INSTITUTO SUPERIOR

TECNOLÓGICO “LICEO
CRISTIANO”
ENSAYO ACADÉMICO
TEXO: HEBREOS 11:1-10
TEMA: LA FE
NOMBRE: TANYA VÁSQUEZ
SARZOSA
AÑO 2020-2021
 Introducción
En la iglesia actual los sistemas de interpretación moderno han dado un significado
incorrecto y bastante superficial a la fe, hoy se cree que la fe solo es algo que se tiene para
conseguir bienes materiales o alcanzar metas que no tienen nada que ver con la salvación.
Hoy, son escasos los testimonios de hermanos en la fe, que se entregan de manera completa
al servicio de un ministerio. Los conciertos y compromisos seculares tienen hoy más auge
que cualquier otro asunto que tenga que ver con la verdadera fe. Al parecer, el no tener un
concepto teológico y correcto de fe también ha sido causal de que los nuevos convertidos se
acerquen al Señor con expectativas incorrectas y mantengan vidas que no reflejen lo que en
realidad produce la fe cristiana en un creyente tal como lo muestra la biblia.
La problemática nos lleva a esta pregunta ¿Estará la iglesia viviendo la fe de manera
correcta? La meta de la exegesis es probar lo que produce la fe en un creyente y los buenos
resultados que se pueden obtener al enseñar el tema de manera correcta.
Para este trabajo, se utilizarán comentarios bíblicos, diccionarios en griego y biblias de
estudios que servirán de fuentes de apoyo para desarrollar el tema.

1. El Análisis Histórico – Cultural y Contextual

Análisis del contexto canónico
Son muchas las opiniones que se tienen en cuanto a la canonicidad de la epístola a los
hebreos por carecer de una introducción en donde el autor se identifique, algunos por su
estilo la han considerado paulina y otros la atribuyen a Apolos, mientras que otros de
manera neutral afirman que solo Dios sabe.
Clemente de Roma usaba hebreos como carta mas no como escritura, aunque tampoco la
consideraba como inferior a los demás escritos del nuevo testamento, (solo los escritos del
antiguo testamento se consideraban escrituras en ese momento).
Clemente de Alejandría atribuye la autoría de la carta a Pablo, basándose en el argumento
de Panteno, jefe de la escuela de catecúmenos de Alejandría a mediados del siglo segundo
el cual dijo que a Jesús se le menciona en la carta como el apóstol enviado a los hebreos, y
es esa la razón por la cual Pablo omite llamarse apóstol de los hebreos, reconociendo así
que era apóstol enviado a los gentiles.
Clemente agrega lo siguiente: por cuanto los hebreos estaban predispuestos en contra de la
persona de Pablo, este prefiere no colocar su nombre en el encabezamiento; además, que
fue escrita originalmente en hebreo para los hebreos, y que Lucas la tradujo al griego para
los griegos; de ahí que el estilo es parecido al de Los Hechos.
En la iglesia africana, a principio del tercer siglo, Tertuliano atribuye la autoría de la
epístola a los hebreos a Bernabé por el hecho de que existió un escrito llamado carta de
Bernabé a los hebreos; el apoyo que se ha buscado para atribuir hebreos a Bernabé, es que
este era levita y de hecho debió tener un conocimiento profundo del antiguo testamento
(Hechos 4:36).
Durante la misma época, Cayo, obispo de roma, menciona solo trece epístolas paulinas
dando a ver que hebreos no era de la autoría de Pablo; el canon de Muratori que data de
finales del siglo segundo e inicio del tercero, tampoco la reconoce como paulina, y con la
misma opinión, la iglesia latina la considero anónima por no tener un argumento histórico
de la carta al recibirla muchos años después de su redacción,
Por otro lado, Orígenes, considera la epístola como paulina por su pensamiento y la cita en
sus homilías, sin embargo, cree que su estilo no es paulino sino más bien helénico.
Finalmente, en occidente, hebreos recibe su canonicidad a finales del siglo IV, alrededor
del año 419 d.C. en el quinto concilio de Cartago, reconocida como la epístola catorce del
apóstol Pablo.
Evidencia interna: los aspectos de la carta que se consideraron para reconocerla como
paulina es el tema del cristianismo superior al judaísmo, un tema abordado por el apóstol
Pablo en (Gálatas 3:23-25), y (2 de Corintios 3:16-18).
Además, en el capítulo tres de hebreos, aparece el tema de la divinidad del Hijo, tema que
Pablo redacta en la epístola de (Colosenses 1:15-20) y (Filipenses 2:6). Para el escritor a los
(Hebreos 4:12), la palabra es espada de dos filos, en (efesios 6:17) la palabra es la espada
del Espíritu.
En la epístola a los (Hebreos 5:12-14) se aborda el tema del desarrollo cristiano, en (1 de
Corintios 3:1-2) un tema similar aparece, los inmaduros necesitan leche y no viandas.
Todos los saludos personales apuntan hacia la autoría del apóstol Pablo, la intención de
visitar a los destinatarios junto con Timoteo a quien el menciona como nuestro hermano; el
saludo del autor desde Italia (Hebreos 13:24) parecen coincidir con el relato de (Hechos
27:1-6) en donde Lucas junto con Pablo viajan a Italia.
Posteriormente, aparece la hipótesis de Martin Lutero quien atribuye la autoría de la carta a
Apolos apoyándose en (Hechos 18:24-28)
El argumento que se maneja para considerarla no paulina es su forma anónima, sin
embargo, la tradición que afirma que Pablo escribió a los hebreos prevaleció solo hasta el
siglo V., es por eso que, para la iglesia del presente, la carta es anónima, pero claramente se
nota que los lectores conocían al autor.

