Simón Pedro

Simón Pedro (Betsaida, finales del siglo I a. C.-

Roma, c. 67  d.  C.), conocido también como san
Pedro, Cefas o simplemente Pedro, fue, de acuerdo
Simón Pedro
con múltiples pasajes neotestamentarios, uno de los
discípulos más destacados de Jesús de Nazaret. Su
nombre de nacimiento era Simón bar-Jona4 ​ y era
pescador de oficio en el mar de Galilea. Por su
seguimiento de Jesús de Nazaret, se constituyó en el
apóstol más conocido y citado del Nuevo
Testamento en general y de los cuatro evangelios
canónicos y los Hechos de los Apóstoles en
particular, que lo presentan bajo muy variados
aspectos. También es citado por Pablo de Tarso en
sus Epístolas paulinas, incluyendo la Epístola a los
gálatas donde lo refiere como una de las tres

columnas de la Iglesia de Jerusalén.a ​ Figura de

primer orden y de firme valor teológico en razón del
ministerio que le confió el propio Jesucristo, es
también conocido como el príncipe de los
apóstoles.5 ​ Dado el prestigio del que gozó en la
Iglesia primitiva, proliferaron también los «escritos
apócrifos» centrados en su figura, como el
Evangelio de Pedro, el Apocalipsis de Pedro, los
Hechos de Pedro, los Hechos de Pedro y Pablo,
entre otros.5 ​

La Iglesia católica lo identifica a través de la San Pedro, representado en un ícono encáustico

sucesión apostólica como el primer papa, basándose, del siglo VI, ubicado en el Monasterio de Santa
entre otros argumentos, en las palabras que le dirigió Catalina del Monte Sinaí.
Jesús: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré
mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecerá
contra ella. Yo te daré las llaves del Reino de los

Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado

en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará Papa de la Iglesia católica
desatado en el cielo» (Mateo 16, 18-19).6 ​ Otras Año 30/33-año 64/671 ​
iglesias apostólicas, como la Iglesia ortodoxa, no lo Predecesor Primero en el cargo (fue instituido,
consideran de esta manera, por entender que Jesús según la Iglesia católica, por el mismo
no edificaría su Iglesia sobre un hombre (Pedro) sino Jesucristo)
sobre la confesión de fe que Pedro hizo: «Tú eres el
Sucesor San Lino
Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mateo 16, 16).7 ​ La
Iglesia ortodoxa de Antioquía lo considera el
primero de sus obispos en la sucesión apostólica. Obispo de Antioquía
Año 37/45-año 53/67
Las artes se inspiraron con frecuencia en la persona
Predecesor Ninguno
de Pedro y en pasajes del Nuevo Testamento y de
los textos apócrifos que lo tienen como figura Sucesor Evodio
excluyente. Su llamado al seguimiento de Jesús de
Nazaret, la entrega a él de las llaves del Reino, el Apóstol
lavatorio de los pies durante la Última Cena, sus
negaciones durante la pasión de Jesucristo y la Otros títulos Príncipe de los apóstoles2 ​y
comisión de apacentar la grey por parte de Jesús mártir
resucitado, sus predicaciones y curaciones después
Culto público
de Pentecostés, sus controversias con Pablo de
Tarso, y su martirio en Roma son algunos de los Canonización  Culto inmemorial
motivos representados. Se lo caracteriza Festividad
29 de junio, junto con san
iconográficamente con las llaves que simbolizan el
Pablo
reino de Dios, el gallo que recuerda sus negaciones,
la cruz que es emblema de su martirio, el báculo que 18 de enero, cátedra de san
se le atribuye como pastor, y también el pez, símbolo Pedro en Roma
de la promesa de Jesús de Nazaret de hacerlo 22 de febrero, cátedra de san
«pescador de hombres».b ​ Pedro en Antioquía
1 de agosto, san Pedro
encadenado (Vetus Ordo)
Índice 16 de enero, veneración de
sus santas cadenas
Simón Pedro en el «Nuevo Testamento» (Bizantino)
Nombre
25 de enero,
Origen
conmemoración, en la fiesta
El llamado de Jesús
de san Pablo, vetus ordo3 ​
Posición entre los apóstoles
Atributos Llaves, Libro (por sus cartas
Tras la muerte de Jesús
católicas), roca, barca, atributos
Conexión con Roma papales, gallo, mitra, una cruz
Camino a Roma invertida (por la forma en que fue
Roma martirizado)
Muerte de Pedro Venerado en Iglesia católica, Iglesia copta,
Búsqueda de sus restos Iglesia ortodoxa, Comunión
anglicana y algunas confesiones
Escritos atribuidos a Pedro
protestantes
Epístolas de Pedro
Patronazgo
Obras apócrifas Tréveris
Iconografía Santa Sede y el Papado

