Ab Simpson

IMPLEMENTACIÓN DE ESTRATEGIAS DE IGLECRECIMIENTO Y SU
RELACIÓN CON EL SURGIMIENTO DE MEGAIGLESIAS PROTESTANTES EN

CALI COLOMBIA
Un Estudio de Caso en la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali Colombia

(1976-2013).
Trabajo de grado presentado para optar al título de

Licenciada en Historia
Por
Vanessa Carolina Arias Ospina
0335862
Director:
Phd. Lenin Flores
UNIVERSIDAD DEL VALLE

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTORIA
SANTIAGO DE CALI
2014
Contenido
LA IMPLEMENTACIÓN DE ESTRATEGIAS DE IGLECRECIMIENTO Y SU
CALI COLOMBIA ................................................................................................................ 4
Un Estudio de Caso en la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali Colombia (1976-2013) ............ 4
CAPÍTULO I .......................................................................................................................... 4
1 INTRODUCCIÓN GENERAL ................................................................................................................ 4

1.1 INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 4
1.2 JUSTIFICACION....................................................................................................................... 5
1.3 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................................................ 8
1.4 OBJETIVOS ................................................................................................................................... 11
1.4.1 OBJETIVO GENERAL .......................................................................................................... 11
1.4.2 OBJETIVO ESPECIFICO ...................................................................................................... 11
1.5 METODOLOGÍA............................................................................................................................ 11
CAPITULO II ...................................................................................................................... 19
2. ANTECEDENTES HISTORICOS DEL CRISTIANISMO PROTESTANTE ............................................. 19

2.1 El Protestantismo En El Siglo XVII Y XIX ............................................................................... 22
2.2 SIGLO XX .............................................................................................................................. 24
2.2.1 Breve aproximación sobre el ingreso y avance de la iglesia protestante en Colombia. . 26
2.2.2 Alfabetización por los protestantes ................................................................................. 27
2.2.3 Libertad de culto. ............................................................................................................. 28
2.2.4 Incursión en el interior del país ........................................................................................ 29
2.2.5 Llegada de nuevos grupos ................................................................................................ 30
2.2.6 Bases doctrinales de las Iglesias Cristianas Evangélicas (Protestantes) ........................... 32
2.2.6.1 La revelación y la gracia: ............................................................................................... 32
2.2.6.2 La palabra: ..................................................................................................................... 33
2.2.6.3 El Espíritu y la fe: ........................................................................................................... 33
2.2.6.4 La justificación por la fe................................................................................................. 33
1
2.2.6.5 Pesimismo existencial ................................................................................................... 34
2.2.6.6 Jesucristo y los Santos ................................................................................................... 34
2.2.6.7 Tradición ........................................................................................................................ 35
2.2.6.8 La Liturgia (Culto) .......................................................................................................... 36
CAPÍTULO III ..................................................................................................................... 37
3. EL PROCESO DE IGLECRECIMIENTO DE LA IGLESIA CRUZADA CRISTIANA DE CALI ....................... 37

3.1 El Concepto De Igle-crecimiento ......................................................................................... 37
3.2 Las Mega-Iglesias En Cali, Colombia.................................................................................... 39
3.3 “DEL CRISTIANISMO INFORMAL” A LA MEGA-IGLESIA ............................................................... 45

3.3.1 Contextualización ............................................................................................................. 45
3.3.2 Reseña histórica de la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali ................................................... 50
3.3.2.1 Distribución geográfica en ocho (8) regiones: .............................................................. 57
3.3.2.2 Primeros años de la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali: 1976-1980 ................................ 59
3.3.2.3 La Iglesia Cruzada Cristiana de Cali: 1980-1996 ............................................................ 63
3.3.2.4 Sostenimiento Económico y Administración de la Iglesia ............................................. 66
3.3.2.5 Administración de la Iglesia .......................................................................................... 69
3.4 1996- 2013 PROCESO DE IGLECRECIMIENTO DE LA IGLESIA CRUZADA CRISTIANA DE CALI

(ICCC): Implementación de Estrategias de Iglecrecimiento. ............................................................. 72
3.4.1 PLAN FELIPE. ..................................................................................................................... 74
3.4.2 PLAN OBED (1996) ............................................................................................................ 76
3.4.3 GRUPOS DE CRECIMIENTO INTEGRAL GCI. ...................................................................... 77
3.4.4 ESTRATEGIA G12.............................................................................................................. 86
3.4.4.1 METODOLOGÍA DE LA ESTRATEGIA G12 ...................................................................... 91
3.4.4.1.1 Los 4 Pasos De La Visión G12 ..................................................................................... 91
3.4.4.1.2 Ventajas de una reunión G12, según la ICC. .............................................................. 98
3.4.5 TRABAJANDO COMO JESUS............................................................................................ 103
3.4.5.1 Metodología ............................................................................................................... 104
3.4.5.2 CEFI centro de formación integral............................................................................... 106
2
3.4.6 SOSTENIMIENTO ECONÓMICO Y ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA DURANTE EL USO DE
ESTRATEGIAS DE IGLECRECIMIENTO ............................................................................................... 110
3.4.7 ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA ................................................................................... 115
3.4.8 DISIDENCIAS ................................................................................................................... 117
CAPÍTULO IV ................................................................................................................... 124
4.1 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 124

5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................... 134
6. INDICE DE ANEXOS ................................................................................................... 139
3
LA IMPLEMENTACIÓN DE ESTRATEGIAS DE IGLECRECIMIENTO Y SU
CALI COLOMBIA
Un Estudio de Caso en la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali Colombia
(1976-2013)
CAPÍTULO I
1 INTRODUCCIÓN GENERAL
1.1 INTRODUCCIÓN
La presente investigación describe desde una postura histórica, la relación entre la
implementación de las estrategias de “igle-crecimiento” y el fenómeno de
expansión y surgimiento de estas nuevas iglesias, a partir de un estudio de caso
sobre la historia de una de las iglesias protestantes más representativas del
suroccidente colombiano; La Iglesia Cruzada Cristiana de Cali, desde sus inicios
hasta el periodo de implementación de estrategias de “igle-crecimiento”1.
El presente trabajo, consta de cuatro capítulos: en el primero se presenta una
introducción general de la investigación, en el capítulo dos, se presentan algunos
antecedentes históricos del cristianismo protestante, el cual pretende además de
ofrecer al lector, información histórica y documental al respecto, generar también
un contexto teórico que permita una mejor comprensión de los capítulos que le
preceden.
1
El término Igle-crecimiento, proviene de las palabras Iglesia y crecimiento, indica de por sí que se trata del
crecimiento de la Iglesia de Jesucristo.
4
En el capítulo tres, se describe el proceso de iglecrecimiento que ha sufrido la
iglesia Cruzada Cristiana de Cali, comparando lo que fue su inicio (en el año 1976)
hasta la incorporación de estrategias de iglecrecimiento (1996) que llamaremos “el
cristianismo informal” (Tejeiros, etal. 2007. Pp.34)”, con el posterior proceso de
igle-crecimiento que ha vivido la Iglesia Cruzada Cristiana a partir de la
implementación de diferentes estrategias de Iglecrecimiento. Se cierra esta
monografía, con las conclusiones, que corresponden al capítulo 4.
1.2 JUSTIFICACION
El cristianismo protestante ha tenido un gran auge durante las últimas décadas en
nuestra sociedad, en Colombia particularmente, después de la constitución de
1991, donde se establece la libertad de culto y las iglesias protestantes adquieren
mayor participación política, de igual forma, las políticas de “Apertura económica”
que generaron cambios económicos como los tratados de libre comercio y el
impulso del modelo neoliberal, favorecieron la aceptación de las nuevas iglesias
protestantes al compartir muchos puntos en común con dicho modelo económico,
haciendo que las iglesias protestantes se parecieran cada vez más a las del
contexto anglicano y estadounidense que han permeado los medios de
comunicación, la música, la política y el que hacer de las familias. Como lo
propone Arboleda (Arboleda 2002. Pp.24) No se trata de un proceso de logro de
libertad religiosa, sino un efecto indirecto de los tratados comerciales y las
coyunturas socioeconómicas.
5
De acuerdo a recientes datos de las distintas instituciones religiosas, en la ciudad
por lo menos 250.000 personas son seguidoras de congregaciones cristianas
protestantes en Cali Colombia, lo que representa el 10.31% de la población.
“Según el teólogo William Castaño (Castaño 2011. Pp.253), la cifra es producto de
la “explosión” de este tipo de templos en Cali, fenómeno que se acentuó en los
últimos diez años y que hizo de éste el municipio de Colombia con mayor
presencia evangélica, seguido de Bucaramanga”. Según Castaño el número total
de iglesias cristianas evangélicas identificadas en la ciudad de Cali, es de 622,
ubicadas en las 22 comunas y 15 corregimientos, donde la comuna 14 (Distrito de
Aguablanca) se destaca por tener el mayor número de iglesias evangélicas, con
un total de 62 iglesias.
El país tiene un área de 1.141.748 km2, y su población es 44’531,434, y aunque el
gobierno no tiene estadística oficial en cuanto a afiliación religiosa, una encuesta
de 2001 elaborada por el periódico El Tiempo2 indica que la población Católica
Romana constituye el 81 %. Del cual, el diez por ciento se identificaron como
cristianos no evangélicos y el 3.5 por ciento como evangélicos. Otro 1.9 por ciento
no profesó ninguna creencia religiosa. Un estimado de 60 por ciento de los
encuestados respondió que no practica su fe activamente.
Este medio, cita también al Consejo Evangélico Colombiano de Iglesias, indicando
que según esta fuente, hay de 5 a 6 millones de cristianos evangélicos. La
Conferencia de los Obispos de la Iglesia Católica Romana estima que 90 por
2
Consultado en: http://www.state.gov/documents/organization/163959.pdf
6
ciento de la población es católico-romana. Según datos proporcionados por su
oficina principal nacional respectiva, la Iglesia Adventista del Séptimo día, la
Iglesia de los Santos del Último día (Mormones), y testigos de Jehová tienen
180,000, 130,000, y 110,000 miembros respectivamente, ascendiendo al 1 por
ciento de la población aproximadamente. Otras fes religiosas y movimientos con
un número significante de adherentes incluyen judaísmo, estimado a entre 5,000 y
10,000, Islam, animismo, y varios sistemas de creencia sincréticos3.
Castaño, (Castaño 2011, figura 143 Pp.244), representa el crecimiento en número
de las iglesias cristianas en Cali durante los últimos 35 años, donde se evidencia
en las últimas dos décadas dicho aumento:
Figura 1.1
De igual forma, Castaño (Ibid. Pp. 243), señala cómo la asistencia a las iglesias,
es mayor en aquellas de tipo Carismático y Pentecostal, quienes son actualmente
los dos grupos que a pesar de contar con algunas diferencias doctrinales, están
acogiendo estrategias evangelísticas de “Iglecrecimiento”, similares, lo cual da
indicios al problema e hipótesis planteados en la presente investigación.
3
Consultado en: http://www.state.gov/documents/organization/163959.pdf
7
En general, aunque las cifras varían según la fuente, los hechos demuestran un
crecimiento importante de los grupos religiosos protestantes y una mayor
participación en la vida política y en la sociedad en general, siendo pertinente
como historiadores aportar a la comprensión de los hechos históricos que
acompañan el proceso de surgimiento y expansión de estas comunidades
religiosas que ha sido más notable en los últimos 20 años.
1.3 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Existen diferentes hipótesis que tratan de explicar el fenómeno de crecimiento
exponencial económico y en número de feligreses, que están viviendo las iglesias
cristianas evangélicas en la ciudad de Cali, Colombia durante las últimas décadas
(además de otras ciudades y países de América, Asia y África):
Se argumenta como causa, los sucesos históricos sufridos por la sociedad caleña
debido al fenómeno del narcotráfico en el cual la clase media sufrió un gran
impacto, entonces la religión se presentó como el refugio para muchas de esas
personas que perdieron la estabilidad, la situación de violencia y desesperanza en
las que se sumió la sociedad, llevó a la gente a “buscar refugio”. A eso se suma
el mensaje atractivo con el que salieron muchas congregaciones, de cultos alegres
o promesas de una vida mejor, mientras la Iglesia Católica se mantuvo en su
discurso tradicional.
Por su parte, el pastor de la iglesia Pentecostal, Gerardo Vásquez en entrevista a
8
un medio local, explica que una de las razones de la elevada penetración de estas
religiones en las clases baja y media “es que la gente con más problemas y
necesidades económicas busca a Dios con mayor afán, por lo que conforman una
feligresía más numerosa. Por eso se instalan salones en esos barrios, por la gran
demanda y para facilitarles el acceso”4.
Un acontecimiento común al crecimiento exponencial de estas iglesias y el
surgimiento de las llamadas “Mega-iglesias”, que hacen referencia a grandes
congregaciones con capacidades económicas considerables, es la
implementación de estrategias similares de “evangelización” y captación de
recursos económicos.
Estas estrategias, llamadas en los últimos años, “de Igle-crecimiento”, generan un
ambiente de activa oferta y demanda, de modernización y creatividad, dentro de
las iglesias, que incluye uso de medios de comunicación, estrategias publicitarias
y de “mercadeo” para captar nuevos miembros.
Las “Mega-iglesias” no son un fenómeno local, según el doctor Albert Mohler,5
presidente del Southem Baptist Theological Seminary, enormes congregaciones
se encuentran en muchas naciones africanas y en países como Brasil, Corea del
Sur y Australia. En Inglaterra la Mega-iglesia puede encontrar sus raíces en el
siglo XIX en congregaciones masivas como el Tabernáculo, sin embargo en la
4
http://historico.elpais.com.co/paisonline/calionline/notas/Marzo192006/A419N1.html
5
Citado por Martha Saint De Berberian, en http://revistaactitud.com/los-evangelicos-se-multiplican/
9
actualidad el término “Mega-iglesia” es utilizado para describir a las iglesias
protestantes cuyo número de feligreses está entre los 2.000 y 10.000 o más. Este
será el uso que en la presente investigación se dará a dicho termino, que ha sido
acuñado recientemente ante el fenómeno de surgimiento de “Mega-iglesias en
Latinoamérica” durante los últimos 20 años aproximadamente.
La presente investigación reconoce el impacto histórico que ha tenido sobre la
ciudad de Cali, el ingreso de estas nuevas iglesias cristianas, cuyas prácticas y
acciones están generando cambios en la sociedad no solo a nivel religioso, sino
también a nivel cultural, político, económico e ideológico. Por lo anterior, se
propone como problema de investigación, describir cómo ha sido el proceso
histórico en la aplicación de las llamadas “Estrategias de Igle-crecimiento” a partir
del estudio de caso de una de las Mega-iglesias de Cali, como un modo de
aproximación a la comprensión de este fenómeno.
10
1.4 OBJETIVOS
1.4.1 OBJETIVO GENERAL
Describir el proceso histórico de implementación de estrategias de
“iglecrecimiento”, por parte de la comunidad protestante Iglesia Cruzada Cristiana
de la ciudad de Cali, y su relación con el crecimiento y expansión, como un modo
de aproximarnos al fenómeno del surgimiento de las llamadas “Megaiglesias”.
1.4.2 OBJETIVO ESPECIFICO
 Describir el proceso histórico de surgimiento y establecimiento como “Mega
Iglesia”, de la comunidad protestante, Iglesia Cruzada Cristiana de Cali.
 Describir las estrategias de evangelización (“igle-crecimiento”) empleadas
por esta comunidad y su relación con el fenómeno de crecimiento y
expansión entre los años 1996 y 2013.
 Aportar a la comprensión del impacto histórico del fenómeno de las “mega
iglesias”.
´
1.5 METODOLOGÍA
La presente investigación, utiliza una metodología mixta, que combina
historiografía clásica con metodologías desde una visión crítica (microhistoria) y
por tanto, se hace uso del testimonio y el discurso de algunos actores de la
historia de la Iglesia Cruzada Cristiana, constituyendo éstos, las fuentes primarias:
11
Pastor y fundador, miembros de los ministerios de Alabanza y líderes fundadores
de la misma, consulta a miembros del Comité Regional Occidente de la Cruzada
Cristiana, acudiendo a herramientas tales como entrevistas semiestructuradas y
abiertas (6) a personas que por su experiencia de vida, pueden aportar a la
comprensión del tema abordado en la investigación, “el fenómeno de igle-
crecimiento”. Estos testimonios serán analizados como macrotextos que
enriquecen la descripción de los hechos históricos narrados y aportan a la
contextualización de los mismos, constituyen fuentes primarias también,
información suministrada por vías indirectas, tales como consultas telefónicas y a
personas cuya identidad no será revelada a petición de ellas mismas.
Esta investigación realiza también análisis y pesquisas en documentos históricos y
conceptuales que permiten contextualizar y dar un sustento teórico valioso, de
igual forma y en relación al caso específico estudiado (Iglesia Cruzada Cristiana
ICC de Cali, Colombia), se realizó una búsqueda en documentos que aportaron a
describir el proceso histórico, tales como archivos fotográficos, las cartillas con las
metodologías utilizadas en las 5 estrategias evangelisticas o de igle-crecimiento
desarrolladas por la ICC. Se reconoce en esta investigación, el valor histórico del
testimonio oral, usado desde épocas muy antiguas, antes incluso que el escrito,
para conocer el pasado.
Como indica Luis Mora (1993. Pp.195), Sobre éste método se apoyó Herodoto,
"Padre de la Historia", para describir las Guerras Médicas, y su sucesor Tucídides,
a propósito del conflicto del Peloponeso. Los cronistas medievales usaron también
12
el testimonio oral. Incluso en el siglo XVIII Voltaire se sirvió a la par de las fuentes
escritas y del relato de testigos para redactar su libro El siglo de Luis XVI.
Desde una perspectiva crítica, la Historia ya no busca la verdad absoluta, sino
que le interesa todo cuanto el hombre dice, escribe, siente e imagina, abriendo de
este modo, un horizonte casi infinito de testimonios y fuentes para la Historia
(Aguirre 1995. Pp.64-72).
La microhistoria, una corriente de desarrollo reciente, analiza cualquier clase de
acontecimiento, personaje u otros fenómenos del pasado que en cualquier otro
tratamiento de las fuentes pasaría inadvertido.
La microhistoria surgió en pleno siglo XX, como un cambio de escala en el
abordaje de los hechos históricos, la definición y delimitación de su objeto de
estudio tiene como premisa el apuntar con suma precisión y detalle, lo que se
quiere investigar de la historia. El poder comprender y entender aquellos aspectos
no incluidos en las grandes historias globales, los personajes ocultos del pasado
que influyeron con mucha fuerza en la gran historia. Vidas y contextos sociales
que vale la pena investigar para poder cerrar el círculo, a veces inconcluso, de los
relatos historiográficos mundiales.
Carlo Ginzburg, un reconocido historiador italiano dedicado a la microhistoria y
representante de la misma en su país, en su libro "El Queso y los Gusanos",
señala que la microhistoria brinda la oportunidad de profundizar en un hecho
histórico (historia local) conociendo en forma inductiva los rasgos históricos más
característicos del hecho a investigar (Ocampo 1975). Los estudios sobre las
13
historias locales, regionales o micro-estructuras, permiten una “micro-
observación”, con profundidad sobre un aspecto de la estructura general.
Existe un tipo de microhistoria conocida como microhistoria y el tiempo corto, nos
da la idea de qué ocurrió, con lujo de detalles en un solo día, por ejemplo describir
lo ocurrido en “la toma de la bastilla” en Francia el 14 de julio de 1789 que es el
día nacional de Francia, que culminó con el asalto a la fortaleza de la bastilla y la
victoria de los revolucionarios. El autor Javier Ocampo López investigó este
fenómeno con la microhistoria en un tiempo corto: “Las ideas en un día: el pueblo
mexicano ante la consumación de su independencia; lo que ocurrió en 144
pueblos en México, cuando a partir del 27 de septiembre de 1821, Agustín Iturbide
y el Ejército de las Tres Garantías llevaron al país azteca a la culminación de su
Independencia. Desfiles, discursos, sermones, teatro, coplas y numerosos
escritos, proyectos hacia el futuro, expresaron la alegría de un pueblo que a partir
de ese día inició su vida independiente. Es un trabajo microhistórico de tiempo
corto, “un día en la historia” del pueblo mexicano”. (Ocampo 1975)
Hay otro tipo de microhistoria que se relaciona con el reflejo de la mentalidad
colectiva de un personaje como lo estudia el historiador italiano Carlo Ginzburg en
su obra El queso y los gusanos:
El cosmos según un molinero del siglo XVI. Esta obra refleja lo ocurrido a Domenico
Scandella, llamado Menocchio en un pueblo italiano en 1532 y ajusticiado
presumiblemente a finales del siglo, después de dos procesos inquisitoriales tras la
condena del Santo Oficio y la orden expresa del papa Clemente VIII. Menocchio
pronunció palabras heréticas e impías sobre Cristo. Dijo así: “todo era un caos, tierra, aire
y agua juntos. Y aquel volumen poco a poco formó una masa, como se hace un queso
con la leche y en él se forman gusanos; y éstos fueron los ángeles; y entre aquel número
de ángeles estaba Dios, creado también de aquella masa y al mismo tiempo, y fue hecho
14
con cuatro capitanes, Luzbel, Miguel, Gabriel y Rafael. Que Luzbel quiso hacerse señor
comparándose al rey, que era la majestad de Dios, y por su soberbia Dios mandó que
fuera echado del cielo con todos sus órdenes y compañía. Dios mandó a su hijo, al cual
prendieron los judíos y fue crucificado”. Este estudio microhistórico refleja a través de un
individuo en la Historia, Menocchio, la mentalidad religiosa inquisitoria del siglo XVI .
(Guinzburg 1999. Pp.94)
Microhistoria local: De acuerdo a Luis González, (González 1992), la historiografía
local, necesita fuentes documentales primarias, estas fuentes se encuentran en
bibliotecas, hemerotecas y archivos, y se encuentran de forma variada. En actas,
acuerdos, decretos municipales, informes de las autoridades locales,
correspondencia y documentos diversos sobre la vida del municipio, una fuente de
suma importancia para la microhistoria local son los recortes de periódicos, y las
“historias orales” las memorias son de especial análisis, se deben seguir los
métodos de “la historia oral”, a esto se le suma la literatura y las fuentes
iconográficas (fotografías, obras plásticas), se presta cuidado a la historia menuda,
a la cotidianidad con su diversos aspectos. Cuando se tratan estas fuentes para
hacer microhistoria local, estas se deben someter a críticas tanto externas como
internas, tomando en cuenta las pautas heurísticas (descubrir, hallar) y
posteriormente las siguientes etapas de la investigación que deben ser:
clasificación y sistematización de los documentos.
Es por ello, que en la presente investigación, tiene en cuenta esta nueva visión
crítica y por tanto, se hace uso del testimonio y el discurso de algunos actores de
la historia de la Iglesia Cruzada cristiana: Pastor y fundador, miembros de los
ministerios de Alabanza y líderes fundadores de la misma, acudiendo a
herramientas tales como entrevistas semiestructuradas y abiertas (6) a personas
que por su experiencia de vida, pueden aportar a la comprensión del tema
15
abordado en la investigación, “el fenómeno de igle-crecimiento”. Estos testimonios
serán analizados como macrotextos que enriquecen la descripción de los hechos
históricos narrados y aportan a la contextualización de los mismos.
Se puede resumir del siguiente modo la metodología utilizada:
Figura 1.2 ESQUEMA DISEÑO METODOLÓGICO
16
Los participantes de esta investigación y que constituyen las fuentes primarias de
la misma, son descritas a continuación. Se reserva la identidad de algunos
participantes:
Tabla 1.1
PARTICIPANTES DATOS PERSONALES CARGO EN LA ICCC
Participante 4 Apóstol Edad: 75 años Pastor y fundador de la

Héctor Alfonso Díaz Iglesia Cruzada Cristiana.
Participante 1 J.R.C Edad: 37 años. Líder. Integrante del

grupo de alabanza, ex
Género: Femenino líder de alabanza, ex
asistente administrativa.
Profesión:
Administradora de Líder de Célula
Empresas.
Tiempo de asistir a la
ICCC: 25 Años
Participante 2 N.Z Edad: 28 Líder de Alabanza.
Género: Femenino Líder de Célula.
Profesión: Licenciada en
Música.
ICC: 29 Años
Participante 3 J.W.C. Edad: 31 Miembro del grupo de
Alabanza.
Género: Masculino
Líder de Célula
Profesión: Bacteríologo.
ICC: 25 años
17
Participante 5 G.G.C Edad: 29 Líder de Célula.
Género: Femenina
Profesión: Química
ICC: 19 años
Participante 6 C.A.C Edad: 27 Líder de Célula, músico
miembro del Grupo de
Género: Masculino Alabanza.
Profesión: Asesor de
Ventas.
ICC: 20 años
Fuentes secundarias de información
L.M.C Secretaria Comité Regional Suroriental.
XXX Antiguo Miembro de la Junta Administrativa de la ICC
(1990-2003)
18
CAPITULO II
2. ANTECEDENTES HISTORICOS DEL CRISTIANISMO PROTESTANTE
La historia del protestantismo se inició con la Reforma Protestante , un intento de
reformar la Iglesia Católica, después de que el teólogo alemán Martín Lutero
escribiera sus Noventa y cinco tesis sobre la venta de indulgencias en 1517, una
pieza muy polémica que abordaba cuestiones relacionadas con las indulgencias
de la iglesia católica.
Al principio del siglo XVI en Europa, había señales generales de disconformidad
contra la corrupción, el poder y el abuso de autoridad creciente del Papado; la
Iglesia Católica Romana tenía siglos de tratar de no ceder a los movimientos
religiosos de protesta organizados por disidentes (presiones internas) como Pedro
Valdés (los valdenses en Italia y Francia, siglos XII-XIII), Juan Wyclif (wiclefistas
en Inglaterra, siglos XIV-XV), Juan Hus (husitas en Bohemia y Moravia, siglos XIV-
XV) y otros líderes frustrados (Cervantes 2004. Pp. 232), o a los movimientos
externos de presión socio-económico-político-cultural (conocidos ahora como el
renacimiento, el humanismo, el nacionalismo y el mercantilismo) que querían
cambiar el orden establecido de Europa (el feudalismo y el absolutismo del Santo
Imperio Romano); sin duda alguna la rebelión de los estados norteños
(mayormente germánicos) contra la tiranía de las autoridades civiles y religiosas
de Roma (del Santo Imperio Romano) significaba el fin de la Edad Media y el
principio de la Edad Moderna; una época donde la gente se preocupaba por una
multitud de problemas no resueltos y anhelos insatisfechos, generándose de este
19
modo un ambiente propicio para que la propuesta revolucionaria contra la Iglesia
Católica Romana tomara fuerza y se regara rápidamente, representados
particularmente por la figura de Martín Lutero, un escolástico bíblico y profesor de
la Universidad de Wittenburgo en Sajonia, llevando a una separación entre
quienes decidieron a adherirse a las enseñanzas de la Iglesia Católica, y los
protestantes, que fundaron nuevas disposiciones basadas en su comprensión de
las Escrituras (la biblia).
El origen de la reforma protestante, se considera como el momento en que Lutero
colgó una copia de sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del Castillo de
Wittenburg, en dos semanas sus tesis recorrieron toda Alemania, y en un mes ya
se conocían en toda Europa. Esta reforma protestante no concluyo sino hasta la
paz de Westfalia en 1648 (Ibid. Pp234)
Lutero desempeñó un papel fundamental en esta reforma protestante. Desafío a la
autoridad del papado al afirmar que la biblia era la única fuente de autoridad
religiosa. Lutero creía que la salvación solo se podía adquirir a través de la fe en
Jesucristo y no requería necesariamente de la asistencia de la iglesia.6
La reforma protestante, que coincide con el inicio de la Modernidad hace
aproximadamente 500 años, surge la necesidad de pensar sobre Dios, como
creador y supremo, razonar sobre ello desde una mirada Moderna, implicó la
emergencia de una imagen distinta entre el Dios de la cristiandad y el Dios de la
antigüedad, o Dios de los Judíos: Hernández. (2007 Pp.105), señalan cómo se
6
consultado en: http://reformaycontrareforma.wordpress.com/mapas/
20
pasa de la imagen de un Dios guerrero y absolutamente poderoso, que gobierna el
universo sin que sea necesario preguntarse por ello, hacia un Dios preocupado
por los asuntos humanos, un Dios protector que comulga con los ideales de
justicia, igualdad y derechos, propios del discurso Moderno. Durante la reforma, la
imagen de Dios bondadoso, se magnifica, es inalcanzable para el hombre, no se
puede negociar la salvación a partir de las obras como lo predicaba el catolicismo.
La búsqueda de Dios se basa en una paradoja de que en cuanto más pensamos
tenerlo cerca, más lejos se sitúa de nosotros: “Deus-abscomditus”, o Dios
escondido del Calvinismo (Ibid. Pp 106.)
Lutero propone de modo revolucionario, que la salvación se da por la fe, no por las
obras, la salvación es una cuestión de consciencia, lo que implica una pérdida de
poder de la Institución en la salvación del hombre: se constituye en un asunto
personal e individual.
De este modo, la reforma propone en Lutero, la imposibilidad de salvación por
medio de intermediarios y en Calvino, la imposibilidad de negociar con Dios: es
Dios quien decide el destino de cada hombre, no importa qué haga el hombre a
favor o en contra de ello (principio de predestinación).
Para Lutero el perdón era solo una prerrogativa de Dios. La venta de las
indulgencias y las absoluciones no eran aceptables. Los cristianos debían ganarse
su salvación en el seguimiento a Cristo, no por la compra de las indulgencias.
Lutero fue rápidamente seguido por Calvino y Ulrich Zwingli. Este último comenzó
su protesta en Suecia casi al mismo tiempo que Lutero en Alemania. Después de

21
la excomunión de Lutero, los escritores de Calvino ayudaron a impulsar el
movimiento en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y el resto de Europa. Zwingli y
Calvino fueron apoyados por los ayuntamientos de Zúrich y Ginebra. Comenzaron
a gestarse los grupos protestantes, como los luteranos, los calvinistas,
presbiterianos, anglicanos y los anabaptistas.
En Europa desde la Reforma Protestante del siglo XVI, las iglesias luteranas
fueron llamadas iglesias evangélicas, a diferencia de las iglesias reformadas de
Ulrich Zwingli, Juan Calvino y sus asociados. Desde el siglo XVII en adelante, en
la sociedad puritana de la Iglesia de Inglaterra a quienes se retiraban de la misma
se les decía despectivamente "no conformistas" y "disidentes", y también fueron
llamados evangélicos. El crecimiento de estos movimientos en África y en
Latinoamérica es especialmente rápido, y debido a que no depende de
financiamiento o administración evangélica europea o estadounidense, permite
una muy amplia diversidad.
2.1 El Protestantismo En El Siglo XVII Y XIX
En los siglos XVII Y XIX las confesiones protestantes tuvieron que hacer frente al
igual que el catolicismo, a los asaltos que la ilustración lanzó contra ellas en
nombre de la razón. La idea de una religión y de unas verdades reveladas parecía
inconcebible con el talante racionalista del siglo de las luces. Una de las
respuestas a estos embates fue la “teología liberal”, que intentaba explicar
“razonablemente” los contenidos del cristianismo. En aquel contexto espiritual
22
surgió, como reacción, el movimiento pietisita7, fundado por el párroco de
Frankfurt Felipe Spencer, alcanzó con Friedrich Scheleiermacher (1768-1834).
Scheleiermacher, considerado por algunos el verdadero “padre de la teología
moderna” se propuso exponer el cristianismo desde una perspectivas asequible a
la mentalidad culta de su tiempo (Discurso sobre la religión dirigido a los espíritus
cultivados que la desprecian)8. Para Scheleiermacher, la religión se fundamenta
en el sentimiento y la intuición, no dependiendo de los dogmas.
El sentimiento, al que hacía referencia, no era entendido como emoción
psicológica, si no como vivencia profunda, que incluye también un género de
sensibilidad, a la que no se puede acceder por la vía de la racionalidad.
El pietismo cristalizó en numerosas agrupaciones de fieles que cultivaban en sus
reuniones una viva religiosidad y practicaban una elevada moral cristiana en el
ámbito personal y familiar. Así surgieron, entre otras, la iglesia baptista9, la
congregacionalista10 , los cuáqueros11, los hermanos moravos12 y los metodistas13.
Este nuevo fenómeno nacido en el seno del protestantismo ha tenido importantes
7
El pietismo fue un movimiento luterano fundado por Philipp Jakob Spener durante el siglo XVII y que tuvo
cabida hasta el siglo XVIII.
8
Consultado en : http://www.historia-religiones.com.ar/las-iglesias-del-cristianismo-reformado-86
9La mayoría de los baptistas viven en Estados Unidos, donde representan el grupo más numeroso después de los
católicos. Los baptistas son el ala radical de la Reforma.

10El congregacionalismo es una forma de institución eclesial que se caracteriza por la independencia y autonomía de
cada Iglesia local. Se rige por un gobierno marcadamente democrático, reflejando de este modo la verdad de que Cristo
sólo es la cabeza de la Iglesia. Este >sistema de gobierno es compartido, entre otros, por los baptistas y algunos
pentecostalistas.
11La Sociedad Religiosa de los Amigos, generalmente conocida como los cuáqueros o amigos, es una comunidad
religiosa disidente fundada en Inglaterra por George Fox (1624–1691)

12La Hermandad de Moravia, también conocida como Hermandad Bohemia, Hermandad Morava, Hermanos Moravos o
Unitasfratrum, son una serie de iglesias protestantes fundadas a través del movimiento husita de Jan Hus que se inició
en el siglo XV en Bohemia (ahora República Checa).
13diverso grupo de Denominaciones cristianas del Protestantismo.
23
repercusiones sociales a través de movimientos de ayuda a grupos necesitados y
ha contribuido a mantener lazos de unión entre las masas proletarias y urbanas
crecientemente descristianizadas y el mundo de la religión y el mundo de la
religión.
Uno de las prácticas destacadas de este o movimiento ha sido la evangelización
de países que, una especie de colonización y expansión en europea y
norteamericana. Numerosas sociedades misioneras financiadas por los
movimientos pietistas contribuyeron poderosamente, a lo largo de los siglos XIX y
XX, a difundir el cristianismo por todos los continentes.
2.2 SIGLO XX
En el siglo XX en occidente, especialmente en las últimas dos décadas, se
empezó a vivir con intensidad el cambio religioso, asociado a los procesos de
globalización que atraviesa la sociedad contemporánea, donde se mezclan
dinámicas de transformación social y cultural que se expresa muchas veces como
conflicto político-religioso.
A escala global, la diversificación y articulación del mercado mundial de bienes y
servicios, se ha extendido al intercambio de bienes culturales y simbólicos
generando un fenómeno de hibridación, que vinculado a los procesos de
tecnificación y a los avances en desarrollos en telecomunicaciones, generan un
impacto mayor.
Aunque la iglesia Católica conserva su hegemonía en cuanto a número de
profesantes, expertos en el tema, como David Stoll, en su libro “América Latina se
24
vuelve protestante” (Stoll 1990), señala que son los cultos protestantes los que
presentan mayor continuidad y compromiso con el proyecto, lo que podría
constituir una posibilidad mayor de continuidad y sostenimiento en el tiempo.
Los grupos protestantes de mayor crecimiento durante el siglo XX, han sido los de
las corrientes pentecostales y carismáticas, siendo más notorio en países como
Brasil, Argentina, Chile y Guatemala, donde se señala según Stoll, en algunos
años es posible que la mayoría de la población haya optado por una congregación
de tipo evangélica.
El fenómeno se presenta con mayor presencia en zonas vulnerables o con
dificultades sociales, en dos escenarios distintos: por una parte, la llamada
“informalidad religiosa” (Tejeiro. 2007. Pp.33) que consiste en el surgimiento de
gran número de iglesias pequeñas, a cargo de personas del común, por lo general
con poca formación académica y teológica, que inician pequeños grupos en sus
casas y congregan a sus vecinos, familiares y conocidos. Esta modalidad hizo
más presencia en zonas rurales en la primera mitad del siglo XX, sin embargo,
para la segunda mitad, con la formación de las grandes urbes, esta forma de
“informalidad religiosa” se trasladó a los barrios populares.
El otro escenario en que se presenta el protestantismo en el siglo XX, es descrito
en las investigaciones de Bastian (2005), Beltrán (2006), estos investigadores
muestran cómo el proceso de desarrollo de la sociedad de masas y la presencia
en el siglo XX de megaurbes, han favorecido que prosperen centros religiosos
masivos Mega-iglesias, que es comparable con el surgimiento de los
hipermercados que pueden satisfacer las necesidades masivas de consumo, y

25
que serán presentadas en los siguientes capítulos de esta investigación.
2.2.1 Breve aproximación sobre el ingreso y avance de la iglesia protestante

en Colombia.
Cronológicamente, el protestantismo en su ingreso a Colombia en diferentes
espacios de tiempo y distintas posiciones geográficas. Obedeció principalmente a
las misiones, entendidas como el sentido práctico de cómo cumplir la “Gran
Comisión”. Las denominaciones, entendidas como una organización religiosa que
funciona con un nombre, una estructura y/o doctrina común empezaron a hacer
presencia en distintas partes, de modo independiente pero manteniendo versiones
de la misma doctrina, a pesar de sus características distintivas.
En el caso específico de Colombia, el protestantismo se estableció en San Andrés
y Providencia con el arribo de un grupo de puritanos ingleses en 1629 liderados
por John Pyn, quienes llamaron a estas islas New Westminster. Después de John
Pyn, en las islas se estableció otros grupos protestantes, entre ellos la iglesia
bautista, antes de 1860, (Jiménez 2009)
Otras denominaciones también entraron a Colombia, en la época de la colonia,
con el fin de predicar su fe, pero el sometimiento al poder político de la época,
junto con la inquisición, se los impidió.
Durante la época de la inquisición, se dictó el primer edicto inquisitorial en contra
de las iglesias protestantes, las cuales eran designadas como sectas, este edicto
26
tenía una función específica, vigilar la pureza de la fe, atacar herejías internas, con
el fin de obtener lo que se deseaba en el momento, unidad política y religiosa.
Luego de este edicto, se condenó el primer protestante Adan Edon un comerciante
inglés, condenado por el tribunal, fue enviado a la hoguera, en la ciudad de
Cartagena en el año de 1622, la justificación, incompatibilidad de creencias
religiosas14, debido a esto, el ingreso a Colombia durante la época inquisitorial y
colonial fue imposible al igual que la entrada de literatura protestante, la cual
vigilaban incesante mente hasta 1823, año en el cual el tribunal de la inquisición
llegaría a su fin, luego de esto ya se sentía más libertad lo cual significó la
entrada de personas y libros protestantes (Santana 2001).
2.2.2 Alfabetización por los protestantes
En su búsqueda por la modernización, el gobierno de Santander delega a los
protestantes y su programa de alfabetización lancasteriano de las sociedades
bíblicas unidas y norteamericanas en el año de 1825, se hacía por medio de la
biblia y esto era algo que los protestantes no desaprovecharon ya que esto les
significaba una forma de evangelismo
El agente james Thompson, de la Sociedad Bíblica Británica y de la Sociedad de
Escuelas Británicas y Foráneas Lancasterianas estuvo en contacto con la elite del
país y algunos grupos liberales radicales. Lo cual proporcionó la construcción de
14
Consultado en: http://marioenelblog.blogspot.com/2011/04/el-horrible-final-de-un-disidente.html el
horrible final de un disidente.
27
colegios protestantes, principalmente de la Iglesia Presbiteriana (Jimenez 2009.
Pp.23).
2.2.3 Libertad de culto.
Leopoldo Cervantes (Cervantes 1990), señala que desde 1821 algunos
extranjeros, principalmente ingleses y escoceses, hicieron muchos esfuerzos para
formar congregaciones sin poder conseguirlo. Finalmente en 1825 La Gran
Colombia firmó un acuerdo comercial con Inglaterra, el cual incluía libertad de
culto, pero esto disgustó a gran parte del clero, así que solo le otorgaron libertad
de culto en el ámbito privado a los inmigrantes ingleses; sin permiso para construir
templos protestantes.
En1855 llegó a Cartagena el reverendo Montsalvatge, nacido en Cataluña,
España, quien estudió en un monasterio capuchino y luego realizó estudios de
teología en Génova. Se desconoce exactamente en qué momento Montsalvatge
se volvió protestante. En Italia fue nombrado ministro protestante. En corto tiempo
formo una congregación en un convento abandonado de Cartagena. Fue
nombrado agente de la Sociedad Bíblica Norteamericana, que muy rápidamente le
envió Biblias.
Un año después, en 1856, llegó a Santa Marta desde Princeton, el misionero
Henry Pratt, fundador de la Iglesia Presbiteriana en Colombia. Visitó la
congregación de Montsalvatge y después viajo al centro del país.
28
2.2.4 Incursión en el interior del país
La obra misionera de Pratt fue complementada por A.J. Duffield, agente de la
Sociedad Bíblica, que ayudado por el coronel Fraser envió literatura protestante a
varios amigos en el país. El agente Duffield partió en 1857 y en ese mismo año
llegó el segundo misionero presbiteriano, Tomás F, Wallace, que estaba encargado
de formar una congregación en Bogotá. Con esto se lograba el objetivo de fundar
la primera Iglesia Presbiteriana en Bogotá. Esta iglesia seguía "la confesión de
Westminster", su doctrina es calvinista, realizan el bautismo por aspersión y
enfatizan en la educación de sus feligreses (Jiménez 2009).
La iglesia presbiteriana se estableció en Bogotá en 1861, se realizaron las
primeras celebraciones de la "Santa Cena", sus servicios fueron en ingles hasta
1865. La Iglesia adquirió el sitio donde funcionó el tribunal del Santo Oficio y en
1869 se convirtió en la sede de su Iglesia.
En 1890 se abrió una Iglesia Presbiteriana en Barranquilla. El misionero irlandés
Adam Edwin fundó una escuela primaria en la ciudad. A partir de 1891 el
misionero Juan Touzeau inició la publicación, en Medellín, del periódico "El
evangelista colombiano"; afrontando una fuerte oposición del clero, logró vender y
repartir literatura protestante. Los presbiterianos implantaron Colegios Americanos,
con el objetivo de evangelizar a través de una educación al estilo lancasteriano.
Los Colegios Americanos no solo estaban para educar a los hijos de los
misioneros, sino también para formar líderes nacionales en el ideal liberal de