Análisis del contexto histórico cultural

Existe en la epístola una referencia a una persecución sin derramamiento de sangre,
(Hebreos 10:32-34 y 12:4), esta podría ser relacionada con los problemas en Roma cuando
Claudio llegó a ser emperador.
El historiador romano Suetonio, registra en un escrito que los judíos “se reúnen
continuamente en tumultos por instigación de Chrestus”. Se entiende generalmente que
estas reuniones tuvieron lugar por la introducción del mensaje sobre Cristo, aquel que
Suetonio menciona como “Chrestus ”en la colonia judía de Roma.
Todo indica que hebreos pudo haber sido escrita algunas décadas después del año 49 d.C.a
un grupo de personas en Roma, donde la persecución anticristiana estaba aumentando.
El título dela carta en los manuscritos griegos más antiguos era “a los Hebreos”, es por eso
que no es difícil entender que la epístola fue escrita a judíos de habla griega convertidos al
cristianismo y que estaban fuera de Palestina.
Esta idea se refuerza por una mención a los judíos cristianos en (Hechos
18:2) Priscila y Aquilas que se encontraban entre los judíos expulsados de la capital por
Claudio en el año 49.

Análisis del contexto del libro

En cuanto al contexto del libro, hay discrepancia por su forma, no ataca una herejía
en particular, la carta carece de una introducción, en la que el autor se dirige a sus
destinatarios, pero en su conclusión hay una serie de saludos que hacen ver hebreos como
una carta.
En la historia, algunos especularon que hebreos pudo haber tenido una introducción,
pero esa teoría no pudo ser comprobada por razones de que la carta inicia con una
estructura altamente doctrinal que se va desarrollando en los capítulos siguientes.
Las razones por demostrar que hebreos es una epístola en vez de una carta, encuentran sus
problemas en las referencias personales que contiene el escrito en (5:11-12; 6:9-10; 10:32-
34; 12:4). Por lo tanto, hebreos se consideró una palabra de exhortación porque estaba
dirigida a varias personas y no a alguien en particular (Hebreos 13:22).
La epístola a los hebreos, se escribe a judíos cristianos que estaban sufriendo persecución y
a la vez desaliento por causa de algunos que ya habían caído en las garras de la apostasía, y
al parecer, algunos de sus líderes de influencia habían fallecido (Hebreos 13:7).
Para animar a los creyentes judíos que sentían el deseo de volver al judaísmo y la adoración
a los ángeles, el autor escribe acerca de la superioridad de Cristo sobre Moisés y los ángeles
y la eficacia de su sacerdocio para animarlos a la fe y estimularlos a volver al amor y la
diligencia en el servicio de los primeros años (Hebreos 6:10).

