2211040 Juliana Torres Leal

Lectura de textos filosóficos

FICHA DE LECTURA

Nombre del texto: Una defensa del aborto.

Autor/a: Judith Jarvis Thomson

Año de publicación: 1971

Idioma original: Ingles

Traductor/a: Margarita M. Valdez

Tesis: “La OPOSICIÓN al aborto descansa, en buena medida, sobre la premisa de que el

feto es un ser humano, una persona, desde el momento de la concepción. Se argumenta a

favor de esta premisa, pero, a mi entender, no se argumenta bien”

Argumentos:

1. Un ovulo recién implantado no es una persona.

2. El aborto por donde se mire no es un asesinato.

3. El derecho a la vida y la toma de decisión en nuestro cuerpo es lo más importante

pero se ve cuartado cuando hay un ente externo (el aborto en este caso).

4. Tratar de deslegitimar la dignidad de la mujer y compararla con la de un feto es

erróneo porque en qué lugar quedan los derechos de ellas. No se puede reducir una

persona a lo que un tercero quiera hacer.

5. El ser humano tiene derecho a reclamar algo con justicia y más cuando se trata del

propio cuerpo.
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6. Tener derecho a la vida no es permitir que un agente externo tenga derecho a

utilizarlo, de modo que este derecho no es válido cuando se es pro-vida.

7. No se puede moralmente obligar a alguien a que mantenga y haga sacrificios para

preservar la vida de los demás y que no tienen derecho a exigirlos, no se obliga a ser

buen samaritano.

8. No se tiene ninguna responsabilidad especial con ninguna persona a menos que se

haya asumido dicha responsabilidad de manera directa o indirecta.

9. El aborto al iniciar un embarazo no equivale a matar a una persona.

Citas relevantes:

1. Fragmento de la Carta a la Sociedad Católica Italiana de Comadronas, de

Pío XII: “El niño que se halla en el claustro materno recibe el derecho a

la vida directamente de Dios. Por consiguiente, no hay ningún hombre,

ni autoridad humana, ni ciencia, ni 'indicación' médica, eugénica, social,

económica o moral que pueda otorgar una base jurídica válida para la

disposición deliberada y directa de la vida de un inocente, disposición

que persigue su destrucción, sea como fin o corno medio para otro fin

que quizás en sí mismo no sea ilícito. El bebé no nacido es hombre en el

mismo grado y por la misma razón que la madre” (citado en The

Morality of Abortion, de Noonam).

2.

Suena verosímil. Pero ahora permítame usted pedirle que se imagine lo

siguiente: Usted se despierta una mañana y se encuentra en la cama espalda

contra espalda con un violinista inconsciente. Un famoso violinista

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inconsciente. Se descubrió que tiene una enfermedad renal mortal, y la

Sociedad de Amantes de la Música ha consultado todos los registros

médicos disponibles y ha descubierto que sólo usted tiene el grupo

sanguíneo adecuado para ayudarlo. Por consiguiente usted ha sido

secuestrado, y la noche anterior han conectado el sistema circulatorio del

violinista al suyo, de modo que los riñones de usted puedan ser usados para

purificar la sangre del violinista además de la suya propia. Y el director del

hospital le dice ahora a usted: “Mire, sentimos mucho que la Sociedad de

Amantes de la Música le haya hecho esto, nosotros nunca lo hubiéramos

permitido de haberlo sabido. Pero, en fin, lo han hecho, y el violinista está

ahora conectado a usted. Desconectarlo a usted sería matarlo a él. Pero no se

preocupe, sólo es por nueve meses. Para entonces se habrá recuperado de su

enfermedad, y podrá ser desconectado de usted sin ningún peligro.” ¿Está

usted moralmente obligado a acceder a esta situación? No hay duda de que

sería muy amable de su parte si lo hiciera, demostraría una gran generosidad.

Pero ¿tiene usted que acceder? ¿Qué pasaría si no fueran nueve meses, sino

nueve años? ¿O aún más? ¿Qué sucedería si el director del hospital dijera:

“Mala suerte, de acuerdo, pero ahora tiene usted que quedarse en cama,

conectado al violinista por el resto de su vida. Porque recuerde esto: toda

persona tiene derecho a la vida, y los violinistas son personas. Por supuesto,

usted tiene derecho a decidir lo que suceda a su cuerpo y en su cuerpo, pero

el derecho de una persona a la vida prevalece sobre el derecho de usted a

decidir sobre su cuerpo. Así que nunca podrá ser desconectado de él”? Creo

que usted consideraría que eso es monstruoso, lo cual es indicio de que hay
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algo realmente equivocado en el argumento que acabo de mencionar y que

suena tan verosímil. (Jarvis Judith, 1971, p2)

3. La postura extrema puede debilitarse de modo que diga que, si bien el

aborto es permisible para salvar la vida de la madre, no puede ser

practicado por un tercero, sino sólo por la misma madre. Pero esto

tampoco puede ser correcto, pues debemos tener presente que la madre y

el niño no nacido no son como dos inquilinos que ocupan una casa

pequeña que, por un lamentable error, ha sido alquilada a ambos: la

madre es la dueña de la casa. (Jarvis Judith, 1971, pp2)

4. Mi propia postura es que si un ser humano tiene algún derecho a

reclamar algo con justicia y prioritariamente, es el derecho a reclamar su

propio cuerpo. . (Jarvis Judith, 1971, p5)

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