29
apertura religiosa; estos fueron los primeros colegios mixtos en Colombia. De
1840 a 1890 la historia del protestantismo en Colombia es la historia de la Misión
Presbiteriana.
En 1930 fue publicado el libro "The West Coast Republics of South América" por
escritores ingleses, que anunciaron a Colombia como el país menos evangelizado
por los grupos protestantes en Suramérica. Esto estimuló la llegada de nuevos
grupos al país. El censo de 1918 reconoció la existencia de otros grupos
religiosos. Por primera vez un censo nacional catalogaba los diversos grupos
religiosos.15
2.2.5 Llegada de nuevos grupos
Entre 1900 y 1930 La Unión Misionera: El primer misionero que llegó a Colombia
en 1908 fue Charles Chapman. Fundó una congregación en Cali además de una
clínica y una congregación en Palmira.
La Alianza Escandinava o Alianza Evangélica: en 1922, los estadounidenses Juan
Christiansen y Olav Eikland empezaron a predicar en Cúcuta.
La Iglesia Episcopal: esta iglesia nació de la Iglesia Anglicana, su organización es
parecida pero su doctrina es netamente calvinista. El obispo Morris y el
15
Consultado en: http://www.monografias.com/trabajos69/aproximacion-avance-cristiano-protestante-
latinoamerica/aproximacion-avance-cristiano-protestante-latinoamerica3.shtml
30
arquidecano Carson, llegaron a Santa Marta y Cartagena para establecer
capellanías para inmigrantes anglosajones16.
La Iglesia Presbiteriana Cumberland: Esta iglesia es una renovación de la Iglesia
Presbiteriana nacida en Gran Bretaña. En 1927 se estableció en Cali y fundó el
Colegio Americano con sede en Cali.
La Alianza Cristiana y Misionera: Este grupo fue creado en 1887 por el reverendo
Alberto Benjamín Simpson. Esta denominación actúa como Iglesia y también
prepara misioneros. Desde 1910 América Latina fue catalogada como terreno a
evangelizar por los grupos protestantes norteamericanos, a causa del poco interés
que los grupos europeos le dieron a este territorio. Por esta razón la mayoría de
los misioneros que llegaron al país entre 1900 y 1930 eran norteamericanos.
Las relaciones comerciales entre las nuevas naciones y varios países protestantes
fueron suavizando el trato a los extranjeros evangélicos protestantes, pero ningún
país cambió en esta etapa sus constituciones para admitir la libertad religiosa. La
mayoría de los inmigrantes protestantes no veían la necesidad de difundir su fe y
se contentaban con la práctica privada de la misma.
Hoy en día el cristianismo protestante en nuestra sociedad ha tenido un gran
auge, ha permeado los medios de comunicación, la música, la política y el que
16
Consultado en: http://www.monografias.com/trabajos69/aproximacion-avance-cristiano-protestante-
31
hacer de las familias, es pertinente observar el por qué se da el cambio de
denominación como a modo de aproximarnos a este fenómeno social. (Munevar
2005)
2.2.6 Bases doctrinales de las Iglesias Cristianas Evangélicas (Protestantes)
La multiplicidad de credos y formulaciones doctrinales dentro de un protestantismo
que comprende grupos religiosos tan dispares, sin embargo, pueden presentarse
algunos de sus aspectos peculiares y específicos, sobre todo comparándolos con
las interpretaciones cristianas frente a las cuales se plantearon, que obedecen por
lo general a conceptos elaborados por misioneros que forjaron la manera de ser y
hablar protestante. Se presentan a continuación algunos puntos comunes de la
doctrina Protestante.
2.2.6.1 La revelación y la gracia:
Desde la Reforma, la teología protestante ha defendido siempre la trascendencia
de la revelación de Dios en Jesucristo como único salvador, en la que el hombre
es participe de ella única y exclusivamente por la gracia de Dios. Pablo Moreno
Palacios (Moreno 2010, pp. 95), señala al respecto, que no se corresponde con
esta definición a lo que en la práctica constituye este principio doctrinal, es así,
como sugiere que el “Anticatolicismo”, como un concepto que describe la doctrina
a partir de un imaginario en torno al Catolicismo y a su autoridad, como también a
la disidencia política que vinculó rápidamente al protestantismo con la adhesión al
liberalismo.
32
2.2.6.2 La palabra:
La revelación de la salvación del alma, se realiza por medio de la palabra, entidad
real que partiendo de Dios llega con fuerza irresistible al hombre. Esta palabra no
es una mera información sobre verdades, ni siquiera es en exclusiva el contenido
material de la Biblia, sino que se trata de un contacto vital, una situación de la
persona abierta al Espíritu.
2.2.6.3 El Espíritu y la fe:
La biblia es considerada La palabra de Dios, recibida bajo el influjo personal e
individual del Espíritu Santo. Esta es la que engendra la fe en la persona; es decir,
la confianza que le transforma, le perdona los pecados y le asegura la justicia y la
bienaventuranza eterna. El hombre por sus propios medios no puede comprender
la palabra, por ello, debe acercarse a Dios y pedir la revelación por medio del
Espiritu Santo. De esta forma, el conocimiento de la biblia, no es suficiente sino
que es necesaria una aproximación espiritual que genere la fe en la palabra y la
transformación del creyente.
2.2.6.4 La justificación por la fe:
La fe que el creyente ha recibido como don espiritual no corre riesgo alguno ni
está expuesta a inestabilidades irreparables, sino que está asegurada por toda la
eternidad, ya que, como regalo gratuito de Dios y no como merecimiento humano,
es absolutamente independiente de la conducta de la persona. A pesar de esto, el
hombre pone en riesgo su salvación cuando se “aparta de la fe”. Hay en esto, una
contradicción similar a la doctrina Calvinista, donde la “predestinación” generaba
33
en algunos creyentes, estados “amorales” en los que consideraban que ya eran
salvos y no requerían ningún esfuerzo adicional.
2.2.6.5 Pesimismo existencial:
A pesar de la justificación por la fe, el hombre será culpable ante Dios y no tiene
posibilidad alguna de reparar su culpa. Su naturaleza seguirá inclinada al pecado,
a no amar a Dios y al prójimo y, aunque en orden a la salvación sus pecados
dejarán de serle imputados, él seguirá siendo esencialmente pecador.
2.2.6.6 Jesucristo y los Santos:
La iglesia cristiana protestante cree que la relación con Jesucristo es el único
“camino al padre”, se reconocen como cristianos evangélicos por declaración de
fe, por creencia, por obediencia a la palabra de Dios (la biblia) no por pertenencia
a una institución si no por el hecho de ser llamados hijos de Dios. El pecado de la
persona acentúa el carácter exclusivo de Jesucristo como salvador y redentor de
la humanidad. Los santos son ejemplos estimulantes de la fe, así como la Virgen
María, que, por ser madre de Cristo sin concurso humano, es signo de la acción
trascendente y solitaria de Dios en la salvación del hombre.
Por fe son salvos y justificados de todos sus pecados ante el padre por medio de
la obra redentora de Jesucristo. Creen que la salvación se recibe por gracia
(regalo) y no por obras, que en el momento de aceptar a Jesucristo como su único
y suficiente salvador, reciben inmediatamente la promesa del Espíritu Santo y el
regalo de la salvación. Jesucristo, es entonces el único mediador entre Dios y los
34
hombres, los santos, incluyendo a María, no tienen ningún papel, más allá de ser
ejemplos de vida.
2.2.6.7 Tradición:
Una de las características de la Iglesia Evangélica Protestante, es su
preocupación por mantener una continuidad y una tradición. Pero esto no implica
un culto al pasado, sino más bien un sentido de identidad y continuidad con los
testimonios apostólicos originales, tal y como se realizaban a través de la
comunidad sacramental de cada iglesia local.
El Espíritu Santo, cuya gracia se recibe en Pentecostés, es considerado el guía de
la Iglesia hacia la “verdad completa”. Se concede la gracia para enseñar y para
orientar a la comunidad a ciertos ministros (en especial a los obispos de cada
diócesis) o se expresa a través de ciertas instituciones (como los concilios). Sin
embargo, puesto que la Iglesia no está formada solo por obispos o por clérigos,
sino también por toda la comunidad laica, la iglesia ortodoxa defiende la creencia
de que el “pueblo de Dios” es el guardián de la fe. (Gonzales 2004)
Esta creencia de que la verdad es inseparable de la vida de la comunidad, ofrece
las bases para el entendimiento estricto de la sucesión apostólica de los obispos.
Consagrados por sus iguales y ocupando el lugar de Cristo en la Última Cena,
momento en el que se reúne la Iglesia, los obispos son los guardianes y testigos
de una tradición que se remonta de forma ininterrumpida hasta los apóstoles y que
unifica a las iglesias locales en la comunidad de la fe.
35
2.2.6.8 La Liturgia (Culto)
En comparación con la misa católica y la liturgia ortodoxa, el culto protestante es
más simple y se centra en el sermón del sacerdote. Los reformadores
establecieron que los servicios se celebraran en la lengua autóctona e introdujeron
himnos que la congregación debe cantar. Algunos servicios protestantes (como el
pentecostal) son casi espontáneos y carecen de estructura predeterminada: se
centran en la participación de la comunidad de fieles y en los dones espirituales,
como el don de lenguas. Todas las tradiciones protestantes redujeron el número
de sacramentos de los siete católicos romanos a dos: el bautismo y la santa cena
(eucaristía).
36
CAPÍTULO III
3. EL PROCESO DE IGLECRECIMIENTO DE LA IGLESIA CRUZADA

CRISTIANA DE CALI
3.1 El Concepto De Igle-crecimiento
Para precisar un poco la teoría de igle-crecimiento, Walter Acosta Vallejos17 lo
define como el estudio de la implementación y la salud de las iglesias cristianas,
específicamente en lo que se relaciona con la implementación de “la gran
comisión” de hacer discípulos a todas las naciones tomando como referencia la
cita bíblica que se encuentra en mateo capítulo 28 y versículo 19.
En cuanto a referencia histórica, según lo señala Walter18, se cree que Waskom
Pickett (metodista) misionero en la India, que trabajó en los grupos étnicos, fue
quien dio inicio a la teoría de “igle-crecimiento”. Pickett estando en la India en el
año de 1900, inició unos estudios sociológicos en los cuales observaba las tasas
de conversión y crecimiento de la iglesia entre las castas y grupos sociales en
ciertas partes de la India, a partir de estas observaciones, Comenzó a identificar y
clasificar los rasgos comunes entre los grupos en los cuales había más
conversiones y mayores tasas de crecimiento de la iglesia.
Pickett publicó sus hallazgos en un libro de 1933 llamado Movimientos Cristianos
17
Consultado en: http://www.slideshare.net/enterministry/iglecrecimiento
18
Consultado en: http://www.slideshare.net/enterministry/iglecrecimiento
37
Masivos en la India. Este libro influenció a varios pastores en especial al pastor y
misionero de la india Mac Gavran quien en ocasiones sintió que fracasaba en su
labor por los resultados en el trabajo misionero en la India, sus estudios con
Pickett le dieron esperanza de mejorar los resultados de su trabajo, para ello
analizó las causas y los obstáculos que rodeaban el bajo crecimiento de la iglesia,
logrando identificar los principios que podrían ser utilizados para garantizar
mayores resultados en la tasa de crecimiento de la iglesia19. Según lo dice John F.
Macarthur, “Mc Gavran quien formuló sus teorías del crecimiento de la iglesia
alrededor del principio de unidad homogénea de crecimiento (una unidad
homogénea es un grupo en la sociedad en la que los miembros comparten
características comunes). Mc Gavran enseñó que “a los hombres les gusta ser
cristianos sin cruzar barreras raciales y lingüísticas, o de clase.” Si no obligas a la
gente a cruzar las barreras, verás mejores resultados en la evangelización y
crecimiento de la iglesia. Este enfoque típicamente arminiano20 para la
evangelización (impulsado por la hipótesis de la sinergia, no el monergismo 21)
hace hincapié en la elección del pecador más que la elección soberana de Dios.
De este modo, también se perpetúa una tendencia a confiar en los métodos
visibles del hombre con el poder invisible de Dios. Lo que inmediatamente se
puede ver, medir, analizar, informar, es más importante que esperar y confiar en la
19
Consultado en: http://evangelio.wordpress.com/2011/10/13/la-gallina-regresa-a-casa-a-dormir/
20Arminiano: es una doctrina teológica cristiana fundada por Jacobus Arminius en la Holanda de comienzos del siglo
XVII, a partir de la impugnación del dogma calvinista de la doble predestinación, la predestinación concierne a la decisión
de Dios para crear y gobernar la Creación y la evolución, y el punto hasta el cual las decisiones de Dios determinan lo
que será del destino de grupos e individuos.
21Monergismo: significa en la teología cristiana teoría de que el Espíritu Santo sólo puede actuar en el ser humano y
proporcionar la conversión.
38
obra del Espíritu que no puede ser vista o medida”22, implica la acción y
participación del hombre en los procesos evangelizadores, por medio de acciones
concretas y planeadas.
Paralelamente a este movimiento de igle-crecimiento, en la década de los 60 y 70
el pastor Paul Yongui Cho de la “Iglesia el evangelio completo”, ubicada en Seúl
Corea puso en práctica los principios de evangelismo según lo decían los
principios bíblicos dando inicio a pequeños grupos familiares en casa que se les
denomino células los cuales se extendieron rápidamente y así otras iglesias
empezaron a implementarlos obteniendo grandes resultados, más adelante por la
década de los 80 y 90 le hicieron algunas modificaciones contextualizándolas a la
realidad de cada país, de esta manera se empezaron a ver grandes resultados, las
iglesias crecían y ahora se les denominada mega-iglesias debido a su exponencial
crecimiento.
3.2 Las Mega-Iglesias En Cali, Colombia.
Como lo habíamos señalado anteriormente, respecto a los trabajos de Bastian y
Beltrán, el surgimiento de las mega-iglesias, asociado a la formación de
megaurbes y a la demanda de parte de las masas que las habitan, para satisfacer
o dar respuesta a sus necesidades espirituales, materializadas en congregaciones
que se reúnen en grandes bodegas, coliseos y antiguos teatros. Generalmente,
como lo señala Tejeiro (2007. Pp. 33), ofrecen a los ferigreses un culto que se
22 Consultado en: http://evangelio.wordpress.com/2011/10/13/la-gallina-regresa-a-casa-a-dormir/
39
asemeja a un concierto de masas, con el uso de instrumentos musicales
electrónicos, ritmos contemporáneos y espectáculos de luces y danzas, en la
mayoría de casos, acompañado de milagros y sanación física a partir de la oración
colectiva.
Las mega-iglesias se constituyen en empresas de gran éxito económico que al
fortalecerse, tienden a aumentar su influencia por medio del uso de medios
masivos de comunicación. En Colombia han florecido algunas de las mega-
iglesias más importantes de Latinoamérica, como lo son la Misión Carismática
Internacional, el Centro Misionero Bethesda, el Centro de Avivamiento para las
Naciones, la Iglesia Ministerial de Jesucristo, más conocida por su movimiento
político MIRA.
Las mega-iglesias es uno de los fenómenos más destacados con respecto a las
iglesias cristianas evangélicas en Cali en los últimos 15 años, es el crecimiento
significativo en el número de iglesias y el número de fieles o asistentes a dichas
iglesias. Para el caso colombiano se utiliza el término Mega-iglesia, para referirse
a aquellas iglesias que congregan mil (1000) o más personas en sus actividades
de fin de semana, generalmente en sus cultos o servicios de ministración de
sábado o domingo (en EEUU generalmente se denomina Mega iglesia a quienes
reúnen dos mil o más personas).
40
Imagen 3.1
Un hecho histórico particular, en relación al surgimiento de Mega-Iglesias en Cali y
al fenómeno general de Igle-crecimiento, está relacionado a un acontecimiento
histórico que ha marcado la historia actual de la Iglesia Cristiana Evangélica de
Cali y del Valle del Cauca:
A partir de 1995 se dio en Cali un “mover” de tipo espiritual, bajo la dirección de
líderes pastorales y la Asociación de Ministros Cristianos Evangélicos (ASMICEV)
la unidad de las iglesias fue evidente en los actos multitudinarios en el estadio, las
canchas y las calles. De allí que entre 1995 y 2010, se iniciaron más del 70% de
41
las iglesias (algunas de ellas se re-fundaron). Se cita nuevamente el gráfico de
Castaño (2011. Pp.244)
Se puede hablar de iglesias refundadas y que en términos estadísticos (Castaño
Ibid.) llega a ser del 20 o el 25 % de esas iglesias, por lo tanto, el número de
iglesias realmente nacidas en los últimos 15 años sería aproximadamente de 394
iglesias, lo cual refleja una dinámica de crecimiento sostenido, pero que se ha
disminuido en los últimos cinco años, dándole paso al crecimiento exponencial de
las denominadas mega-iglesias.
Este fenómeno trajo consigo también cambios en el modo de administrar las
iglesias y en los liderazgos, siendo uno de los más relevantes, la cantidad de
pastores en la ciudad; de estos se pudo identificar un número aproximado de
1.167, de los cuales el 67 % son hombres y un 33% son mujeres. Las iglesias
carismáticas son las que más pastoras reportaron, y a su vez, las iglesias
pentecostales, tienen la menor proporción de mujeres en el ministerio, esto se
debe fundamentalmente a la organización interna que impide que las mujeres se
ordenen ministerialmente.
Otro aspecto importante ha sido la incursión y capitalización de medios de
comunicación masivo. Respecto al uso o tenencia de medios masivos de
comunicación, las cifras obtenidas parecen ser bajas: sólo el 13.9 % de las
iglesias reportó actividad en este sentido, según Castaño (2011), sin embargo este
porcentaje resulta importante si se tiene en cuenta que estos recursos están en

42
manos de un sector pequeño que obedece a las iglesias más grandes (Mega
Iglesias). La mayoría de estas iglesias tienen un espacio de una hora cada día o
una vez a la semana, en alguna de las emisoras de la ciudad, otras poseen
estaciones de radio (cinco de ellas) y también se evidenció la presencia de
algunas de las iglesias en programas de televisión nacional o internacional.
Según este autor, el 31.1 % de las iglesias reportó en la ciudad algún tipo de
proyecto, programa o actividad de tipo social, paralelo o complementario a la
acción de proclamación del evangelio. Esta acción social va desde la recolección
semanal de una “canasta de amor”, que se distribuye a familias necesitadas
dentro o fuera de la comunidad de Fe, hasta la creación de Fundaciones y micro-
empresas asociativas. Hay trabajo con la niñez, los farmacodependientes y
madres cabeza de hogar.
Un aspecto en común de las Mega-iglesias, es el uso de estrategias de
evangelización similares, llamados por lo general “Estrategias de Igle-crecimiento”:
varias de estas iglesias tienen como estrategia de trabajo, el modelo de grupos
celulares, de allí que en ocasiones el número de sus “miembros” sea diferente al
número de sus asistentes regulares a las actividades entre semana, que es
generalmente superior.
Algunas de las iglesias que superan los 10.000 miembros: Misión Paz a las
Naciones y Casa de Oración Iglesia del Nazareno.
Iglesias que superan los 5.000 miembros: Misión Carismática internacional, Iglesia
43
Comunidad Cristiana de Paz. Iglesias que superan los 3.000 miembros: Misión
Carismática al Mundo, Centro de Fe y Esperanza Misión Panamericana.
Iglesias que superan los 1000 miembros: Cruzada cristiana Central, Cruzada
Cristiana Lluvias de Bendición, Cruzada Cristiana Familia de Dios, Iglesia Cristiana
Hossana, Iglesia Centro de Amor y Fe, Iglesia Maranatha, Iglesia cruzada
Cristiana Poder de Dios a las Naciones, Iglesia Casa Sobre la Roca, Centro
misionero Bethesda Villa del Sur, Iglesia Misión Vida, Iglesia Cristiana Dios está
Presente, Iglesia vida Max Ministerio Internacional, Centro Misionero Bethesda la
Floresta.
En este aspecto se pueden nombrar algunos modelos de igle-crecimiento que a lo
largo de este trabajo se tomaran en cuenta para el análisis del fenómeno de
expansión y crecimiento de las mega-ilgesias.
44
3.3 “DEL CRISTIANISMO INFORMAL” A LA MEGA-IGLESIA
Para entender el proceso de iglecrecimiento y transformación de la iglesia
Cruzada Cristiana, en una Mega-iglesia se presentará a continuación una
descripción de algunos acontecimientos de la historia de esta congregación antes
y después del uso de Estrategias de Iglecrecimiento. Este proceso permitirá
identificar cómo se pasa de constituir una suma de iglesias pequeñas
características de “el cristianismo informal” (Tejeiros, etal. 2007. Pp.34) a
constituirse en una de las Mega-iglesias más importantes del suroccidente
colombiano.
3.3.1 Contextualización
La Iglesia Cruzada Cristiana, es una comunidad religiosa que actualmente cuenta
a nivel nacional con setenta y cinco mil cuatrocientos cincuenta y tres Feligreses
(75.453, último censo 2013). Se encuentra distribuida en 8 regiones, a nivel del
occidente colombiano, existe desde 1976, habiendo iniciado en la ciudad de Cali
en el barrio obrero. Actualmente ésta región cuenta con más de treinta mil
feligreses (31.978), siendo el templo de la Iglesia Central de Cali, con
aproximadamente dos mil feligreses, el centro donde se coordinan las iglesias
hijas (sucursales).
45
Las “Iglesias Hijas”, son iglesias más
pequeñas que surgieron en su mayoría,
del proceso de evangelismo misionero
durante los primeros años de actividad,
como se presentará en los párrafos
siguientes en la reseña histórica. Estas
Iglesias Hijas cuentan con pastores que
dependen directamente de la Iglesia
Central del Barrio Obrero. En los últimos
años, algunas de estas iglesias han

Imagen 3.2 1Distribución de la Iglesia
Cruzada Cristiana Nacional, en 8
presentado procesos de expansión que
regiones del país.
las constituyen en nuevas mega-Iglesias,
como es el caso de la antes, Iglesia de Paso ancho, hoy “Iglesia Cruzada Cristiana
Familia de Dios” fundada en 1996 y que cuenta actualmente con más de mil
feligreses23 y la Iglesia del barrio Floralia “Jesús Rey de las Naciones”, con más de
mil feligreses.
“Las Iglesias Hijas” de la Cruzada Cristiana Central, actualmente son 26:
 Iglesia Cruzada Cristiana (ICC) Torre Fuerte. Cra 41B # 46-110 Cali, Barrio
La Unión.
 ICC Nuevo Amanecer Calle 9 # 28-14 Cali, Barrio Alameda.
 ICC Poder y Fuego a las Naciones. Calle 42 # 46 B 37 Cali, Barrio Mariano

23
Ver: http://www.familiadedios.com.co/index.php/iglesia-cruzada-cristiana-familia-de-dios/historia
46
Ramos.
 ICC Poder de Dios a las Naciones. Calle 42 # 29 B 12 Cali, Barrio El
Diamante.
 ICC Casa de Restauración. Calle 55 #33-94 Av. Ciudad de Cali, Cali Barrio
Comuneros.
 ICC Dueños de Territorio. Cra 28 E 5 Nº 78 – 04 Cali, Barrio Mojica II.
 ICC Semillas de Amor. Calle 77 # 26 C 1- 05 Cali, Barrio Alirio Mora.
 ICC Luz a las Naciones. Av 8 oeste No. 19-58 Cali, Barrio Terrón Colorado.
 ICC Sacerdocio Santo. Calle 1 Oeste# 42-30 Cali, Barrio Siloe.
 ICC Centro Cristiano de Restauración Familiar. Calle 95 # 28-17 Cali, Barrio
Bonilla Aragón.
 ICC Heredando a las Naciones. Calle 13oeste #53B-06 Cali, Barrio Brisas
de Mayo.
 ICC El Shaddai. Diagonal 26 I2 #73-10 Cali, Barrio Marroquín.
 ICC Familia de Dios. Carrera 70 # 12 -105 B7 Cali, Barrio Capri.
 ICC Puerta del Cielo. Cra 26C No. 91-118 Cali, Barrio Puertas del Sol.
 ICC Jesús Pan de Vida Eterna. Carrera 28 F #121-116 Cali, Barrio Pizamos.
 ICC Casa de Dios. Calle 45 No. 2-90 Cali, Barrio Salomia.
 ICC Aliento de Vida. Cra 7U No. 73-14 Cali, Barrio Alfonso López.
 ICC Luz y Vida. Calle 112 Nº 26 H1 – 22 Cali, Barrio Manuela Beltran.
 ICC Lluvia de Bendición. Calle 116 Nº 22 – 60 Cali, Barrio Decepaz.
 ICC Ciudad de Dios. Carrera 36 Con Calle 100 Esquina Ciudad del Campo.
 ICC Adonay. Manzana 17 Casa 43 Cali, Poblado Campestre.
47
 ICC Altar de Dios. Calle 7 oeste No. 44 Bis – 50 Cali, Barrio Montebello.
 ICC Avivamiento a las Naciones. Cra 1d # 78-20 Cali, Barrio Petecuy.
 ICC Palabra y Amor. Avenida 3 Norte 60 – 09 Cali, Barrio La Flora.
 ICC Visión Creciente. Carrera 1 A # 5 C bis 73 A – 46 Cali, Barrio Calimio.
 ICC Jesús Rey de las Naciones. Cra 4N No. 72B-35 Cali, Barrio Floralia.
Imagen 3.3 Ubicación geográfica de las Iglesias Hijas de la Cruzada Cristiana Central, en el casco urbano de Cali.
(Google maps)
48
La mayoría de estas Iglesias, tienen un promedio de feligreses de entre
trescientas (300) y quinientas (500) personas, a excepción de ICC Jesús Rey de
las Naciones y ICC Familia de Dios, que como ya se mencionó, tienen más de mil
personas, lo que nos permite calcular que aunque la Mega-Iglesia Cruzada
Cristiana Central del barrio Obrero de Cali, cuenta con aproximadamente dos mil
feligreses, sus “Iglesias Hijas” o satélites sólo en el casco urbano de Cali, suman
más de doce mil personas (12.340 aproximadamente).
La Iglesia Cruzada Cristiana, asegura que tiene como base fundamental la Biblia y
la siguiente declaración de Fe24:
 “La plena inspiración por el Espíritu Santo de las Sagradas Escrituras como regla
única e infalible de fe y conducta.
 El Eterno Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo; Dios en tres Personas.
 La plenitud de la Deidad y Realeza de nuestro Señor Jesucristo y su verdadera

humanidad impecable.
 Que el Señor Jesucristo fue engendrado por el Espíritu Santo, siendo María
virgen.
 La muerte sustitutiva y expiatoria de nuestro Señor Jesucristo en la Cruz.
 Que el Señor Jesucristo resucitó de entre los muertos con un cuerpo glorificado y
que volverá en poder y gran gloria.
 La salvación por gracia soberana de Dios, alcanzada por medio de la fe en nuestro

Señor Jesucristo.
 Que la regeneración del ser humano es por el Espíritu Santo y la Palabra de Dios.
 Que solamente hay dos lugares como destino eterno del ser humano: El Cielo
24
Consultado en: http://www.iglesiacruzadacristianageneral.org/secundarias/visionmision.html
49
para los redimidos por el Señor Jesucristo y el infierno para los que lo rechacen.
 La unidad espiritual de todos los redimidos por la Sangre del Señor Jesucristo.
 La necesidad de mantener conforme al Evangelio, la pureza de la Iglesia en

doctrina y conducta.
 Que la iglesia de Dios es el conglomerado de los salvos por nuestro Señor

Jesucristo y regenerados por el Espíritu Santo.”
3.3.2 Reseña histórica de la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali
Como Institución religiosa, surge a nivel nacional en el año 1967 bajo el modelo de
misiones. Dwight L. Moody, Charles T. Studd y Arthur Patrick Symes, son
considerados según las reseñas históricas de esta congregación religiosa, como
los fundadores.
Dwight L. Moody fue un predicador nacido en Chicago, USA, en su juventud, fue
un sencillo zapatero. Cuando aún era un niño quedó huérfano y de acuerdo al
Apóstol Alfonso días (Díaz. 2011, Pp.27), decidió volverse misionero después de
haber hablado con un anciano una vez muerta la madre, el anciano dijo: “Hasta
ahora el mundo no ha conocido todo lo que Dios puede hacer con cualquier
hombre que se rinda cien por ciento es sus manos”, la historia dice que Moody se
puso de pie y dijo: “Por la gracia de Dios yo seré ese hombre”.
En efecto, Moody recorrió USA, Inglaterra y otras naciones predicando. Se calcula
que personalmente “ganó” a más de medio millón de personas “para Cristo”, en
una época donde no existían los adelantos ni los medios de comunicación como
los que tenemos hoy en día.  En Inglaterra conoció a Edward Studd (el padre de
50
Charles T. Studd, fundador de la Cruzada Evangélica Mundial) y lo unió a su grupo
misionero.25
Charles T. Studd, (1862-1931), fue un estudiante brillante de la Universidad de
Cambridge, deportista famoso y heredero de una inmensa fortuna. Studd recibió la
influencia de su padre Edgard Studd quien al convertirse en discípulo del
evangelista Moody, estimuló a sus hijos a seguir sus pasos. Studd y su esposa
Priscila donaron toda su fortuna para el proyecto misionero de, una parte del
dinero se utilizó para la construcción del Instituto Bíblico Moody, otra parte fue
donada al general William Booth, fundador del Ejército de Salvación; además
ayudó a George Muller para el ministerio de orfanatos que dirigía. Muchas otras
personas recibieron donaciones, de manera que absolutamente toda la riqueza de
Studd fue invertida en el ministerio evangelístico.
Studd fue misionero en China, y en febrero de 1885 se convirtió en un ciudadano
de este país; allí vivió durante diez años y trabajó como predicador. También fue
misionero en la India, donde estuvo otros seis años hasta que debido a
quebrantos de salud, regresó a su patria, Inglaterra. A pesar de las restricciones
médicas por afecciones cardiacas, Studd viajó al centro de África a la edad de 52
años, allí tradujo la Biblia, enseñó a cultivar la tierra y a escribir a los nativos de su
congregación, hasta el día de su muerte, el 19 de julio de 1931. Para esta fecha
Studd había establecido en Londres la casa matriz de la Cruzada de Evangelismo
25
Consultado en: http://www.cruzadacentral.org/acerca-de-iglesia-cruzada-cristiana-central/historia.html
51
Mundial (World Evagelization Crusade), además de predicar de modo local la
iglesia de Londres envió misioneros a otros países, el australiano Arthur Patrick
Symes fue uno de ellos.
Imagen 3.4 Patricio Symes Y Su Esposa Helena Symes26
Patrick Symes, fue un misionero australiano, quien dos años después de la muerte
de Studd, el 16 de julio de 1933, llegó al puerto de Buenaventura bajo la bandera
de la Cruzada Mundial. Antes había sido predicador misionero cinco años en las
selvas de Matto Grosso, Brasil. Sus metas específicas eran abrir iglesias, fundar
un Instituto Bíblico, capacitar obreros nacionales, abrir una imprenta con el fin de
proveerse de tratados y libros para la iglesia que estaba naciendo y construir una
clínica.
La llegada de este misionero, es considerada por el fundador de la Iglesia Cruzada
Cristiana, como el inicio de dicha congregación:
26
Tomada de: http://www.cruzadacentral.org/acerca-de-iglesia-cruzada-cristiana-central/historia.html
52
“Se inició con la llegada de ese gran hombre de Dios Patricio Symes que después se casó
con otra misionera que venía de Inglaterra y toda la vida sirvieron al seños, primeramente
llegaron a Cali, de Cali se trasladaron a, en ese tiempo no había carreteras, era por tren, y
al lomo de mula también, con grandes sacrificios, don Patricio vino a establecer la
Cruzada Cristiana como una iglesia, era un hombre muy fundamentado, muy profundo en
las sagradas escrituras y , así es de que, no fue fácil, porque venir a predicar el evangelio
en Colombia donde era un país súper, súper religioso, súper, súper idolatra, entonces era
duro, estuvieron por matarlo siete veces, el delito por que predicaba a Cristo, por que
predicaba la biblia y allí fue el inicio de grandes cosas, más o menos estuvo 55 años en
Colombia, murió en Bogotá, sus restos están en Bogotá y su señora esposa allí también
murió, amó a Colombia, más que muchos colombianos y nos dejó ese legado precioso
que es el evangelio de nuestro señor Jesucristo”.
Entrevista N°4. (Apóstol Alfonso Díaz) Anexo 5.
P. Symes vivió la época de las guerras civiles entre liberales y conservadores, en
la Colombia de los años cuarenta y cincuenta, época donde aconteció el asesinato
de líder liberal Jorge Eliecer Gaitán y el golpe de estado ejecutado por el general
Gustavo Rojas Pinilla que duro hasta 1957. Como habíamos señalado en el
capítulo anterior, durante este período los movimientos protestantes fueron
asociados con el Liberalismo al identificarse con propuestas políticas como la
separación Iglesia-Estado, el matrimonio Civil, la reivindicación de los derechos
civiles. Los protestantes vieron el Liberalismo como un garante de las libertades
religiosas (Moreno 2010. Pp.147). Esto ocasionó “persecución” por fines políticos,
como también intolerancia por parte del grupo religioso mayoritario, los católicos,
generando el surgimiento de figuras de Mártires, que fácilmente fue asociada a los
Misioneros que llegaban a Colombia, también se generó en el mensaje
evangélico, un discurso “anticatólico” y de parte de la mayoría Católica “la
propaganda antiprotestante”, acompañada con acciones de excomunión y
procesos judiciales a protestantes, como lo señala Pablo Moreno Palacios (2010,
53
Pp.167). El apóstol y fundador de la Cruzada Cristiana de Cali, Alfonzo Díaz,
describe de este modo éste período:
“En este tiempo existía mucho rechazo por parte de las personas, hacia la obra misionera
de la cruzada cristiana, debido a la fuerte tradición de la iglesia católica, pero aun así
seguían en su trabajo de ganar feligreses. Ahora persecuciones siempre las ha habido,
siempre en una forma o en otra, al mismo Patricio Simens por repartir trataditos de la
biblia lo amenazaban que lo llevaban a la cárcel solamente por obsequiar un trataditos de
la biblia por que en aquel tiempo era casi un delito leer la biblia, entonces si ha habido
muchísimas persecuciones, claro y ataques”.
Entrevista N° 4 (Renglón 18: 19) anexo5.
Los años 40 y 50 el auge del Protestantismo en Colombia, decae debido a la
situación de violencia política que se presentaba con mayor intensidad, sin
embargo, para la década del 60 varios hechos a nivel local e internacional reviven
el auge de los movimientos Protestantes, que hasta el momento eran vistas como
disidencias, como misiones extranjeras que desequilibraban el Sistema.
Se debe recordar que por ese tiempo el mundo se encontraba en el momento más
álgido de la guerra fría. Cuba ya era aliado ruso y chile también tenía un gobierno
comunista, razón por la que los Estados Unidos se esforzaron en prevenir
cualquier brote de esta ideología en otra nación Suramericana. Para evitar esto,
según David Stoll (Stoll 1990, Pp.28), la CIA creó ciertas denominaciones
protestantes que llegaron a Suramérica como es el caso de la iglesia “Causa”,
mientras financió otras para que sus “misioneros” sirvieran de instrumentos para
este servicio de inteligencia.
En Colombia, entre finales de los años 60 y la década del 70, como parte de una
estrategia del gobierno norteamericano a través de la CIA, quien se propuso
desvertebrar, desde adentro, facciones del partido comunista que recién se
54
estaban gestando por ese entonces, en toda Suramérica, especialmente en
Colombia. La propagación del discurso comunista atribuido mayoritariamente entre
otros a algunas comunidades católicas, que recogiendo las banderas del
asesinado sacerdote y sociólogo Camilo torres, conformaron el “circulo de
Gioconda”, secta de sacerdotes católicos que difundía y enseñaba la teología de
la liberación (Ibid. Pp. 13-38). Los acuerdos y la influencia de Estados Unidos
sobre los Gobiernos de turno en Colombia, permitieron el resurgimiento y una
mayor aceptación a los grupos Protestantes y a los Misioneros extranjeros.
Después de la llegada de Symes a Colombia, vinieron otros misioneros a reforzar
el trabajo de evangelización protestante y que son considerados fundadores de la
Cruzada Cristiana; entre ellos se encontraban varias mujeres, Una de estas
misioneras fue Elenita Jones, quien más tarde se convirtió en la esposa de
Symes. Otra mujer importante fue Matilde de Hoyos, una ex actriz mexicana que
trabajó a favor de esta misión y de la cual no se conoce más, solo que después de
ser una actriz se convirtió al evangelio y se sumó a las filas de los misioneros.
Especialmente durante finales de la década de los 60 y durante los 70’s aumentó
la llegada de misioneros, entre ellos figuraban Kenneth y Graciela Chapman, los
esposos Alfredo y Juanita Bucana, Pablo y Doris Anderson, Josefina Ragano,
Lindsay Christie, fundador del periódico Desafío y director del Club 700 en
Colombia, un programa de televisión que se transmite en Iberoamérica y los
Estados unidos, junto a su esposa Dense, David Peacock quien fundaría, la que
hoy es editorial Buena Semilla, También Samuel Bernhard y Mariana Prince
55
quienes se encargaron de la clínica Emmanuel27 .
Symes se caracterizó por predicar el evangelio de corte pentecostal, que era
descrito como “el evangelio integral”, el cual sostiene que “con la demostración
del poder a través de los milagros y la operación de los dones espirituales, era la
única manera de alcanzar a todo el mundo para Cristo” (González 1980).
La misión comenzó a desarrollarse con el establecimiento en iglesias nacionales
dirigidas por pastores colombianos. La misión se estabilizó y siguió un patrón casi
generalizado, la iglesia se regionalizó y tomó nombre de iglesia Cruzada
Evangélica Colombiana, con su respectiva personería jurídica y reconocimiento
ante el Estado. La estructura de pequeños grupos familiares que se reunían en
casas de familias en distintos puntos del territorio colombiano, fue mutando hacia
la compra de terrenos propios y el establecimiento en ellos de pequeñas iglesias.
Fue así como a principios de los años 70 se comenzó a dar, al interior de la
misión, un énfasis carismático pentecostal, el cual se afianzó con la venida del
predicador judío Costa Deir. Los cultos se transforman en espacios dirigidos por
un líder que ministraba a todo el grupo, se asume un ritual organizado donde el
grupo se vuelve más masivo y a su vez pierde protagonismo en la liturgia, es
menos participativo y el centro de atención se dirige al líder, quien “ministra a la
iglesia” para que reciba “los dones del espíritu santo”, una especie de unción
divina.
Este mover espiritual, junto con algunos desacuerdos relacionados con el sistema
27
Consultado en: http://www.cruzadacentral.org/acerca-de-iglesia-cruzada-cristiana-central/historia.html
56
administrativo de la misión, generaron desacuerdos entre algunos dirigentes y
misioneros. Con el fin de encontrar una solución y evitar que estos desacuerdos
causaran mayor daño y tener unanimidad en las decisiones, un grupo de pastores
y misioneros, liderados por Symes, prefirieron separarse de los demás líderes, al
estilo de Abraham y Lot. Decidieron formar una nueva entidad, con una
administración sencilla y dinámica que se mantuviera fiel a la visión inicial y que en
lo posible se enmarcara dentro del modelo de la iglesia descrita en el libro de los
Hechos de los Apóstoles.
El 20 de febrero de 1975, Symes y un grupo de líderes (incluido el apóstol Alfonso
Díaz, Pastor principal de la Cruzada Cristiana hasta su fallecimiento, meses
después de conceder la entrevista en la presente investigación) se
cccomprometieron con la formación de una nueva misión como consta en el Acta
de Fundación. Luego el 6 de noviembre de 1975, el Ministerio de Justicia expidió
la Personería Jurídica Civil 6136, dando reconocimiento a la nueva misión, la cual
se denominó IGLESIA CRUZADA CRISTIANA.
3.3.2.1 Distribución geográfica en ocho (8) regiones:
Debido a las dificultades administrativas que enfrentaban la misión y por la partida
de sus principales dirigentes (Entre ellos Patrick Symes el 24 de julio de 1986),
surgió un nuevo liderazgo.  Se distribuyó el país en ocho regiones geográficas,
con el fin de descentralizar la misión y ser más efectivos en la administración.
Paso a paso se implementó el liderazgo pastoral en las regiones. Transcurridos