Análisis del contexto de la sección

A diferencia de la carta, la cual es personal, Hebreos es una epístola que se divide en tres
secciones: la primera sección trata de Jesús como el Hijo de Dios; la segunda parte Jesús el
Sumo Sacerdote y la tercera parte es exhortatoria y práctica.
La primera parte va desde 1:1-4:13, en esta sección, Jesús es el Hijo de Dios, superior a los
profetas y Todopoderoso el cual es la plena revelación con la cual Dios se ha manifestado a
la humanidad (1:1-3); también es superior a los ángeles (1:4-2:18) y a Moisés (3:1-6) y a
Josué (4:1-11); en esta sección también aparece una fuerte advertencia contra la
incredulidad la cual es endurecer el corazón.
La segunda sección trata el tema de Jesús como el Sumo Sacerdote según el orden de
Melquisedec, este sacerdote es diferente en capacidad, carácter, eternidad y ministerio a los
sacerdotes levíticos de la antigua dispensación los cuales son imperfectos y mortales (4:14-
10:18); en esta sección, se advierte acerca de permanecer en el estado de inmadurez
espiritual e inclusos a apartarse después de haber sido iluminados con el conocimiento de
Dios (5:11-6:12).
En la tercera sección (10:19-13:17), el escritor exhorta a los destinatarios a permanecer en
la fe mostrándoles el ejemplo de fe de los personajes del antiguo testamento (Hebreos 11),
los exhorta a ser fieles en medio del sufrimiento, a mantener la santidad y aceptar la
disciplina de Dios.
El escritor también les advierte del riesgo al que se exponen aquellos que rechazan la gracia
de Dios (Hebreos 12:12-29).

Análisis del contexto inmediato

La perícopa escogida, (Hebreos 11:1-10), hace una exposición de como los personajes de la
antigua dispensación vivieron la fe desde el principio.
El contexto inicia definiendo la naturaleza y característica de la fe, la cual es certeza de lo
que se espera y la convicción de lo que no se ve (Hebreos 11:1), partiendo de esa
definición, el escritor relaciona la fe con los personajes mencionados en el capítulo.
En el contexto anterior, (Hebreos 10:32-39), aparece una exhortación para que sus
destinatarios recuerden los días pasados cuando en medio de los vituperios y tribulaciones
soportaron con gozo la prueba.
Con ese recuerdo los alienta a la paciencia y les cita aquellas palabras del antiguo
testamento dicha por profeta que dice “el justo por la fe vivirá y si retrocediere no agradará
a mi alma” (Habacuc 2:3-4).
Con la cita del profeta Habacuc, les enseña que la fe es para preservación del alma y el
retroceder es todo lo contrario a la fe porque es para perdición (Hebreos 10:39); con la
explicación de este contexto anterior, el panorama queda listo para lo que será la
explicación de (Hebreos 11:1-10).
El contexto posterior, sigue el tema de la fe en los personajes de la antigua dispensación
hasta llegar a (Hebreos 11:11-40), sin embargo, el escritor da a entender que no todos los
hombres de fe de la historia son mencionados en este capítulo, y al final del escrito, enseña
que tampoco fueron perfeccionados, porque Dios preparo algo mejor para el tiempo
presente.
2. El Análisis Léxico – Sintáctico
Análisis del tipo literario
En cuanto al género literario, hebreos es una epístola con una característica muy singular de
las otras en el nuevo testamento, por lo general las epístolas siempre inician con un saludo
personal o general, según Orígenes, hebreos comienza como un tratado, sigue como un
sermón y concluye como una epístola. En cuanto al estilo de la epístola, está escrita en un
griego clásico muy parecido a los escritos de Lucas con elegante dicción y una composición
cuidadosa.
Es la única obra del nuevo testamento que desarrolla el concepto del ministerio de Jesús
como sumo sacerdote, además de su rica diversidad cristológica al mencionar más de veinte
nombres y títulos de Cristo.
Contiene una comparación entre el antiguo y el nuevo pacto, en el cual revela que el
antiguo era tipo y sombra del que venía y de esa manera enseña que los creyentes de esta
dispensación están bajo mejores promesas (Hebreos 8:6 a 10:25). Es de notar que hebreos
es la única obra del nuevo testamento en abordar este tema.
En cuanto al tono de la epístola se puede considerar de dos maneras, doctrinal y pastoral,
primero por la exposición de sus temas y segundo por la manera exhortatoria de dirigirse a
sus destinatarios.