Primacía de Simón Pedro Roma

Sucesión Pescadores
Iglesia ortodoxa de Antioquía
Véase también
Santuario Basílica de San Pedro, Ciudad
Citas bíblicas
del Vaticano
Referencias
Información personal
Notas
Nombre Simón Bar-Jona4 ​
Bibliografía
Nacimiento Finales del siglo I a. C.
Enlaces externos Betsaida, Galilea
Fallecimiento c. 64 o 67 d. C.1 ​

Roma, Imperio romano

Cónyuge esposa de San Pedro
 Padres Jonah (padre) y Joanna (madre)
Simón Pedro en el «Nuevo
Testamento»
"Síganme, y yo los haré pescadores de
Nombre hombres" (Mateo 4:19 (https://www.biblegatewa
y.com/passage/?search=Mateo+4%3A19&versio
n=DHH))

Todos los evangelios mencionan el nombre de Simón;

Jesús se dirige a él siempre así, salvo con una
excepción (Lucas 22, 34): «Pero él dijo: “Te digo,
Pedro: No cantará hoy el gallo antes que hayas negado
tres veces que me conoces”».

Fragmentos del Codex Sinaiticus de Mateo 16, 18

Cabe resaltar que se menciona a Pedro (Petro-πέτρος)8 ​ como la

masculinización del griego πέτρα (petra), es decir ‘roca’,
cambiando apenas su terminación pero manteniendo la raíz de la
palabra; nunca realizan la traducción a lithos (λίϑος), que vendría a Misterio de las negaciones de Pedro.
señalar una piedra del camino y con lo cual podría interpretarse que Primer paso de la Hermandad del
sería una piedra pequeña.9 ​ Carmen Doloroso (Sevilla).

En la historia de la llamada de los discípulos, Jesús se dirige a

Simón Pedro con el término griego Κηφᾶς (Cefas),10 ​ una forma helenizada del arameo ‫( ܺ݁ܟ ܐ݂ܳܦ ܐ‬keepa),
que significa "roca", un término que antes no era usado como nombre propio:

ἐμβλέψας αὐτῷ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμν ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ

ἑρμηνεύεται Πέτρος.

Al mirarlo, Jesús dijo: "Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarás Cefas", que significa Petros
("roca").
Juan 1:42

Por otra parte, Pablo de Tarso siempre llamó a Pedro con el nombre de "Cefas",11 ​de la misma manera que
lo hizo Jesús.12 ​ Esta palabra hebrea helenizada del arameo ‫( כיפא‬cefas), no era un nombre propio, pero
Pablo y Jesús se lo asignan como tal.13 ​

La palabra griega "Cefas", que viene del arameo keepa, significa 'roca'.14 ​ Mientras que las palabras Petro
y Petra varían en significado en el griego ático, en el griego koiné tienen el mismo significado.