57
unos años se comenzó a ver el buen resultado de la descentralización: una mejor
atención a las iglesias locales, mayor capacitación al pastorado y una misión más
amplia en la obra regional, asumiendo una estructura “tipo empresarial”:
La estructura se fortaleció y la administración estaba más acorde con las
necesidades de los ministros y de las iglesias locales. Después de importantes
debates se determinó también la afiliación de los pastores a la seguridad social, se
organizó el área contable en las tesorerías, igualmente se capacitaron los cuerpos
directivos de las iglesias locales para apoyar a sus pastores y se mejoraron los
salarios de los Líderes y Pastores.
La región occidente geográficamente comprende los departamentos del Eje
Cafetero, Valle del Cauca, Cauca, Nariño y Putumayo.
La Cruzada Cristiana de Bogotá les dio el aval a los pastores Alfonzo Díaz y a su
esposa Mercedes para que se vinieran al Sur Occidente Colombiano, junto con
ellos vinieron tres jóvenes más, quienes trabajaron con ellos y apoyaron los
comienzos de la Iglesia.
Hector Alfonzo Díaz Pardo nació el 12 de marzo de 1938 en Choachi,
Cundinamarca y falleció el en Cali el 25 de agosto de 2014, meses después de
conceder la entrevista de la presente Investigación 28. Se casó el 28 de Mayo de
1966 con Mercedes Ocampo, de esta relación nacieron 4 hijos.
28
Video Homenaje Póstumo: https://www.youtube.com/watch?v=4CCZx8BpWwg
58
3.3.2.2 Primeros años de la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali: 1976-1980
Luego del aval de la misión, y con el apoyo del grupo que acompañaba al pastor
Alfonso junto con su familia, empezó a desarrollarse la Iglesia Cruzada Cristiana
en la ciudad de Cali.
Aunque la iglesia inicia con la misma estructura misionera, que había sido
característica en los tiempos de Symen, Alfonso Días se proyectaba bajo un
modelo más empresarial:
“Desde que llegamos a Cali vimos una gran necesidad de tener una propiedad para la
Iglesia, así que todos los martes en nuestra reunión de ayuno, escribíamos en un tablero
las peticiones de oración que teníamos y siempre, en primer lugar, pedíamos a Dios que
nos diera un lote para poder establecer allí la Iglesia y no tener que estar trasladándonos
constantemente de local en local como nómadas”29.
De este modo, la Iglesia Cruzada Cristiana Central, ubicada en la Calle 23 # 13A-
51, del barrio Obrero de Cali, inicia oficialmente en el año 1976, bajo la dirección
de Alfonso Días e intenta conservar a diferencia de la Iglesia de Bogotá, las
instrucciones y principios establecidos a nivel misional por Patrick Symen.
Lote obtenido por la ICCCC, donde hoy se encuentra las instalaciones de la

Iglesia
Imagen 3.5
29
Consultado en: http://www.cruzadacentral.org/
59
Imagen 3.6
Imagen 3.7 Instalaciones de la Iglesia Cruzada Cristiana Central de Cali hoy
60
La iglesia inició con el apoyo de tres líderes que acompañaron a Alfonso Días
Cristina Barragán, Lucia Pardo y Luis Herrera quienes conformaron un equipo
para cumplir con su tarea de iniciar una iglesia en esta región.
Después de dos meses de haber iniciado la obra en la ciudad de Cali, la iglesia
bautizo a las 10 primeras personas, los bautizos tuvieron lugar en el rio Claro,
acompañados por Patricio Symes y su esposa Elena Jones, quienes viajaron
desde Bogotá para apoyarlos (Díaz 2011).
Se pueden mencionar como estrategias para la expansión y crecimiento de la
iglesia, los siguientes:
• Jóvenes misioneros en los departamentos de Colombia
• Estrategias de discipulado, seguimiento y adoctrinamiento en las casas de
las familias.
• Evangelización puerta a puerta
Durante los primeros años, la iglesia era más un grupo de familias que se reunía
una vez a la semana en la casa donde se construiría el templo y utilizaba
estrategias aprendidas de los misioneros, tales como los discipulados, que
consistían en reuniones en las casas de las familias, donde se les daba formación
doctrinal y se oraba por las necesidades espirituales, materiales o de salud de
dichas familias.
Siguiendo la tradición Misionera, se hacía énfasis en la formación y

61
adoctrinamiento de jóvenes, como misioneros. Las misiones a las que eran
enviados eran al interior del país, a zonas indígenas, donde realizaban
alfabetización y “evangelizaban a los indígenas” (Díaz 2011. Pp. 39-50).
Durante este período, la membresía de la iglesia alcanzaba aproximadamente 200
personas.
Para el crecimiento de la iglesia, se empezaron a utilizar las estrategias de
misiones aplicadas a nivel local, es decir, dentro de la ciudad. De este modo, se
formaba en la iglesia, líderes y se incursionaba en los distintos barrios de la ciudad
realizando “evangelismo puerta a puerta”, logrando buena acogida en las zonas
marginales tales como la zona de El Distrito de Aguablanca y Ladera.
En estos sitios, se abrían “campos blancos” o “discipulados”, que eran pequeños
grupos en las casas de los líderes que vivían en dichos barrios, a los cuales bajo
el mismo modelo de las misiones, se les formaba y realizaban reuniones entre
semana con adoctrinamiento y oración. Muchos de estos campos blancos,
constituirían posteriormente Iglesia Hijas de la Iglesia Cruzada Cristiana, en los
barrios de Cali.
62
Imagen 3.730
3.3.2.3 La Iglesia Cruzada Cristiana de Cali: 1980-1996
Durante este período la iglesia presenta un crecimiento importante utilizando
estrategias de expansión de tipo misionero que estaban siendo utilizadas en
África, en Estados Unidos y Centroamérica:
• Evangelización puerta a puerta
• Reuniones al aire libre (campañas) con invitados internacionales
(evangelistas).
Se conservaban estrategias como la “evangelización puerta a puerta”, la cual ya
no se usa hoy en día por parte de la cruzada cristiana, pero si en otras
denominaciones como por ejemplo en la Pentecostal, en los testigos de Jehová,
30
http://vidaenaccionicc.org/new/conociendo-las-raices-de-nuestra-iglesia/
63
en el Centro Misionero Bethesda entre otras. Se incluyó como novedad la
realización de reuniones masivas al aire libre (Campañas Evangelísticas) que
constituían eventos vistosos con montajes similares a pequeños conciertos de
música, donde el punto central era la presentación de un predicador o evangelista
invitado.
Las campañas al aire libre, se llevaban a cabo los domingos en las horas de la
tarde, en la plazoleta, donde actualmente se encuentra el parqueadero de la
iglesia, posteriormente, empezaron a realizarse en zonas verdes o espacios
deportivos de los distintos barrios de Cali.
Muchos pastores reconocidos de la época eran invitados a predicar, como parte
de un espectáculo donde se aglomeraban más y más personas. Entre estos
grandes evangelistas de talla internacional, se encontraban los hermanos
Giménez de puerto rico, Fernando Bangiony de Argentina; Bruce del Monte de
Argentina; Yiye Avila, evangelista Puertorriqueño; Wayne Myers, misionero de
CFNI; Jesús Castelazo de México; Freda Lindsay de CFNI; Sixto López,
misionero Cubano; Costa Dier (predicador judío convertido al cristianismo, quien
trajo el movimiento pentecostal a La Misión); el evangelista argentino Alberto
Motessi; el misionero Wedge Alman y su familia de Estados Unidos, quien se
hospedo en la iglesia durante el proceso de formación y establecimiento del
ministerio “Juventud con una Misión” en Colombia y Andrés, un holandés
conocido como “el contrabandista de Dios” (Diaz 2011. Pp.105-111).
64
Imagen 3.831
Imagen 3.932
Con la implementación de estas estrategias de evangelización, crecieron los
“discipulados” que eran reuniones en casas, que consistía en llegar a los
diferentes barrios de Cali, realizar el evento masivo o “Campaña”, el predicador
invitado solicitaba a los asistentes a que “aceptaran a Cristo”, las personas
pasaban a la tarima y personas de la iglesia se encargaban de tomar los datos de
contacto, posterior a esto, los feligreses realizaban la búsqueda y contacto de
cada una de las personas, las visitaban en sus casas y los invitaban a los
“discipulados” más cercanos a su residencia, que eran las casas de los Líderes.
31
Campaña con el evangelista puertoriqueño Yiye Ávila. Tomado de,
32
Culto al aire libre, Tomado de: http://vidaenaccionicc.org/new/conociendo-las-raices-de-nuestra-iglesia/
65
Durante este período, el crecimiento de las iglesias se dio por el establecimiento
de “Campos Blancos” o “Discipulados en los diferentes barrios de Cali”, donde
algunos de ellos llegaron a crecer en número y vieron necesario alquilar sitios más
grandes, saliendo de este modo de las casas de las familias de los Líderes o
ampliando y comprando las casas vecinas.
Es así como surgen las “Iglesias hijas” de los barrios Marroquín, Comuneros,
Floralia, Alfonso López, Petecuy, entre otras, con un número de entre 100 y 200
feligreses.
3.3.2.4 Sostenimiento Económico y Administración de la Iglesia
Las principales entradas económicas de la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali,
fueron a partir de tres modalidades:
Diezmos: corresponde a la recepción de una “cuota voluntaria” mensual por parte
de los feligreses, que corresponde al 10% de sus salarios mensuales o de la
producción económica mensual, en el caso de los trabajadores independientes.
Esta práctica hace parte de la doctrina, argumentando que se trata del
cumplimiento a un mandato de las escrituras, citando el Libro de Malaquías 3:10:
“Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora
en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y
derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.”33
Existe un acuerdo y uso de esta práctica en la mayoría de iglesias Cristianas,
33
Malaquías 3:10, Biblia. Versión Reina Valera Gómez.
66
incluyendo a la Iglesia Católica, la principal diferencia o desacuerdo, surge en la
frecuencia en la que se debe dar esta contribución, en el caso de las Iglesias
Protestantes en Colombia, ha sido históricamente la principal fuente de
sostenimiento económico. Aunque se menciona que es una acción voluntaria, al
constituirse en un mandamiento de la biblia y al ser exigido para las personas que
“ministran en la iglesia”, se constituye en casi obligatorio: todas las personas que
realizan una función en la iglesia, deben obedecer en el Diezmo. Esto implica que
los miembros activos de la iglesia, que pueden ser hasta una tercera parte de los
feligreses, contribuyen mensualmente con el diezmo.
La cartilla de Doctrina, de la Iglesia Cruzada Cristiana, “Nivel 1: Mi nueva Vida”34
(ICC Institucional 2010. Pg.128-130), relaciona el cumplimiento con el Diezmo,
como señal de fidelidad a Dios: “ser fiel en todo, 1-corintios 4:1-2”, “honrar a Dios
con nuestros bienes, Proverbios 3:9-10”, entre otros, también lo describe como
una clave para el éxito económico y financiero de la familia o las personas, al
señalar que s cumplen con el Diezmo, Dios los bendecirá y devolverá sus aportes
multiplicados. De este modo, el Diezmo está vinculado a valores y mandatos como
la obediencia, la lealtad y la honradez, lo que le asigna un estatus de
obligatoriedad y parte fundamental de la doctrina.
La Ofrenda: corresponde a un aporte voluntario que se recogía en cada
celebración o Culto, o en las diferentes actividades religiosas, tanto en la Iglesia
34
Cartilla de adoctrinamiento: IGLESIA CRUZADA CRISTIANA, Mi Nueva Vida, Nivel 1, Publicado por
Presbiterio General, Bogotá DC., Colombia, Suramérica, 2010.
67
como en los “Campos Blancos o Discipulados” en las casas de los Líderes. La
cartilla Luz y Vida (Ibid. Pp.130) define la Ofrenda, “como una expresión de
nuestra generosidad 2 Cirintios 9:6-8”, “Demostración de agradecimiento a Dios”,
“se debe hacerse con amor, con alegría y debe ser voluntaria”.
En la práctica, la Ofrenda cuenta con un nivel de informalidad, pues no se toma
registro de quien la da, es anónima, solo visible en el hecho de dejar la ofrenda en
el alfolí. Este aporte por lo general, se daba en pequeñas cantidades de dinero, sin
embargo la alta frecuencia en que se recoge el aporte (en todas las reuniones, a
diferencia del diezmo mensual y la primicia anual), resulta significativo
económicamente hablando.
Jenny Rocío Cruz (en conversación para esta investigación, no registrada), quien
participó del registro de diezmos y ofrendas en la Iglesia Cruzada Cristiana
durante los 90, señala que los aportes especiales y esporádicos en alto monto
económico, que algunas personas particulares hacían al “Ministerio”, se
registraban como Ofrendas. En este período, estos aportes no eran muy comunes.
Otro manejo que se daba a las Ofrendas, se presentaba cuando se invitaba
Predicadores Externos o Grupos Musicales, para eventos como Campañas o
celebraciones especiales en la Iglesia. En esas circunstancias, se acostumbraba
pedir a la congregación una Ofrenda y el total recogido, era entregado al o los
invitados. En algunos casos se pedía “Ofrenda de Amor”, para apoyar a algunos
miembros de la congregación que estaban pasando por situaciones de dificultad
económica o para apoyar a congregaciones pobres a sus líderes o a los
Misioneros.
Se puede concluir que la ofrenda durante este período, tuvo una recolección
68
frecuente y continua y que su inversión fue coyuntural.
Las Primicias: correspondía una Ofrenda Especial que se debía dar al principio
del año, producto de los ingresos del inicio del año o del primer fruto del trabajo
profesión u oficio que se percibe al inicio de cualquier actividad económica. La
cartilla Luz Y Vida (Ibid Pp. 10-131), lo define así: “No es cualquier ofrenda, sino la
mejor y expresa nuestro reconocimiento de Dios como el proveedor. (Éxodo 23-
19). Determine en su corazón cumplir fielmente con el diezmo, la ofrenda y la
primicia”.
Y se complementa la anterior instrucción, con una serie de recomendaciones a los
feligreses, en los que básicamente se les da consejos financieros tales como
hacer un presupuesto familiar en el que se incluyan las obligaciones financieras
con la iglesia, evitar adquirir deudas, la austeridad, etc.
El monto o mecanismo para el pago de las primicias no fue claro, señala Jenny
Cruz, que en algunas ocasiones las personas ofrendaban su primer día de salario
del año, el primer negocio o producto de la ganancia del mes de enero, etc. El
monto de este recaudo resultaba económicamente alto.
3.3.2.5 Administración de la Iglesia
El modelo administrativo de la ICC antes de la implementación de las estrategias
de Iglecrecimiento como las que se usan actualmente, consistía en un modelo de
Gobierno Presbiteral, el cual en el contexto Protestante, considera como líder a un
Pastor por cada iglesia y un comité de “Ancianos” o Junta directiva, conformada
por feligreses con cierto grado de antigüedad, llamados también Diáconos.
69
Todas las decisiones debían ser aprobadas por el Pastor, sin embargo la junta
directiva toma parte como asesores y eran líderes voluntarios, no recibían pagos
económicos.
En sus inicios, la junta directiva y el Pastor se encargaban de todas las acciones y
tareas tanto Ministeriales como administrativas, sin embargo, con el crecimiento
de la Iglesia y el surgimiento de las iglesias hijas fue necesario establecer
funciones y personas a cargo.
De este modo los Diáconos se encargaron de los temas religiosos y doctrinales y
la junta administrativa de los asuntos financieros. El pastor Alfonso Días era el eje
que unía estas dos áreas, asumiendo el control y decisión de la Iglesia.
La junta administrativa, constaba de un abogado, contador o revisor fiscal y
secretaria.
A su vez, con la división de la iglesia Cruzada Cristiana Nacional en 8 regiones,
para su administración, se creó el Comité Regional. Ocho comités a nivel nacional
de los cuales el Comité Regional de Occidente, estaba conformado por algunos
pastores de las iglesias más grandes de la región Occidente, entre ellas el pastor
Alfonso Díaz.
Este comité se encargaba de supervisar económicamente las iglesias de la región
y recibía un porcentaje de las entradas de las iglesias, para invertir en las iglesias
pequeñas y pagar salarios de los Pastores de las iglesias pequeñas que en ese
momento no podían sostenerse económicamente a sí mismas.
A nivel de la Ciudad de Cali, las Iglesias Hijas que empezaban a proliferar, eran
70
administradas de modo similar: cada iglesia tenía un Pastor, que recibía un salario,
y contaba con un grupo de diáconos y un comité administrativo voluntario,
conformado por “ancianos” fundadores de la iglesia a cargo de un tesorero,
también contaban con una secretaria. Estas personas no recibían salario, a
excepción de la secretaria y en algunos casos el tesorero recibía una ofrenda, más
no un salario. Cada Iglesia Hija era supervisada por el contador o revisor fiscal de
la Iglesia Cruzada Cristiana Central. El pago de los Pastores de las Iglesias
pequeñas, era asumido por la Iglesia Cruzada Cristiana Central, cuando sus
entradas no alcanzaban a cubrir los gastos.
El Comité Regional tenía injerencia en asuntos disciplinarios y podía decidir el
cambio o sucesión de los pastores. La Iglesia Cruzada Cristiana Central practicó
la rotación de Pastores de las iglesias hijas, de modo estratégico ante situaciones
de carácter administrativo, ético, doctrinal, o ante la petición de la Junta directiva
(Diáconos) que oficiaba como vocera de la congregación, de modo que los
Pastores de las Iglesias hijas siempre tuvieron un estatus de “Empleados”35.
35
En conversación no transcrita con Participante 1 JRC.
71
3.4 1996- 2013 PROCESO DE IGLECRECIMIENTO DE LA IGLESIA CRUZADA
CRISTIANA DE CALI (ICCC): Implementación de Estrategias de
Iglecrecimiento.
A partir de 1996, la iglesia Cruzada Cristiana sufre una transformación en su
estructura, prácticas de evangelización y administración. Se habían empezado un
proceso de adquisición de terrenos para todas las Iglesias Hijas y la ampliación de
aquellas que ya contaban con terrenos, a partir de la compra de los terrenos o
casas aledañas, se habían asumido deudas para estas obras y lo que hacía falta
era la implementación de una estrategia de expansión que les permitiera un rápido
crecimiento económico. Atraídos por el éxito económico y la expansión de iglesias
cristianas en Colombia, tales como Misión Carismática Internacional y Centro de
Avivamiento, las cuales habían acogido las estrategias de Iglecrecimiento de sus
homólogas de Seúl Corea “Iglesia el Evangelio Completo”, del pastor Paul Yongui
Cho.
Las estrategias de Iglecrecimiento que implementaban estas iglesias, tenían
características similares a las estrategias de evangelismos por medio de células
familiares, que se habían implementado en los inicios de la iglesia, por lo que
fácilmente fueron acogidas, sin embargo, la rigurosidad y la organización de las
nuevas estrategias constituía algo nunca antes visto, y llegó a transformar por
completo a la Iglesia Cruzada Cristiana.
La nuevas estrategias estaban cargadas de una suerte de “Marketing Religioso”
que involucraba a toda la congregación en las actividades para la expansión,
72
incrementó las estrategias de recaudo de recursos económicos y el servicio
religioso en los cultos, se tornó más vistoso, con shows al estilo de las iglesias de
corte Carismático.
Acerca de esto Berger y Luckmann plantean que la religión y las artes como el
teatro son instituciones creadoras de zonas limitadas de significado, ya que
cuando comienza el show, y sube el telón se transporta a los espectadores y/o
participantes a otra realidad. Lo que determina dicha realidad es el aquí y el ahora,
no importa si esta hace parte de la historia general que se impone sobre el sujeto
(Berger y Luckman 1997. Pp. 43), lo que importa, en ese momento, es que se
encuentra legitimada por el contexto, y la actuación de los presentes.
De los aspectos más novedosos de las nuevas estrategias, era la posibilidad de
que los feligreses pasaran de ser solo participantes, a agentes militantes de un
modelo de pensamiento que empezaba a ganar fuerza e influencia en la región,
por lo tanto, el sueño de crecer como iglesia del modo como estaba ocurriendo a
nivel mundial con las iglesias que seguían el ejemplo de la “Iglesia el Evangelio
Completo”, Paul Yongui Cho, entre otras, que lograron adaptar estrategias donde
los feligreses empezaron a tomar un papel más activo, pasando a modo de
estrategia de Ventas Multinivel, de ser solo “consumidores”, a ser “consumidores y
vendedores en red”.
A continuación se presenta cómo la iglesia presenta un cambio significativo en sus
tradicionales estrategias de evangelismo. Se describe la manera como la Iglesia
Cruzada Cristiana de Cali (ICC), ha vivido el proceso de Igle-crecimiento, que le
73
ubica actualmente como una de las más importantes Mega-Iglesias de Cali, por
medio del análisis de las cinco estrategias de Igle-crecimiento utilizadas por esta
congregación, que surgen de la revisión de los documentos y material conceptual,
técnico y didáctico de cada estrategia, así como el testimonio de su fundador y
Pastor (Apóstol) y cinco líderes con más de quince años al servicio de la Iglesia, lo
cual recoge sus vivencias y puntos de vista frente a dichas estrategias y al
proceso mismo de Igle-crecimiento.
Las Estrategias de Igle-crecimiento a describir, serán:
• Plan Felipe.
• Plan Obed
• GCI,
• G12,
• Trabajando Como Jesús (CEFI).
Las cuales corresponden al total de estrategias utilizadas por esta congregación y
Por lo tanto, las que le han permitido el crecimiento y la expansión.
3.4.1 PLAN FELIPE.
Esta estrategia evangelistica corresponde a una visión que retomaba principios
clásicos del evangelismo protestante. Tuvo sus inicios más o menos en los años
90 y se implementó como un inicio de los métodos de crecimiento, el cual
consistía en que cada miembro o feligrés debía conseguir tres personas y
74
discipularlas, visitarlas, orar por ellas durante 21 días, al pasar los 21 días de
oración por esas tres personas se debían llevar a la iglesia. Este mismo proceso
se iniciaba una y otra vez con cada nuevo miembro de la iglesia, se esperaba
aumentar de este modo el número de personas en las congregaciones,
argumentando como razón, el cumplimiento del mandato de Jesucristo respecto a
la “Gran Comisión” (Mateo 28:16, donde se proclama “Vayan por todo el mundo y
prediquen el evangelio…”)
Yo creo que todas las estrategias en su momento han funcionado, el Plan Obed formaba
gente en las casas con conceptos bíblicos muy buenos, el GCI yo creo, para mí
personalmente fue una de las estrategias que más hizo crecer la iglesias de la cruzada
cristiana en Cali, porque tuvimos mucho alcance para Dios, muchas almas se pudieron
alcanzar para Dios, entonces esto fue realmente importante, porque se alcanzaban desde
el niño hasta el anciano para Cristo, ahorita con el G12 ha habido un crecimiento, pero, no
ha sido como un crecimiento constante, si no, más bien lento, pero, ahí vamos.
Entrevista N°6 (Gigliola García) anexo 6.
Con el fin de mantener la permanencia del nuevo creyente en la iglesia, contaban
con tres cartillas de discipulado: La Paz Verdadera, El Gozo Verdadero Y El
Propósito Verdadero. Esta estrategia se mantuvo durante un periodo de casi 5
años. De este modo la describe una de las líderes que desarrolló esta estrategia
en dicho momento:
El Plan Felipe consistía en que una persona debía conseguir tres personas
más y traerlas a la iglesia, ósea era una oración por ellas, se realizaba una
oración durante 21 días por esas personas y a los 21 días se traían a la iglesia
y se empezaba entonces a hacer lo mismo, discipulado, se les enseñaba a
orar, se les enseñaba la palabra y el objetivo pues era de que permanecieran
en la iglesia.
Entrevista N°1 (Participante 1 JRC) anexo 2.
75
Estableciendo como principal meta, la expansión de la iglesia, entendida como el
cumplimiento de “La Gran Comisión”, principal tarea de los creyentes, se inició un
proceso de evaluación de las estrategias en términos de resultados cuantitativos
acrecentando la estructura empresarial de la Iglesia. Al cabo de los 5 años se hizo
necesario implementar una nueva estrategia, y se empieza a hablar de efectividad
y productividad configurando a estas iglesias en empresas que ofrecen servicios y
buscan rentabilidad.
3.4.2 PLAN OBED (1996)
Esta estrategia se empezó a desarrollar a nivel nacional, OBED era una sigla de
Oración, Biblia, Evangelismo y Discipulado. Para llevar a cabo esta estrategia la
ICC de Cali se unió con la iglesia “Lluvias de Gracia” de la ciudad de Guatemala,
esta unión contribuyó a una mejor adecuación e implementación de la estrategia
OBED y su trabajo con grupos familiares, que era básicamente la clave de las
estrategias de evangelismo e Iglecrecimiento que a nivel mundial y especialmente
en Centroamérica, estaban dando resultados en tiempos muy cortos.
Un año después de su implementación en la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali, se
organizó una reunión en la plaza de toros de Cañaveralejo, con una asistencia
entre diez mil y ocho mil personas (Díaz 2011. Pp. 41-42). Así describen la
estrategia algunos Líderes que hicieron parte del desarrollo de la estrategia:
76
…el plan Obed que consistía en oración, biblia, discipulado y evangelización. Bueno, pues
el objetivo era de que los feligreses conocieran como las bases, para ellos poder pues
permanecer en la doctrina que era la oración, se necesita la oración para poder tener la
comunicación con Dios, se necesita la biblia para poder entender el mensaje de Dios y se
necesita el evangelismo porque hay que traer nuevas almas a la iglesia, al conocimiento
de Dios y el discipulado que es el espacio de formación de líderes, pues formación del
cristiano, porque muchos pueden llegar a una iglesia como asistentes, pero las personas
que no son discipuladas, son aquellas que de pronto luego salen y no tiene como esas
bases y pueden ser confundidos también por otras sectas.
Entrevista N° 1 (Participante 1 JRC) anexo 2.
Pues, el plan Obed era oración, biblia, evangelización y discipulado, si, pues esa era una
estrategia, pues buena en su momento con discipulados y todo posteriormente se dejó de
emplear… Pues tenía ciertas falencias y de ahí, que, como uno tiene que ir cambiando
estrategias para obtener mejores resultados.
Entrevista N° 4 (Apóstol Alfonso Díaz) anexo 5.
Esta estrategia no tuvo mucho tiempo de uso, por lo tanto no hay mucha
información sobre ella, más de la que pudo recoger en las entrevistas, al parecer,
una de las principales dificultades que presentaba, era lograr mantener a los
feligreses comprometidos con el discipulado de los nuevos creyentes, la falta de
líderes que sostuvieran la estrategia, por lo que fácilmente desertaban del
proceso.
3.4.3 GRUPOS DE CRECIMIENTO INTEGRAL GCI.
En 1998 comenzaron a implementar una estrategia de evangelización llamada
GCI (grupos de crecimiento integral), era un sistema de grupos en casa y lo que
antes se llamada discipulado ahora se conocía como GCI. Era una adaptación de
la estrategia de Paul Yongui Cho que había sido replicada en distintos países,
principalmente en Centro América, Brasil y en países asiáticos. La palabra
77
“integral” se debía a que ya no solo debía crecer en número, si no en unidad, en
doctrina, en amistad, en evangelismo, discipulado y demás (Mi nueva Vida Nivel 1
2010).
El GCI era pues una estrategia copiada de unas macro Iglesias en Guatemala, se
llamaban grupos de crecimiento integral, entonces estaban conformados por un grupo de
líderes, que era el líder, el líder asociado, el anfitrión que era el dueño de la casa, las
ayudas y el maestro de niños. Entonces en las casas, cada uno invitaba una persona, un
amigo, entonces se traían las personas a las casas, se daba un mensaje evangelístico, se
compartía un refrigerio y pues de esa manera también luego se llevaban a la iglesia.
Entrevista N°1 (Participante 1 JRC) anexo 2.
A través de este sistema, se establecieron liderazgos, grupos en las casas, y con
ello también se fundaron dos servicios más, uno en las horas de la mañana y otro
en las horas de la tarde. Dentro de esta estrategia, la iglesia estableció la “Ruta de
Crecimiento Integral” para promover La capacitación ministerial a través de las
llamadas “Escuelas de Crecimiento Integral” (una especie de escuelas doctrinales)
coordinada por un miembro de la iglesia.
Estas escuelas, son espacios donde se imparten técnicas de persuasión cargadas
de mensajes que confrontan a los nuevos feligreses, discursos salvacionistas que
pretender propagar la ideología al mayor número de personas posibles,
literalmente, “ganar a Cali para cristo”, también se destaca el hecho del aumento
de ofrendas, que son recibidas en cada uno de los “grupos de crecimiento
integral”, además de lo que se recogía en las iglesias.
Esta estrategia transformó el modo en que operaba la iglesia tradicionalmente,
78
pues logra sacar del contexto del Templo físico la liturgia, hacia las casas de
familia. Como resultado, se establece mayor participación a los feligreses pues ya
no son solo asistentes, pasan a ser protagonistas, cada miembro de la iglesia
toma un papel activo al ser líder de su propio “grupo de crecimiento integral”,
adquiere responsabilidades y debe dar cuenta de resultados en términos de
recolección de ofrendas en los grupos que lidera, debe participar de las
capacitaciones y escuelas doctrinales y ante todo debe captar nuevos adeptos y
llevarlos a la iglesia, para su posterior preparación y asignación de un nuevo grupo
de Crecimiento Integral. En este sentido, se van creando redes, muy parecidas a
las estrategias de venta en red o multinivel.
… el GCI si tengo grandes recuerdos del GCI porque pues ya estaba adolescente y en
esos tiempos me involucre más como en la actividad de la iglesia, el GCI eran grupos de
oración que se hacían en las casas, donde se involucraban todo grupo de personas,
adultos, niños, personas de la tercera edad y la idea era como compartir un momento con
ellos acerca de la palabra de Dios y pues dar a conocer a las personas que no eran parte
de la iglesia, los invitamos a la casa, hacíamos una reunión, compartíamos con ellos un
pasaje de la biblia, les hablábamos de Jesús, y pues la idea era que ellos a través de las
casas fueran llegando a la iglesia.
Entrevista N° 3 (Participante 3 JWC.) anexo 4.
El sistema G.C.I. permitió la organización del trabajo de discipulado en la ciudad:
el trabajo que anteriormente recaía sobre los miembros más antiguos de la iglesia
(Diáconos y Líderes) y que por sus obligaciones particulares de trabajo, pues no
recibían salario, no podían atender la tarea de seguimiento a los nuevos
seguidores. Ahora esta tarea recaía y era asumida por cada miembro de la iglesia,
solo bastaba con que terminara un curso (Escuela de Crecimiento Integral), que
no duraba más de un año.
79
De igual forma, se descentraliza de algún modo la dirección Pastoral por lo menos
en temas religiosos, asignando equipo de pastores y líderes que dirigían otras
áreas ministeriales así: Ministerio con Jóvenes, Iglesia infantil, Ministerio con
Adolescentes, Pastoral familiar, Ministerio de Alabanza, Ministerio de Misiones,
Audiovisuales, Ministerio de intercesión, más un equipo que atendía todos los
asuntos administrativos.
Como un Hito que marcó el uso de las Estrategias de Iglecrecimiento como una
experiencia exitosa, se evidenció en el año 2000, cuando la iglesia Cruzada
Cristiana llevó a cabo el evento “Proyección Siglo XXI”, que fue lo que direccionó
el trabajo G.C.I a nivel local, regional, nacional, e internacional. El lema de todo
este trabajo fue, “unidos en el mismo propósito para cumplir con la tarea de la gran
comisión”.
La estrategia GCI se enfocaba hacia el crecimiento de la iglesia, dividiéndose en
cuatro etapas: ganar, consolidar, discipular y enviar. Al pasar del tiempo y con la
implementación de la estrategia, la iglesia fortaleció la estructura del trabajo y el
crecimiento, contando con 4 distritos (norte, oriente, occidente y sur). Igualmente
establecieron grupos de trabajo con jóvenes y pre juveniles los cuales trataban
temas de acuerdo a las edades.
Esta estrategia contaba con una línea de liderazgo en el cual había 269 líderes, 60
supervisores auxiliares, 10 supervisores generales y 5 pastores de distrito. Dentro
de los grupos de líderes había también un líder especialmente para las escuelas
80
de niños y se instauró una escuela de formación de maestros.
Los beneficios del sistema GCI para la iglesia, según Marcela de Barahona36,
fueron:
• Desarrollo del sacerdocio de los creyentes comprometidos.
• Surgimiento y empoderamiento de liderazgo en diferentes niveles.
• “Koinonia”37 y amor en grupos.
• Fomento y desarrollo de los dones espirituales.
Otro de los aspectos en los que influyó el uso de la estrategia GCI, es que debido
a la necesidad de que las personas rápidamente asumieran “Liderazgos” que
garantizaran que asumieran Grupos de Crecimiento en sus casas, ocasionó que
se disminuyera el nivel de profundidad doctrinal, tratando de hacer más fácil y
asequible el contenido. De igual forma, se hace mayor énfasis en contenidos de
desarrollo personal y liderazgo.
Durante la fase que hemos llamado “El cristianismo informal”, el contenido
temático de las enseñanzas, por lo general a temas de tipo “apocalíptico”, con una
marcada influencia del evangelista Yiye Ávila, donde se predicaba sobre profecías
y se consideraba el presente como “el final de los tiempos”, generando un
ambiente de pesimismo frente a la vida terrenal y la necesidad de estar
preparados para afrontar eventos apocalípticos como “el rapto de la iglesia” y el
36
Consultado en: http://vidaenaccionicc.org/new/gci/grupos-de-crecimiento-integral-gci/
37
Koikonía, es la transliteración de la palabra griega κοινωνία, que significa comunión; como
concepto teológico alude a la comunión eclesial y a los vínculos que ésta misma genera entre los
miembros de la Iglesia
81
cumplimiento de las profecías.
La nueva doctrina a partir de la implementación de las estrategias de
Iglecrecimiento, generaron un clima positivo frente a la vida y una preocupación
por el ahora y el crecimiento Integral de las personas en vida terrena.
La estrategia GCI, requería un seguimiento continuo a los grupos familiares
“grupos de crecimiento integral”, para ello, el proceso formativo y de
adoctrinamiento era indispensable y se hacía un énfasis en la formación de
Líderes. El Liderazgo se convirtió en la nueva meta del feligrés, para ello, debía
pasar por una serie de escuelas formativas que le permitieran adquirir las
competencias y formación como tal.
La doctrina dentro de la iglesia, giraba en identificar las características de líderes a
partir de personajes bíblicos, pero también tomando elementos de visiones
occidentales de tipo individualista, el discurso de la modernidad de desarrollo
humano, liderazgo, emprendimiento, etc. La formación de los feligreses como
Líderes, se llamó “Ruta de Crecimiento” y constituía el proceso de preparación y
adoctrinamiento para que asumieran un Grupo de Crecimiento, del cual debían
surgir nuevos líderes que pudieran construir otros Grupos de Crecimiento que
cumplieran el mismo ciclo garantizando el crecimiento y expansión de la iglesia.
3.4.3.1 Ruta de crecimiento:
Para el trabajo de evangelización, discipulado y envió de los nuevos feligreses, la
82
iglesia Cruzada Cristiana instauró la llamada “ruta de crecimiento” que les
permitía continuamente evaluar y perfeccionar la estrategia.
Dentro de la “ruta de crecimiento” se especificaban 4 etapas las cuales se
nombraron con anterioridad:
 Ganando: Esta es la primera etapa del proceso. La iglesia desarrolló
estrategias que les permitían ganar nuevos adeptos: reuniones en casas
donde habían grupos G.C.I., de este modo se complementaban otras
acciones y estrategias tradicionales, tales como “campañas” o cultos al aire
libre, conciertos de música cristiana, brigadas de salud, etc. Las personas
eran contactadas de este modo y posteriormente direccionadas hacia los
Grupos de Crecimiento Integral (GCI) que se encontraban cerca de sus
casas.
Cada GCI, contaba con metas de asistencia a sus reuniones y para el
cumplimiento de dichas metas, también se invitaban a personas conocidas
en su comunidad, amigos, familiares, etc.
 Consolidando: Esta era la segunda etapa del proceso, en la cual se
utilizaban estrategias que permitían el cuidado y desarrollo de los nuevos
creyentes o feligreses. Realizaban un protocolo inicial, se elaboraba la
sistematización de los datos, llamadas, visitas, consejerías, se llevaban a
un “encuentro personal con Dios”, que consistía en un retiro a un lugar
campestre o a convenciones, pero a diferencia de los Encuentros que se
describirán en la estrategia G12 en los párrafos siguientes, los encuentros
del GCI no eran tan estructurados ni rigurosos y podían consistir solo en