Análisis de la sintaxis de los párrafos

La primera parte consiste de los versos 1-3 en donde el escritor define la naturaleza de la fe
(v.1), lo que alcanzaron los antiguos por la fe (v.2) y lo que debemos entender por la fe
(v.3)
La segunda parte de los versos 4-6, se mencionan a dos personajes que se acercaron a Dios
y alcanzaron buen testimonio por la fe, estos son Abel (v.4) y Enoc (v.5), además el escritor
dice como se debe entender el buen testimonio de estos hombres (v.6).
La tercera parte de los versos 7 -10, enfatiza el escritor la fe de Noé (v.7) y Abraham los
cuales por fe obedecieron las ordenes de Dios en su momento (v.v.8-10).
La perícopa de Hebreos 11.1-10, analizada en párrafos, posee la siguiente forma:
Naturaleza y definición de la fe (v.v.1-3); el testimonio de la fe (v.v.3-6) y la obediencia
por la fe (v.v.7-10). Sino una sola, certeza y convicción, son palabras sinónimas.
Ciertamente, se refiere a algo que no se ve, pero se está esperando.
Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos: por la certeza y convicción de fe
que tenían los antiguos, alcanzaron buen testimonio a diferencia de los hombres de su
generación.
Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo
que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía: por la fe se entendió, que el mundo creado
fue por la palabra de Dios y por ende es más que entendible que lo que se ve ahora no
siempre había existido.
Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por
ella: en esta oración se señala un contraste entre dos hermanos, uno por la fe ofrece a Dios
excelencia y el otro no. La acción de fe de Abel queda marcada antes y después de su
muerte, antes es justificado y después habla su testimonio.
Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios;
de este personaje se dice que por fe no vio muerte como pasa con todos los mortales.
Y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios: al igual que Abel,
este personaje antes de su muerte alcanzo por fe el testimonio de haber agradado a Dios.
Pero sin fe es imposible agradar a Dios; la oración menciona la imposibilidad de poder
agradar a Dios sin el elemento necesario de la fe, pues Dios es un ser invisible.
Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay; Y que es galardonador de
los que le buscan: esta oración enfatiza la necesidad de fe en todos los que pretenden
acercarse a Dios y que realmente deben creer al acercarse a su persona.
Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con
temor preparó el arca en que su casa se salvase; esta oración muestra un paralelismo
sintético, por la fe Noé, primero actúa en obediencia en referencia a algo que todavía no se
veía.
Y por esa fe condenó al mundo: después de obedecer, Noé condena al mundo por su fe Y
fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe: la última síntesis dice que fue
justificado por fe al igual que lo fueron otros en la antigua dispensación.
Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como
herencia; otra síntesis en esta perícopa es mencionada con la fe de Abraham, el cual por la
fe obedeció al llamado a salir de su tierra.
Y salió sin saber a dónde iba: por la fe emprendió el camino sin saber cuál era su destino.
Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en
tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; por la fe, a pesar de ser Dios
dueño de la tierra, Abraham y sus descendientes viven como si no fueran dueños de nada.
Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios:
esta oración, define la postura de Abraham en cuanto a su estatus en la tierra, esperaba una
mejor ciudad.

3.- Análisis del uso teológico, antecedentes de términos

Considerando que al momento en que se escribe esta epístola, todavía no existía una lista de
libros aprobados como canónicos, y que los destinatarios eran judíos de nacionalidad con la
tentación de volver al judaísmo, es interesante saber que significó el concepto de fe para
ellos.
Fe: el concepto, presentado por el escritor es todo lo contrario a la ley de Moisés a la que
ellos querían volver; le está dando a entender que, en el tiempo antiguo, aunque la ley
existía, la fe era el medio de salvación y la vía por la cual Dios trató con los hombres. En la
epístola, el autor hace una comparación para demostrarle a los hebreos que el nuevo pacto
es mejor que el antiguo, y que el antiguo era solo tipo y sombra del que ahora está vigente,
en (Hebreos 8 y 9) el escritor le hace una clara exposición de las limitaciones del antiguo
pacto y la perfección del nuevo.

Conclusión

En un mundo donde la gente descarta la fe como si fuera sólo un pensar, o la identifica

simplemente con las creencias y prácticas de una religión en particular, es bueno tener un
cuadro abarcador de la fe que realmente agrada a Dios. Hebreos muestra el vínculo entre la
fe, la esperanza, la obediencia y la perseverancia, ilustrando que se trata de algo más que un
asentimiento intelectual a determinadas creencias. La fe que honra a Dios confía en sus
palabras y vive en esperanza y obediencia en el presente, esperando que cumpla sus
promesas. Esa fe trae sufrimiento y persecución de varias maneras4.
Certeza: Helmut Köster, argumenta que el término jupostasis (sustancia) se refiere a la
realidad de los bienes esperados, que tienen por naturaleza una cualidad trascendente. O,
“entre los significados que pueden ser autenticados, el que parece cuadrar mejor aquí es
realización…en la fe las cosas esperadas se realizan, o las cosas esperadas llegan a ser
realidad.
Existen dos palabras que describen la fe y son confianza y certeza. Estas palabras son dos
cualidades que necesitan un inicio y un final. El inicio de la fe es creer en el carácter de
Dios y el final de la fe es creer en las promesas de Dios. Cuando se cree que Dios cumplirá
sus promesas sin haberlas visto, entonces se expresa verdadera fe.

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