En el griego ático Petro significa 'piedra' (una piedra que se puede arrojar), y Petra significa 'roca' (una
roca inamovible), aunque es necesario señalar que el Evangelio de Mateo no fue escrito en griego ático sino
en griego koiné, en el cual no existe ninguna distinción entre Petro y Petra donde ambos significan 'roca'
(una roca inamovible).15 ​
 Griego original del Códice Sinaítico:

καγω δε ϲοι λεγω οτι ϲυ ει πετροϲ και επι ταυτη τη πετρα οικοδομηϲω μου την εκ κληϲιαν και
πυλαι αδου ου κατιϲχυϲου Mateo 16, 18

En cualquier caso, la distinción entre Petro y Petra, es irrelevante considerando que la frase de Mateo 16,
18 podría haber sido dicha por Jesús en su idioma nativo el Arameo, y la palabra para ambas habría sido
'Cefas', que aplica para 'Petro' y 'Petra', que significa roca.

Un ejemplo de esto, es el texto Peshitta y el texto Diatéssaron que usan la palabra "Cefas" para "Petro" y
"Petra".

‫ܰ݁ܕ ܐ݈ܢ ݁ܬ ݈ܽܗ ܘ ܺ݁ܟ ܐ݂ܳܦ ܐ ܘܰܥ ܠ ܳܗ ݂ܶܕ ܐ ܺ݁ܟ ܐ݂ܳܦ ܐ ܶܐ ݂ܒ ܶܢ ܝܗ ܠܺܥ ݈݁ܕ ݁ܬ ܝ ܘ݂ܰܬ ܪܶܥ ܐ‬ ‫ܶܐ ܳܢ ܐ ܳܐ ܰܡ ܪ ݈ܐ ܳܢ ܐ ܳܠ݂ܟ‬ ‫ܳܐ ݂ܦ‬
‫ܰ݁ܕ ܫܽܝ ܘܠ ܳܠܐ ܶܢ ܚܣܽܢ ܘܳܢ ܗ܂‬
(Peshitta) 16 ​

Yo también te digo que tú eres Cefas, y sobre esta Cefas edificaré mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecerán contra ella.

Yo también te digo que tú eres Roca, y sobre esta Roca edificaré mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecerán contra ella.
Mateo 16, 18

Origen

Conocemos la vida de san Pedro por los datos que de él recoge el Nuevo Testamento, más algunos
documentos de Clemente de Alejandría y Clemente Romano; este último fue obispo de Roma a finales del
siglo I, y con bastante probabilidad le conoció en persona.

De acuerdo con la narración evangélica, Pedro era un pescador judío de Galilea.17 ​

Su lugar de nacimiento fue Betsaida,c ​ un pueblo junto al Lago de Genesaret, de cuya ubicación no hay
certeza, aunque generalmente se busca en el extremo norte del lago. Ejercía el oficio de pescador junto a su
hermano Andrés, quien también fue apóstol.d ​

Casi todas las tradiciones e informaciones sobre él son a partir del llamamiento de Jesús; se tiene muy poca
información de su vida anterior. Su padre es mencionado por su nombre en Mateo 16:17 (https://www.bible
gateway.com/passage/?search=Mateo+16%3A17&version=DHH): Jesús le habla como «Simón, hijo de
Jonás», en hebreo ‫שמעון בן יונה‬.

Simón se estableció en Cafarnaúm, donde vivía con su suegra en su propia casa,e ​al tiempo de comenzar el
ministerio público de Cristo (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simón era casado y según Clemente de
Alejandría tenía hijos.18 ​ El texto apócrifo Hechos de Pedro menciona que había tenido una hija.19 ​
También gracias al autor Clemente de Alejandría nos llega la información de que la esposa de Pedro sufrió
el martirio.20 ​
Estas son las pocas referencias que se tienen de Simón Pedro antes de conocer a Jesús de
Nazaret.