83
una reunión o ceremonia que duraba solo unas horas. En estos espacios se
daba doctrina y se realizaban ceremonias religiosas como el bautismo en
agua.
 Discipulado: es la tercera etapa, en ella se capacitaba a los nuevos
creyentes en las escuelas básicas: Fundamentos, evangelismo, líderes y
padres espirituales. Cada una de las cuales era un módulo que se dictaba a
partir de cartillas diseñadas para ser desarrolladas de manera presencial:
las iglesias destinaron un día en la semana en la que los nuevos creyentes
hacían los cursos, desarrollaban cada módulo en un tiempo aproximado de
tres meses cada uno. La cartilla tenía trabajos y tareas para realizar en las
casas que cada semana debían ser presentadas hasta terminar los
módulos.
Se trataba de un modelo escolarizado, con exámenes y trabajos escritos al
estilo de los procesos educativos formales.
 Enviando: Esta era la cuarta etapa del proceso, donde se capacitaba a los
creyentes en Escuelas Alternas, de acuerdo a sus “dones y vocación” de
servicio. Se esperaba que en esta fase, ya se contara con un perfil de cada
creyente, quien ahora sería un líder listo para asumir un “Ministerio”
(alabanza, discipulado, evangelismo, etc.)
Esto también implicaba que quien quisiera ostentar un cargo en la iglesia o
quisiera ser un líder, debía pasar por todo el proceso de Ruta de
Crecimiento, lo que llevaba consigo, un proceso de readoctrinamiento de
los antiguos feligreses, como también implicó la marginación o exclusión de
quienes se negaran a acoger el nuevo modelo, pues no podían ejercer

84
ningún cargo en la iglesia si no pasaban por el proceso. En total, el proceso
constaba de 17 cursos divididos en 3 ciclos al año.
Se crearon figuras como los Pastores de Distrito y otros ministerios, Supervisores,
Líderes y todo el equipo de maestros, para que los estudiantes practicasen en los
grupos GCI lo aprendido en las Escuelas. De algún modo, los GCI eran un
prototipo de las iglesias con una estructura local, donde el objetivo principal era
promocionar el liderazgo38.
Se puede concluir en este punto, que la estrategia GCI, fue el inicio de un cambio
en la manera como se venía trabajando en la iglesia Cruzada Cristiana, que como
se describió, a lo largo de su historia, siempre conservó una visión expansionista
considerando que de este modo se cumplía la “Gran Comisión”, de llevar el
evangelio a todo el mundo. A diferencia a las estrategias utilizadas históricamente,
esta vez, se plantea una estructura organizada que involucra no solo a los líderes
y pastores como se hacía tradicionalmente, sino que cada feligrés adquiere un
papel activo, una responsabilidad frente a la expansión de la iglesia. Para ello, se
modifica la visión clásica de la comunión personal con Dios y adoctrinamiento en
la biblia, la liturgia general donde los feligreses realizaban un papel pasivo y donde
sus participaciones eran coyunturales (construcción del templo, tareas específicas
en campañas evangelísticas o de trabajo social, etc.) para dar paso a la formación
de cada individuo como un líder, que debía pasar por un proceso formativo de un
año y que debía ser un multiplicador acogiendo y formando nuevos adeptos.
38
Consultado en: http://vidaenaccionicc.org/new/conociendo-las-raices-de-nuestra-iglesia/
85
Esta estrategia garantizaba además el seguimiento y supervisión de los feligreses,
puesto que esta tarea no era ahora exclusiva del Pastor, sino de toda la
comunidad religiosa y de sus líderes, consiguiendo mayor control y cohesión.
La estrategia GCI se fue convirtiendo en un Sistema, que se retroalimentaba, que
incorporaba a todos en un cuerpo, pero que también expulsaba a quienes
contradecían o no estaban de acuerdo con el sistema. Esta estrategia contó
además con un sentido Dogmático, al considerarse en su momento, no solo como
una estrategia sino como una “revelación de Dios” sobre cómo trabajar y
evangelizar “en los últimos tiempos” (era la forma como se presentaba a los
feligreses, como una revelación de parte de Dios, una señal de su voluntad), por lo
que se puede considerar que afectó y transformó la doctrina tradicional al
establecer nuevas metas y propósitos dentro de la Iglesia.
3.4.4 ESTRATEGIA G12
El origen del G12 se remonta con el pastor cesar castellanos, Pastor Principal de
la Iglesia Misión Carismática Internacional (MCI) en Bogotá, Colombia. MCI
catalogada como una de las iglesias más grandes de Sudamérica, con más de
200.000 miembros y más de 45,000 grupos celulares en la ciudad de Bogotá.
86
Este movimiento nació de la “frustración” ministerial del pastor Cesar Castellanos
de la Iglesia Misión Carismática Internacional de la ciudad de Bogotá, ya que los
feligreses solo asistían a la iglesia por una temporada y no regresaban más, por
ello buscó una manera de crear una estrategia que lograra atraer y mantener la
membresía de la iglesia, al mismo tiempo que la hacía crecer. Para ello se
desplazó hasta Corea donde el pastor y Dr. Paul Yonggi Cho quien construyó una
de las iglesias más grandes del mundo, hecho que inspiró al pastor Cesar
Castellano para utilizar el mismo método que consistía en el trabajo celular en los
hogares de la MCI, más tarde el pastor castellanos implementó la visión G12, que
consistía en crear grupos de 12 personas, a modo como lo hizo Jesucristo y sus
doce discípulos, y prepararlos para que cada discípulo preparara y levantara otros
doce. Su implementación dio como resultado, una multiplicación exponencial en
corto tiempo. (Castellanos 2003)
A pesar de admitir que visitó y tomó la estrategia de evangelización por medio de
grupos familiares y células a partir del modelo de Yonggi Cho, y que había sido
replicado en otros países e incluso en Colombia, como se presentó anteriormente
con la estrategia GCI, en 1991 el pastor Cesar Castellanos asegura que “recibió
una visión divina que cambiaría definitivamente su ministerio”. Este argumento es
presentado de igual forma por el Apóstol Alfonso Díaz:
…precisamente la riqueza de la unidad de las iglesias cristianas de que si alguien tiene

algo bueno lo comparte y ese G12 que es para mí la mejor estrategia que existe, Dios se
la reveló al pastor castellanos y esa sí que es una de las iglesias más grandes que hay en
Bogotá, entonces él, recibió como una palabra de parte de Dios que le dijo que debería
compartirla con todos los pastores que quisiera y el así lo hizo, la compartió con todos los
87
que quisimos estar ahí y es algo muy completo, algo muy interesante y si en una iglesia
no funciona, no es en sí por la estrategia, si no , por los que llevan adelante la estrategia.
Entrevista N° 4 (Apóstol Alfonso Díaz) anexo5.
Se evidencia en el discurso anterior, el contenido ideológico y dogmático en
relación a la estrategia G12: es presentada como una revelación directa de Dios,
por lo que los resultados deberían estar garantizados y las fallas que pudieran
surgir no son atribuidas a la estrategia sino a quienes las implementan de modo
incorrecto. En otras palabras, la estrategia no debería ser cuestionada.
(Castellanos 2003)
Al consultar a uno de los líderes de la iglesia sobre su opinión sobre las personas
que no están de acuerdo con el G12, éste contestó con argumentos similares:
Porque es exigente (el G12), entonces muchas persona no quieren colaborar como le dije
ahora, hay como tres bandos, las multitudes que llegan aquí que quieren si no como un
culto no más y no quieren nada más entonces no quieren comprometerse, pero realmente
según el evangelio de Cristo, debe ser un compromiso, esto no es una misa mas, donde
llega uno está 20 minutos en una misa y sale y se va y punto para de contar, no, según la
biblia Jesús les dijo a sus discípulos: vayan y hagan discípulos a las naciones
bautizándolos en el nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo.
Entrevista N° 3 (Participante 3 JWC.) anexo 4.
Los Grupos de 12 o visión G12 alcanzaron gran popularidad en las distintas
iglesias cristianas evangélicas, debido a los resultados en términos de aumento de
feligreses que asisten a las congregaciones y en un crecimiento económico sin
igual, que es nombrado como el crecimiento de la iglesia. G12 significa el
Gobierno de los Doce y esta direccionada a evangelizar y multiplicar. Su lema se
basa en el amor de un creyente a Jesús y por lo tanto, la “compasión por las
almas”, argumentado como el resurgir de la Gran Comisión en” (Mateo 28:19-20
Reina Valera 1960).
88
Al consultar a una de las líderes de la Iglesia Cruzada Cristiana, sobre esta
estrategia, se encontró:
Bueno la más efectiva ha sido el G12, no, no se puede definir otra, otra estrategia buena,
solamente el G12, por que el G12 lo que hace es multiplicar si, el G12 lo que hace es que
tengo una célula y tras que estoy en esa célula voy ganando otras personas las envió a
encuentro, cuando esas personas ya estén listas de abrir una célula, me abren otra
célula y voy multiplicando más gente para el reino de Dios, entonces esa ha sido la mejor
estrategia hasta el momento una estrategia de crecimiento.
Entrevista N°2 (Participante 2 NZ.) anexo 3.
El “Crecimiento”, es el nuevo concepto que empieza a acuñarse en la iglesia y
aunque aparece como una metáfora aplicada a distintas áreas, como crecimiento
espiritual, económico, ministerial, hace mayor énfasis sobre el crecimiento en
número de personas, entendidas como número de “almas que llegan a Cristo”.
Este será el nuevo indicador del éxito o fracaso del trabajo de las personas dentro
de las Iglesias a la vez que la meta y sentido de las mismas.(Castellanos 2003)
La visión del G12 se apoyaba teológicamente, en el libro de Mateo que

literalmente dice: "Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus
sinagogas, predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes Él tuvo compasión de ellas, porque
estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor (Presbiterio
General ICC, 210).
“Y habiendo llamado a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos
para expulsarlos y para sanar toda enfermedad y toda dolencia "(Mateo 9:35-36; 10:01
Reina Valera 1962). Este trabajo estratégico en manos de los lideres cooperaba con el
trabajo del pastor al poder a través de ellos atender de manera personal las “necesidades”
de la Iglesia, esto, ya que un pastor es el que debe atender personalmente su
congragación, con la visión G12 los lideres realizaban visitas domiciliarias, que en su
defecto era la atención personalizada que debía realizar el pastor para atender y ayudar
en cualquier situación a través de la oración, pero que no podía realizarla personalmente
89
debido a la cantidad de feligreses, fieles o asistentes, producto de la expansión del trabajo
con la visión G12.
La expansión de la Iglesia en cuanto al aumento de número de feligreses, es
presentado como el cumplimiento de la “Gran Comisión”, de este modo, se
convierte en razón y causa de las acciones que se realizan al interior de la Iglesia
y de sus líderes: la liturgia, las enseñanzas o prédicas, la música que se interpreta,
etc., están cargadas del contenido ideológico de expansión y crecimiento cuyo
indicador es el número de personas asistentes y la construcción física de templos
con la capacidad de albergarlos:
…A mediano plazo la meta primordial de la iglesia es crecer en cuanto a

membrecía y crecer en cuanto a personas, porque eso demuestra el trabajo
que se está realizando, es un trabajo de evangelismo. A mediano plazo se
tiene un proyecto de hacer un templo más grande, estamos ubicados en un
sitio estratégico donde se puede hacer un coliseo, entonces la idea es realizar
un lugar, un centro de convenciones donde pues haya más espacio para las
personas. Y pues la tarea a largo plazo es formar líderes, formar personas que
amen a dios, restaurar familias, Cali es una ciudad que necesita mucho de
Dios y estamos pasando por un momento de crisis, es una de las ciudades
más violentas del país, es una de las ciudades donde hay más crimen
organizado, pero todo eso hace que nosotros como cristianos, como miembros
de una comunidad cristiana, como seguidores de Jesús tengamos una tarea
también muy grande y es compartir de Dios, compartir el mensaje de dios y el
único que puede cambiar esa situación actual en la cual se encuentra nuestra
ciudad es Jesús y nosotros tenemos la obligación de compartir de Jesús a
todas las personas. Entonces sería como una meta a largo plazo pero que hay
que hacerla todos los días.
Entrevista N°3 (Participante 3 JWC.) anexo 4.
90
3.4.4.1 METODOLOGÍA DE LA ESTRATEGIA G12
3.4.4.1.1 Los 4 Pasos De La Visión G12
 Evangelización (Ganar)
 Consolidación (Consolidar)
 Entrenamiento (Discipular )
 Envió (encuentro)
Evangelización (Ganar): la evangelización debía acontecer en las células, y no
en las calles como se hacía con la estrategia del plan OBED, las células debían de
cumplir con una cuota de 24 personas en sus reuniones, cuando esto sucedía la
célula se subdividía, lo que se convertía en dos células y así sucesivamente. Otra
característica era que, al principio, la célula ocupaba el papel principal de
enseñanza y formación de la iglesia (nuevos creyentes, feligreses o fieles),
quedando el culto comunitario solo con el papel de celebración. (Castellanos
2003)
El G12 lo que hace es multiplicar si, el G12 lo que hace es que tengo una
célula y tras que estoy en esa célula voy ganando otras personas las envió a
encuentro, cuando esas personas ya estén listas de abrir una célula, me abren
otra célula y voy multiplicando más gente para el Reino de Dios.
Entrevista N°2 (98- 99) Anexo 3.
Consolidación (Consolidar): esta era la etapa donde el nuevo creyente,
afianzaba de manera definitiva su fe en Jesús. Es aquí donde se realiza el
“Encuentro”, no se le hablaba al nuevo convertido acerca de esto, solo se le
91
motivaba para que participara y tuviera su tan anhelado “encuentro con Dios”. Se
genera durante el tiempo de su formación, una expectativa sobre la experiencia de
Encuentro, que se describirá en los próximos párrafos.
Entrenamiento (Discipular): después de haber pasado por las dos etapas
anteriores, el nuevo creyente debía sentir el deseo de servir y de involucrarse en
el trabajo de la iglesia, más precisamente en la visión del G12, de este
entrenamiento (discipulado), se encargaban las escuelas de líderes de la iglesia,
aquí se preparaban los futuros líderes que saldrían a ganar “más almas” para
volver nuevamente al círculo de las células y todo lo que conlleva esta estrategia
del G12, en estas escuelas los cursos eran de fundamentos39. Una vez entrenados
los nuevos líderes, eran enviados a lideras células, siempre de 12 personas, las
cuales estarán también en entrenamiento para que asuman liderazgos y así
sucesivamente.
Este modelo de estrategia o visión G12, a través de los encuentros, tenía un
control muy eficiente en el seno de las iglesias con las que se trabajaba, esta
permitía a los líderes regionales ejercer control sobre miembros de otras iglesias
sin que ellos se desvinculen de las mismas. Esto debido a que la estrategia del
G12 no proponía una filiación de sus participantes porque cuando se enviaban
líderes, también había la posibilidad de fundar nuevas iglesias que se convertían
automáticamente en iglesias hijas de la iglesia principal.
39
Fundamentos: biblia, discipulado, bautismo.
92
Envió (encuentro): esta era quizá la fase más importante y novedosa en toda la
visión del G12, puesto que es aquí donde el nuevo creyente, a través de un “retiro
espiritual” que duraba todo un fin de semana (viernes en la noche hasta el
domingo), era ministrado de manera individual en torno a unas áreas básicas:
 Seguridad de la salvación: según la visión G12, en esta etapa se daba la
verdadera conversión del enviado, ya que es cuando a través de la
ministración individual, se movían los sentimientos y la persona “lloraba
todo su pecado y mostraba un arrepentimiento genuino”.
 Sanidad interior: el enviado era ministrado40 para que de esta manera
superara todos los traumas que pudo haber vivido desde la niñez. En esta
etapa, se podía de una u otra manera, utiliza la regresión, se tocaban temas
muy dolorosos para la persona que estaba recibiendo la ministración de
sanidad interior lo que los llevaba a vivir nuevamente esas experiencias
traumáticas.
 Liberación: este momento era muy similar a un “exorcismo”, puesto que
consistía en una oración enérgica, que llevaba a algunas personas a un
estado de trance. El significado de este ritual, era entendido como una
etapa donde se rompía con todas aquellas maldiciones generacionales que
pudieron haber entrado durante la niñez, o las que recibieron por haber
40
Ser ministrado, hace referencia a recibir de parte de los ministros encargados, la imposición de manos y la
oración. Un proceso de “liberación” en la que por medio de enérgicas oraciones los ministros (personas
encargadas de ejecutar los rituales), piden a Dios por la liberación del “Enviado”, que es la forma como se
llama a los nuevos creyentes que van por primera vez a un “Encuentro”.
93
cometido pecado deliberadamente, al igual que por prácticas como la
hechicería, el ocultismo, la lectura de cartas, entre otras.
En esta parte, se considera que hay fuerzas malignas que pasan de
generación en generación sobre las personas, de algún modo, las personas
no solo eran culpables de sus pecados sino del pecado de sus padres y
antepasados, por lo que la liberación, traía a memoria lo pasado y trataba
de “cortar” a partir de la confesión y renuncia, para empezar una vida
nueva. (Castellanos 2003)
Los encuentros eran un tema que se guardaba con mucha reserva, los detalles
que acompañaban este proceso y todo lo que en estos retiros acontecía, era un
tema delicado que no se podía tratar una vez se regresara, así que los enviados
iban con mucha expectativa, y eso era una de las cosas que lo hacían más
interesante, el secreto, el sentirse intrigados. Cuando los enviados al encuentro
llegaban al sitio donde se realizarían los rituales correspondientes al retiro, les
hacían un “pacto de silencio”, este “pacto de silencio” llevaba consigo una serie de
normas: nada de celulares, cámaras, video filmadoras, y no contarle ni un solo
detalle de los rituales a nadie, ni a familiares, ni amigos ni a ningún miembro de la
iglesia.
Básicamente, el encuentro trazaba dos objetivos: primero, afianzar la fe del nuevo
convertido, esto se hacía a través de la práctica de la liberación y quiebra de
maldiciones. Segundo, conducir a la visión a que se convirtió, es decir, se
94
realizaba en los nuevos convertidos, una transición del modelo eclesiástico
clásico, a la estrategia G12, lo que se definía como transicionar o recibir la visión.
Al regreso del retiro de dos días, que se realizaba el fin de semana, los esperaba
un gran recibimiento en la iglesia, los esperaban familiares, amigos y hermanos de
la iglesia, algunos salían al frente y daban testimonio sobre lo que habían recibido
en esos días de encuentro, sanaciones espirituales y físicas, hablaban del
“encuentro que habían tenido con Dios” y con sigo mismos, el cambio que había
producido en ellos, el perdón recibido y otorgado a los seres que les habían hecho
daño y a los que ellos habían lastimado, acompañado de llantos y aplausos de los
asistentes.
Después de dicho encuentro, según el testimonio de familiares y allegados de los
nuevos convertidos, éstos se mostraban distintos, presentaban conductas que
daban evidencia de un cambio en sus vidas (por lo menos durante un período de
tiempo), no solo se reflejaba en su interior sino también en su exterior, hablaban
con acompañamiento de citas bíblicas, se mostraban más amorosos, sensibles, le
hablaban a todos de amor y esperanza, cambiaban su forma de vestir y su
relación con los demás era mejor, tanto que a los demás les gustaba estar con
ellos.
Cabe añadir que este encuentro no era gratuito, tenía un costo de $80.000,
(aproximadamente 1/4 parte de un salario mínimo legal vigente, en el año 2005)
aparte, para poder asistir a este encuentro debía primero ser presentado por un
líder de la célula y pertenecer a una por un mínimo de tres meses. Esto da a

95
entender que aquellos que son enviados ya están predispuestos y condicionados
para la etapa del encuentro, motivo por el cual reaccionan emocionalmente de la
manera ya anteriormente mencionada en este párrafo.
Después del encuentro, le precedían cuatro reuniones semanales que se
denominaban pre- y post-encuentro. Eran nueve horas de charla acompañadas de
una rigurosa disciplina, que inclusive traía consigo algunas prohibiciones de
intercomunicación, lo cual provocaba fuertes reacciones emocionales y resultados
aparentemente sorprendentes en el nuevo convertido. (Castellanos 2003)
El nuevo creyente que regresaba de un Encuentro, después de este tiempo el
nuevo creyente pasaba de ser un asistente a ser un líder de doce, esto le tomara
12 meses de preparación, cada líder era involucrado en la cultura de ganar y
hacer discípulos, como si se estuviera en una cadena.
Una vez por semana todas las células se reunían con el propósito de que cada
líder celular convirtiera y transformara su célula en un grupo de doce. También,
Una vez por semana se ministraban a los líderes de las células ya que si ha
estado expuesto a sentimientos negativos, o algún pecado, a través de la
ministración se limpiaba y así podía ir y ministrar a los asistentes de su célula, ya
que se dice que de lo que se tiene se da.
En esta reunión semanal el líder de célula debía compartir enseñanzas de aliento
y fortaleza a su equipo. Siempre mantenían un constante entrenamiento.

96
Compartir con los doce cada semana creaba una relación de tutoría personal.
Como líder, su responsabilidad era tener una palabra rhema41 para su grupo
(Presbiterio General ICCC 2010).
Se manda a las escuelas y se forman nuevos líderes y esa parte es muy chévere
por que nacen nuevos líderes. Ahora seguimos con algo del G12 pero ahora se
llama trabajando como Jesús y se trabaja igual que el G12.
Entrevista (Participante 6 CAC.) Anexo 7
Se evidencia que el Encuentro, constituía un espacio “terapéutico”, en el cual las
personas al estar aisladas de su entorno real, entraban en un proceso de
sugestión, que iniciaba con rituales como el pacto de silencio, el cual eliminaba
del sujeto la posibilidad de expresarse, aislaba al sujeto y la suma de ésta y otras
prácticas llevaban al sujeto en un estado de sumisión.
Se pueden obviar los efectos psicológicos del Encuentro, por ejemplo: los
procesos de regresión, donde las personas recuerdan momentos tristes o
dolorosos de sus vidas, los sumían en una profunda tristeza; el momento de la
liberación, les cargaba de culpa sobre sus pecados y los de sus padres; los
mensajes pesimistas sobre el desmerecimiento del hombre en contraposición con
la bondad y misericordia de Dios, etc., contribuían a disminuir las resistencias,
bajando el autoconcepto (autoestima) del sujeto hasta dejarlo en un estado de
sumisión en el que fácilmente podía ser sugestionado. Finalmente, el cierre del
proceso contenía un espacio de “restauración”, de perdón y reconciliación, un
mensaje de ánimo y expectativa de cambio que generaba a la vez una sensación
41
rhema es una palabra griega que significa enunciado, lo que es dicho, declaración.
97
de bienestar y consuelo, deseos de cambio y desprecio por el estado anterior y
una necesidad y dependencia de la Iglesia y sus líderes.
Sabiendo que este estado podría durar poco, puesto que a medida que el sujeto
“enviado” se enfrentara a su entorno real iría estabilizando sus estados
emocionales y retomaría su vida, se realizaba un proceso de post-egreso que
buscaba reforzar el estado obtenido en el encuentro. El encuentro era sin duda un
momento de clímax, cargado de emotividad, un paso brusco de emociones
positivas a negativas.
3.4.4.1.2 Ventajas de una reunión G12, según la ICC.
Al indagar en los documentos y cartillas del G12 (Mi Nueva Vida Nivel 1,
Creciendo En Mi Fe Nivel 2, Desarrollando El Propósito De Dios Nivel 3, Líder De
Excelencia Nivel 4), se señalan las siguientes, como las ventajas de la estrategia:
1. Cada líder sigue la visión del Pastor, haciendo discípulos.

2. Cada líder motiva a sus discípulos para crecer y realmente trabajar para Dios.
3. Todo el mundo está motivado cuando la visión se ha implementado correctamente.
4. Permite a todos a trabajar en el ministerio.
5. Se le da al líder la oportunidad de compartir objetivos con el equipo.
6. Se cumple el propósito de Dios.
7. El líder capacita a los discípulos para ministrar a sus discípulos.
8. Se forman amistades.
9. Permite que todos entienden y hablan el mismo idioma.
10. El líder se esfuerza por ver a sus discípulos tener éxito.
11. Se fortalece el ministerio y unifica la visión de la iglesia.
98
12. Se crea un ambiente que estimula el crecimiento basado en el trabajo duro y la
confianza en los demás.
Se evidencia nuevamente el discurso dogmático en relación a la estrategia, el uso
de frases que acentúan ideológicamente dando un lugar casi sacro a las acciones
que se realizan, evidenciando que más que una estrategia, el G12 constituía una
nueva doctrina, una nueva forma de entender el cristianismo, el evangelio.
El G12, consta de una serie de material bibliográfico que además, de alguna forma
reemplazó los contenidos de las escuelas bíblicas clásicas, en las que se
realizaban lecturas y análisis de las Escrituras (La Biblia). Ahora se trataba del
estudio de los textos producidos por ellos mismos. Se citan a continuación los
títulos de los libros o manuales G12 en cada una de sus etapas y para los
diferentes grupos:
Visión
 Sueña y ganarás al mundo
 Liderazgo de éxito a través de los 12
 La escalera del éxito
Crecimiento espiritual
 Desarrollando un liderazgo sobrenatural
 Cambia tu ADN para recibir linaje real
 Alcanza tus generaciones
99
Familia
 12 principios para la nueva generación
 I Love
 7 verdades para fortalecer el matrimonio
 El poder de los encuentros matrimoniales
Ganar
 Tocando el corazón del padre
 Ganar a través del g12
 Consolidar
 La revelación de la cruz
 Consolidar a través del g12
Discipular
 Conociendo la verdad
 Arrepentimiento, puerta de entrada a la bendición
 El poder de la fe
 Devocional para la nueva generación
 La mujer en el ministerio
 144 la llave de la multiplicación
100
Enviar
 52 estudios para células de éxito
 52 estudios para reuniones de G12
 El poder de la sangre de Jesús
Kids y adolescentes
 El castillo de la verdad (pre adolescentes
 El castillo de la verdad kids
 Pre encuentro kids
 Encuentro kids
 Post encuentro kids
Actualmente, miles de iglesias alrededor del mundo han adoptado la Visión G12
o gobierno de 12, con el propósito de multiplicar sus Iglesias y “expandir el
evangelio”. Muchos comenzaron con iglesias pequeñas, pero con la
implementación de la visión lograron llegar a cientos de miembros. La comunidad
G12 efectuaba anualmente convenciones a nivel regional e internacional. Durante
cada mes de enero se realiza la Convención Anual Internacional en Bogotá,
Colombia, junto a otras convenciones en África, Asia, Europa, Norte América y
diferentes países de Latinoamérica.42
El G12 ha sido fuertemente criticado internamente por teólogos y exégetas
bíblicos, muchas denominaciones que acogieron la estrategia, terminaron

42
Consultado en http://www.g12.me/nosotros#world
101
abandonándola al considerar que contradice “principios bíblicos” fundantes de la
doctrina cristiana evangélica. Otras críticas señalan que el evangelio de Cristo y su
mensaje de paz y amor y del Reino espiritual, fue reemplazado por un mensaje
materialista, de búsqueda de “prosperidad económica”, de igual forma, se señala
que la exigencia de la metodología ocupa demasiado tiempo de los feligreses y los
sume en estados de tristeza o angustia por el no cumplimiento de metas, que
afecta negativamente a las familias al disminuir el tiempo de éstas, etc.
(Castellanos 2003)
Al interior de las iglesias, las posiciones varían entre los que consideran el G12
como una estrategia y los que de modo dogmático señalan que es una “Visión”
(como su propio fundador lo proclama). Quienes consideran que es solo una
estrategia, reconocen errores doctrinales y aspectos a mejorar, realizan ajustes y
no le ven mayor problema. Por su parte, los que consideran que es una visión
directa de Dios, constituyen un grupo que es señalado por los Teólogos críticos
del G12, como una “falsa doctrina”, al considerar que han pasado a otro estado,
un estado de transformación de los valores y principios del “Evangelio de Cristo”.
El G12 en este aspecto, es un tema polémico y abundan en el internet y en
material bibliográfico, textos a favor y en contra. Esto ha hecho que muchas
iglesias hayan optado por ajustar la estrategia, cambiarle de nombre, aunque los
cambios no sean significativos y se conserve la misma estructura piramidal y los
procesos de sugestión por medio de los “Encuentros” y la formación continua por
102
medio de las escuelas bíblicas, donde realmente se estudia es el material que
produce la estrategia.
Este es el caso actual de la Cruzada Cristiana, que ha pasado del G12 a una
estrategia que se supone institucional, pero que conserva, como se verá a
continuación, la misma estructura y metodología del G12, puesto que los objetivos
siguen siendo los mismos: el crecimiento en número y en propiedades, la
prosperidad económica, etc.
Pues es lo mismo que te dije, te estoy diciendo, Dios le reveló esa estrategia a un
hombre de Dios y el al compartió que es el G12, nosotros la llamamos aquí es trabajando
como Jesús hay que entenderla y profundizar el ella y allí hay mucha ganancia… (Anexo
5. Entrevista al Apóstol Alfonso Días.)
De este modo, escapando un poco de la polémica que se ha generado frente al

uso del G12, especialmente en las redes sociales, la Iglesia Cruzada Cristiana
decidió personalizar un poco la estrategia e incluso cambiarle de nombre,
llamándola “Trabajando como Jesús”, es paradójico que el mismo nombre en sí,
implique una afirmación de carácter dogmático, al indicar que se está trabajando
como lo hizo Jesús.
3.4.5 TRABAJANDO COMO JESUS.
Actualmente, la Iglesia Cruzada Cristiana trabaja con la estrategia “Trabajando
Como Jesús”, el carácter dogmático sigue presente, y aunque se evita usar el
término G12 y se habla de ajustes que han sido hechos, la simbología y estructura
de la estrategia, sigue conservándose.

103
El sustento Teológico, es el mismo: “La Gran Comisión”: “Esta estrategia de
trabajo consta en desarrollar y llevar a cabo la gran comisión “id por todo el mundo
y predicad a el evangelio a toda criatura (marcos 16:15)”43, la cual se extiende por
toda la región de occidente”. Alfonzo Díaz (2011).
… es que el G12 pertenece prácticamente a una denominación cristiana y

cuando nosotros tomamos esa estrategia hace unos 7 años, y trabajamos con
el G12 por unos tres años, pero después, decidimos ponerle nuestro propio
nombre y quitarle G12 trabajando como Jesús tiene como un 80% del G12 y
el 20 % lo hemos aportado nosotros de lo que tenemos, de nuestras
experiencias.
Entrevista N°4 (apóstol Alfonzo Díaz) Anexo 5.
Los principales cambios realizados, son los siguientes:
Bueno, ahora se llama trabajando como Jesús, el caso de, los cambios que
se le hizo más que todo fue como en el tiempo para el cumplimiento de las
metas. El caso de la carismática, colocaban, por ejemplo, colocaron metas
a términos de 3 meses, 4 meses, entonces veíamos personas que estaban
cansadas pues porque algunos no cumplían las metas, entonces se
estresaban y que voy a hacer porque no cumplí mi meta. Entonces se le
han hecho cambios en eso, en dejar como, si una célula ya duro 3 meses, 4
meses, ya, o sea, si vemos que de pronto no ha dado el fruto, pues se le
da otro tiempo más para que pueda multiplicarse, no somos como muy
estrictos en el tiempo de listo, la célula tiene 4 meses entonces hay que
multiplicarla. Si, entonces esos cambios se han realizado.
Entrevista N° 1 (Participante 1 JRC.) Anexo 2.
3.4.5.1 Metodología
La metodología es la misma que la del G12: un proceso por etapas, con formación
continua de tipo escolarizado, el “Encuentro”, y su proceso de seguimiento y
43
Tomado de la santa biblia versión reina Valera de 1960
104
multiplicación por medio de formación de “lideres” que multiplican las células o
grupos de crecimiento:
Ganando como Jesús: Desarrollan en cada nuevo creyente el hábito y la
necesidad de compartir el evangelio, aprovechando las oportunidades que se les
presente. La Meta, es ganar en las células cuatro personas por mes y llevar a la
iglesia mínimo dos de ellas.
Si, “trabajando como Jesús” es como una nueva, un nuevo enfoque pero sin
perder el enfoque de lo que encierra el G12 que es lo más importante,
“trabajando como Jesús” es principiar los valores que tiene Jesús, si, que fue
la responsabilidad, el compromiso, la pasión por las almas, el tener ese
enfoque que del ganar almas.
Entrevista N° 2 (Participante 2 NZ) Anexo 3
Consolidando como Jesús: en esta fase, se argumenta que los feligreses
desarrollan el “Espíritu de paternidad de Cristo en cada consolidador” (líder), para
cuidar a los recién convertidos afirmándolos en la fe y guiándoles para que
participen de un Encuentro, al igual que se hacía en el G12.
Lo de las células es parte de trabajando como Jesús, entonces está la

escalera del éxito que es ganar, ósea viene siendo el discipulado, después
de ganar viene entonces consolidar que es retener el fruto, los que se
convierten retenerlos.
Entrevista N° 4 (Anexo 5)
Discipulando como Jesús: Capacitan y forman “Timoteos”44 (discípulos,
seguidores), se argumenta que en esta fase, los feligreses desarrollan el carácter
44
Hace alusión al modo como en la Biblia, el personaje Felipe, forma como discípulo a Timoteo.
105
y la compasión de Cristo en sus vidas para constituir equipo de doce, siendo esta
la base doctrinal:
Luego viene el discipulado que las escuelas y luego enviar, que es ya

cuando las personas han pasado ya por las escuelas y ya se
preparan para un liderazgo, entonces ya lo enviamos a que
establezca ya una célula, entonces ese es el trabajando como Jesús.
Entrevista N° 4 (anexo 5)
Discipulando: a través del CENTRO DE FORMACIÓN INTEGRAL (CEFI), que es
un espacio escolarizado a modo de instituto, ubicado ya no en las casas de los
líderes, como se realizaba en los discipulados, sino que se realiza en la Iglesia.
Las escuelas ofrecen una capacitación integral a los miembros de la iglesia,
permitiendo organizar y establecer relaciones afectivas y significativas con
resultados en los creyentes y no creyentes (Presbiterio General ICC 2010)
Contienen la Teología de la Iglesia Cruzada Cristiana, autonombrada
“bibliocentrica” haciendo referencia a que se estudia la Biblia como texto principal,
sin embargo, se hace por medio de la producción bibliográfica que organiza la
estrategia en módulos por niveles.
3.4.5.2 CEFI centro de formación integral:
CEFI no es una estrategia dentro de la estrategia trabajando como Jesús, son
unas escuelas de formación para el liderazgo, hacen parte de la formación
continua de los feligreses proyectándolos como líderes que multipliquen la
estrategia.
El CEFI hace parte del trabajando como Jesús, no es una estrategia

aparte es una herramienta del trabajando como Jesús, porque es la
106
escuela donde la gente se forma doctrinalmente, así como en el Obed y
en el GCI existían las escuelas bíblicas, aquí a las escuelas bíblicas se
llaman CEFI.
Entrevista N° 5 (Participante 5 GGC.) Anexo 6
Esta escuela maneja las siguientes guías que son las mismas que se
manejaban con la visión del G12
Imagen 3.1
Consolidación:
Son folletos que se centran en cómo recibir a los nuevos feligreses, tienen un gran
énfasis en estrategias similares a lo que en las empresas de servicio llamaríamos
“atención al cliente”. Se hace énfasis en identificar y atender las “necesidades
espirituales”, por lo que se realizan acciones como visitas a los hogares y oración
por la familia y por peticiones particulares. En los instructivos del G12, se
argumenta que en esta etapa se debe lograr que el nuevo se sienta parte de la
estrategia y trabaje para ella.
Fiesta en los Cielos y Semillas de fe.
La fiesta en los cielos, es un folleto que se utiliza
para ayudar al nuevo creyente a entender lo que
107
Imagen 3.2
ha pasado en su vida en el momento en que recibió a “Cristo en su corazón”; es
decir, corresponde a una formación doctrinal básica en la que se le presenta un
nuevo estado de vida, donde hace parte de una familia (la iglesia) y donde debe
reconocer un antes, como una vida pasada a la cual no debe retornar.
Estas cartillas hacen énfasis en principios doctrinales como “nuevo nacimiento”,
que corresponde a que una vez se realiza el acto simbólico de aceptar a Cristo por
medio de una oración, se empieza una nueva vida que implica cambios
conductuales y de pensamiento. Otros contenidos doctrinales son, Biblia, Sanidad
y Fe, donde se reconoce la Biblia como centro de las creencias y manual de vida,
Sanidad no solo se aborda como el fin de una enfermedad, sino que se extrapola
a otras áreas de la vida del nuevo creyente (sanidad espiritual, sanidad económica
y financiera, sanidad emocional, etc.) y la Fe como concepto clave que implica
dependencia total y la creencia sin necesidad de demostraciones ni argumentos
objetivos.
Materiales para el Consolidador (líder)
Estos materiales contienen instrucciones para el
consolidador (líder: persona que guía al nuevo
creyente en la vida cristiana) en ciclo evangelismo
Imagen 3.3 y consolidación. Aquí aún se sigue con la
instrucción y entrenamiento que se manejaba en el G12.
108
Clínica Espiritual
Este material ayuda al consolidador (líder) a guiar al
nuevo creyente en un proceso de sanidad interior
Imagen 3.4
(Procesos similar a prácticas de regresión). Es un manual para realizar todo el
ritual de sanidad espiritual que se realiza en los Encuentros.
Se hace mucho énfasis en elementos psicológicos del creyente: mente, recuerdos,
emociones, sueños, entre otros, susceptibles a sugestión. Este paso es
desarrollado en un taller en la iglesia local o en un encuentro45.
En general, se evidencia que esta estrategia conserva la metodología principios y
técnicas del G12, su estructura piramidal similar a estrategias de venta en red o
multinivel, procesos de sugestión y adoctrinamiento por métodos de persuasión
con técnicas psicológicas y conductuales, formación continua y refuerzo del
proceso, multiplicación y expansión como método y sustento a partir del trabajo
“no remunerado” de toda una comunidad que labora de modo articulado bajo una
visión dogmática que otorga un lugar sacro a toda la estrategia al considerar que
por medio de ella se cumple el mandato de Jesucristo de “La Gran Comisión”.
45
Consultado en: http://www.iglesiacruzadacristianageneral.org/secundarias/consolidacion.html
109
3.4.6 SOSTENIMIENTO ECONÓMICO Y ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA
DURANTE EL USO DE ESTRATEGIAS DE IGLECRECIMIENTO
Siendo el crecimiento económico, uno de los hechos más visibles y
controversiales de las Mega-Iglesias, presentamos a continuación algunos de los
cambios y novedades en relación a este tema.
Lo primero, es indicar que durante el uso de estrategias de Iglecrecimiento, la
Iglesia Cruzada Cristiana al igual que las demás denominaciones que hacen uso
de dichas estrategias, aumentaron sus modalidades para la captación de dineros y
para su financiación. Habíamos señalado tres modos tradicionales: el Diezmo, la
Ofrenda y las Primicias, a partir de la aplicación de las estrategias de
Iglecrecimiento se conservaron estas estrategias, pero demás se incrementó el
discurso y el énfasis en temas financieros y lo que en el período del “Cristianismo
Informal” constituía una más de las prácticas del cristiano protestante, pasó a ser
el centro mismo de la doctrina.
Diezmo: permanece la práctica de recolección de diezmos como tradicionalmente
se hacía y con la misma frecuencia, pero no constituye la principal fuente de
financiamiento.
La Ofrenda: la frecuencia de ofrenda, fue uno de los primeros cambios, al
recolectar ofrendas en todos los eventos y reuniones, tanto dentro de la iglesia
como en los Grupos de Crecimiento (en las casas de los feligreses), aumentó el
monto de este recaudo, además, la frecuente alusión a la importancia de ser
110
generosos y las “micropenalidades” a quienes acostumbraban a ofrendar
pequeñas cantidades de dinero, que de modo sutil presentaban los predicadores
en forma de chistes o anécdotas, hicieron que las ofrendas se tornaran en montos
más altos.
Las Primicias: se mantuvo, sin embargo, ha ido siendo reemplazada por otros
mecanismos como “las promesas” y “Pactos”46.
Se incluyó como tema de alta importancia, el concepto de Mayordomía, con el
que se argumenta que somos “administradores” de lo que Dios nos da y por lo
tanto hay que saber cómo administrarlo, y para ello, se argumenta que la clave del
éxito (principalmente económico), es la “obediencia en el cumplimiento de los
mandatos de Mayordomía”. De este modo, el cumplir con el diezmo solo
constituye el cumplimiento de un deber cristiano, pero para recibir las “bendiciones
económicas”, las personas deben realizar otras acciones adicionales, entre ellas la
Siembra y Los Pactos.
La Siembra: la siembra es el pago en dinero o en especie (propiedades, joyas,
automóviles, etc.) en cualquier momento y por “iniciativa personal”. Esta práctica
es argumentada con base en 2 de Corintios 9:6-10, donde se señala que la
Siembra es una especie de “Ley Espiritual”, en la que se recoge dependiendo la
cantidad que se siembre: “Cada uno decide hasta dónde quiere que Dios lo
prospere” (Cartilla Mi Nueva Vida, Pp. 134).
46
Información suministrada por funcionario administrativo, por solicitud de confidencialidad no se publica su
nombre.
111
Utilizando la metáfora de la semilla, se señala que la siembra se reproduce según
su género, por tanto, quien desee ser prosperado económicamente, debe
“sembrar dinero” y la tierra en la que siembra, es obviamente en la Iglesia.
La metáfora se aplica también para explicar que es necesario esperar para recibir
la bendición económica. Además al ser una “ley”, cualquiera que siembre
recogerá, es decir, que “aunque seas un pecador, puedes sembrar y por lógica
serás prosperado según la cantidad y calidad de tu siembra”47.
La “Prosperidad Financiera”, “El Milagro Financiero”, se convirtieron en conceptos
que constantemente aparecen en las predicaciones tanto en las iglesias como en
los medios de comunicación, lo que se complementa con testimonios que
constantemente presentan casos exitosos en los que las personas evidencian
haber recibido dichos “milagros” a partir de sus “siembras”. De este modo, las
personas tanto de la congregación como externas, practican “La siembra” para
recibir “el milagro económico”.
En los cultos y demás eventos masivos se pide constantemente y de modo
persistente, que las personas siembren y las peticiones de milagros que
anteriormente eran por sanidad física, se transforman en peticiones por sanidad
“financiera”.
El discurso pesimista que se evidenciaba en “El cristianismo informal”, los valores
de austeridad y en contra de la avaricia, el desprecio por los bienes terrenales, se
47
Se cita a líder administrativo, por confidencialidad no permitió registro de la conversación ni uso de
nombre.
112
transformó en una doctrina del bienestar terrenal, la sobrevaloración del progreso
económico, materializado en la adquisición de bienes materiales, propiedades y
dinero, lo cual da cuenta de la “abundancia” y la “bendición divina”. En pocas
palabras, el pecado estaría muy vinculado a la pobreza, y la abundancia
económica sería testimonio de la bendición de Dios, por lo que se convierte en
imperativo, buscar el “milagro financiero”, el cual solo ocurre por medio de la
Siembra.
La Siembra en la mayoría de casos no tiene un monto fijo, sin embargo en
ocasiones los predicadores establecen cuotas para fines determinados, por
ejemplo, para la compra de terrenos o emisoras, los predicadores acostumbran
establecer montos mínimos que pueden ascender hasta millones de pesos o la
“siembra de propiedades” y con métodos de persuasión, comprometen a los
feligreses a dichas “siembras”, realizando en ocasiones traspasos y compromisos
legales. De este modo, algunas Siembras adquieren nombres propios: siembra pro
templo, siembra pro Universidad, Siembra pro emisora, etc.
Algunos predicadores señalan que la siembra se da después de que Dios ha
bendecido a la persona, de este modo, tendrá un excedente con el que puede
sembrar, sin embargo otros parafrasean un versículo de la biblia: “Dios da semilla
al que siembra” y señalan que es necesario sembrar primero para recibir la
bendición, sembrar incluso lo que no se tiene.
Los Pactos: los pactos son compromisos económicos que se establecen para
lograr un milagro de cualquier tipo. Tienen un carácter similar a las Indulgencias,
puesto que se busca que con contribuciones económicas hechas por el feligrés a
113
la Iglesia, éste pueda hacer una petición específica. Esta práctica se sostiene en
los pactos que hace Abraham con Dios, así como otros patriarcas, sin embargo es
un tema polémico, pues algunos dicen que contradice las Escrituras y que no es
posible pactar con Dios.
Esta práctica se estimula durante las predicas, invitando a las personas a que si
quieren que sus hijos o familiares se conviertan al evangelio, deben pactar con
Dios por medio de una ofrenda económica, si desean ser sanados de alguna
enfermedad, si desean éxito en sus proyectos, si desean un empleo, etc., deben
escribir esa petición y dar dinero, de ese modo pactan con Dios y éste les
contesta.
Otros modos de Financiamiento económico
Existen otros ingresos que se dan como producto de las mismas estrategias, tales
como los provenientes de “Los Encuentros Con Dios”, el “Pos encuentro”,
“Encuentros de Líderes”, los cuales se realizan aproximadamente cada tres
meses y que tienen un costo económico que debe asumir el feligrés ($100.000
aproximadamente en el año 2011), en las ocasiones en que la persona no puede
asumir la totalidad del costo, la Célula a la que pertenece, puede realizar ventas y
otras actividades para recolectar los fondos que se requieren y garantizar que
todos sus integrantes acudan.
Estos eventos son masivos y cuentan con una logística compleja, hacen uso de
fincas y propiedades adaptadas para albergar y garantizar el desarrollo de los
mismos. Las personas que atienden dicha logística se denominan “Guías” y
“Ayudas” y se encargan de la ejecución del encuentro tanto a nivel de

114
“ministración”, como en la alimentación, aseo, seguridad y demás tareas
derivadas. Estas personas además de pagar su cuota, como todos, no reciben
ningún pago por sus servicios. Las ganancias que dejan los Encuentros, son
significativas y son consideradas según fuentes confiables48 como uno de los
mecanismos de financiación más importantes que las nuevas estrategias de
Iglecrecimiento han aportado.
Existen otras actividades como conciertos, por los cuales se cobra entradas, venta
de material bibliográfico, talleres formativos, etc., e incluso, se está incursionando
en el desarrollo de empresas sociales u ONGs que compiten por licitaciones para
recursos Gubernamentales. Con el Uso de Tics, se ha creado la página web de la
iglesia49 con el Link “donar en vivo”, en el cual se reciben donaciones por distintos
medios electrónicos o por medio de una cuenta en una entidad financiera.
3.4.7 ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA
La administración de la iglesia no ha cambiado mucho, solo se ha especializado.
De este modo, la parte financiera está a cargo de profesionales en administración,
abogados, contadores, etc. A diferencia de las Juntas directivas que anteriormente
se encargaban de las decisiones financieras, ahora el Comité Regional ha
asumido un papel más activo en la supervisión de las iglesias.
48
Líder administrativo, por confidencialidad no permitió registro de la conversación ni uso de nombre.
49
Web link para recibir donaciones: http://www.cruzadacentral.org/acerca-de-iglesia-cruzada-cristiana-
central/conocenos.html?id=31
115
Es de destacar que en esta nueva etapa ha surgido una nueva figura: “El Apóstol”,
considerado la máxima figura de autoridad en la iglesia. Una de las principales
características del Apóstol, es que como resultado de su trabajo, debe haber
fundado iglesias o levantado ministerios masivos. Es así, como en Cali, solo se
considera bajo el título de Apóstol, a los fundadores de las Mega Iglesias, en el
año 2012 el Pastor Alfonso Díaz es reconocido por el cuerpo pastoral de la ciudad
de Cali como Apóstol Mayor Pastoral, ingresando a esta exclusiva lista en la que
se encuentran el Apóstol John Milton Rodriguez, Randy Macmillan, entre otros.
Si bien, la administración de la Iglesia Cruzada Cristiana cuenta actualmente con
una estructura empresarial, con profesionales acordes a sus cargos, las
decisiones son centralizadas y recaen sobre el Pastor, el Comité Regional,
conformado por Pastores de las iglesias de la región, cumple con la supervisión y
toma decisiones disciplinarias, pero sigue siendo el Pastor principal de la Iglesia
Cruzada Cristiana, el epicentro de las decisiones.
Es de destacar que con las estrategias de Iglecrecimiento, los feligreses han
asumido tareas de logística, evangelización, supervisión, seguridad, etc., que
garantiza la aplicación de dichas estrategias y su éxito. De este modo se cuenta
con una alta mano de obra, sin embargo, según fuentes administrativas de la
Iglesia, menos del 10% de las personas que trabajan para la Iglesia, reciben un
salario o un auxilio económico. El trabajo se realiza de modo gratuito al considerar
que se está trabajando para “la obra del Señor”, que se trata de trabajo ministerial,
etc.
116
3.4.8 DISIDENCIAS
Los cambios presentados en la Iglesia Cruzada Cristiana, ha generado conflictos
internos importantes, principalmente, entre los miembros más antiguos. Muchas
personas decidieron retirarse de la membresía una vez implementadas las
estrategias de Iglecrecimiento. Uno de los hechos más notables, fue la salida del
copastor Fernando Lame, quien había sido un líder muy notable en la iglesia
Cruzada Cristiana, estaba a cargo del grupo de alabanza y muchos lo
consideraban el sucesor de Alfonso Díaz.
Fernando Lame, se retiró de la ICC en el año 2000 y fundó su propia Iglesia
(Comunidad Cristiana Rostro de Dios) muchos de los líderes antiguos se fueron
con él. Otros miembros se retiraron y buscaron iglesias que no estuvieran
aplicando estrategias de Iglecrecimiento y que no hubiese ingresado en este
nuevo mover.
Dentro de los argumentos que se tienen en contra de las estrategias de
iglecrecimiento, se encuentran:
 Contradicen principios doctrinales fundamentales.
 Sobrevaloración del dinero y cosas materiales, discurso moderno y
humanista.
117
 Introducción de prácticas y rituales de origen psicológico, de mercadeo o
masones.
 Poca profundidad doctrinal e incremento de activismo.
 Afecta negativamente a la familia al ocupar tiempo de los feligreses e el
activismo.
 Alta rotación de los feligreses: si bien, las iglesias permanecen llenas,
muchos de los asistentes no duran más de dos años asistiendo y no
regresan más, aunque son rápidamente reemplazados por otros.
Para finalizar, presentamos una comparación de los aspectos más relevantes en
la Iglesia Cruzada Cristianas, antes y después de la aplicación de Estrategias de
Iglecrecimiento, que describe su transición hacia la constitución en una Mega
Iglesia.
Tabla 3.1
RESUMEN COMPARATIVO
ICC. Durante el “Cristianismo ICC. Durante las estrategias de

Informal” “Iglecrecimiento”
(1976-1996) (1996-actualidad)
Celebrada dos veces a la semana Se incrementa el número de reuniones
(una vez por día) en el Templo y ofreciendo tres servicios diarios durante
se realizaban reuniones dos días de la semana.
semanales en las casas de los
Liturgia líderes. Se conservan las reuniones en las casas
pero bajo la modalidad de Células
El centro de la Liturgia es la organizadas.
prédica, previo a esto, se realiza
un espacio de “alabanza” con Los cultos incluyen “shows” musicales,
118
cánticos religiosos. adquisición de mejor sonido, instrumentos
musicales, luces, etc. Se profesionaliza y
mejora la calidad en los servicios, se
incluye uso de sistemas de tv cerrada y
uso de TICs.
Se ofrecen cultos de acuerdo a los grupos

poblacionales: servicios para jóvenes,
adultos y niños, con estructuras distintas.
Los principios doctrinales Se conservan los principios doctrinales
característicos del Cristianismo básicos y característicos del
Protenstante, donde se destaca el protestantismo.
concepto de Trinidad,
reconocimiento de Jesús como
centro y único mediador para el
Doctrina
perdón de los pecados,
descartando de este modo, la
mediación de los Santos de la
Iglesia Católica y de María.
Se hace énfasis en el estudio de Se disminuye el énfasis en la biblia y se

la biblia como fuente de la incluyen otros textos escritos por pastores
doctrina. y “Apóstoles” exitosos.
Se acude a material como cartillas y
métodos producidos por las estrategias de
iglecrecimiento.
Se incluyen libros por lo general, escritos
por autores Estadounidenses.
El énfasis de la doctrina se centra Se conserva el discurso expansionista

en la predicación del argumentado bajo el “mandato de la gran
mandamiento de “la gran comisión”, pero se emplean las
comisión”, que consiste en estrategias de Iglecrecimiento como el
“evangelizar” en masa. modo de cumplimiento de dicho mandato.
119
La evangelización se da bajo la El mensaje evangelístico cambia
estrategia de Misiones y con un radicalmente:
mensaje de tipo “apocalíptico”, Desaparece el mensaje apocalíptico que
pesimista ante la vida terrenal y sumía a las personas en el terror de un
las cosas materiales mientras que futuro de caos, con eventos como “El rapto
se añora la vida eterna. de la Iglesia”, que basado en el libro de
Apocalipsis, enseña que en los postreros
tiempos Jesús arrebatará a su iglesia y
quienes quedan en la tierra sufrirán “la
gran tribulación”. Por lo que el deber de la
iglesia debía estar vigilante y permanecer
en obediencia.
Por lo contrario, el mensaje es ahora de
esperanza terrena y se busca ahora “el
milagro económico”: la obediencia trae
como resultado, prosperidad económica y
abundancia material en la tierra.
La obediencia no se relaciona tanto a la
santidad, sino al cumplimiento de los
diezmos, ofrendas, pactos y demás
demandas económicas de la Iglesia a los
feligreses.
120
Se describen posiciones radicales Aumenta la tolerancia frente al divorcio y la
de oposición a prácticas como el sexualidad en general, construyendo en
divorcio, el modo de vestir de las iglesias espacios más incluyentes,
hombres y mujeres, la sexualidad necesarios para que todos los feligreses
en los jóvenes y se emplean la puedan involucrarse y participar de un rol
“disciplina publica” (avergonzar en las estrategias de iglecrecimiento,
públicamente) a quienes incurren puesto que se requiere de mucha mano de
en pecados de este tipo. obra para ejecutar dichas estrategias.
La participación en trabajos El bautismo no es ya un requisito para

ministeriales en la iglesia está realizar actividades dentro de la iglesia.
limitado a un grupo pequeño de
feligreses con “testimonios de vida Se realizan sanciones en privado, se
ejemplares”, el bautismo es una genera mayor
exigencia para realizar cualquier
actividad ministerial dentro de la
iglesia, afirmando que Jesús inició
su ministerio solo después de
haber sido bautizado.
Se basaba en la práctica de tres Se aumentan las estrategias y
modalidades de recolección de mecanismos para la recolección y
dinero entre los feligreses: captación de dineros:
Sostenimiento  Se conservan los métodos

económico de  Diezmo: 10% de los tradicionales de Diezmo, Ofrenda
la Iglesia.
salarios o de las ganancias y Primicias, pero éstos ya no
del trabajo de los constituyen la principal fuente de
feligreses. Recolectado de ingreso, generando las siguientes
manera mensual y modalidades:
principal fuente de  La Siembra: se recauda con gran
ingresos. insistencia y haciendo uso de
 Ofrendas: voluntarias, mecanismos de persuasión durante
recolectadas e cada todas las reuniones, exigiendo el
reunión o culto y pago en dinero o especie
caracterizada por tener un (propiedades, joyas, automóviles,
121
bajo monto. Estas etc.) a cambio de supuestos
ofrendas eran recogidas “milagros económicos”. Se
ante coyunturas para presenta como un mecanismo
satisfacer algunas efectivo, siguiendo la lógica de la
necesidades económicas metáfora de que “quien siembra,
de la iglesia o para el cosecha” y si se quiere cosechar
apoyo económico de dinero o riqueza, es necesario
predicadores invitados, sembrar dinero.
misiones o para feligreses Esta práctica se convierte en la
en dificultad económica. principal fuente de financiamiento,
 Primicias: pago anual del por su alto monto y frecuencia; el
primer día de trabajo del diezmo pasa a un segundo lugar al
año o del primer ingreso tratarse de una cantidad fija (10%)
económico por negocios y de recolección mensual.
realizados.
 Los Pactos: compromisos
económicos que las personas
hacen, por sugestión y presión
durante los servicios religiosos. Las
personas prometen dineros a
cambio de milagros, o dan dinero
para recibirlos. Tienen un carácter
similar a las Indulgencias de la
Iglesia Católica, contradiciendo de
este modo, uno de los principios
fundantes del protestantismo.
 Encuentros con Dios (encuentro-
post encuentro): espacios
artificiales, “terapéuticos”,
organizados y ejecutados bajo una
metodología fija y planeada en los
cuales deben participar todos los
miembros de las células o Grupos
de Crecimiento. Esto exige asumir
122
costos económicos que deben ser
asumidos por los participantes y
que dejan importantes ingresos
económicos a la congregación,
además de constituir una suerte de
“experimentos sociales” que
favorecen la sugestión y control de
las masas.
 Eventos masivos: conciertos,
seminarios, retiros, capacitaciones,
etc. Todos con costos económicos,
financiamiento y modos de pago.
Hasta el año 96, después de 20 Para el 2013, aunque desde el año 2011
años de fundada, la iglesia en se ha presentado una leve disminución de
Crecimiento
Cali, contaba aproximadamente asistencia, la iglesia aumentó su
50
con 2000 a 3000 feligreses , membresía en más del 400%, contando
algunas iglesias funcionaban en actualmente con aproximadamente 12.340
sitios alquilados. feligreses.
El crecimiento ha sido también económico,
logrando la compra de terrenos para todas
las iglesias (todas funcionan en sitios
propios), la compra de lotes alrededor de
las mismas permitiendo la ampliación de
los templos aumentando su capacidad, el
acondicionamiento de los mismos, la
compra de equipos y tecnologías, compra
de propiedades para la realización de los
encuentros (fincas y cabañas en Pianguita
Buenaventura, entre otras).
50
Dato tomado en comunicación telefónica con el Comité Regional de Occidente. Señalan que hasta entonces
no existía un sistema de conteo, no se habían realizado censos. El cálculo es aproximado y se tiene en cuenta
los datos de los eventos de asistencia masiva.
123
CAPÍTULO IV
4.1 CONCLUSIONES
 La Religión Cristiana, como muchas otras, ha sufrido cambios y mutaciones
a lo largo de la historia, acorde a cada contexto, transformándose pero a la
vez adaptándose al espíritu y embates de cada época. Es así como por
ejemplo, durante el período de la ilustración, la preocupación y
sobrevaloración de la razón como nunca antes se había presentado, lleva al
surgimiento de nuevas corrientes y a la reforma protestante, ocasionando
cambios estructurales y doctrinales.
 La historia del cristianismo protestante está relacionada con cambios
sociales que desde sus orígenes en el período de la Reforma, han sido
causa de controversia y no han pasado desapercibido en la historia del
mundo. Como se describió en el presente trabajo, el protestantismo ha ido
abriéndose espacios en la sociedad como una alternativa de fe y en el
último siglo ha tomado injerencia en otras áreas como la economía, la
política y en las prácticas culturales de las personas.
 El pensamiento moderno y fenómenos como la globalización y el sistema
económico capitalista, han generado cambios de pensamientos y
necesidades que no son ajenos a la religión, sino que por lo contrario, han
llevado a nuevas visiones y lecturas que difieren significativamente a las
posiciones teológicas y doctrinales clásicas. Los procesos coloniales de
Estados Unidos sobre América Latina a lo largo del siglo XX, trajeron
124
consigo una serie de “misiones”, que de modo sutil, permearon poco a poco
el contexto religioso. Las iglesias protestantes de tipo anglicano y
norteamericano, empezaron a abrirse espacios y a hacer parte del
panorama nacional a la par que lo transformaban. La cercanía ideológica
Liberal, con las iglesias protestantes en el contexto de la “violencia política”
a mediados del siglo XX, había hecho que estos grupos se ubicaran en un
contexto de persecución y era difícil su florecimiento, sin embargo, las
campañas anti comunistas de EEUU sobre Latinoamérica y su lucha por
extinguir la “Teología de la Liberación”, fueron aspectos que favorecieron el
sostenimiento de los grupos protestantes con doctrinas y discursos
favorables a las políticas estadounidenses, la iglesia Cruzada Cristiana es
un ejemplo de esas iglesias nacidas de las misiones extrajeras en
Latinoamérica.
 Colombia al igual que la mayoría de los países de América, vive un proceso
de modernización, la influencia del ideal desarrollista, como lo propone
Arturo Escobar (1996), es una ilusión de un occidente alcanzable, el
progreso está en alcanzar el modo idealizado de vida occidental (la libertad)
poder adquisitivo y posibilidad de consumo. Una ilusión producida desde las
posturas hegemónicas que ostentan el poder y dentro del mismo sistema
que lo promueve y mantiene, que promete que es posible construir un
mundo mejor. Dentro de esta lógica, muchas iglesias protestantes
contemporáneas, han adoptado una estructura empresarial acudiendo a
tácticas y estrategias para que sus iglesias se comporten como empresas y
125
donde conceptos como “crecimiento”, “desarrollo”, “metas”, “liderazgo”,
“éxito”, “triunfar”, “ganar”, “avanzar”, etc., propios del ideal moderno,
empiezan a hacer parte del lenguaje religioso y doctrinal, se emplean
estrategias mercantilistas y se evalúa en términos de crecimiento
económico el éxito del “nuevo evangelio”.
 El suroccidente colombiano y Cali en particular, ha sido el epicentro de
crecimiento y auge de las iglesias cristianas protestantes durante los
últimos 20años, sin embargo este no es un fenómeno local si no que se ha
dado en países de África, Asia y Norte América, en cuya ontogénesis se
evidencia un origen común y es el uso de estrategias evangelísticas y
administrativas similares. Estos cambios doctrinales han generado voces a
favor y en contra tanto fuera como dentro de las comunidades religiosas
protestantes, desde quienes comparten esta nueva forma de evangelio,
quienes las aceptan pero critican y quienes definitivamente se pronuncian
en contra y optan por mantenerse al margen de este nuevo mover.
 El uso de estas estrategias para el crecimiento y expansión de la iglesia,
tanto en número de feligreses como en capacidad económica, no solo es
una cuestión metodológica, sino también doctrinal: cuando las estrategias
de igle-crecimiento toman un carácter dogmático y se le atribuye a sus
orígenes, la voluntad o revelación de Dios, se exige el cumplimiento y
participación de los feligreses como si con ello estuvieran cumpliendo la
voluntad de Dios, lo que termina constituyendo a las estrategias de igle-
crecimiento en nuevas formas de creer y vivir el cristianismo protestante.

126
 La estrategia de igle-crecimiento mejor estructurada y que es valorada en la
mayoría de los entrevistados y en las investigaciones consultadas ha sido el
G12. La mayoría de los que han implementado estos modelos de igle-
crecimento en sus congregaciones concuerdan en que el G12 ha sido una
de las estrategias más efectivas. La Iglesia Cruzada Cristiana sufrió una
transformación importante después de su uso y la ha adaptado para crear
su propio modelo, cuya diferencia con el modelo G12 original es mínimo y
se podría concluir que dicha adaptación no es más que una estrategia para
evitar las críticas y comentarios negativos que frente al G12 han surgido
actualmente por parte de disidentes y algunos teólogos, principalmente por
medio de las redes sociales. En términos generales, las iglesias
actualmente están estandarizando su manera de evangelizar, administrar e
incluso creer, a partir de la influencia del modelo G12.
 El estudio de caso de la Iglesia Cruzada Cristiana Cali describe el proceso
histórico de transformación de una iglesia tradicional a una mega-iglesia,
moderna que es un buen ejemplo a la hora de aproximarnos al fenómeno
de crecimiento expansivo de este tipo de comunidades religiosas. Este
estudio permitió evidenciar que el fenómeno de igle-crecimiento está
relacionado con las estrategias que utilizan las congregaciones para
ejecutar lo que se conoce como “evangelización”. La comparación de lo que
fue la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali durante el período que hemos

127
llamado “El Cristianismo Informa” y el estado actual de implementación de
estrategias de Igle-crecimiento, hacen visibles diferencias significativas en
cuanto aspectos como la Liturgia, Doctrina, Sostenimiento Económico de la
Iglesia y los resultados de crecimiento económico y de membresía
evidenciando el efecto de la implementación de dichas estrategias.
 Éstos métodos tienen nombres propios y no son exclusivas de una
congregación o denominación, sino que por el contrario, son utilizadas por
diferentes congregaciones a nivel nacional e internacional, siguen
parámetros similares y el fenómeno tiende a globalizarse combinando
metodología y doctrina, de modo tal que es difícil diferenciar hasta dónde es
lo uno o lo otro. Ante esto, la presente investigación aporta a la
comprensión no solo del caso de la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali, que
corresponde a un análisis a nivel local, sino que posibilita tener una base
para el estudio del fenómeno como tal a nivel más global.
 Las estrategias de Igle-crecimiento, tienen en común, una estructura
sostenida por un Líder, que es el centro de poder de la organización, “el
Apóstol”, representado en la Cruzada Cristiana en un comienzo por Patricio
Simen y posteriormente por Alfonso Díaz. La necesidad de un líder
Carismático, es una de las columnas de la estrategia: este líder es además
una figura idealizada que modela las metas y perfiles de la iglesia. Los
feligreses son preparados como líderes, puesto que para lograr el objetivo
128
de multiplicarse y expandirse, van a ser los líderes los encargados de
multiplicar la red.
 Max Weber, define un líder como una persona que se encarga de guiar a
sus subordinados por el camino correcto para alcanzar objetivos
específicos o metas que comparten las mismas personas. Esta persona es
reconocida como líder, jefe u orientador, con el fin de satisfacer la demanda
de quien lo solicite. Max Weber define tres clases de líder: el líder
tradicional es aquel que hereda el poder, ya sea por costumbre o por
jerarquía, el líder legal es el que llega al poder por métodos fiscales, ya sea
elecciones o votaciones y el líder carismático es aquel cuyos seguidores le
atribuyen condiciones y poderes superiores a los de los otros dirigentes, es
reconocido como jefe debido a sus cualidades excepcionales tales como
heroísmo, santidad, ingenio. Weber indica en su teoría, que esta autoridad
carismática, con el tiempo, tiende a convertirse en autoridad tradicional. Así,
la autoridad esta atribuida al puesto y no a las personas, y todas las
relaciones que fija entre las personas son las formales, olvidando al
individuo y sus comportamientos. Pero aun así con todas las características
que le atribuyen la figura de superhombre: este personaje reúne la fuerza
necesaria para encarnar emociones intensas que expresan creencias y
provocan las mismas emociones y sentimientos en sus seguidores,
logrando de esta manera hacerlos sentir vivos. El líder carismático debe
tener objetivos fijos, proyectos, ser enérgico, que con su vehemencia,
contagie a las masas más débiles imprimiéndoles la dirección que a ellas
129
les hace falta. Es por tal razón que sin un líder carismático, el sistema
completo fracasaría, ya que este líder carismático con su empatía y
emprendimiento, manipula los anhelos y deseos comunes de la masa, el
cual es el combustible que hace que los sujetos en la masa deleguen en el
carismático la autoridad. Por tal razón, el sistema GCI, por ejemplo, contaba
con una escuela de formación de liderazgo en diferentes niveles y la
formación de dichos líderes parecen ser el objetivo principal, bajo un
discurso de desarrollo personal integral.
 Las estrategias de Igle-crecimiento, lograron transformar la estructura de la
iglesia Cruzada Cristiana al aumentar la participación y la acción del
feligrés, al asignarle responsabilidades y convertirlo en un engranaje, en un
eslabón de una cadena. Pero no solo se le incluye, sino que se le capitaliza,
pues se invierte en formación para que replique y aumente el número de
feligreses a partir de su acción “evangelizadora”, que no es otra cosa que el
crecimiento en pirámide a partir del proceso formativo de la estrategia.
 La necesidad de aumentar la mano de obra para poder sostener las
estrategias, ha generado una apertura hacia los “ministerios”: la iglesia ha
tenido que flexibilizar su doctrina abandonando prácticas como “la disciplina
pública”, la exigencia del bautismo para poder participar de las actividades
ministeriales, la prohibición del divorcio, la exigencia de perfiles de
intachable testimonio de vida para los líderes, el énfasis en temas sensibles
como la sexualidad de los jóvenes y la disminución de enseñanzas
130
pesimistas y apocalípticas frente a la vida material, el paso a segundo plano
o casi desaparición en las prédicas de temáticas como el “rapto de la
iglesia”, “la gran tribulación y el final de los tiempos”, que resultaban
efectivos mecanismos de persuasión por medio del miedo, presentes en el
“Cristianismo informal” etc., han sido algunos de los cambios que ha tenido
que asumir la Iglesia Cruzada Cristiana, para permitir de este modo, un
menor filtro y por ende la posibilidad de inclusión de una población más
amplia.
 El carácter ideológico y dogmático de las estrategias es fuerte, no permite
la crítica hacia el sistema, pues ha sido “revelado por Dios”, el sistema
incorpora adeptos, pero también expulsa detractores, se retroalimenta y se
regula. La estructura incluye procesos de acogida por medio de uso de
medios de comunicación, música, eventos vistosos, para el primer
“enganche” de los futuros creyentes, pero es el proceso formativo y de
“Encuentro”, el evento más importante, pues consiste en toda una
estructura de ideologización y sugestión haciendo uso de técnicas de
persuasión (psicológicas y metafísicas), que llevan a los sujetos a unos
estados de “docilidad”, que es alimentado con mensajes pesimistas sobre sí
mismos y donde se maximizan los valores de Dios en contraposición al
lugar vil del hombre, lo cual genera un estado final de continuo
agradecimiento no solo a Dios sino a la Iglesia, de dependencia a Dios y
por extensión a la iglesia y sus líderes y la búsqueda de alcanzar el estado
idealizado de los Líderes, quienes son triunfadores.
131
 A pesar de que muchas denominaciones, líderes, exegetas y teólogos
cristianos, han criticado estos nuevos movimientos, la expansión de los
mismos a nivel mundial sigue en progreso. Existe un ambiente de tensión
por las implicaciones éticas de las estrategias, tales como el trabajo arduo y
gratuito de la mayoría de los participantes, el evangelio mercantilista y la
sobrevaloración del dinero y la adquisición de bienes, el enriquecimiento
abrumador y rápido de los líderes principales mientras el colectivo de las
congregaciones permanece en pobreza pero esperanzado en salir de ella
siguiendo las “fórmulas mágicas” de sus líderes. La presión social que se
ejerce sobre los feligreses para que cumplan sus metas, la continua
rotación de la membresía a causa de la frustración de quienes no logran la
meta y cuya culpa recae sobre la persona y no sobre la estrategia, etc.,
además de los argumentos teológicos, han hecho que muchas personas
abandonen la estrategia, sin embargo quien se va es rápidamente
reemplazado y la estrategia continúa.
 El auge de las Mega Iglesias, el poder económico, político y la
representación en cuanto a población que acogen, así como el carácter
dogmático y doctrinal que están adquiriendo, nos advierte ante el
nacimiento de un nuevo modo de ver y vivir la religión protestante, acorde a
las lógicas de mercado y al momento histórico de nuestra época. Puede ser
interpretado como un retroceso a los rudimentos de la relación Religión-
Política-Poder-Dinero, que caracterizó al Catolicismo de la Edad Media, o
132
puede ser interpretado como un nuevo sistema de creencias, que debería
ser seguido y analizado con atención pues quizá estemos presenciando un
nuevo Hito en la historia de las religiones.
133
5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AGUIRRE Baztan, Ángel. Etnografía, metodología cualitativa en la

investigación sociocultural. Edición original publicada por Marcombo, S.A.
Barcelona, España. 1995.
ARBOLEDA Mora, Carlos. Historia del pluralismo religioso en Colombia.

Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana, 2002.
BASTIAN, Jean Pierre. “El Evangelismo y el movimiento pentecostal en

Colombia siglo XX”. En: Historia del Cristianismo en Colombia. Taurus,
editorial. Bogotá, 2005.
BASTIAN, Jean Pierre Evangélicos en América Latina, Editorial abya-yala,

Quito Ecuador. 1995.
BELTRÁN, William. “De la informalidad religiosa a las multinacionales de la

fe: la diversificación religiosa en Bogotá”. En: Revista Colombiana de
Sociología, 21: 141-173.
BERGER Peter y LUCKMANN, Thomas “La Construcción Social de la

Realidad”, Madrid, Amorrortu, 1997 pág.
37-38.
CASTAÑO Barón, William. Presencia e impacto de las Iglesias Cristianas

en la ciudad de Cali, Colombia. Colombia. Ediciones Didaskaliz, 2011.
CERVANTES Ortiz, Leopoldo. “Génesis de la nueva teología protestante

latinoamericana (1949-1970)”, Cuadernos de teología, vol. XXIII, Instituto
Universitario Isedet, 2004.
CASTELLANOS, César, El secreto está en los 12, MCI, 2003
CASTELLANOS, César, Sueña y ganaras el mundo, MCI, 2003
CASTELLANOS, César, Entrenándolos para la guerra espiritual, MCI, 2003.
DÍAZ, Alfonso. Ensancha tu territorio, segunda edición, ISBN: 978-958-

8285-74-0. Colombia, 2011. 247 p.
ESCOBAR, A. La invención del Tercer Mundo. Construcción y

deconstrucción del desarrollo. Editorial Norma. Bogotá. 1996.
134
GONZÁLEZ B. Valentín. Patricio Symes. Vida y obra de un pionero.
Editorial CLC, Colombia 1980.
GONZALES L, Justo. Retorno a la historia del pensamiento cristiano. Tres

tipos de teología, ASIT/ Kairós Ediciones. Buenos Aires, 2004. 207 p.
GINZBURG, Carlo, El queso y los gusanos. El Cosmos según un molinero

del siglo XVI. Muchnik Editores S.A. Barcelona (1999).
GONZÁLEZ, Luís, E. de Veracoechea y otros. Historia regional. Siete

ensayos sobre teoría y método. Caracas, Fondo Editorial Tropykos (1992)
JIMENEZ, Fernando A. Aproximación al avance del cristianismo protestante

en Latinoamérica y Colombia, Editorial Estudios Bíblicos, Bogotá 2009.
MORENO, Pablo. Por momentos hacia atrás…Por momentos hacia

adelante: Una historia del protestantismo en Colombia 1825-1945.
Universidad de San Buenaventura Cali. 2010.
MORA Luis, José. Historia oral, Ediciones Antologías Universitarias,

Nuevos enfoques en Ciencias Sociales. México 1993.
MUNÉVAR, Jorge. La libertad religiosa en Colombia. Orígenes y

consecuencias. Globalización y diversidad religiosa en Colombia. Comps.
Ana María Bidegain y Juan Diego Demera Vargas. Universidad Nacional de
Colombia, Bogotá. 2005.
OCAMPO, López, Javier. (1975). Las ideas de un día. El pueblo mexicano

ante la consumación de su independencia. México, El Colegio de México,
1969.
RESTREPO, Oscar Mauricio. La re significación de la identidad en los

feligreses de una iglesia norteamericana protestante de corte carismático
en la ciudad de Cali, Colombia. (Tesis psicología) Universidad del Valle.
Cali Colombia 2010.
SANTANA Zambrano, Fanny. El ecumenismo y la formación de ASMICEV,

adaptación del protestantismo local al proceso de secularización. Tesis
(Sociólogo). Universidad del Valle. Facultad de Ciencias Sociales y
Económicas. Colombia, 2001. 132 p.
SÁNCHEZ, Ivonne Maritza. Id y haced discípulos a todas las naciones.

Estrategias de trabajo, evangelización, crecimiento y aceptación del
protestantismo. Explorando el caso de las iglesias protestantes de Quibdó”.
135
Trabajo de grado presentado para optar al título de antropóloga. Bogotá.
Universidad de los Andes 2005.
STOLL, David. América Latina ¿Se Vuelve Protestante?, Universidad de

California. USA1990.
TEJEIRO S. Clemencia: La investigación social del fenómeno religioso en

Colombia: Cambio social y cambio religioso en América Latina y Colombia.
En: Creer y Poder Hoy. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá, 2007.
P. 29-59
HERNANDEZ Miguel Angel. Religión: Tradición y Modernidad. En: Creer y

Poder Hoy. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá, 2007. P,97-110
Institucional:
 IGLESIA CRUZADA CRISTIANA, Creciendo En Mi Fé, Nivel 2,

Publicado por Presbiterio General, Bogotá DC., Colombia,
Suramérica, 2010
 IGLESIA CRUZADA CRISTIANA, Desarrollando El Propósito De

Dios, Nivel 3, Publicado por Presbiterio General, Bogotá DC.,
Colombia, Suramérica, 2010
 IGLESIA CRUZADA CRISTIANA, Cartilla Mi Nueva Vida, Nivel 1,

Suramérica, 2010
 IGLESIA CRUZADA CRISTIANA, Líder De Excelencia, Nivel 4,

Suramérica, 2010.
 CUERPO GOBERNANTE GENERAL ICCC. Manual Del Liderazgo

GCI. Ediciones Formamos Publicidad. 1999. Bogotá. 49 p
136
Bibliografía Consultada no Citada
BASTIAN, Jean-Pierre. Los disidentes, sociedades protestantes y

revolución en México. México, El Colegio de México-FCE, 1989.
DURKHEIM, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa, editorial

Alianza, Madrid España, 1993.
DUSEEL, Enrique "Historia General de la Iglesia en América Latina"

introducción general I/1. Cehila. 1983. 714 p.
GONZALES L, Justo. Historia del cristianismo. Tomo 2. Desde la era de la

reforma hasta la era inconclusa. Editorial Unilit. Buenos Aires. 1994. 306 p.
GONZÁLEZ SANTOS, Andrés Eduardo. Diversidad y dinámicas del

cristianismo en América Latina. Bogotá. Universidad de San Buenaventura,
2007.
MIRANDA, Juan Carlos. Manual de igle-crecimiento. Crecimiento de la

iglesia. Editorial vida. Miami Florida, 1985... 186 p.
ORDÓÑEZ, Francisco. Historia del cristianismo evangélico en Colombia.