El llamado de Jesús
 Pedro fue incorporado como discípulo al principio del ministerio de
Jesús. Los evangelistas sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas)
describen su entrada de manera diferente a como lo hace Juan.
Aquí se ven las diferencias entre los dos:

Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos

hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés,
echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice:
«Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres.» Y ellos
al instante, dejando las redes, le siguieron.
Mateo 4, 18-20

Encontró primero a su hermano Simón y le dijo: Hemos

encontrado al Mesías. Y se lo presentó a Jesús. Jesús miró
fijamente a Simón y le dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás,
pero te llamarás Cefas, que quiere decir Pedro (roca).
Juan 1, 41-42

Según Juan 1:40-42 (https://www.biblegateway.com/passage/?searc

San Pedro, pintura de El Greco.
h=Juan+1%3A40-42&version=DHH) fue su hermano Andrés
quien lo introdujo al grupo, tras encontrarse ambos entre los
seguidores de Juan el Bautista. La narración de los evangelios
sinópticos ofrece otro punto de vista: al ver a Simón Pedro y a su
hermano Andrés recoger las redes, Jesús los invitó a hacerse
«pescadores de hombres».f ​ En esos textos, fue Simón el primero
en reconocer a Jesús como el Hijo de Dios, y no su hermano
Andrés.

Posición entre los apóstoles

Simón podría decirse que fue el discípulo más allegado de Jesús, y esto, se nota en los evangelios. Existen
muchos pasajes donde se presenta a Simón muy cerca de Jesús, por ejemplo:

Los evangelios sinópticos lo presentan como uno de los tres discípulos íntimos que, junto
con Santiago y Juan, fue testigo de la transfiguración de Jesús,g ​ de la resurrección de la
hija de Jairo,h ​y de la agonía de Jesús en el huerto de Getsemaní.i ​

Pedro es mencionado primero entre los doce Apóstoles en los evangelios sinópticos,j ​ y en
el libro de Hechos de los Apóstoles.k ​

En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los demás apóstoles.l ​

Jesús con frecuencia se refiere especialmente a Pedro.m ​

Pablo habla de Pedro destacando su lugar preeminente entre los miembros de la Iglesia
primitiva: «Como lo hacen los demás apóstoles, los hermanos del Señor y el mismo Cefas»
(1 Corintios 9, 5), y lo considera —junto con Santiago y Juan— como columna de la
Iglesia.a ​

Según dos pasajes del Nuevo Testamento fue el primero en reconocer a Jesús como el
Mesías esperado. «Y él (Jesús) les preguntaba: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”.
Pedro le contestó: “Tú eres el Cristo”».n ​ El propio Jesús confirmó la importancia de esta
 confesión de Simón Pedro, que le valió la calificación de «bienaventurado». Se trata de la
única persona concreta a la que Jesús aplicó tal epíteto.21 ​

Los cuatro evangelios recogen también la profecía de Jesús anunciando la traición de

Pedro quien lo negaría tres veces consecutivas por miedo a ser reconocido como seguidor
de Jesús. Aun cuando la noche de la última cena, Pedro juró no apartarse de Jesús, al ser
interpelado sobre su asociación con Jesús, negó tres veces conocerlo antes del canto del
gallo, es decir, antes de que la noche acabase, cumpliéndose así la profecía del Mesías.o ​

En el mismo pasaje correspondiente a la cena del Señor, Jesús le dijo: «Yo he rogado por ti
para que tu fe no desfallezca. Y tú, después de que hayas vuelto, confirma a tus
hermanos».p ​ En el hecho de que solamente a Pedro está dirigida esa oración de Jesús, y
que la tarea de fortalecer y servir de apoyo a sus hermanos después de la muerte es
encomendada por Jesús a Pedro, ha visto la Iglesia católica otro fundamento para sostener
el primado de Pedro sobre los demás apóstoles.22 ​

El Evangelio de Lucas y la Primera epístola a los corintios indican que en el primer día de la
resurrección, de entre los apóstoles, Jesús se apareció en primer término a Simón Pedro.q ​
Posteriormente Jesús se aparecería a Pedro y el resto de los apóstoles.

Según el Evangelio de Juan, Jesús resucitado se aparece otra vez a siete de sus discípulos
en el lago de Tiberíades, y dirigiéndose a Pedro le hace reafirmar tres veces su amor por Él,
encargándole la tarea de ser pastor de sus ovejas y apacentar sus corderos.r ​ La Iglesia
católica se basa también en este pasaje del Nuevo Testamento para sustentar su creencia
de que san Pedro fue el primer papa.