Medellín. Tipografía Unión, 1955.
OSPINA, Eduardo Las sectas protestantes en Colombia, imprenta nacional,

Bogotá. 1955.
PAWEL R, David. Huellas que perduran. Personalidades cristianas de

América Latina. Ediciones Crecimiento Cristiano, Argentina, 2004.
PEREIRA, Ana Mercedes. Otras iglesias, la diversidad protestante en

Colombia. En: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición
153. Septiembre de 2002.Edición 153 septiembre de 2002., edición original
2005-06-2011.
REYES Escobar, Constanza. Cristianismo y poder en la primera

evangelización, siglos XVI y XVII. En: BIDEGAIN, Ana María. Historia del
Cristianismo en Colombia: Corrientes y Diversidad. Bogotá: Taurus, 2004.
STOCKWELL, B. Foster. Que es protestantismo. Editorial Columba, Buenos

Aires, 1954. 64 p.
137
STRAUSS A, Corbin J. Bases de la investigación cualitativa. Técnicas y
procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Medellín.
Universidad de Antioquia, 2002.
Páginas de Internet consultadas
http://www.state.gov/documents/organization/163959.pdf
http://revistaactitud.com/los-evangelicos-se-multiplican/
http://historico.elpais.com.co/paisonline/calionline/notas/Marzo192006/A419N1.htm
http://reformaycontrareforma.wordpress.com/mapas/
http://www.historia-religiones.com.ar/las-iglesias-del-cristianismo-reformado-86
http://nuevokerigma.blogspot.com/2012/03/desmitologizacion-de-rudolf-bultman.html
http://www.historia-religiones.com.ar/las-iglesias-del-cristianismo-reformado-86
http://marioenelblog.blogspot.com/2011/04/el-horrible-final-de-un-disidente.html
http://www.monografias.com/trabajos69/aproximacion-avance-cristiano-rotestante-
http://historico.elpais.com.co/paisonline/calionline/notas/Marzo192006/A419N1.html
http://www.slideshare.net/enterministry/iglecrecimiento
http://evangelio.wordpress.com/2011/10/13/la-gallina-regresa-a-casa-a-dormir/
http://www.cruzadacentral.org/acerca-de-iglesia-cruzada-cristiana-central/historia.html
http://www.iglesiacruzadacristianageneral.org/secundarias/resenahistorica.html
http://vidaenaccionicc.org/new/gci/grupos-de-crecimiento-integral-gci/
http://www.iglesiacruzadacristianageneral.org/secundarias/consolidacion.html
http://www.aguaviva12.org
www.episcpaleslatinos.org.
LUTERO, Martin. Las 95 tesis, tomado de:
http://www.luteranos.cl/documentos/95_tesis.pdf, 2010
138
6. INDICE DE ANEXOS
Página
Anexo 1: Guion de entrevista semiestructurada 140
Anexo 2: Entrevista 1, a J.R.C 143
Anexo 3: Entrevista 2, a N.Z 157
Anexo 4: Entrevista 3, a J.W.C 165
Anexo 5: Entrevista 4, a Apóstol Héctor 173

Alfonzo Díaz
Anexo 6:Entrevista 5, a G.G.C 186
Anexo 7: Entrevista 6, a C.A.C 195
139
ANEXO 1
GUIÓN DE ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
Fecha____________________________________________
Hora_____________________________________________
Nombre___________________________________________
1. ¿Qué es la Iglesia Cruzada Cristiana? ¿Cómo la define?

2. ¿Podría hacer una pequeña reseña histórica de la Iglesia Cruzada
Cristiana?
3. Según su experiencia, ¿cuáles han sido los momentos más importantes o
trascendentales por los que ha pasado la Iglesia cruzada cristiana?
4. Desde sus inicios hasta este momento, qué cambios significativos ha tenido
la Iglesia Cruzada Cristiana a nivel de:
a. Doctrina
b. Crecimiento
c. Estrategias de evangelismo
d. Fieles o feligreses
5. Qué cambios políticos y económicos percibe usted a nivel nacional e
internacional durante los años en que ha estado al frente de la Iglesia
Cruzada Cristiana y de qué modo han afectado a la Iglesia y el evangelio en
general.
6. Cómo ha sido el proceso de cambio que ha tenido la iglesia cristiana desde
los años 90 hasta el momento (constitución del 91, participación política,
ASMICEV, etc.)
7. La investigación en diferentes documentos, me ha permitido identificar
algunas estrategias de evangelización que quizás fueron empleadas en la
Iglesia Cruzada cristiana:
140
 Plan Obed
 Plan Felipe.
 CGI,
 G12,
 CEFI.
Nos podría decir ¿cuáles de estas estrategias emplearon ustedes, en qué

consistían, en qué año se utilizaron y cuáles fueron sus resultados?
8. ¿Qué otras estrategias se han implementado y en qué consistían?

9. ¿Cuál ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva? ¿por qué cree
que ha sido así?
10. ¿Qué opina usted del fenómeno de crecimiento y expansión de las iglesias
cristianas en la última década en Cali y en Colombia? ¿cuál cree que es la
causa?
11. ¿Qué relación encuentra entre el crecimiento de las iglesias cristianas y
fenómenos como la globalización y el modelo capitalista?
12. ¿Considera usted que la iglesia está viviendo un momento de
modernización?
13. ¿Cuáles son las metas de la Iglesia Cruzada Cristiana a mediano y largo
plazo?
141
Anexo 2
Nombre: J.R.C.B
Cargo: líder de célula, perteneciente al grupo de alabanza de la
congregación.
Tiempo en la comunidad religiosa: 25 años.
Fecha en que se realizó la entrevista: mayo -10 -2013
Iglesia cruzada cristiana de Cali, Colombia (ICC)
Hora: 12: 49 m
Me encuentro con una líder y miembro de la iglesia cruzada cristiana central

¿Tu nombre?
J.R.C.B.
¿Cuánto tiempo llevas en la cruzada cristiana?
25 años.
¿Para ti que es la iglesia y como la defines?
La iglesia es una organización sin ánimo de lucro, la defino como la institución que
predica la palabra de dios, la palabra de dios, el lugar donde se forman líderes, en
el conocimiento de la palabra de dios y del evangelio de Jesucristo.
¿Conoces algo de la historia de la cruzada cristiana?
Bueno si un poquito, se inició por medio de un misionero, llamado patricio Simens,
llego a Bogotá como misionero voluntario y después estuvo allí prácticamente el
resto de sus días, aproximadamente estuvo 50 años estuvo en Colombia y pues
inicio la evangelización por medio de discipulados, se predicaba la palabra en las
diferentes casas. Y posteriormente se hacían campañas evangelistica, con el
objetivo de alcanzar más feligreses y luego ha pasado diferentes cambios en la
parte de la manera del evangelismo, como las estrategias evangelisticas nuevas.
¿En el tiempo que llevas en la cruzada cristiana cuales han sido los
142
momentos más importantes o más trascendentales por los que ha pasado la
iglesia?
bueno, los más importantes, la libertad de culto, pues según la historia de la iglesia
en principios era difícil la predicación, el alquiler del estadio, pues de lugares
públicos y en este momento ya es más fácil, pues, como gracias a la libertad de
culto y la participación también de miembros de la iglesia en la política.
¿Y cómo ha ayudado la política en esa parte?
Bueno en la legislación de nuevas leyes, dando lugar pues a las iglesias, también
pues, por medio de los participantes políticos ha ayudado a la consecución de
espacios, en la televisión en la radio, también espacios, bueno también fácil para
el alquiler de lugares públicos como los estadios.
¿Desde tu inicio en la cruzada cristiana, que cambios significativos as visto
que han surgido en la cruzada cristiana a nivel de?
Doctrina
Crecimiento
Estrategias de evangelismo
Fieles o feligreses
Bueno, la doctrina no ha cambiado, es la misma doctrina.
¿En que se basa la doctrina?
El principal es Jesucristo, a quien se predica es Jesucristo y la base el libro es la
biblia, la doctrina del arrepentimiento, de la conversión, de la oración, el ayuno,
entre otras ¿no?
¿En cuanto al crecimiento?
Bueno, el crecimiento se ha venido dando desde un principio, porque hasta el
momento la iglesia es una misión que tiene diferentes iglesias en la mayoría de
departamentos de Colombia y las iglesias aquí en Cali, aproximadamente hay 70
iglesias. Se han realizado diferentes estrategias evangelisticas para llegar a ese
crecimiento.
¿Y en cuanto a los fieles los feligreses que cambios se han podido ver?
bueno, si ha existido una variación de feligreses, no son los mimos que hace 10
143
años, 20 años, son contados pero hay algunos que son comprometidos, mientras
que otros no, podríamos decir que un 60 % son comprometidos y el resto son
personas que solamente asisten a una iglesia.
Bueno, ahora tocaste un poco el tema sobre la política y las ayudas que han
surgido a través de este medio para el poder evangelizar. ¿Qué cambios
políticos percibe a nivel nacional e internacional durante los años en que ha
estado como miembro de la iglesia cruzada y como líder y cómo cree que
esto ha afectado a la iglesia y al evangelio en general?
bueno la constitución del 91se le dio participación pues a la parte de cristianismo
para legislar, esto ayudo también al crecimiento de las iglesias, también en la parte
cuando se realizó lo del plan de ordenamiento territorial, también algunas iglesias
se vieron beneficiadas extendiendo el lazo para ubicarla en los diferentes lugares
donde si debían estar, pues autorizados para levantar una iglesia, porque pues se
ha dado el caso de que, la mayoría de iglesias estaban en zonas residenciales y a
veces afectaba el ruido, entonces las iglesias grandes se trasladaron a algunos
espacios donde podrían tener mayor libertad, pues sin exagerar el ruido ¿no?
¿Qué efectos negativos o positivos ha tenido la constitución del 91 sobre la
iglesia y en relación con asmicev?
Positivos, muchos, en cuanto a la participación del pueblo cristiano, en los eventos
públicos. En cuanto a asmicev por ejemplo hubo, se alquilaron sitios públicos, la
alcaldía ayudo mucho en lo que fue la consecución de, en la parte de logística,
pienso queso partes positivas ¿no? más positivas que negativas
¿Y en toda su experiencia ha visto algo negativo que haya proporcionado
algunas consecuencias o efectos en la iglesia cruzada cristiana o en la
iglesia en general, por ejemplo en el caso del pastor de la Bethesda de
Bogotá, que se nombró en los medios de comunicación como noticieros y
prensa entre otros, donde se afirma que ha representado de manera negativa
en el congreso a la iglesia, qué efectos ha tenido esto sobre la iglesias, qué
opina acerca de esto?
Pero, personalmente pienso que el llamado del pastor es cuidar sus ovejas y
144
predicar el evangelio de la palabra, ese es el llamado, la función. de pronto el
hecho de involucrarse en la política es un riesgo porque no todas las personas que
van a conformar la bancada, por así decirlo, y sus colaboradores, van a tener la
misma transparencia, la misma motivación que tal vez tiene el pastor, pienso que
en este caso en particular eso fue lo que paso, porque pues él no se asesoró bien
y participó con u grupo de personas que no tenían una buena reputación y como
consecuencia genero esta polémica situación, entonces yo creo que la iglesia
debe participar en la política pero no directamente el pastor si no líderes, que
también son capacitados y que también tienen la facultad para hacerlo.
La investigación en diferentes documentos me ha permitido identificar

algunas estrategias de evangelización que quizá fueron empleadas por la
iglesia cruzada cristiana entre ellas encontré:
Plan Obed
Plan Felipe
GCI
G12
CEFI que es unas de las escuelas de le g12
¿Nos podría decir cuál de estas estrategias han sido empleadas por la
cruzada cristiana, en qué consistían si recuerda fecha de inicio y de término
y cuáles fueron sus resultados?
Bueno, las que mencionaste, todas se han implementado en la iglesia en
diferentes tiempos, tú iniciaste con el plan Obed
El plan Obed que consistía en oración, biblia, discipulado y evangelización. bueno,
pues el objetivo era de que los feligreses conocieran como las bases, para ellos
poder pues permanecer en la doctrina que era la oración, se necesita la oración
para poder tener la comunicación con dios, se necesita la biblia para poder
entender el mensaje de dios y se necesita el evangelismo porque hay que traer
nuevas almas a la iglesia, al conocimiento de dios y el discipulado que es el
espacio de formación de líderes, pues formación del cristiano, porque muchos
pueden llegar a una iglesia como asistentes, pero las personas que no son
145
discipulados, son aquellas que de pronto luego salen y no tiene como esas bases
y pueden ser confundidos también por otras sectas
El Plan Felipe:
El Plan Felipe consistía en que una persona debía conseguir tres personas más y
traerlas a la iglesia, ósea era una oración por ellas, se realizaba una oración
durante 21 días por esas personas y a los 21 días se traían a la iglesia y se
empezaba entonces a hacer lo mismo, discipulado, se les enseñaba a orar, se les
enseñaba la palabra y el objetivo pues era de que permanecieran en la iglesia.
El GCI:
El GCI era pues una estrategia copiada de unas macro iglesias en Guatemala, se
llamaban grupos de crecimiento integral, entonces estaban conformados por un
grupo de líderes, que era el líder, el líder asociado, el anfitrión que era el dueño de
la casa, las ayudas y el maestro de niños. Entonces en las casas, cada uno
invitaba una persona, un amigo, entonces se traían las personas a las casas, se
daba un mensaje evangelistico, se compartía un refrigerio y pues de esa manera
también luego se llevaban a la iglesia.
El G12:
El g12 también fue copiado de la iglesia carismática, consistía en los grupos
familiares también, pero ya no en varios líderes en una sola casa, si no uno o dos
líderes en una casa, estaban por un espacio de tiempo 4 meses y en cuatro
meses el objetivo era de que ese grupo familiar se multiplicara y se reprodujera en
otro grupo.
¿Es otra estrategia?
Bueno, el g12 es otra estrategia que también se tomó como referente a misión
carismática internacional, que consiste en los grupos en las casas donde un líder
se encarga de abrir una célula, y está allí por un espacio de tiempo, el tiempo lo
determina pues el líder superior y el objetivo es también atraer feligreses para que
conozcan de Jesucristo. Este grupo de crecimiento pues es uno de los que ha
dado mayor resultado a nivel de traer más feligreses a una iglesia; por eso vemos,
o sea, como resultado ha sido las megas iglesias, no, la mayoría en el caso de la
carismática, es una de las más grandes, llenan el estadio y pues debido como a
146
ese referente se tomó también el g12 y se implementó. Ahora en estos momentos
se han realizado pues cambios y ya se tomaron parte de esa estrategia pero se
amoldo a la iglesia, se hicieron varios cambios.
¿Qué cambios se le hicieron y como se llama la estrategia ahora?
Bueno, ahora se llama trabajando como Jesús, el caso de, los cambios que se le
hizo más que todo fue como en el tiempo para el cumplimiento de las metas. El
caso de la carismática, colocaban, por ejemplo, colocaron metas a términos de 3
meses, 4 meses, entonces veíamos personas que estaban cansadas pues porque
algunos no cumplían las metas, entonces se estresaban y que voy a hacer porque
no cumplí mi meta. Entonces se le han hecho cambios en eso, en dejar como, si
una célula ya duro 3 meses, 4 meses, ya, o sea, si vemos que de pronto no ha
dado el fruto, pues se le da otro tiempo más para que pueda multiplicarse, no
somos como muy estrictos en el tiempo de listo, la célula tiene 4 meses entonces
hay que multiplicarla. Si, entonces esos cambios se han realizado.
bueno, con lo de la estrategia que me estas mencionando de trabajando
como Jesús, que me dices que se ha desprendido de lo del G12 que tiene un
porcentaje alto de esta estrategia del G12 y que tiene como un plan de
enriquecimiento doctrinal el CEFI, ¿puedes explicarme un poquito sobre esta
estrategia, que plan, cual es el plan, cuáles son las metas, que efectos
positivos o negativos ha tenido a nivel de estrategia y cuáles son los
resultados, que se busca con este plan de trabajando como Jesús?
Bueno, Jesús lo que enseño a sus discípulos fue la gran comisión, no, en mateo
28,19 dice id y hacer discípulos a todas las naciones y bautízalos en el nombre del
padre, del hijo y del espíritu santo y enséñales todas estas cosas que yo les he
dado. Entonces es más que todo en la forma como Jesús lo hizo, entonces se
reunía la gente, los discípulos en las casas y entonces se invitaban personas, se
les exponía el evangelio de la salvación, se les enseñaba la palabra y pues con el
objetivo de que tuvieran un crecimiento espiritual y pues que crecieran en las otras
áreas, no.
El caso de Jesús, por ejemplo, Jesús les enseño a ellos de, del servicio, les
enseño de que compartieran, eso dice, en hechos dice que ellos eran del mismo
147
sentir y compartían sus cosas y dice que ya no, no era, lo que ellos tenían ya no
era, no lo tomaban como si fuera de ellos, si no que eran muy dadivosos pues con
las mismas personas de la iglesia. Ha sido un poco difícil que esto se cumpla en
medio de la estrategia que la iglesia está realizando. el por qué?, pues eso si ya,
yo no lo sabría responder, pero, pero la iglesia ha querido como colocar un granito
de arena en esa parte, entonces trabaja pues con los niños, tiene una fundación
que ayuda a los niños de escasos recursos, les da en la parte, en la parte
cognitiva, en el refuerzo escolar, en la parte también, les provee alimentos, les
provee vestidos, ayuda también a los padres de familia en la escuela para padres,
entonces eso en la parte social y también tienen una fundación que es para los
drogadictos, entonces también eso está al servicio de la iglesia.
¿Pero todo esto hace parte de trabajando como Jesús?
Exacto si, y también lo de la asociación que tienen para los abuelos, los adultos
mayores, entonces allí los abuelitos de escasos recursos, los llevan y por ejemplo
los que no tienen familia, los que no tienen pues quien vea por ellos, la iglesia
ayuda en esa parte. pero pues, no es mucho, como, no es, no es suficiente para
toda la necesidad que hay en una iglesia, entonces yo pienso de que en lo
negativo seria eso, que la iglesia no está alcanzando, no está haciendo presencia
social en la parte social, como debía ser. Está empezando yo pienso de que ya se
inició y pues esperamos que poco a poco vaya haciendo presencia en cada una
de las situaciones sociales, se ha iniciado esto y pues es un buen comienzo pero
todavía hay mucho más que hacer.
¿Recuerdas alguna otra estrategia que haya empleado la cruzada cristiana
de evangelismo?
Si, por el año ochen.., noventa, más o menos, por el año 93, 94, se trabajó junto
con las sociedades bíblicas en un modelo que se llamaba las 4 leyes espirituales y
el evangelismo pues en las diferentes casas; pero ya pues eran, ya no eran como
los grupos familiares, si no que era, evangelismo personalizado.
¿Ese era el evangelismo puerta a puerta, no?
Exactamente, entonces con las 4 leyes era pues una herramienta que consistía en
mostrarle a la persona que necesitaba de Jesús, que había algo que lo separaba
148
de él, que era el pecado y que Jesucristo era el único camino que lo acercaba al
padre, más o menos eso era lo de las 4 leyes. Pero también en la parte de
discipulado se realizaba con el evangelio de juan, se le entregaba a la persona
una cartillita con el evangelio de juan y se iba estudiando los capítulos, entonces,
por ejemplo, salían las personas y hacían el contacto digamos en un barrio,
llegaban casa por casa y los contactos que ellos captaban en ese momento
entonces, ya el próximo, la próxima visita ya iba con el evangelio de juan y les
daba pues la parte del discipulado.
¿Esa era la estrategia que me estabas hablando ahora rato de la cartilla de
luz y vida?
Si, la misma. Y pienso que fue una buena estrategia porque conozco personas
que hasta el momento se han, que en ese tiempo nacieron pues, que fueron como
producto de esa estrategia evangelística y todavía permanecen, son líderes,
entonces pienso que funcionó.
¿Bueno, mirando un poco acerca de lo que me ha estado mencionando con
la estrategia y los resultados y los pro y los contra del g12, y con esta nueva
estrategia que nos ha hablado que se usó al principio, que era la cartilla de
luz y vida y el evangelismo puerta a puerta; me puede hacer una
comparación entre estas 2 estrategias?
Bueno, la comparación podría ser en el tiempo, en el tiempo en que yo me demoro
en formar a una persona, o sea, debemos partir primero, el igle-crecimiento lo que
hace es que la iglesia se dispare en un crecimiento de feligreses de una forma
rápida, si, entonces eso se ha conseguido con los grupos de crecimiento integral,
con el g12 y pues trabajando como Jesús. entonces, la iglesia se llena de mucha
gente pero son pocos los que permanecen, de pronto los líderes y digamos un
40%, pero la mayoría está por un tiempo y luego se va y vuelven otros, entonces
como la gente está ganando en las células, entonces viene otros nuevos, están un
tiempo y cuando ya ven la presión, se van.
Porque hay que diferenciar algo y es que si yo hago, por ejemplo, si yo hago el
trabajo por amor no me voy a dejar presionar por las metas que me colocan. en
todo siempre hay que colocar metas, porque si uno no tiene una meta, no sabe a
149
dónde llegar, entonces cuando la persona no es, no tiene conciencia de que yo
estoy haciéndolo por amor a dios y porque estoy cumpliendo la comisión que dios
me ha dejado entonces me dejo presionar y bueno listo ya llego la hora y no tengo
los discípulos, no he ganado gente, no he llevado personas al encuentro, entonces
se cargan de trabajos, se estresan, entonces, no, yo me voy, yo no quiero ser
líder, sí, eso pasa en las, es como una de las desventajas de los grupos de
crecimiento rápidos.
Pero en el caso de, lo que tú me decías ahorita del Plan Felipe, de las estrategias
de… digamos de hace años, de las iglesias pioneras pues, como las iglesias
bautistas, la alianza cristiana y en su momento pues la cruzada cristiana, eran
estrategias más lentas, se ganaban pocas personas, pero esas personas
permanecían, aun mas, por eso te decía ahorita, que en el caso de la gente que
se consiguió con la estrategia de Felipe, conozco personas que todavía
permanecen y son líderes. Entonces, se ganan pocas personas pero permanecen,
la diferencia sería esa; en el igle-crecimiento se ganan muchos pero solamente
son por momentos, ¿si me entiendes?, digamos se ganaron 100, esos 100 están 1
año, 2 años, 3 meses y luego se fueron para otra iglesia porque ya se aburrieron,
luego llegan otros, porque siempre se están ganando en las células, entonces esa
es como la desventaja.
¿Cuál ha sido la estrategia de evangelización más efectiva y porque cree que
ha sido así?
¿Más efectiva en cuanto a ganar almas, feligreses?
¿Cómo se está tratando acerca del igle-creciimento, de la expansión, sí.
Acerca de la cantidad. Entonces, en toda la experiencia que has tenido de
evangelismo en todos estos 25 años que me dices que has estado en la
iglesia cruzada cristiana y la cantidad de estrategias que se han
implementado, cual ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva y
porque crees que ha sido así?
Pues yo nombraría 2. El Plan Obed, que consistía en oración, biblia y discipulado.
Porque se le enseñaba a las personas lo básico para permanecer digamos en el
cristianismo, entonces se les enseñaba doctrina que se hacía en el discipulado,
150
fuera de eso también se tenían escuelas de formación que le llamaban la escuela
bíblica. Y el plan Felipe sí, que entonces, si hacia la parte espiritual 21 días de
oración por 3 personas diferentes y entonces a los 21 días cumplidos se invitaba a
esa persona a la iglesia y se empezaba a hacer un discipulado con esa persona,
entonces yo pienso de que, lo que te decía ahorita, se ganaba pocas personas,
era más lento pero esas personas permanecían.
¿Qué opinas del fenómeno de crecimiento y de expansión de las iglesias
cristianas y fenómenos como la globalización y el fenómeno capitalista?
bueno, lastimosamente pues se han visto malos testimonios en cuanto a esa parte
y algunas iglesias, el hecho de que hayan crecido, entonces se escuchan pues
rumores de dineros y cosas por el estilo, entonces creo que ese ha sido como una
de las desventajas de esto, pues algunas personas que no tienen más que todo
cobertura, no. son iglesias de pronto nuevas no son como las iglesias tradicionales
que tienen un ente que las supervisa, si no que llego un pastor y abrió una iglesia
en diferente local y empezó a ganar gente y de una manera empieza a crecer,
empieza a traer personas y muchas veces, ni predican la palabra como es, pero
pues como la gente no tiene doctrina, asiste y se deja pues engañar.
Entonces eso ha afectado a la iglesia en general, cuando hablo de iglesia no hablo
solamente de cruzada cristiana, sino de la iglesia evangélica. Ha sido como una
de las desventajas pues de todo este fenómeno del igle-crecimiento.
Hay otras iglesias que son supervisadas, no, y hay un mayor control, por ejemplo
en el caso de la cruzada cristiana hay un ente que la supervisa y es el cuerpo
gobernante, el comité regional, entonces, no es un solo pastor el que tiene
injerencia en las cosas de la iglesia, sino que hay muchas personas, entonces hay
un mayor control. Bueno, esa ha sido como una de las desventajas de pronto del
igle-crecimiento, no, de que no, al no haber un control, entonces el pastor cuando
llega mucho dinero, o sea, porque son pastores incautos por así decirlo, que su
motivación no son las almas, ni la comisión de extender el evangelio, si no que sus
intereses son diferentes. No podríamos decir que son todos los pastores, pero si
hay que ser realistas y hay muchos hombres que lo hacen por negocio y no lo
hacen por el servicio pues a dios y el amor a Dios y cumplir la comisión.
151
¿Considera usted que la iglesia está viviendo un momento de
modernización?
si claro, la modernización en cuanto a la estructura, la modernización en cuanto a
la parte digamos informática, modernización en cuanto a la manera de llegar a la
gente, si, se ha, ha ayudado también a las iglesias, por ejemplo, en la parte
informática ha ayudado a tener mayor, mejor organizado los registros de la
membrecía, de las conversiones, de los diezmos, de la contabilidad, porque
aunque las iglesias no son supervisadas pues de esa parte, pero ellas cumplen
pues con estrictos, estrictamente pues con algunos, con los requerimientos y
llevan su contabilidad al día con cada uno de los soportes, es como una empresa,
no, todo lleva su, todo tiene que llevar soportado y pues pienso de que en esa
parte la modernización pues sí, ha aportado en pro pues de las iglesias.
¿Qué relación encuentras entre, entre el crecimiento y la expansión de la
iglesia y el capitalismo?
El crecimiento en la expansión… perdón!
El crecimiento, o sea, la expansión de la iglesia, el igle-crecimiento y qué
relación encuentras entre eso y el capitalismo.
Si, lo que te decía ahorita, cuando, cuando Jesús dejo, la comisión pues que le
dejo a sus discípulos era que hicieran discípulos que ganaran personas para el
reino de Dios, no., o sea, esa fue la misión y esa es la misión de qué, que
debemos cumplir todos los que somos cristianos, los que deseamos decirnos
llamar cristianos, ganar almas.
pero en el igle-crecimiento se ganan almas, pero yo pienso de que se ha afectado
mucho en la parte de que no hay una buena formación y eso fue lo que se hizo en
la reestructuración que se le hizo en la manera pues de que estamos trabajando
ahora, en la nueva estrategia que estamos trabajando, fue eso no, formar a la
gente; para eso tenemos lo que son las escuelas CEFI que es el centro de
152
formación integral que lo que hace es que esas personas que se ganaron, se
formen, se formen en la doctrina y ya por espacio de 2 años, 2 años y medio
pasarían los que desean al instituto bíblico que sería una formación aún más
amplia.
Entonces, el igle-crecimiento gana muchas personas pero el tiempo de formación
es muy poco, muy pequeño, entonces esas personas no tienen bases sólidas y
pues a veces dan mal testimonio porque hoy están aquí, entonces luego se
desanimaron, se fueron y están haciendo otras cosas, entonces esa sería como
una de las desventajas. ¿La otra parte que fue lo que me dijiste?
¿La relación que puede existir con el capitalismo?

el capitalismo, aja, bueno, las iglesias pues tienen su, en el caso de la cruzada
cristiana, siempre ellos velan pues por tener su propiedad privada, no, para la
iglesia, pero no es, o sea, no es a nombre de un pastor si no que es a nombre de
iglesia misión iglesia cruzada cristiana, si, entonces por ejemplo en la parte
locativa esto es propio, lo que tenemos aquí en la central es propio, de la cruzada
cristiana, tenemos también lo que es él, el centro de rehabilitación, también es
propio pero hay, hay 3 iglesias, no solamente la iglesia local, sino que hay otras 2
iglesias mas pero está a nombre de cruzada cristiana, igual una finca que hay
donde se hacen los retiros espirituales también es de la misión cruzada cristiana,
pero pues como te digo, no hay, la intensión no es lucro, sino que es necesario
para las mismas cosas que se están realizando en la iglesia, sí. Por ejemplo, a los
abuelitos no les cobran ni un peso, a los niños que están en la fundación, no, no,
son solamente con la ayuda que la iglesia da, algunos miembros de la iglesia, si,
ayudas en especie, otros de pronto colaboran en 10.000 pesos mensuales, si, y
también de los fondos de la iglesia se saca eso.
¿Es de su conocimiento las metas que se ha trazado la iglesia cruzada
cristiana a mediano y largo plazo?
Pues...
A mediano plazo…… bueno a largo plazo continuar pues con el objetivo de la
predicación del evangelio. Y pues tengo entendido de que el objetivo es adquirir
153
las propiedades que están alrededor de la iglesia. Son 2 o 3 propiedades que
faltan y la construcción pues de un lugar más grande más espacioso.
A mediano plazo, seguir pues con la formación de los líderes que hay, terminar,
ampliar la ayuda social, ampliar la mayor, mayor intervención social en el lugar
donde está ubicada la iglesia, porque es un lugar de bastante necesidad, es en la
zona centro y pues alrededor están barrios como sucre, que son barrios donde
habitan indigentes, habitantes de la calle, y pues las células que están ubicados
en sectores también de mucha necesidad. Algunos en el distrito de agua blanca y
otros también en la parte de Siloe. Entonces pues, hacer presencia en esos
lugares.
¿La iglesia cuenta con algunos donativos, tiene donantes o como hacen en
la parte económica para suplir todas estas necesidades?
No, la iglesia no tiene ninguna ayuda del gobierno ni de ninguna ayuda
internacional, las entradas son de los diezmos y las ofrendas que los líderes
comprometidos realizan a la iglesia, ósea, no hay ninguna ayuda exterior.
Como último también, aunque ya había dicho que como último, una opinión
personal acerca del fenómeno de expansión que se presenta hoy en día en las
iglesias a nivel general e internacional.
Bueno, el fenómeno de expansión. Pienso que la sociedad en general está siendo
afectada por diferentes situaciones que por ejemplo en el caso de la juventud que
hoy nosotros vemos, es muy diferente a la juventud de hace años, no. vemos
muchachos que a veces no tienen conciencia de los valores, no les interesa, a
veces andan como desubicados, uno les pregunta que piensan estudiar, que
piensan hacer, que proyecto tiene, y no te responden algo conciso no, preciso. es
decir, no listo, yo quiero estudiar, yo quiero hacer esto, no, ellos no saben qué
hacer, entonces en esa parte pienso que eso ha llevado también a de que la
sociedad se vaya como deteriorando y los muchachos empiecen a…, aunque las
drogas han existido desde siempre, pero de los años 60 acá ha venido con un
mayor crecimiento, entonces, pienso de que todas estas cosas, todos estos
154
problemas, la violencia intrafamiliar, el deterioro pues de la sociedad, lleva a que
la… el ser humano busque algo diferente, si, una solución a su problema, busque
diferentes formas de cambiar mi estilo de vida y pues dios es la única solución.
Entonces por eso es más fácil hoy evangelizar a alguien y llevarlo a los pies de
Jesús que hace unos 30 años, 50 años atrás, verdad. Entonces ahora pienso de
que esa necesidad, emocional necesidad espiritual, lleva a que las personas se
acerquen a dios, busquen a dios, entonces por eso también se ha realizado, hay
un gran crecimiento de las iglesias cristianas, porque las iglesias por ejemplo, la
gente se aburrió de la iglesia tradicional porque no habían cambios en las vidas,
¿entiendes?, porque la persona asistía a una misa y salía y seguía siendo la
misma persona. Entonces, lo que hace que las personas busquen algo diferente
es porque hay una necesidad grande en su corazón y porque solamente dios
puede hacerlo. También porque se mueven mucho, ósea, el poder de dios se ha
visto en diferentes situaciones en sanidades en milagros, si, que de pronto los
medios de comunicación no publican todas estas cosas pero he sido, he sido, he
visto con mis ojos de los milagros que dios ha hecho en las personas,
transformaciones, milagros espirituales como el cambio de vida, como también
milagros como sanidades y todas estas cosas, todo esto lleva a que las personas
sigan y busquen a Dios.
155
Anexo 3
Nombre: N.Z
Congregación.
Tiempo en la comunidad religiosa: 25 años.
Hora: 7: 00 pm
Estamos con una líder de la iglesia cruzada cristiana.
¿Su nombre?
N.Z
¿Cuánto tiempo lleva en la cruzada cristiana?
Llevo ya 25 años, desde nacimiento.
¿Para usted que es la iglesia cruzada cristiana como la define?
Bueno, para mí la iglesia cruzada cristiana, es una iglesia que me ha formado en
muchas áreas de mi vida, es una iglesia de avivamiento, es una iglesia del espíritu
de dios fluye, donde hablamos de lo que es la trinidad, el padre, el hijo y el espíritu
santo y ese siempre ha sido el enfoque de la iglesia cruzada cristiana.
¿Podría hacernos una pequeña reseña histórica de la iglesia cruzada
cristiana?
Bueno, la historia en si es que. el pastor Alfonzo Días fue el que empezó a
desarrollar esta iglesia, empezó, pues una iglesia muy pequeña, era de esterilla,
solamente habitaban más o menos unas 20 personas, y poco a poco empezó a
crecer y se empezó a desarrollar aún más y luego empezaron a expandir varias
iglesias porque no solamente es la iglesia cruzada cristiana si no que, ya ha
expandido otras iglesias, ya ha puesto en varios lugares de esta ciudad de Cali
156
varias iglesias cruzada cristiana y no solamente en esta ciudad si no que a nivel
nacional ha sido varias iglesias y también en el área de varios países, también se
ha hecho internacional.
Desde los inicios de la cruzada cristiana hasta este momento que cambios
significativos ha tenido la iglesia cruzada cristiana a nivel de
Doctrina
Crecimiento
De los fieles o feligreses
Bueno, los cambios que ha tenido la iglesia cruzada cristiana han sido muy
buenos, no ha habido nada malo, en cuanto a doctrina siempre se ha hablado del
padre del hijo y del espíritu santo y siempre ha sido ese el enfoque, en cuanto al
avivar las personas, en cuanto a evangelizarles, en cuanto a hacer campañas,
proyectos, todas esas cosas, convenciones, retiros, todo eso incluye a la nueva
formación que ha tenido la cruzada cristiana hasta este momento.
¿En cuanto al crecimiento que cambios significativos ha notado?
Bueno, el crecimiento, ha sido en todos los niveles, tanto damas sí, tenemos red
de jóvenes, red de damas, red de caballeros y siempre ha sido de bastante
crecimiento en las familias también ha habido también, como se dice, una, un
grupo de la tercera edad que también ha influido mucho y un grupo también de
niños que en este caso se le llama conexión kids, y han influido mucho en el
crecimiento de la iglesia.
¿En cuánto a las estrategias de evangelismo?
Bueno, las estrategias de evangelismo ha sido más que todo con las células,
nuestra iglesia trabaja con las células, célula quiere decir un espacio donde se
reúnen varias personas y donde el enfoque es hablar de dios, esas células se
hacen una vez a la semana en una casa de cualquier personas de que asiste a la
iglesia y ahí ha sido el proceso de crecimiento evangelistico.
¿En cuánto a los fieles o feligreses que cambios ha notado?
De los fieles de los asistentes a la iglesia. Bueno, ha sido especial, porque no
solamente las células las que dan el crecimiento sino también como he dicho en
157
las otras respuestas han sido también los retiros que se han establecido en la
iglesia, las convenciones, los seminarios, las reuniones de líderes que se hacen
los martes todo eso ha influido a que haya un ben crecimiento en las personas.
¿Qué cambios políticos y económicos percibe usted a nivel nacional e
internacional durante los años que ha estado en la iglesia cruzada cristiana y
de qué modo han afectado a la iglesia y al evangelio en general?
Bueno, económicos, ha influido bastante porque a través de las ofrendas que da la
iglesia, las personas, las familias se han podido establecer otras nuevas iglesias,
tenemos dos iglesias internacionales, una que yo conozco, es una que está en
España, si allá se está estableciendo una nueva iglesia cruzada cristiana y en
cuanto al económico ha podido expandir el reino a otras iglesias y en cuanto a lo
político también ha influido mucho porque hemos tenido respaldo de alcaldes, el
alcalde de aquí de nuestra ciudad, con el alcalde pudimos hacer un nuevo
parqueadero, pudimos hacer varias cosas que se han podido construir en el
camino para la iglesia y el alcalde ha apoyado mucho ahí en esa parte.
¿En cuánto a lo que ha hablado del apoyo político, me podría decir, a parte
de las cosas positivas que se han visto, si la política ha influido de manera
negativa sobre el evangelio en la cruzada cristiana o a nivel general?
No, no he conocido ningún caso negativo o, no lo he conocido. Todo ha sido
bueno siempre hemos tenido el respaldo del alcalde para hacer eventos
¿Cómo ha sido el proceso de cambio que ha tenido la iglesia cruzada
cristiana desde el año 90 hasta este momento con (constitución del 91,
participación política, Asmicev)?
Bueno eso ha sido de gran bendición el poder contar con varios pastores, no
solamente de la iglesia cruzada cristiana, si no dodo los pastores en general de la
ciudad de Cali, Asmicev ha sido una gran bendición porque a través de Asmicev
hemos podido lograr hacer vigilias de todas, que cumplen todas la iglesias de Cali
y siempre hacemos ese evento pues mega, mega evangelistico cuando a se
reúnen todas las iglesias, no solamente hemos podido hacer vigilias si no que
hemos podido hacer convenciones a través de varias iglesias con diferentes
pastores que no solamente son de la misma sede cruzada cristiana si no que son
158
de otras iglesias, entonces sí ha sido de bendición, porque, desde que yo puedo
como identificar siempre Asmicev ha apoyado y ha hecho, ha sido de gran
bendición para la ciudad de Cali.
¿Y en cuanto a la constitución del 91 que cambios ha tenido esta sobre la
iglesia cruzada cristiana y sobre el evangelio en general?
Bueno, ha tenido muchos cambios que hoy en día se pueden ver, como por
ejemplo, la libertad de cultos en espacios en medios masivos, a través de medios
masivos como la radio, la televisión, el internet se puede predicar el evangelio con
total libertas, algo que no se podía hacer antes del 91.
¿Y la participación política que cambios ha generado en estos años desde
los 90 hasta ahora?
bueno, la participación política ha influido bastante, antes no dejaban mucho
participar de eventos así evangelisticos, si fuera en un parque ponían mucho
problemas pero ahorita las cosas han cedido a través de Asmicev, porque Asmicev
apoya mucho la parte de la política, igualmente la política apoya mucho a Asmicev,
entonces se ha podido establecer más eventos y no solamente en parques, si no
que ya ahorita se, ya se presta el estadio para esos eventos que es también una
gran bendición y es gran oportunidad para poder evangelizar a otras personas.
La investigación que he tenido en diferentes documentos, me ha permitido a
mí identificar algunas estrategias de evangelismo, que quizá fueron
empleadas por la iglesia cruzada cristina entre esas están:
Plan Obed
Plan Felipe
GCI
G12
CEFI
¿Nos podría decir cuál de estas estrategias emplearon ustedes, en qué
consistían, si recuerda fechas en las cuales las utilizaron y cuáles fueron los
resultados?
bueno, la primera estrategia con la que iniciamos fuel el GCI, sí, significa grupo de
crecimiento integral, que era como le llamábamos para las reuniones que habían
159
en las casas le llamábamos las “llamas”, donde también nos reuníamos con el
objetivo de aprender de dios, donde podíamos evangelizar a varias personas, pero
en esas estrategias si era todas las diferentes edades podían participar en esta
“llama” que le llamábamos “llama” en ese entonces, eso creo que arranco en el
1997- 95, puedo decir yo no estoy con seguridad exacta de esa fecha, pero si
arrancamos con esa estrategia.
luego de esa estrategia empezamos el G12, que el G12 ya empezó con lo de las
células donde ya empezábamos ya a, no le llamábamos ya G12 si no como
“Trabajando Como Jesús” y ya no como “llamas” si no como “célula” y también es
prácticamente lo mismo, hasta ahora lo que hacemos, es reunirnos en diferentes
casas a hablar de dios, pero en este, en este caso ya no como antes, ya no se
utiliza la misma metodología, ya, todos estamos ya repartidos, ya es red de
damas, donde solamente hacen célula para red de damas, red de caballeros y red
de jóvenes y también red de niños, entonces ya ahora, trabajamos con esa
estrategia de “Trabajando Como Jesús”
¿Y qué es el CEFI?
CEFI es un centro de formación integral, CEFI significa centro de formación
integral, donde las personas que pasan por encuentro, porque en el “Trabajando
Como Jesús” lo que se hace es, tiene cuatro etapas, ganar, discipular; ganar,
consolidar, discipular y enviar. si, ese es el objetivo de la estrategia, la persona va
a un encuentro ya fue ganada, le pasa por consolidación, se discípula y luego se
envía, para ya ser líder de una célula, si, entonces, lo que hace estos cuatro
procesos es que tienen que aprenderlos en un centro de formación integral que es
CEFI, CEFI es una escuela de líderes donde se enseña a la persona como ser, a
como liderar, a como evangelizar, a cómo ganar, a como predicar, a cómo
entender y la explicar la palabra de dios, como orar, si, forman a la persona como
cristiano ese es el objetivo de CEFI.
¿Y lo de “Trabajando Como Jesús”, tenía entendido, por lo que he
investigado, que trabajando como Jesús es la estrategia que ahora se está
implementando en la cruzada cristiana y tiene más o menos el 80 % del G12
no, que fue inspirada en el G12, ustedes ahora están trabajando con esa
160
estrategia?
si, “Trabajando Como Jesús” es como una nueva, un nuevo enfoque pero sin
perder el enfoque de lo que encierra el g12 que es lo más importante, “Trabajando
Como Jesús” es principiar los valores que tiene Jesús, si, que fue la
responsabilidad, el compromiso, la pasión por las almas, el tener ese enfoque que
del ganar almas, no solamente el de llevarlo a la iglesia, si no también
consolidarlo, el tener metas, llevar gente a encuentro, el tener una meta que es,
estar ganando abriendo nuevas células, ganando en las células frecuentemente
personas, el discipular a la persona, que la persona pueda ir a CEFI, entonces
todo eso lo efectuamos como “Trabajando Como Jesús” Por Qué Jesús fue así
aquí en la tierra estuvo discipulado, ganando, sanando enfermos, evangelizando,
entonces cuando decimos “Trabajando Como Jesús” es enfocarnos lo que él hizo
aquí en la tierra hacerlo también nosotros.
¿Recuerda alguna otra estrategia que se haya implementado en la cruzada y

en qué consistía?
No, solamente recuerdo las tres que dije ahora el GCI, G12 y ahora “Trabajando
Como Jesús” acompañado de CEFI.
¿Cuál ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva y por qué cree que
ha sido así?
bueno la más efectiva ha sido el G12, no, no se puede definir otra, otra estrategia
buena, solamente el G12, por que el G12 lo que hace es multiplicar si, el G12 lo
que hace es que tengo una célula y tras que estoy en esa célula voy ganando
otras personas las envió a encuentro, cuando esas personas ya estén listas de
abrir una célula, me abren otra célula y voy multiplicando más gente para el reino
de dios, entonces esa ha sido la mejor estrategia hasta el momento una estrategia
de crecimiento.
¿Qué opina usted del fenómeno de crecimiento y expansión de las iglesias
cristianas en la última década en Cali y en Colombia y cuál cree que ha sido
la causa?
bueno, más que estrategias y más que cualquier otra cosa lo que da el crecimiento
161
ha sido dios, el dios poder avivar nuestras y poder darnos ese amor para con las
almas, esa compasión para con las almas si, entonces yo pienso que eso es lo
que ha hecho el crecimiento, no ha sido un estrategia, pues por que la estrategia
es algo que nosotros nos implementamos para trabajar, pero más que eso ha sido
la pasión que tenemos y que han tenido todas las iglesias de Cali para dar el
crecimiento.
¿Y qué opina de ese fenómeno de crecimiento y de expansión?
bueno ¿qué opino? que, ha sido una gran bendición, porque no solamente ha
ganado una persona como tal, sino que ha ganado familias y eso es, eso es lo que
más ha impactado, en estos últimos tiempos, que ha ganado familias, que ha
ganado a toda una familia, toda un, a toda una agrupación si, entonces lo que
estamos haciendo ahora es eso, enfocarnos en la familia, yo sé que todas las
iglesias de Cali se están enfocando en las familias para ganar personas.
¿Qué relación encuentra entre el crecimiento de la iglesia cristiana y