Tras la muerte de Jesús

Tras la muerte de Jesús, la figura de Pedro es menos precisa. Si bien, varios de los evangelios —tanto
canónicos como apócrifos— dejan entrever que había tenido un vínculo especial con Jesús. En Lucas
24:34 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas+24%3A34&version=DHH) se narra una
comunicación especial del resucitado a Pedro, por ejemplo.

El Evangelio de Mateo no vuelve a nombrar a Pedro tras haber este negado conocer a Jesús. El autor de
Hechos de los apóstoles, sin embargo, presenta a Pedro como una figura crucial de las comunidades
paleocristianas; es él quien preside la selección para la sustitución de Judas Iscariote (Hechos 1:15-26 (http
s://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+1%3A15-26&version=DHH)), él quien toma la
palabra y se dirige a la multitud el día de Pentecostés (Hechos 2:14-41 (https://www.biblegateway.com/pass
age/?search=Hechos+2%3A14-41&version=DHH)), él quien castiga la mentira de Ananías y Safira a los
Apóstoles (Hechos 5:1-11 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+5%3A1-11&version=
DHH)), él quien es examinado públicamente por el Sanedrín junto con Juan (Hechos 4:7-22 (https://www.
biblegateway.com/passage/?search=Hechos+4%3A7-22&version=DHH), Hechos 5:18-42 (https://www.bi
blegateway.com/passage/?search=Hechos+5%3A18-42&version=DHH)).

Es el primer apóstol que supuestamente obra un milagro público: tras invocar el nombre de Jesús, los
cristianos afirman que cura milagrosamente a un hombre a las puertas del templo de Jerusalén (Hechos 3:1-
10 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+3%3A1-10&version=DHH)).
En otra
oportunidad, la Biblia afirma que resucita a una mujer (Hechos 9:36-43 (https://www.biblegateway.com/pas
sage/?search=Hechos+9%3A36-43&version=DHH)).

Se reafirma juez en el caso de Simón el Mago, quien pretende comprar el poder de invocar al Espíritu
Santo (Hechos 8:14-25 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+8%3A14-25&version=D
HH)). Emprende misiones a Lida, Jaffa (Joppe) (Hechos 9:18-42 (https://www.biblegateway.com/passage/?
search=Hechos+9%3A18-42&version=DHH)) y Cesarea (Hechos
10:1-33 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+
10%3A1-33&version=DHH)).

De acuerdo con los Hechos de los Apóstoles, Pedro y Juan fueron

enviados de Jerusalén a Samaria, Palestina (Hechos 8:14 (https://w
ww.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+8%3A14&version
=DHH)) para invocar al Espíritu Santo que descendiera sobre los
fieles de aquella región. Pietro Perugino: Cristo entrega a
Pedro las llaves del reino de los
Posteriormente, Pablo de Tarso, luego de su conversión y de tres cielos (Fresco de la Capilla Sixtina,
años de residencia en Arabia y Damasco, fue a Jerusalén a conocer 1480-1482).
a Pedro, con quien estuvo quince días (Gálatas 1:17-18 (https://ww
w.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A1latas+1%3A17-1
8&version=DHH)).

Aproximadamente en el 42-44 d.C. Pedro, quien se hallaba en Jerusalén, fue encarcelado por el rey
Herodes Agripa I, pero fue liberado por un ángel. Después de su liberación milagrosa, Pedro saldría de
Jerusalén para marcharse a "otro lugar" (Hechos 12:1-18 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=
Hechos+12%3A1-18&version=DHH)).23 ​

Tiene una intervención destacada en el Concilio de Jerusalén (50-51 d.C.), cuando Pablo sostiene que el
mensaje de Jesús debe extenderse también a los gentiles (pueblos no judíos) Hechos 15:1-11 (https://www.
biblegateway.com/passage/?search=Hechos+15%3A1-11&version=DHH)