Bueno es que ahí las diferencias son bastantes, porque en cuanto a la
globalización estamos, pues la iglesia siempre está en crecimiento no, y eso no se
puede negar, eso sí es algo que todas las iglesias se proyectan, ese es el objetivo
crecer y en cuanto a lo capitalista que hay veces afecta un poco por que la iglesia
de por si tiene que estar siempre ofrendando, siempre dando, siempre diezmando,
siempre, ¿para qué, con qué objetivo? para que el reino de dios se extienda y así
mismo, obviamente, adquirir nuevos territorios para que la iglesia, para que
nuevas iglesias se habrán, entonces la diferencia siempre la va a haber, más que
todo enfocándola en el sentido de que necesitamos, necesitamos ese sentido
capitalista, que necesitamos las globalización que necesitamos, todas las
propiedades necesarias para abrir nuevas iglesias y también la plata si, la
necesitamos para poder expandirnos.
modernización?
Si, la iglesia está viviendo ahora un momento de modernización por que, más que
162
todo, las, la, el tiempo va cambiando, así como el tiempo cambia, las personas
también cambian, ahorita estamos viviendo un momento de que todo es
tecnología, de que ahorita ya todo es fácil si, pero no olvidarnos de que el enfoque
es buscar la salvación sí, es ese poder amar a dios por sobre todas las cosas,
entonces sí, que la iglesia está viviendo momentos de modernización claro,
porque estamos en la tierra y el mundo se va moviendo así como se mueve el
mundo también se mueve la iglesia pero sin desenfocarnos de lo más importante
que es Dios.
¿Conoce algo de las metas de la cruzada cristiana a mediano y largo plazo?
Si, una de las metas más cercanas es poder, es en nuestra iglesia renovar el
pulpito de la iglesia es algo que se está haciendo a corto plazo y a largo plazo es
poder tumbar una de las paredes para poder expandir más la iglesia si, ese es un
proyecto a largo plazo que he podido escuchar.
¿Y conoce de pronto si tienen estrategias ya planeadas para poder realizar

este proyecto de expansión?
Si la idea es ofrendar, hacer seminarios de ofrendas, de multiplicación si, entonces
eso es lo que he escuchado de las estrategias que se han implantado también
ahora se aproxima una convención de la, la de agosto y también todo lo que se
siembre y lo que se ofrende todo va para esos proyectos que están a corto plazo y
a largo plazo.
¿Cómo aportan estos seminarios de siembra, como los realizan?
Bueno, esos seminarios de siembra siempre se traen pastores invitados si, se les
da una ofrenda a esos pastores se habla con ese enfoque de poder sembrar, de
poder diezmar, de poder pactar, de poder ofrendar sí, con libertad pero siempre
dando una palabra especial de parte de dios para que la gente pueda entender
que no se le está pidiendo si no que de corazón lo quiera hacer porque le nace
hacerlo, porque quiere extender el reino de Dios, entonces siempre lo que se hace
se es invitar pastores para que cumplan esa función de expandir la iglesia.
163
Anexo 4
Nombre: J.W.C.
congregación.
Tiempo en la comunidad religiosa:
Hora: 10: 00 pm
¿Estamos con un feligrés de la iglesia cruzada cristiana, tu nombre?

J.W.C.
¿Qué es la iglesia cruzada cristiana y como la defines?
La iglesia cruzada cristiana es una comunidad, las personas que tenemos como
característica principal que creemos en Jesús como hijo de dios y seguimos sus
enseñanzas.
¿Podría hacer una pequeña reseña histórica de la iglesia cruzada cristiana?
si, la iglesia cruzada cristiana tiene su origen en Europa, más precisamente en
Inglaterra, ellos se, estuvieron enviando unas comisiones de evangelizadores a
esta región de Suramérica llegaron a Colombia una persona que fue muy conocida
que es patricio Simmens, fundó iglesia en Bogotá después de muchas historias y
travesías lograron fundar iglesia en Bogotá y luego que la iglesia en Bogotá creció
ya empezaron a enviar otros misioneros a otras regiones del país y así llegaron a
Cali, cuando enviaron al pastor Alfonso Díaz que es la persona que esta hasta hoy
con nosotros.
¿Según su experiencia cuales han sido los momentos más importantes o
trascendentales por los que ha pasado la iglesia cruzada cristiana?
Lo más importante de la iglesia yo creo que ha sido el crecimiento que ha
experimentado porque es una iglesia que aquí en Colombia… bueno aquí en Cali
lleva aproximadamente 30, 32 años y ha crecido muchísimo en ese tiempo. Hay
iglesias en todo Cali, hay iglesias en ecuador, hay iglesias en España, todas hijas
164
de la iglesia de aquí de Cali, entonces creo que el crecimiento que ha
experimentado ha sido lo más relevante.
en la cruzada cristiana…, bueno, yo soy cristiano desde niño pero me congrego en
la iglesia cruzada cristiana desde que tenía más o menos 7 años, o sea que, unos
23 años.
¿Desde los inicios hasta este momento y por el tiempo que llevas, que
cambios significativos ha tenido la iglesia cruzada cristiana a nivel de
doctrina, de crecimiento, de estrategias de evangelismo fieles o feligreses?
Bueno a nivel de doctrina, la idea es que la doctrina nunca cambie no, porque
igual la doctrina son los principios que nos hacen seguidores de Jesús, entonces
eso no puede cambiar así pase el tiempo.
A nivel de estrategia si hemos pasado por varias estrategias pero todas con el
objetivo de compartir el evangelio a todas las personas, han pasado varias
estrategias, todas muy buenas, todas han tenido sus cosas buenas y… ¿qué era
lo otro?
Crecimiento
El crecimiento, el crecimiento ha sido importante, la iglesia ha crecido mucho en
estos últimos 10, 15 años, la iglesia en donde asisto actualmente ha tenido un
crecimiento bastante importante en Cali y pues es una, en estos momentos es una
de las más grandes de Cali.
¿Y en cuanto a los fieles o feligreses?
Los fieles, bueno, los fieles, yo creo que por la iglesia han pasado muchas
personas, unos se quedan, otros se han ido, pero… dios sabe dónde están ellos y
lo importante es lo que se haya sembrado en cada corazón de estas personas.
de qué modo han afectado a la iglesia y el evangelismo en general?
Los cambios políticos han sido importantes en Colombia, porque pues pasamos
165
de un estado plenamente católico a un estado con libertad de culto, entonces eso
pues ha abierto más la posibilidad a que la iglesia se expanda. También la
participación en política de algunos líderes cristianos ha permitido que la iglesia
también abra sus alcances, han tenido tal vez más garantías de estar funcionando,
más facilidades para acceder a eventos públicos, a lugares públicos, lugares como
alquilar un estadio de futbol, tener permisos para hacer actividades más abiertas,
yo creo que eso ha servido para bien para la iglesia y para el crecimiento de la
iglesia.
En cuanto a esto. ¿Cómo ha sido el proceso de cambio que ha tenido la
iglesia cristiana más o menos desde los años 90 hasta el momento, con la
constitución del 91 y con la participación política y la participación también
de “Asmicev”?
Bueno, como te decía ahora yo creo que el crecimiento ha sido positivo en todo
esto, primero porque ha permitido que la iglesia se dé a conocer en otros lugares,
hay personas que han ocupado cargos políticos que han dejado buena imagen,
eso habla bien de la iglesias, han logrado que la iglesia también participe en
actividades gubernamentales, en muchas ocasiones pastores han sido
convocados para inaugurar actos políticos, actos públicos, para pedir por la
guianza de Dios, entonces todo esto yo creo que ha permitido el abrir la
constitución a una libertad de culto, ha dejado que también la iglesia aproveche
esa situación y que se incursione en otras áreas donde años atrás no estaba,
donde pues era difícil acceder.
¿En cuánto a “Asmicev”?
Asmicev, es una organización de pastores cristianos aquí a nivel del valle, eso ha
generado que haya unidad entre las iglesias, pues es algo importante también.
antiguamente las iglesias cada una hacia sus actividades por su lado y cada
denominación hacia sus actividades, pero cuando surgió Asmicev, logro que todas
las iglesias cristianas del valle se unieran con un solo propósito y era pues dar a
conocer a Jesús y eso ha ayudado a que crezca un espíritu de unidad entre todas
las iglesias y la unidad es importante para que las cosas surjan, para que las
cosas mejoren, entonces yo creo que Asmicev ha aportado mucho en cuanto a
166
unidad, la unidad de la iglesia.
La investigación que he hecho en diferentes documentos me ha permitido
identificar algunas estrategias de evangelización que quizá fueron
empleadas en la iglesia cruzada cristiana, como son el plan Obed, el Plan
Felipe, el GCI, el G12 y las escuelas del CEFI. ¿Me podría hablar un poco
sobre ellas, por ejemplo podría decir, cuáles de estas estrategias fueron
empleadas por ustedes, en qué consistían y si recuerda algunas fechas y
cuáles fueron los resultados?
Bueno, el Plan Obed no me acuerdo, creo que no, no hice parte del Plan Obed. Lo
que más me acuerdo, ¿cómo se llamaba el anterior?
Plan Felipe
no, el GCI, el GCI si tengo grandes recuerdos del GCI porque pues ya estaba
adolescente y en esos tiempos me involucre más como en la actividad de la
iglesia, el GCI eran grupos de oración que se hacían en las casas, donde se
involucraban todo grupo de personas, adultos, niños, personas de la tercera edad
y la idea era como compartir un momento con ellos acerca de la palabra de dios y
pues dar a conocer a las personas que no eran parte de la iglesia, los invitamos a
la casa, hacíamos una reunión, compartíamos con ellos un pasaje de la biblia, les
hablábamos de Jesús, y pues la idea era que ellos a través de las casas fueran
llegando a la iglesia.
¿El G12?
el G12, es también otro, otra forma de llegar a las personas, también se conoció
mucho por las células, no. que también eran grupos en casas, pero en un principio
se empezó a trabajar en jóvenes, adultos, mujeres, separados no, unos se
encargaban de un grupo de jóvenes en caso de los hombres, para compartir un
mensaje a los jóvenes era tal vez un poquito más como tratar de llegar a la
necesidad de cada persona mirando su estado, joven, adulto, ama de casa, sí., ha
sido bueno porque eso en algunas iglesias han experimentado bastante
crecimiento a través del G12. Actualmente trabajamos con el G12 en la iglesia
pero se le ha cambiado un poco el nombre, se llama “Trabajando Como Jesús”, es
167
la estrategia de la iglesia, hacemos célula, también hacemos encuentros, pero
todo esto nos ha ayudado al crecimiento actual de la iglesia. Me dijiste otra, no me
acuerdo cual.
CEFI
CEFI, CEFI nació en nuestra iglesia porque, CEFI se conoce en nuestra iglesia,
las escuelas de crecimiento son CEFI. Que se hace en CEFI, CEFI es, está
dividida en 4 niveles en el cual la persona que esta nueva comienza en nivel 1
donde va a conocer pues cosas básicas del cristianismo, de la iglesia a medida
que va avanzando ya va entrando a un nivel que es liderazgo, así va pasando por
diferentes escuelas y pues cada nivel va aumentando la profundidad en la que se
trata a las personas, la profundidad en que se les enseña acerca de la palabra de
dios.
¿Qué otras estrategias se han implementado y en qué consistían?
Que otras estrategias, pues en realidad las estrategias todas han tenido como
principio fundamental ganar personas para Jesús, si, tratar de llegar a las
personas, algunos hogares que se encuentran destruidos, personas que se
encuentran con problemas de alcoholismo, de drogadicción, prostitución, entonces
lo, en general la estrategia siempre lo que ha tratado es llegar a esas personas,
hablarles acerca de que Jesús tiene para nosotros una esperanza, una mejor vida
y cada una ha tenido como sus…, su forma de hacerse, pero la estrategia siempre
ha sido la misma, lo que ha cambiado tal vez es la forma, pero el fondo de todas
las estrategias ha sido el mismo.
¿Cuál ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva y porque crees que
ha sido así?
De las que hemos usado en la iglesia, creo, considero que la más efectiva ha sido
el GCI, porque permitía que involucráramos a toda clase de personas en nuestra
tarea de evangelismo, no solo estaba seccionada para jóvenes, caballeros con
caballeros, damas con damas, sino, que podíamos abrir nuestro campo a todos,
eso permitía que nos relacionáramos con niños, con adultos, con personas ya
mayores, entonces creo que fue una buena experiencia en cuanto al GCI. Hoy en
día las células están cambiando de enfoque, ya las células no solo se hacen con
168
jóvenes, sino, que también ya podemos involucrar a otras personas, lo que pues
estaría respaldando lo que digo que el GCI fue bueno en cuanto a… en cuanto a
eso.
¿Qué opinión tiene usted del fenómeno de crecimiento y expansión en las
iglesias cristianas en la última década en Cali y en Colombia y cuál cree que
es la causa?
La expansión de las iglesias cristianas, pues yo tengo una opinión buena, pero
también de cuidado. Buena, porque es bueno que el evangelio se expanda, hay
mucha gente que necesita conocer de Dios, conocer que hay una esperanza para
sus vidas. pero también es de cuidado, porque se han levantado muchas iglesias
que no enseñan la doctrina como debe ser, que en muchas ocasiones tienen
conceptos errados acerca de Jesús, acerca de lo que está bien delante de dios y
lo que no. También se ha levantado mucha gente, mucha gente digámoslo así,
vivas, que se aprovechan de la inocencia de las personas para engañarlas, para
robarlas, pero también se ha podido ver que las iglesias que llamamos así como
de sana doctrina, las iglesias que enseñan la palabra de Dios como debe de ser,
también han tenido un buen crecimiento, han tenido un gran crecimiento, las
iglesias de hoy en día ya son de miles de personas, 1.000, 2.000 personas. Eso es
positivo porque la comunidad se ha visto impactada por eso y yo creo que todos
conocemos a alguien que ha hecho, cuando yo conocí a Jesús mi vida cambio,
entonces es importante. ¿La segunda parte de la pregunta cuál era?
¿Cuál cree que ha sido la causa del fenómeno del crecimiento?
La causa del fenómeno de crecimiento es…, por un lado es bíblico, no, porque la
biblia dice que es necesario que el evangelio se predique en toda la tierra antes de
que llegue el fin, entonces eso no va a parar, el crecimiento en cuanto a iglesias va
a seguir, el evangelismo de Jesús va a seguir, va a llegar a todas las naciones,
entonces esto va a seguir creciendo, esto por una parte.
por otra parte también hay mucha necesidad en las personas, mucha necesidad
en los hogares, en los jóvenes, hay muchas personas que están con vacíos en su
corazón y pues es un vacío que solamente puede llenar Dios y cuando una
persona conoce de Dios, ese vacío es lleno, esa necesidad se suple y eso hace
169
que él le comparta a otra persona y así se va regando, es como una cadena,
entonces también ha sido eso y otra también que la gente está buscando nuevas
cosas, no, a veces hay muchas personas cansadas de la iglesia tradicional y
cuando van a una iglesia cristiana y se dan cuenta que es algo más real, es algo
que yo experimento, no es solamente ir y ya, sino que es algo que yo experimento
personalmente con dios, entonces eso lo enamora a la gente de dios y hace que
las personas busquen y compartan lo que han experimentado.
¿Qué relación encuentra entre el crecimiento de las iglesias cristianas y
La globalización, pues la globalización ha permitido que llegue información de
todas partes del mundo, ha permitido que gente, digámoslo así, personas
cristianas de Colombia conozcan otros cristianos de otros países, conozcan otros
ministerios de otros países, eso ha permitido por ejemplo a través de la televisión,
la internet, grandes cadenas como enlace, otras cadenas que trasmiten pues
mucha información evangelistica, han permitido pues que nosotros crezcamos
también como personas y crezcamos también a nivel de conocimiento de dios, en
cuanto a esto la globalización ha aportado mucho.
En cuanto al capitalismo, el crecimiento del capitalismo, pues ahora casi todo el
planeta tierra es capitalista. Las iglesias también hay flujo de dineros, también se
manejan dineros, pero pues ya eso queda como a conciencia de cada persona, lo
que uno debe hacer es seguir lo que Dios te exige y lo que… los parámetros que
dios te da y cumplirlos. Es bíblico aportar dinero, es bíblico diezmar y ofrendar,
está en la biblia, yo por eso lo hago, no porque sea un requisito de la globalización
o el capitalismo, no, sino, yo lo hago porque es bíblico, es más, si fuéramos
comunistas yo seguiría diezmando y ofrendando, entonces, es más como de
concepto, yo creo que no es tanto el trasfondo político, sino de la claridad que uno
tenga de la biblia y de lo que dios te pida.
modernización?
pues yo creo que no está viviendo un momento de modernización, siempre ha
vivido un momento de modernización desde que Jesús instauro la iglesia como tal,
170
la iglesia mediante ha pasado el tiempo se ha modernizado, ha pasado por
muchas etapas, paso por la etapa en la cual roma estableció el cristianismo como
religión obligatoria, las cruzadas, muchas cosas y cada día se va a modernizar
más, pero lo que no puede cambiar son los principios cristianos, no se pueden
modernizar porque la biblia siempre ha estado desde un principio y las normas de
dios y sus leyes no cambian, entonces asila iglesia se modernice digámoslo en
música, o en forma de predicar la palabra, los fundamentos no van a cambiar, el
fundamento es Dios, el fundamento es Jesús y pues todo lo que Jesús nos ordenó
y todo lo que Dios nos pide está escrito en la biblia y la biblia no va a cambiar
nunca.
¿Conoce usted cuales son las metas de la iglesia cruzada cristiana a
mediano y largo plazo?
Sí. A mediano plazo la meta primordial de la iglesia es crecer en cuanto a
membrecía y crecer en cuanto a personas, porque eso demuestra el trabajo que
se está realizando, es un trabajo de evangelismo. A mediano plazo se tiene un
proyecto de hacer un templo más grande, estamos ubicados en un sitio
estratégico donde se puede hacer un coliseo, entonces la idea es realizar un lugar,
un centro de convenciones donde pues haya más espacio para las personas. y
pues la tarea a largo plazo es formar líderes, formar personas que amen a dios,
restaurar familias, Cali es una ciudad que necesita mucho de Dios y estamos
pasando por un momento de crisis, es una de las ciudades más violentas del país,
es una de las ciudades donde hay más crimen organizado, pero todo eso hace
que nosotros como cristianos, como miembros de una comunidad cristiana, como
seguidores de Jesús tengamos una tarea también muy grande y es compartir de
dios, compartir el mensaje de Dios y el único que puede cambiar esa situación
actual en la cual se encuentra nuestra ciudad es Jesús y nosotros tenemos la
obligación de compartir de Jesús a todas las personas. Entonces sería como una
meta a largo plazo pero que hay que hacerla todos los días.
171
Anexo 5
Nombre: APOSTOL HECTOR ALFONZO DIAZ

Cargo: Pastor ICC
Tiempo en la comunidad religiosa:
Fecha en que se realizó la entrevista: junio -12 -2013
Iglesia Cruzada Cristiana De Cali, Colombia (ICC)
Hora: 10: 00 am
¿Qué es la Iglesia Cruzada Cristiana, cómo la define?

Pues tendría que definir que es primero una iglesia, no, una iglesia no son unas
torres con unos ladrillos como común mente creemos, estamos llegando a un
pueblo y vemos allá unas cúpulas y decimos esa es la iglesia, no, ese es un
templo donde se reúnen pero nunca es la iglesia, porque según dios la iglesia es
viviente es viva, de personas, entonces… la cruzada cristiana… es una iglesia
cristiana… que existe con principios de la biblia. Nuestros principios todos son
basados en la biblia, no hay otro libro… Jesucristo, antes de irse a sentarse con el
padre en el cielo cuando murió el estableció la iglesia y así ha venido a través de
las edades y los siglos existiendo las iglesias. ahora, la gente relaciona mucho una
iglesia con la religión, pero realmente religión es una cosa y la iglesia verdadera
de cristo que se basa en la biblia del evangelio completo es muy diferente, religión
son como organizaciones humanas (religión) que n o necesariamente, agradan
a dios, porque la mayoría de las religiones buscan como estatutos, como decretos
y una reglamentación humana que se ajustan a los hombres, pero no porque nos
llenan más bien de legalismos que para nada sirven, entonces el mismo señor
Jesucristo cuando estuvo en la tierra fue muy drástico con los religiosos de aquel
tiempo que eran los fariseos, los saduceos, Jesús les decía los más religiosos a
los que pasaban días enteros que en el templo y que a aparente mente que
honraban a dios pero Jesús los veía en el corazón y eran los más hipócritas
entonces, se escondían detrás de una religión. por eso Jesús les decía, ustedes
172
son sepulcro blanqueado, generación perversa, así es de que, la cruzada
cristiana en Colombia tuvo su origen en el año 33, 1933 con la llegada de un gran
hombre de dios de la cruzada mundial de Londres, gracias a dios por esos
misioneros que nos trajeron la luz de la biblia por que en aquel tiempo era
prohibido leer la biblia y esos misioneros, de aquel entonces, hombres que
dejaban toda su cultura, su estabilidad, una nación, desarrollada para venir a
países idolatras, paganos, entonces don patricio Simens era de origen australiano,
pero estudio en Londres y de ahí lo enviaron como misionero a Colombia y
gracias a dios por ese hombre fue el principio de la cruzada en Colombia
se inició con la llegada de ese gran hombre de dios patricio Simens que después
se casó con otra misionera que venía de Inglaterra y toda la vida sirvieron al
seños, primeramente llegaron a Cali, de Cali se trasladaron a, en ese tiempo no
había carreteras, era por tren, y al lomo de mula también, con grandes sacrificios,
don patricio vino a establecer la cruzada cristiana como una iglesia, era un hombre
muy fundamentado, muy profundo en las sagradas escrituras y , así es de que, no
fue fácil, porque venir a predicar el evangelio en Colombia donde era un país
súper, súper religioso, súper, súper idolatra, entonces era duro, estuvieron por
matarlo siete veces, el delito por que predicaba a cristo, por que predicaba la
biblia y allí fue el inicio de grandes cosas, más o menos estuvo 55 años en
Colombia, murió en Bogotá, sus restos están en Bogotá y su señora esposa allí
también murió, amo a Colombia, más que muchos colombianos y nos dejó ese
legado precioso que es el evangelio de nuestro señor Jesucristo
¿Según su experiencia, cuáles han sido los momentos más importantes o
trascendentales por los que ha pasado la iglesia cruzada cristiana?
pues el primer momento es cuando llegó don patricio a buena ventura en el año
33, ese fue el gran momento, gracias a esto, pues, hoy en día muchísimos,
multitudes conocemos la palabra de a Dios, o ha sido un momento especifico si no
muchos momentos, como a través de los años venimos extendiendo el evangelio
estableciendo el reino de dios, no solamente en las ciudades, en los pueblos, en la
veredas, en las montañas, en la selva, y actualmente tenemos unas cuatrocientas,
173
alrededor de cuatrocientas iglesias establecidas, también campos blancos y
también obras misioneras en Perú, en ecuador, en Venezuela, en estados
unidos, en panamá, en España, quiere decir que hemos ido más allá de las
fronteras de nuestro país y para nosotros han sido momentos continuos de
permanencia de hombres que se han ido levantando ya después de que ya los
misioneros ya no estuvieron de otro países, se levantaron hombres y mujeres que
tomaron la bandera ¿sí? y seguimos adelante predicando el evangelio de
Jesucristo.
¿Hubo además de estos otros momentos que fueron significativos para la
iglesia, donde las leyes hayan intervenido?
!oh si¡ hubo la triste noticia de que a varios pastores asesinaron, me acuerdo de
un discípulo mío en Boyacá que después de que termino el culto, en la victoria un
pueblo que no había carretera, y allí establecimos una iglesia y cuando termino el
culto a las seis de la tarde salió a despedir su membrecía y alrededor había como
un monte y ahí habían asesinos que le dispararon al pastor en medio de la
oscuridad del monte y allí murió Adolfo Moreno, más o menos en el año 1980,
pero le digo por mencionar un caso, ahora persecuciones siempre las ha habido,
siempre en una forma o en otra, al mismo patricio Simens por repartir trataditos de
la biblia lo amenazaban que lo llevaban a la cárcel solamente por obsequiar un
trataditos de la biblia por que en aquel tiempo era casi un delito leer la biblia,
entonces si ha habido muchísimas persecuciones, claro y ataques, me acuerdo en
Tuluá estábamos a punto de comenzar una, estábamos haciendo una plataforma
con un permiso de la alcaldía y llegaron dos agentes de la policía a decirnos que
no podíamos ¿por qué? no, ese permiso no sirve y levanten todo eso, mas sin
embargo nosotros dejamos que los policías se fueran por allá, porque ellos venían
respaldados por la iglesia católica, más sin embargo seguimos y como valientes
hicimos la campaña en ese parque en Tuluá, me acuerdo en Popayán también
estábamos perifoneando y nos alcanzó una radio patrulla, ¿sus papeles para
perifonear?, no, no tenemos, pero para otros que perifoneaban vendiendo
mercancía no había impedimentos, pero nosotros que predicábamos a cristo y
perifoneábamos para una campaña, para hacer la campaña y nos amenazaron de
174
meternos a la cárcel, dijimos bueno, si tenemos que ir a la cárcel por esa
situación que vallamos, pero nosotros seguiremos predicando. pero, si, como le
digo, la biblia habla: los que con lágrimas sembraron, con regocijo segaran salmo
126, no ha sido fácil, hoy en día precisamente los que sembraron con lágrimas los
que pagaron ese precio, los que fueron mártires y murieron por la causa de cristo,
esa fue como una sangre que sirvió de abono para que seguir predicando el
evangelio y hoy es mucho lo que se conoce del evangelio y de las iglesias por
todas partes y ya Colombia conoce que la biblia es el libro de dios y seguiremos
predicando la palabra del señor.
Desde sus inicios hasta este momento, qué cambios significativos ha tenido
la iglesia cruzada cristiana a nivel de:
Doctrina
Crecimiento
Fieles o feligreses
Bueno la doctrina siempre ha sido la misma por qué no podemos variar, como
nuestros principios están aquí en la biblia y la biblia no la puede cambiar nadie,
porque ahí está la palabra de Dios, entonces la doctrina tiene que ser la palabra
de dios que dice la biblia, en cuanto a cambios, digamos antes como le digo
empezamos con las uñas no era fácil pero si era un reto y en ese reto y en esa
alegría, por ejemplo aquí en la iglesia empezamos comprando este lote y
empezamos con una ramada sencilla hecha de guadua y avanzamos por ahí,
después de esa ramada construimos en estos 37 años que llevamos aquí, no
solamente compramos el primer lote si no que ya hemos comprado como 12
propiedades en este sitio y la visión que tenemos es comprar la cuadra completa,
la manzana completa, porque la idea es la proyección de un coliseo, porque
estamos tan bien ubicados dentro del corazón de la ciudad y todo el mundo tiende
a crecer, hasta los moteles, hay moteles por toda parte, eso no existían antes,
cuanto más nosotros que tenemos la palabra de dios, la rectitud, la ética, ¿sí? lo
que levanta al hombre, cambia las vidas, predicamos a cristo es el único medio de
salvación, cuanto más nosotros debemos propender por crecer y seguiremos
175
creciendo a pesar de los impedimentos que hayan, pero eso produce un gran gozo
¿En cuánto a las estrategias de evangelismo han tenido cambios?
Si hemos tenido cambios, eso sí henos tenido cambios, claro, antes predicamos
aquí al principio en los parques continuamente salíamos a hacer grandes
campañas pero últimamente son tantas las dificultades y tantos los permisos y tan
costosos que ya se usan medios masivos de comunicación, como la radio, la
televisión, los volantes y estrategias ¿no? nuestra estrategias es las células, es
bíblico que predicaban en las casas, no solamente aquí en la iglesia, en el templo
si no en las casas que hermoso que en cada barrio hayan células, hogares donde
se abra la casa, para estar una hora hablando de dios, invitando a los vecinos, a
los niños, a los jóvenes a que conozcan el evangelio de Jesucristo, entonces
nosotros trabajamos a través de células, a través de escuelas de preparación,
para que la gente nos sea neófita en la palabra de dios, si no que sea conocedora
profundamente de las escrituras, entonces hemos ido cambiando en ciertas
estrategias de acuerdo a como se vienen dando las cosas
¿Y en cuanto a los feligreses que han asistido a través de los años aquí en
cruzada que cambios ha visto usted en cuanto a la membrecía en cuanto a la
asistencia?
Pues en toda iglesia hay como tres tipos de personas, unos que son los de la
multitud, que no se compromete con nada, que vienen de vez en cuando, no hay
un cambio en sus vidas, otros que si han tomado, viene a los cultos y si apoyan la
obra de Dios y otros son los consagrados los que apoyan verdaderamente la obra
de dios los que llevan la bandera, los que pagan el precio, entonces ahí está la
gente siempre existirán esos grupos, esos sectores.
internacional durante los años en que ha estado al frente de la iglesia
cruzada cristiana y de qué modo han afectado a la iglesia y el evangelio en
general?
una vez Jesucristo decía que el evangelio de Jesucristo es como una luz que no
176
debe estar debajo de la mesa si no encima de la mesa par que alumbre, el
evangelio debe permear todos esos sectores el consejo municipal, las asambleas,
el congreso nacional, y yo le doy gracias a dios porque si hemos tenido hombres y
mujeres de dios que han sabido representar dignamente son personas creyentes
de la palabra del señor que han estado allí llevando un concepto de lo que es el
concepto de Dios de la rectitud de dios, de una vida que agrada a Dios y si, ha
habido la oportunidad de tenerla, actualmente hay senadores cristianos, en las
asambleas hay cristianos, en los consejos hay cristianos y eso en cuanto a los
políticos, en cuanto a la economía pues nosotros no somos muy reconocidos ni
salimos en las páginas de los periódicos, pero lo que hemos ayudado a Colombia
ha sido algo muy grande, porque imagínate, un papá llega con la familia, ese papá
no se cuánta plata gastaba en licor, en otras mujeres fuera del hogar, en vicios y
conoció de la palabra del señor, entonces, el dinero que llevaba a la cantina ya no,
lo trae para la casa, el dinero con otras mujeres ya no, porque sabe lo que es ser
fiel a una mujer, fiel a su hogar a su hijos, entonces, si realmente nuestros
gobernantes se dieran cuenta hasta qué punto es importante el evangelio de
Jesucristo por que cambia profundamente el corazón del hombre, entonces el
malo ya no, porque Jesucristo lo cambia, el violento ay no, ¿sí? la famosa plata
que se roban nuestros gobernantes, tanta corrupción, que tal que fueran hombres
y mujeres con una estructura de cristo, este país sería muy diferente, entonces
nosotros si estamos haciendo esa labor y cuando vemos esta multitud de gente
que se congrega nos alegramos mucho porque sabemos que dios ha hecho y
sigue haciendo cosas grandes en esas vidas.
¿En cuánto a la política cuando el cristianismo se involucra, senadores
cristianos etc., esto ha traído consecuencias negativas para la iglesia?
pues para mí no, como te digo, es todo lo contrario, que bueno que profesionales
de las iglesias con una mente sana, recta, honesta querer ocupar puestos
políticos pues eso sería algo ideal , que si ha traído consecuencias funestas, no
para nada, porque, eso es lo que queremos que estén allá.
¿Y a nivel general del evangelio ha escuchado o ha tenido alguna
experiencia o algo negativo que haya traído la política, ya no a nivel de la
177
cruzada cristiana si no a nivel general del evangelio?
Pues realmente que yo sepa, cristianos que hayan dado mal testimonio, no
conozco, no. porque puede que alguien de mal testimonio, pero realmente en el
momento que obra mal, ya no podemos decir que es una apersona consagrada a
cristo
¿Cómo ha sido el proceso de cambio que ha tenido la iglesia cristiana desde
los años 90 hasta el momento (constitución del 91, participación política,
Asmicev, etc.)?
Pues, gracias a Dios en el cambio de constitución en el 91, allí nosotros pudimos
poner a dos representantes cristianos, hombres de Dios y aportaron mucho y hubo
allí precisamente un reconocimiento de que estamos al mismo nivel según la
constitución, de cualquier, estamos al mismo nivel de la católica, reconocidos por
la constitución, ya no somos como parias, como gente desconocida, y la
constitución del 91, el cambio ha sido bueno para todos.
¿Y con Asmisec, que cambios han surgido con la constitución?
Si, existe la asociación de los pastores de la ciudad, muy interesante, yo he sido
presidente de la asociación por dos ocasiones y estamos allí congregados la
mayoría de los pastores e iglesias que pertenecemos al evangelio completo de
Jesucristo y hemos hecho desfiles grandes por la quinta hasta llegar a las
banderas y nos hemos hecho presentes en los momentos en que es necesario
hacernos presentes, tenemos nuestros voceros Asmisec que es la asociación de
pastores del valle lleva más o menos 30 años de existencia y gracias a dios
porque es una autoridad establecida entre nosotros mismos
¿La investigación en diferentes documentos, me ha permitido identificar
algunas estrategias de evangelización que quizás fueron empleadas en la
iglesia cruzada cristiana?
Plan Obed
Plan Felipe.
CGI,
G12,
CEFI.
178
¿Nos podría decir, cuáles de estas estrategias emplearon ustedes, en qué
consistían, en qué año se utilizaron y cuáles fueron sus resultados?
Pues, el plan Obed era oración, biblia, evangelización y discipulado, si, pues esa
era una estrategia, pues buena en su momento con discipulados y todo,
posteriormente.
¿Y el Plan Obed en qué año inicio?
No, no me acuerdo-
¿Y cuáles fueron los resultados?
Pues tenía ciertas falencias y de ahí, que, como uno tiene que ir cambiando
estrategias para obtener mejores resultados.
¿Pero el Plan Obed inicio con la cruzada?
No, y eso duro como unos tres años no más. Por allá en los años 90, como unos
tres o cinco años. sí, pero siempre ha habido la inquietud de conseguir la mejor
estrategia para llegar al ser humano, si, estuvimos en el g12 que es algo muy
importante hoy en día lo llamamos trabajando como Jesús que es la estrategia
que tenemos, el CEFI no es una estrategia, si no es parte de la estrategia, centro
de formación integral
¿Es un instituto?
Es unas escuelas, si, escuela de crecimiento integral, en que la persona
profundiza más en el conocimiento de la palabra de Dios y es parte de trabajando
como Jesús y lo de las células es parte de trabajando como Jesús, entonces esta
la escalera del éxito que es ganar, ósea viene siendo el discipulado, después de
ganar viene entonces consolidar que es retener el fruto, los que se convierten
retenerlos, luego viene el discipulado que las escuelas y luego enviar, que es ya
cuando las personas han pasado ya por las escuelas y ya se preparan para un
liderazgo, entonces ya lo enviamos a que establezca ya una célula, entonces ese
es el trabajando como Jesús
¿Lo del Plan Felipe, me podría hablar un poco de eso, el año, si recuerda,
como era, en qué consistía?
De ese casi si no me acuerdo.
179
¿Hay documentación?
No, no casi no, es que, que yo me acuerde, en el libro que yo escribí, ahí tengo las
diferentes por las que pasamos y se puede documentar en eso también
¿Qué otras estrategias se han implementado y en qué consistían?
Actualmente estamos en la estrategia trabajando como Jesús
¿Esa esta cogida de la mano con el CEFI?
Hace parte del el CEFI de trabajando como Jesús los encuentros es parte de la
estrategia, la estrategia se llama trabajando como Jesús hay están entonces los
encuentros, los reencuentros, las escuelas, si, entonces establecer las células
entonces todo eso es parte de la estrategia Trabajando Como Jesús.
¿El G12 también hacían lo de los encuentros, reencuentros?
Haber, es que el G12 pertenece prácticamente a una denominación cristiana y
cuando nosotros tomamos esa estrategia hace unos 7 años, y trabajamos con el
G12 por unos tres años, pero después, decidimos ponerle nuestro propio nombre
y quitarle G12 trabajando como Jesús tiene como un 80% del g12 y el 20 % lo
hemos aportado nosotros de lo que tenemos, de nuestras experiencias
¿Qué los llevo a ustedes a que cambiaran lo del G12 por trabajando como
Jesús, como para tener una firma y un sello de ustedes?
Exacto, si por que el g12 pertenece a, como le digo, a la carismática internacional,
entonces nosotros no teníamos por qué seguir usando el g12 ya que pertenecía a
otra denominación
¿Cuándo una iglesia saca una estrategia, le surge una estrategia, la
patentan, hacen papeleos para que les pertenezca?
No, no, no precisamente la riqueza de la unidad de las iglesias cristianas de que si
alguien tiene algo bueno lo comparte y ese G12 que es para la mejor estrategia
que existe, Dios se la revelo al pastor castellanos y esa sí que es una de las
iglesias más grandes que hay en Bogotá, entonces él, recibió como una palabra
de parte de dios que le dijo que debería compartirla con todos los pastores que
quisiera y el así lo hizo, la compartió con todos los que quisimos sestar ahí y es
algo muy completo, algo muy interesante y si en una iglesia no funciona, no es en
180
sí por la estrategia, si no , por los que llevan adelante la estrategia, ¿sí? porque es
exigente, entonces muchas persona no quieren colaborar como le dije ahora, hay
como tres bandos, las multitudes que llegan aquí que quieren si no como un culto
no más y no quieren nada más entonces no quieren comprometerse, pero
realmente según el evangelio de cristo, debe ser un compromiso, esto no es una
misa mas, donde llega uno está 20 minutos en una misa y sale y se va y punto
para de contar, no, según la biblia Jesús les dijo a sus discípulos: vallan y hagan
discípulos a las naciones bautizándolos en el nombre del padre del hijo y del
espíritu santo. ¿a quién le dijo? a las multitudes, a los convertidos a Cristo, vallan
a otros, vallan, dice: yo les daré poder para ir a Jerusalén, samaria y hasta los
confines de la tierra, entonces, de eso se trata, de que una persona que quiera de
verdad agradara dios tiene que aceptar la estrategia y decir: voy a estudiar el
CEFI, voy a estar en una célula, voy a dirigir una célula, voy a ser útil para Dios,
porque si tenemos tiempo para dormir, para comer, para trabajar, ¿cómo es
posible que la gente diga que no tiene tiempo para Dios? así como tiene tiempo
para dormir, para comer, para trabajar, debería de decir, yo tengo que sacar
tiempo para Dios, porque tenemos la gran responsabilidad de predicar el
evangelio a toda criatura
¿Cuál ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva, por qué cree que ha
sido así?
Pues es lo mismo que te dije, te estoy diciendo, dios le revelo esa estrategia a un
hombre de dios y el al compartió que es el G12, nosotros la llamamos aquí es
trabajando como Jesús hay que entenderla y profundizar el ella y allí hay mucha
ganancia
¿Qué opina usted del fenómeno de crecimiento y expansión de las iglesias
cristianas en la última década en Cali y en Colombia? ¿Cuál cree que es la
causa?
Es que el ser humano es tripartito cuerpo, alma y espíritu y así como alimentamos
el cuerpo con el desayuno, con el almuerzo, con la comida, también nuestro
espíritu, si nuestro espíritu está bien alimentado, por que pide ser alimentado, el
alma viene a ser la parte emocional, que si mi espíritu está lleno de dios, entonces
181
le comparto a mi cuerpo y le comparto a mi alma, si yo estoy bajo en el espíritu, o
me relaciono mal con el espíritu, con brujos, con sectas satánicas, con todo eso
entonces alimento más mal a mi alma y a mi cuerpo, entonces, David decía: mi
alma tiene sed de Dios, entonces es el espíritu que estaba diciendo en David el
rey David mi alma tiene sed de Dios, porque así como alimentamos el cuerpo en el
desayuno, debemos alimentar también nuestro espíritu ¿con que? con las cosas
de dios, entonces, en el hombre hay esa parte espiritual, y la mayoría de las
personas tiene un hambre tremenda y van a conocer la palabra de Dios, porque se
necesita llenar esa área y si no predicamos los que tenemos la palabra de dios,
entonces viene erróneamente, dice la biblia: se levantaran falsos maestros, que
encubiertamente traerán herejías, de ahí, que necesitamos nosotros seguir
predicando porque, el ser humano busca satisfacer esa área y si no la llena bien
con el evangelio de Jesucristo, la palabra de Dios, entonces la va a llenar con
cosas erróneas ¿sí? y será la destrucción para esa vida, de ahí la gran
responsabilidad que nosotros tenemos de predicar y predicar el evangelio porque
es una necesidad que hay que suplir ¿por qué el evangelio ha crecido? porque,
precisamente, porque hay esa hambre, porque la iglesia católica no suple, debería
de estar supliendo esa necesidad si mayoritariamente en Colombia son católicos,
pero no suple esa necesidad, va una persona a misa pero sigue con hambre ¿sí?
entonces fácilmente combina una secta, algo demoniaco, con una misa, ¿sí? pero
no, entonces debemos suplir ampliamente nuestra necesidad de dios, en lo
espiritual y por eso están creciendo tanto las iglesias, no solamente es en
Colombia, estaba yo con un pastor de Brasil y me decía que en Brasil es inmenso
el evangelio, pero grandes, inmensas iglesias por toda parte que predican los
pastores.
La globalización, pues esos ya son fenómenos que se están dando a nivel de las
naciones, del desarrollo de la humanidad, de la facilidad de la comunicación entre
Colombia y Europa y Colombia en el mundo entero, entonces viene la
globalización, lo triste es que con esa globalización y todo eso, lo que nos va
182
llegando a Colombia ¡de malo! lo vamos aquí aceptando, porque viene de Europa,
porque viene de estados unidos y hay unos complejos en Colombia tremendos,
que creemos que nosotros tenemos que actualizarnos, usando las modas de
ellos, las costumbres de ellos, que llega una muchacha de 15 años, entonces dice:
me voy a vivir mi propia vida, y los padres dicen: si ya es tiempo que se valla. Pero
eso de la familia, se está extinguiendo, la familia es una inmensa fortaleza. Pero
en esa globalización, eso de la economía mundial, nuestros países luchan, los
gobiernos toman medidas, ¡gracias a Dios por nuestro país! que a pesar de tanta
violencia, pues es un milagro, Colombia es un milagro, más de 50 años de
violencia y Colombia existe y creemos, porque estamos orando por la paz de
Colombia que será mejor y la idea es que este mundo no siga degradando sus
principios, sus fundamentos, porque la tendencia del ser humano es desconocer lo
recto, lo digno, lo puro, lo creado por Dios y más bien ir destruyendo la
naturaleza, ir destruyendo lo que dios ha hecho con tanto esmero el hombre lo
está destruyendo