En todos estos ejemplos, en los que la figura de Simón Pedro se destaca por encima del resto de los
apóstoles, ha visto la Iglesia católica una confirmación de la enseñanza de que él ejercía el primado sobre
ellos. La predicación de Pedro, sin embargo, estuvo por lo general en los primeros años limitada al pueblo
judío a diferencia de Pablo que predicaba a los «gentiles» (personas no judías), aunque fue Pedro quien
bautizó al primer cristiano no judío de nombre Cornelio y a su familia, en Cesarea, debido a una visión
tenida en Joppe (Hechos 10:1-33 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+10%3A1-33&
version=DHH)).

Por lo que se refiere a los hechos sucesivos, el autor de los Hechos, que se centra luego en las actividades
de Pablo de Tarso, no ofrece ulteriores informaciones sobre Simón Pedro.

Conexión con Roma

Camino a Roma

De acuerdo con la epístola a los Gálatas, Pedro se trasladó a Antioquía, donde Pablo lo encontró más tarde
(Galatas 2:11 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Galatas+2%3A11&version=DHH)). Según
los escritos de Orígenes24 ​ y de Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica (III, 36) Pedro habría sido
el fundador de la Iglesia de Antioquía,25 ​"después de haber fundado la iglesia de Antioquía, fue a Roma a
predicar el Evangelio, y él también, después de presidir la iglesia en Antioquía, presidió la de Roma hasta
su muerte".26 ​

Después de presidir la iglesia de Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio de
Antioquía,27 ​y después por Ignacio de Antioquía.28 ​
La primera epístola a los Corintios deja entrever que Pedro quizá visitó la ciudad de Corinto, ubicada en
Grecia, durante sus misiones (1 Corintios 1:12 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Corintio
s+1%3A12&version=DHH)).

Pedro se habría trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusalén. Allí habría participado en
grupos de cristianos ya establecidos en Roma, sin embargo no hay evidencia en los relatos evangélicos.

Roma

Según la Tradición, Pedro y Pablo habrían sido los fundadores de

la Iglesia en Roma y habrían elegido a Lino como sucesor, de
acuerdo con Ireneo de Lyon en su libro Contra las Herejías
(III,3:2-3).29 ​

Eusebio de Cesarea relata que cuando Pedro le hace frente a Simón

el Mago (mencionado en Hechos 8) en Judea, Simón huye a Roma
donde los romanos le consideraron como un dios. De acuerdo con
Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Roma a
San Pedro y Simón quedó apagado y destruido. (Historia
Eclesiástica II,14-15)30 ​

Jerónimo afirma que:

Pedro, después de haber sido obispo de la iglesia de

Antioquía y haber predicado a la dispersión avanzó a Roma San Pedro, óleo sobre tabla pintado
en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el
por Rubens, ca. 1611. San Pedro
Mago y sostuvo la silla sacerdotal allí durante veinticinco
años hasta el final, es decir, el decimocuarto año de Nerón. aparece representado con palio y las
llaves del Reino de los Cielos.

El texto de 1 Pedro 5:13 (https://www.biblegateway.com/passage/?

search=1+Pedro+5%3A13&version=DHH), que envía saludos desde «la Iglesia que está en Babilonia» ha
sido entendido por algunos en sentido figurativo,31 ​ como señal de que Pedro escribía desde Roma por el
hecho que la antigua Babilonia sobre el Éufrates estaba en ruinas y el término «Babilonia» habría sido
usado por la antigua comunidad cristiana para referirse a la Roma de los emperadores (Apocalipsis 17:5 (htt
ps://www.biblegateway.com/passage/?search=Apocalipsis+17%3A5&version=DHH)).

Muchos estudiosos de la Biblia32 ​creen que "Babilonia" es una metáfora del Imperio romano pagano en el
momento en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en el año 313: quizá específicamente
referenciando algún aspecto de la dominación de Roma (la brutalidad, la codicia, el paganismo).