modernización?
Pues, las diferentes corrientes de modernización no dejan de afectar a la iglesia,
pero una vez más, uno tiene la responsabilidad, de analizar lo que es bueno y lo
que es malo, rechazar todo aquello que nos separe de cristo, rechazarlo, y
tampoco quedarnos como en un claustro o por allá como en una época de 300
años atrás ¿no? por qué Jesucristo en el capítulo 17 de san juan orándole al
padre decía: padre no los quites del mundo, guárdalos del mal, así como cristianos
tenemos que estar en este mundo estar en Colombia, pero guardándonos del
mal, no contaminándonos. Jesús decía: ustedes tienen que ser como la sal, la sal
es la que da el gusto, la que preserva de la corrupción, dice: si la sal se hace
insípida, ya no sirve para más, que la tiren, luego la iglesia es la sal, la que da
gusto a la vida, hay gente que creen que de gusto a la vida es estar borracho,
estar consumiendo vicios, tener adulterios, aberraciones como lo vemos hoy en
183
día, las aberraciones en todas las dimensiones serán como Sodoma y Gomorra,
donde se había corrompido tanto el hombre y la mujer, que las mujeres ya no
apetecían de los hombres, si no de las propias mujeres y así los hombres no
gustaban de las mujeres si no de los propios hombres y tanta era la maldad en
estas ciudades, que dios decidió que callera juicio de dios sobre esas ciudades y
quedo convertida en cenizas, por tanta maldad que existían allí.
¿Cuáles son las metas de la iglesia cruzada cristiana a mediano y largo

plazo?
Pues seguir extendiendo el reino, corto, mediano y largo plazo. Mantenernos en la
pureza de la palabra hasta que cristo venga, yo creo que los juicios finales están
próximos, vemos tanta descomposición del núcleo humano. que cuando esto ya
no dé lugar a una vida recta vendrán los juicios de Dios, pero mientras vengan los
juicios de dios, nosotros tenemos una inmensa responsabilidad, seguir predicando
el evangelio de nuestro señor Jesucristo, porque no hay otro nombre dado a los
hombres, no hay otro, ni santos ni santas, el único que murió en la cruz por toda la
humanidad se llamó señor Jesucristo y al padre le plació darle a Jesucristo toda la
autoridad y por él y para el son hechas todas las cosas, a él sea la gloria.
¿Me hablaba usted al principio o mitad de la entrevista que ustedes tenían
como meta estratégica, comprar una zona grande, para extenderse y hacer
un coliseo, qué estrategias ustedes tiene para cumplir esta meta?
Pues, nosotros no recibimos ayuda del gobierno, de nada, solamente las ofrendas
los diezmos de los hermanos y ya nos falta comprar en esta manzana en esta
cuadra, unas 5 propiedades y eso no es de la noche a la mañana, pero si es un
sueño, y queremos seguir con ese sueño, para que nosotros podamos aquí mismo
en esta manzana poder construir un coliseo, donde dignamente pueda venir todo
el pueblo a alabar y glorificar a Dios.
184
Anexo 6
Nombre: G.G.C
Cargo: Asistente de la iglesia y líder de célula,
Tiempo En La Comunidad Religiosa: 19 años
Fecha en que se realizó la entrevista: junio – 2 -2013
Iglesia Cruzada Cristiana De Cali, Colombia (ICC)
Hora: 8: 00 Pm
Tu nombre
Mi nombre es G.G.C
¿Para ti que es la iglesia cruzada cristiana como la defines?
La iglesia cruzada cristiana es una comunidad que tiene unos principios, unos
fundamentos y es donde un grupo de personas que coinciden esos principios y
esos fundamentos se reúnen para compartir a palabra de dios, eso para mí es la
Cruzada Cristiana.
¿Podrías hacer una pequeña reseña histórica de la iglesia cruzada cristiana?
Bueno, la historia de la cruzada cristiana se remonta, es la historia de unos

misioneros que vinieron desde Inglaterra, inicialmente ellos llegaron a Brasil, entre
ellos estaba patricio Simens y otro que no recuerdo el nombre eran dos jóvenes en
su momento, luego pasando muchas dificultades de evangelismo, llegaron a la
ciudad de Bogotá en los tiempos que era prohibido predicar la palabra andar con
una biblia, ellos fueron apedreados muchas veces y tras de todos esos obstáculos
ellos perseveraron en predicar y saber que lo que ellos estaban diciendo era una
185
verdad que venía de parte de dios y se instauraron ahí en Bogotá, empezaron a
formar un grupo hasta que final mente se consolido con lo que hoy en día se
conoce, la cruzada cristiana
Llevo 19 años.
¿Según tu experiencia, los años que llevas en la iglesia, cuáles han sido los
momentos más importantes o más trascendentales por los que ha pasado la
iglesias cruzada cristiana?
Yo creo que los momentos trascendentales han sido la forma como poco a poco a
través del tiempo, la iglesia ha tenido un alcance, no tan solo a las ciudades si no
a partes donde ha sido difícil llegar el evangelio, lugares como Leticia, también se
ha expandido a otros países entonces ver que ese crecimiento cada día avanza y
que es una obre de parte de dios que no se detiene
Desde los inicios hasta el momento que cambios significativos ha tenido la

iglesia cruzada cristiana a nivel de
Doctrina
Crecimiento
Fieles o feligreses
Bueno, los principios se conservan, pues por que la iglesia cruzada cristiana se
fundamenta su fe a través de la palabra que es la biblia y los principios no han
cambiado si han habido cosas que, pues definitivamente, hay que evolucionar con
el acelere del mundo, de todo lo que nos rodea se han cambiado estrategias,
digamos en un momento era un evangelismo puerta a puerta ahorita pues ya hay
más formas de difundir el evangelio entonces e han trascendido a otros medios
186
para poder alcanzar a muchas personas tal vez esos han sido los cambios más
significativos que ha tenido la iglesia y que ha crecido mucho en todo este tiempo.
¿En cuánto a las estrategias de evangelismo, que cambios han surgido?
Yo creo que Dios para cada momento de la historia ha como una estrategia, en su
momento, digamos, unos 20 o 30 años atrás era de una manera, en este momento
se hace de otra, pero la esencia es la misma, como compartirle a las personas de
que existe Jesús y de que hay una vida eterna o una condenación si no deciden
seguir a Jesús en su corazón.
¿Me podrías explicar, por qué es tan importante establecer una estrategia y
por qué las han cambiado por que no siguen con la misma?
Bueno las estrategias hacen parte de mecanismos que nos ayudan a hacer que de
alguna manera las iglesias abarquen a más personas, el objetivo de la iglesia es
ganar almas para el señor, y pues, digamos que dentro de sus estrategias esta
uno que en este momento estamos que son las células, que no se limitan
solamente a las casas si no que en muchos lugares laborales, en las empresas, se
hacen, buscando que la gente desde el lugar donde este pueda acceder a la
palabra de Dios.
¿Y qué cambios has visto en cuanto a los fieles o feligreses?
Pienso que, que la gente que sabe en quien ha creído, se fundamenta,

fundamenta su fe en Jesús, los que solamente viven la emoción y el momento
pues solamente lo reciben y luego salen y se van, porque no es fácil seguir a Dios.
¿Qué cambios políticos y económicos percibes a nivel nacional e

internacional en los años en que has estado en la iglesia cruzada cristiana y
de qué modo han afectado a la iglesia y al evangelio en general, qué causas
han tenido, son causas negativas o positivas?
Pues yo pienso que todo cambio, trae cosas buenas y cosas, no digamos malas,
si no, no tan buenas, digamos lo que fue tener la libertad de culto, es algo muy
187
bueno, por que permitió, de que muchas personas que predicaban el evangelio a
escondidas, incluso como los misioneros que llegaron hace muchísimos años
fueran apedreados, hoy en día por portar una biblia no te apedrean, por hacer
parte de una iglesia no te condenan, pero también eso ha dado pie a que se
levanten muchas creencias, a que se levanten muchas sectas, que en realidad en
muchas de ellas, tienen principios buenos pero sus miembros no los practican o se
han alejado de los principios que la biblia enseña.
¿Y en cuanto al evangelio en general, qué cambios políticos has percibido?
Pues un cabio grande fue lo que la globalización nos permitió tener, como
conocer otras formas, no como otras formas no, como otros miembros del cuerpo
de cristo en diferentes partes del mundo, saber que en muchas partes, adoran el
nombre de dios y que hay personas usadas por dios a través de todo el mundo,
también nos ha permitido conocer que ay muchos lugares en el mundo que no han
sido alcanzados por Jesús ni por su conocimiento.
¿Cómo ha sido el proceso de cambio que ha tenido la iglesia cruzada

cristiana desde los 90 hasta el momento con la constitución del 91, la
participación política y Asmicev?
Bueno los cambios como lo dije ahorita, la libertad de culto fue uno grande,
también ha sido muy importante la participación política de la iglesia cristiana en
muchos entes del gobierno que ha permitido de alguna forma llevar principios
cristianos a estos estamentos, digamos principios como, “si a la vida”, “no al
aborto”, como “no al matrimonio entre homosexuales”, porque, el dios estableció
fue la familia hombre con mujer, entonces estas cosas no san permitido trascender
y defender los principios bíblicos.
La investigación den diferentes documentos me ha permitido identificar,

algunas estrategias de evangelismos que quizás fueron utilizadas por la
iglesia cruzada cristiana, como son:
Plan Obed
188
Plan Felipe
GCI
G12
CEFI
¿Nos podrías decir, cuál de estas estrategias fueron empleadas por ustedes
en que consistían, si recuerdas fechas en donde fueron utilizadas y cuáles
fueron sus resultados?
Bueno, recuerdo cuando inicie los caminos de Dios, estaba el Plan Obed, el plan
Obed consiste en oración, biblia, evangelización y discipulado, consistía en tener
grupos de oración en las casas, enseñarles los principios bíblicos, alcanzar a
almas para cristo y formarlos como discípulos, eso se hacía en las casas. y la
gente se ganaba era a través del evangelismo puerta a puerta.
el GCI, llamado grupo de crecimiento integral, la iglesia cruzada cristiana empezó

a tomarlo como tal más o menos en el año 2000, fue una estrategia muy buena en
su tiempo porque nos permitía alcanzar toda clase de personas para dios
teníamos en un mismo grupo de crecimiento adultos, ancianos, niños, niñas,
adolescentes y a todos se les daba la atención y se les enseñaba la palabra de
dios a la medida de su entendimiento, entonces esta fue una estrategia muy
buena en su tiempo, la que estamos aplicando ahorita en la iglesia es el G12,
bueno digamos, la estrategia de raíz es el G12, pero en realidad se conoce en la
cruzada cristiana como, Trabajando Como Jesús que es formar 12 discípulos y
que a la vez esos 12 cogen otros 12 y así hacer que podamos formar más gente
para dios y que la iglesia pueda crecer.
¿Y el CEFI?
El CEFI hace parte del Trabajando Como Jesús, no es una estrategia aparte es
una herramienta del Trabajando Como Jesús, porque es la escuela donde la gente
189
se forma doctrinalmente, así como en el Obed y en el GCI existían las escuelas
bíblicas, aquí a las escuelas bíblicas se llaman CEFI.
¿Y recuerdas algo del Plan Felipe?
escuche acerca del Plan Felipe no era mucho, era formar alguien al lado que fuera
como un Timoteo para que de esa forma pudiera ganar a otra persona, pero en
realidad no recuerdo mucho de esa estrategia.
¿Qué resultados han tenido todas estas estrategias?
Yo creo que todas las estrategias en su momento han funcionado, el Plan Obed
formaba gente en las casas con conceptos bíblicos muy buenos, el GCI yo creo,
para mí personalmente fue una de las estrategias que más hizo crecer la iglesias
de la cruzada cristiana en Cali, porque tuvimos mucho alcance para Dios, muchas
almas se pudieron alcanzar para Dios, entonces esto fue realmente importante,
porque se alcanzaban desde el niño hasta el anciano para Cristo, ahorita con el
G12 ha habido un crecimiento, pero, no ha sido como un crecimiento constante, si
no, más bien lento, pero, ahí vamos.
¿Qué otras estrategias recuerdas que se hayan implementado y en qué

consistían?
No, en realidad no, pues no recuerdo en el tiempo que estuve en la iglesia, no, tal
vez era el evangelismo puerta a puerta que se conocía como discipulado personal
pero no, no más.
¿Cuál ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva, y por qué crees que
ha sido así?
Yo creo que fue el GCI, como su nombre indica eran grupos de crecimiento
integral, ósea permitían que todos los miembros y participantes recibieran su
atención, el grupo en sí, se llamaba “llama”, pues consistía, de un líder, un líder
asociado, un anfitrión, un maestro de niños y las ayudas, entonces, cada uno tenía
190
como su función dentro del grupo, se hacían actividades buenas, siempre se
pensaba en evangelizar y ganar gente y a través de esta estrategia las iglesias
crecieron muchísimo.
¿Y por qué decidieron cambiarse la g12?
Por qué decidieron cambiarse al G12, esos son estructuras, digamos, dentro de la
iglesia, que ha sido una directriz que han tomado los pastores y las personas que
están allá, digamos, en estos cargos y nos han direccionado en una nueva
estrategia que también es bueno porque, más que un grupo en una casa, como te
lo dije, permite alcanzar más gente desde cualquier lugar, desde su lugar de
trabajo, desde la universidad, colegios, en muchos de estos lugares existen
células.
¿Qué opina del fenómeno de crecimiento y de expansión de las iglesias

cristianas en la última década en Cali y en Colombia y cuál cree que es la
causa?
Yo creo que la causa es que ha habido un despertar del Espíritu Santo y estamos
en tiempos de avivamiento, estamos en el tiempo que, toda lengua conocerá,
confesara quien es Dios y conocerá y se llenara de su conocimiento, entonces, no
es casualidad de que eso este pasando, muchas personas han sido
sensibilizadas, tal vez, por que encuentran un Dios más real que en otras
religiones y pueden experimentarlo y estar cara a cara con él y sentir su presencia,
tal vez, esto ha marcado la diferencia ha llevado a que la iglesia se mueva también
en ese crecimiento.
¿Qué relación encuentras entre el crecimiento de las iglesias cristianas y

Pues yo creo que todo eso ayuda, porque es que, digamos anteriormente, tú
hacías una invitación aun evento, y solamente lo podías hacer a través de
volantes en sectores, pero ahorita existen muchos medios por los cuales tu
puedes invitar, el Facebook, todas las redes sociales, entonces eso ha hecho que
191
la información se pueda divulgar de otra manera diferente la forma como las
iglesias han ido también comprando emisoras es una forma de ir extendiendo el
reino, ya la Iglesia Cristiana comprando canales de televisión, entonces todo eso
hace parte de la globalización y lleva a que todas las personas que estén en este
mundo conozca de Dios de alguna manera y que ninguno se quede sin decir que
nunca ha escuchado de Dios.
¿Y en el modelo capitalista qué relación hay entre a iglesia y este modelo?
Pues en cuanto al modelo capitalista, no, no sé, ceo que no relacionaría a la

iglesia con ese aspecto.
¿Considera que a iglesia está viviendo un momento de modernización?
Yo creo que el ser humano por naturaleza siempre está evolucionando y la vida en
este momento va cada vez más en acelere, entonces no se trata de modernizar
los principios de Dios que tenemos que irnos adaptando a las necesidades que
estamos viviendo y a la forma como también el mundo va acelerando, entonces es
como un tratar de adaptarnos a eso, pero no se trata de que los principios
cambien, sino que hay que irnos como, moldeando a muchas cosas por esos
cambios.
¿Conoce algo acerca de las metas de la cruzada cristiana a mediano y largo

plazo?
Nuestra meta es, llevar el evangelio de dios, que muchas personas lo conozcan,
que cada uno de sus miembros sea usado por dios y alcanzar a Cali y a Colombia
para cristo. Ese realmente es el objetivo.
Esa es la meta a mediano y largo plazo
Cali digamos a mediano, es un sueño.
¿Y a largo plazo?
Colombia.
192
¿Y para esto piensan seguir utilizando las estrategias?
Sí, yo creo que todo va acompañado de estrategias, uno se pone a leer cualquier
libro histórico, la biblia, siempre todo para alcanzar metas hay que usar
estrategias.
193
Anexo 7
Nombre: C.A.C
Cargo: Líder de célula, perteneciente al grupo de alabanza de la
congregación
Tiempo en la comunidad religiosa: 20 años
Fecha en que se realizó la entrevista: Mayo -16 -2013
Iglesia Cruzada Cristiana de Cali, Colombia (ICC)
Hora: 7: 00 pm
¿Su nombre es?

Mi nombre es C.A.C
¿Cuánto tiempo llevas en la iglesia cruzada cristiana?
Pues, llevo aproximadamente unos 20 años.
¿En este tiempo que llevas en la iglesia, que es la iglesia cruzada cristiana,
como la defines?
La defino como una iglesia de sana doctrina, donde se habla de la biblia, se habla
de cosas que pasaron con la vida de Jesús y que lleva a la restauración de la
persona.
Reseña histórica, lo que yo tengo entendido es que empezó con un gran hombre
que vino a este país a impartir el evangelio y pues se ha visto la mano de dios,
porque pues se ha visto los frutos hoy en día sobre la iglesia cruzada.
¿Recuerda cómo se llamaba ese hombre?
Tengo conocimiento de patricio Simens, patricio Simens fue un misionero que vino
a abrir una nueva iglesia acá en Cali, tuvo muchos impedimentos para hacerlo,
intentaron meterlo a la cárcel, y pues le prohibieron predicar la palabra de dios
pero a pesar de eso el siguió haciéndolo hasta que lo logro y abrió por fin una
pequeña iglesia que hoy en día es una gran iglesia que ahora pues la, la
conocemos como iglesia cruzada cristiana.
¿Según su experiencia y los años que lleva en la iglesia, cuáles han sido los
194
momentos más importantes o trascendentales por los que ha pasado la
iglesia cruzada cristiana?
Los momentos más importantes que ha pasado, pues trascendentales, pues que
cuando inicio no era muy fácil repartir el evangelio, entonces pues es un logro hoy
en día saber de qué empezó en un momento donde estaba muy perseguida por
las personas y pues hoy en día vemos esos frutos de esas personas que pues ,
predicaron de Dios.
¿Desde los inicios hasta el momento que cambios significativos ha tenido la
iglesia cruzada a nivel de doctrina, crecimiento, estrategias de evangelismo
en fieles o feligreses?
Pues… a ver, cambios, pues podría decir que la libertad de predicar la palabra de
dios y de andar sin miedo con la biblia y de hablarle a las personas acerca de la
salvación sin miedo a que lo vallan a apedrear a uno pues por hablarles a las
personas de Dios.
¿A nivel de doctrina que cambios han surgido?
Pues más que todo las estrategias, cambio de estrategias, entonces pues creo
que esos cambios de estrategia han afectado o ha beneficiado tanto a la iglesia. Y
pues doctrina sigue siendo la misma, no, pues nos basamos pues en la biblia y en
toda la vida de Jesús y el ejemplo que nos dio de santidad.
¿En que ha afectado a la iglesia el cambio de estrategia?
Pienso que se ha afectado en algo y es en el ganar, en el ganar alma, en
consolidarla, formar personas de líderes y pues creo que eso se ha perdido
mucho, ya no en grupo. Por qué antes era algo más personal, antes, pues a ver,
antes se ganaban almas y se, se les daba otra clase de guía, era pues, más
personal si, ahora todo es en grupos, y eso me parece que ha afectado mucho.
Pero de todas maneras pues hay que, hay que hacerlo.
¿En cuanto al crecimiento de la iglesia qué cambios ha visto?
Pues, he visto que ha aumentado mucho el crecimiento de la iglesia y que pues se
ha visto una iglesia muy estratégica, que se ha enfocado en prácticamente en el
ganar, en eso se ha enfocado, pues a ver, en ganar y ganar almas y la discipular
en grupos y la evangelización personalizada se ha como olvidado.
195
¿Al comenzar la entrevista, me dijo que el cambio de estrategia afecto de
alguna forma a la iglesia, por qué cree que esto sucedió?
Creo que ha sucedido por la misma evolución del mundo, o sea, cada vez que
pasa el tiempo y vienen nuevas tecnologías, buenas cosas y ha sido duro pues, el
ganar, ha sido duro el ganar por tanta estrategia, tanto cambiar las formas de
ganar las personas.
¿Qué cambios han surgido en cuanto a los fieles o feligreses?
A nivel de cambios en los feligreses, pues , la verdad creo que hay de feligreses a
feligreses, no, hay unos que vienen porque de verdad quieren buscar de Dios, hay
otros que solo asisten y no más, han cambiado en cuanto a la asistencia , por
ejemplo, hay personas que vienen y solo asisten cuando tiene necesidades. Las
personas que venimos desde hace mucho tiempo somos pocos, creo que en eso
ha cambiado la asistencia.
¿Y porque cree que esto está sucediendo?
Pues creo que podría ser porque con lo de los grupos de células, que, que ahora
son distintos, pues, pues ahora ya no son persona a persona si no que son en
multitud, en grupos, entonces no hay como un acercamiento persona a persona,
como antes, y creo que eso es lo que está sucediendo, que se han enfocado en
ganar y ganar en la cantidad que pues pueda haber de personas en la iglesia, que
el hecho de evangelizar personalmente
¿Qué cambios políticos y económicos percibes a nivel nacional e
de qué modo han afectado la iglesia o el evangelio en general?
cambios políticos pues pienso que, pienso que la política se ha intentado meter
mucho en la iglesia, se ha intentado meter mucho y yo creo que eso ha cambiado
también el rumbo de la iglesia del objetivo de verdad de lo que es el ganar y ganar
almas para cristo, creo que ha cambiado mucho eso.
¿Podría explicar un poco, la influencia de la política en cuanto al ganar

almas en una iglesia?
En que influye mucho, en que la política ha visto que en la iglesia, en las iglesias
196
se mueve también pues cierta cantidad de dinero digámoslo así, entonces eso
hace que los pastores también acudan a ellos, porque pues sin el apoyo de los
políticos es muy difícil lograr cosas hoy en día. Entonces las personas más que
todo se van es por la ayuda que pueda ofrecer el político y se van olvidando de
dios. Pues pienso yo.
¿Con ello está afirmando que los cambios económicos también han sido
influenciados por la política?
Sí.
¿De qué modo?
De qué modo ha afectado, en que nos pide que confiemos de pronto en algún
político que promete extender la iglesia, comprar terrenos, extender la obra de
dios, pero a la hora de la verdad no han cumplido mucho eso.
¿Y eso ha sucedido constantemente en la cruzada cristiana?
No me consta, pero si he visto la política pues en las iglesias, que cuando hay
campañas políticas, esto se llena de políticos y viene y hacen promesas y
consiguen una cantidad de votos, y cuando ya gana elecciones, pues ya no
aparecen más y solo dan poquito mas no lo que prometieron.
¿Cómo ha sido el proceso de cambio que ha tenido la iglesia cristiana desde

los años 90 hasta el momento con la constitución del 91, la participación
política y Asmicev?
Pues en cuanto a lo de la libertad que ahora se ve, hoy es más fácil predicar el
evangelio que hace muchos años, ahora podemos hacer cultos en sitios públicos
con permisos claro, pero lo podemos hacer, y ya no es problema, también en o de
Asmicev que es un grupo de pastores en Cali que trabajan a favor de la iglesia en
cuanto a la predicación del evangelio y todo lo que tiene que ver con la
constitución de la iglesia.
La investigación que yo he hecho en diferentes documentos mí me han
permitido identificar algunas estrategias de evangelismo que quizá fueron
empleadas por la cruzada cristiana como son el Plan Obed, el Plan Felipe, el
197
GCI, el G12 y las escuelas CEFI. ¿Podría decir, cuál de estas estrategias
fueron empleadas por ustedes en la cruzada y en qué consistían, si recuerda
fechas y cuáles fueron sus resultados?
¿El Plan Obed, tienes algún conocimiento de este plan?
No, del Plan Obed no recuerdo.
¿Del plan Felipe?
Tampoco.
¿GCI?
Si, del GCI si tengo conocimiento.
Hábleme un poco acerca de ese plan
el GCI era algo muy chévere, era algo muy bueno porque se formaba a la persona
para que fuera líder, se consolidaba, se estaba pendiente de esa persona y eso
era muy chévere, porque pues se sentía como esa armonía, se sentía como esa
unidad familiar de la iglesia, eran grupos en casa, se llamaba “llamas” y había un
líder un líder asociado, un maestro de niños y un anfitrión que era el dueño de la
casa, era un discipulado donde asistían muchas personas y se sentía mucha
armonía y unidad por eso era que se llaman grupos de crecimiento integral.
¿El G12?
El G12, bueno el G12 es muy parecido al GCI en cuanto a la forma de discipular,
creo, pero también creo que se diferencia en cuanto a la forma de cómo se tiene
los grupos que son “las células” igual se consolidaba, se enviaba, se discipulaba,
se manda a las escuelas y se forman nuevos líderes y esa parte es muy chévere
por que nacen nuevos líderes. Ahora seguimos con algo del G12 pero ahora se
llama trabajando como Jesús y se trabaja igual que el G12.
¿Y en cuanto a las escuelas CEFI?

A ver, CEFI, tengo entendido que son unas escuelas de formación de líderes, los
nuevos que se integran a las células después de pasar por unas etapas de
discipulado, pues, se mandan a las escuelas CEFI.
¿Pero las reconoce como una estrategia?
no. creo que es parte de la estrategia. Son, es, es una escuela de formación.
198
¿Y está dentro del g12 o dentro de trabajando como Jesús?
Trabajando como Jesús.
¿Hable un poco de Trabajando como Jesús?
trabajando como Jesús, era como la misma palabra lo dice, o sea, trabajando
como lo hacía Jesús, como optamos por esa estrategia, que es muy parecida al
G12, tenemos algo de la otra que es de lo G12, pero con algo muy distinto y es
que , es que , a ver, el G12, trabajaba con las células y estos grupos eran mixtos,
ahora el trabajando como Jesús se trabaja de la misma forma pero con grupos no
mixtos, me entiendes, , se trabaja mujeres con mujeres, hombres con hombres y
los niños en otra parte.
¿Asiste a alguna célula?
Sí.
¿Y qué haces en esa célula?
Pues, tengo mi célula en la iglesia, soy un líder de una célula.
¿Recuerda alguna otra estrategia que se haya implementado y en qué
consistía?
No, no recuerdo más.
¿Cuál ha sido la estrategia de evangelismo más efectiva, porque crees que

ha sido así?
La estrategia, sigo con el GCI, me ha gustado mucho ese, porque se veía la
unidad tanto de los jóvenes como de las personas mayores.
En el GCI no había esa cuestión de ahorita de que los jóvenes por aparte o que
los adultos por acá, siempre éramos como una sola familia.
¿Cómo estaban organizados en el GCI?
Pues hoy en día le llamamos célula, pero en ese tiempo le llamábamos grupo
familiar, llamas, si, ese tipo de cosas y pues pienso que se sentía mucho eso, la
unidad.
¿Qué opina del fenómeno de crecimiento y de expansión de las iglesias
cristianas en la última década en Cali y en Colombia y cuál cree que es la
199
causa?
Pues yo creo que a eso nos ha llamado dios, a extendernos en esta tierra y estoy
de acuerdo que la iglesia crezca. Se necesita que prediquemos y que se extienda
el reino de Dios, a eso nos llamó dios a ir por el mundo y predicar a toda criatura y
e que creyere será salvo. Y pues, hay que predicar, hay que hablarle a la gente de
Jesús.
¿Cree que es importante que crezcan las iglesias?
Claro, creo que es importante. Eso nos dice dios en la biblia, él nos llamó a crecer.
fenómenos como la globalización y el capitalismo?
Pues creo que en cuanto a lo del crecimiento, no, esos son cosas que se
extienden a nivel mundial y la iglesia también debe de crecer y de extenderse.
¿Considera que la iglesia está viviendo un momento de modernización?
Sí, creo que sí.
Los tiempos han cambiado, entonces creo que en estos momenticos la iglesia
debe, no debe estar en este punto como a la antigua digamos, sino, como estar al
nivel de las personas que no conocen de dios, o sea, llegarles con lo moderno que
hay hoy día. Utilizar medios de comunicación, como lo son e internet, la radio, la
televisión. Eso es estar dentro de la modernización, hay que aprovechar esos
medios para extender el reino de dios.
¿Conoces algo sobre las metas de la iglesia cruzada cristiana a mediano y
largo plazo?
No, no conozco muy bien eso.
200

Ab Simpson

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ab Simpson

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

IMPLEMENTACIÓN DE ESTRATEGIAS DE IGLECRECIMIENTO Y SU

RELACIÓN CON EL SURGIMIENTO DE MEGAIGLESIAS PROTESTANTES EN

Un Estudio de Caso en la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali Colombia

Trabajo de grado presentado para optar al título de

UNIVERSIDAD DEL VALLE

1 INTRODUCCIÓN GENERAL ................................................................................................................ 4

2. ANTECEDENTES HISTORICOS DEL CRISTIANISMO PROTESTANTE ............................................. 19

CAPÍTULO III ..................................................................................................................... 37

3. EL PROCESO DE IGLECRECIMIENTO DE LA IGLESIA CRUZADA CRISTIANA DE CALI ....................... 37

3.3 “DEL CRISTIANISMO INFORMAL” A LA MEGA-IGLESIA ............................................................... 45

3.4 1996- 2013 PROCESO DE IGLECRECIMIENTO DE LA IGLESIA CRUZADA CRISTIANA DE CALI

CAPÍTULO IV ................................................................................................................... 124

4.1 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 124

Un Estudio de Caso en la Iglesia Cruzada Cristiana de Cali Colombia

La presente investigación describe desde una postura histórica, la relación entre la

implementación de las estrategias de “igle-crecimiento” y el fenómeno de

expansión y surgimiento de estas nuevas iglesias, a partir de un estudio de caso

sobre la historia de una de las iglesias protestantes más representativas del

suroccidente colombiano; La Iglesia Cruzada Cristiana de Cali, desde sus inicios

hasta el periodo de implementación de estrategias de “igle-crecimiento”1.

El presente trabajo, consta de cuatro capítulos: en el primero se presenta una

introducción general de la investigación, en el capítulo dos, se presentan algunos

antecedentes históricos del cristianismo protestante, el cual pretende además de

ofrecer al lector, información histórica y documental al respecto, generar también

hasta la incorporación de estrategias de iglecrecimiento (1996) que llamaremos “el

cristianismo informal” (Tejeiros, etal. 2007. Pp.34)”, con el posterior proceso de

igle-crecimiento que ha vivido la Iglesia Cruzada Cristiana a partir de la

implementación de diferentes estrategias de Iglecrecimiento. Se cierra esta

monografía, con las conclusiones, que corresponden al capítulo 4.

El cristianismo protestante ha tenido un gran auge durante las últimas décadas en

nuestra sociedad, en Colombia particularmente, después de la constitución de

1991, donde se establece la libertad de culto y las iglesias protestantes adquieren

mayor participación política, de igual forma, las políticas de “Apertura económica”

que generaron cambios económicos como los tratados de libre comercio y el

impulso del modelo neoliberal, favorecieron la aceptación de las nuevas iglesias

protestantes al compartir muchos puntos en común con dicho modelo económico,

contexto anglicano y estadounidense que han permeado los medios de

comunicación, la música, la política y el que hacer de las familias. Como lo

propone Arboleda (Arboleda 2002. Pp.24) No se trata de un proceso de logro de

libertad religiosa, sino un efecto indirecto de los tratados comerciales y las

por lo menos 250.000 personas son seguidoras de congregaciones cristianas

protestantes en Cali Colombia, lo que representa el 10.31% de la población.

“Según el teólogo William Castaño (Castaño 2011. Pp.253), la cifra es producto de

la “explosión” de este tipo de templos en Cali, fenómeno que se acentuó en los

presencia evangélica, seguido de Bucaramanga”. Según Castaño el número total

de iglesias cristianas evangélicas identificadas en la ciudad de Cali, es de 622,

ubicadas en las 22 comunas y 15 corregimientos, donde la comuna 14 (Distrito de

Aguablanca) se destaca por tener el mayor número de iglesias evangélicas, con

El país tiene un área de 1.141.748 km2, y su población es 44’531,434, y aunque el

gobierno no tiene estadística oficial en cuanto a afiliación religiosa, una encuesta

de 2001 elaborada por el periódico El Tiempo2 indica que la población Católica

Romana constituye el 81 %. Del cual, el diez por ciento se identificaron como

no profesó ninguna creencia religiosa. Un estimado de 60 por ciento de los

encuestados respondió que no practica su fe activamente.

Este medio, cita también al Consejo Evangélico Colombiano de Iglesias, indicando

que según esta fuente, hay de 5 a 6 millones de cristianos evangélicos. La

Conferencia de los Obispos de la Iglesia Católica Romana estima que 90 por

oficina principal nacional respectiva, la Iglesia Adventista del Séptimo día, la

180,000, 130,000, y 110,000 miembros respectivamente, ascendiendo al 1 por

ciento de la población aproximadamente. Otras fes religiosas y movimientos con

un número significante de adherentes incluyen judaísmo, estimado a entre 5,000 y

10,000, Islam, animismo, y varios sistemas de creencia sincréticos3.

Castaño, (Castaño 2011, figura 143 Pp.244), representa el crecimiento en número