Eusebio de Cesarea declara que:

Clemente de Alejandría en el sexto libro del Hypotyposeis cita la historia, y el obispo de

Hierápolis llamado Papías se le une a él en testificar que Pedro menciona a Marcos en la
primera epístola, que dicen ellos compuso en Roma, y él mismo lo indica, cuando él llama a
la ciudad, figurativamente, Babilonia, como él lo hace en las siguientes palabras: "La iglesia
que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan". (1
Pedro 5:13)33 ​

No obstante, otros estudiosos alegan que no había razón alguna para utilizar términos crípticos para
referirse a Roma en un simple saludo y suponen que «Babilonia» se refería efectivamente a una comunidad
cristiana asentada en las ruinas de la antigua Babilonia sobre el Éufrates, por lo demás, densamente
habitada por judíos de la diáspora. Si bien aun aceptando dicha aseveración, apartándose de lo mencionado
en 1 Pedro 5:13; no se maneja constancia o registro alguno de una posible visita de Simón Pedro a la
localidad de la antigua Mesopotamia, ni testimonios posteriores que avalen dicha hipótesis.[cita requerida]

Muerte de Pedro

La tradición católica de los Padres de la Iglesia narra que

Pedro acabó sus días en Roma, donde fue obispo, y que
allí murió martirizado bajo el mandato de Nerón en el
Circo de la colina vaticana o en sus proximidades,
sepultado a poca distancia del lugar de su martirio y que a
principios del siglo IV el emperador Constantino I el
Grande mandó construir una gran basílica sobre su
sepultura.

Clemente Romano, en su Carta a los Corintios (80-98

d.C.), habla del martirio de Pedro en los siguientes
términos:

Mas dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a

los luchadores que han vivido más próximos a
nosotros: tomemos los nobles ejemplos de nuestra
generación. Por emulación y envidia fueron
perseguidos los que eran máximas y justísimas
columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta
la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, lo
santos apóstoles. A Pedro, quien, por inicua
representa con la cabeza hacia abajo, de
emulación, hubo de soportar no uno ni dos, sino
acuerdo con la tradición.
muchos más trabajos. Y después de dar así su
testimonio, marchó al lugar de gloria que le era
debido.34 ​

Tertuliano (siglo II) describe que Pedro sufrió una muerte

similar a la de Jesús:

¡Cuán feliz es su iglesia, en la cual los apóstoles

derramaron toda su doctrina junto con su sangre!
¡Donde Pedro soportó una pasión como la de su
Señor!35 ​

El texto apócrifo Hechos de Pedro, escrito en el siglo II,

relata que Pedro murió crucificado cabeza abajo: "Les
suplico a los verdugos, crucifíquenme así, con la cabeza Crucifixión de San Pedro de Luca Giordano.
hacia abajo y no de otra manera". La famosa frase en latín
"Quo Vadis?" que significa "¿A dónde vas?" viene del
mismo texto, y dice así:

Y Pedro les dice ninguno de vosotros salga conmigo, sino que saldré solo, habiendo cambiado
la manera de mis vestidos. Y mientras salía de la ciudad, vio al Señor entrar en Roma. Y
cuando Pedro lo vio, dijo: Señor, ¿a dónde vas Señor? (Quo Vadis? en la traducción en latín)
Y el Señor le dijo: Voy a Roma para ser crucificado. Y Pedro le dijo: Señor, ¿vas a ser
crucificado otra vez? Él le dijo: Sí, Pedro, voy a ser crucificado de nuevo. Y Pedro se volvió
 en sí mismo: y habiendo contemplado al Señor ascender al cielo, regresó a Roma,
regocijándose y glorificando al Señor.36 ​
Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C.) lo siguiente:

Y mientras Nerón reinaba (54-68), el Apóstol Pedro vino a Roma, y, a través del poder de
Dios que le encomendó a el, obró ciertos milagros, y, convirtió a muchos a la verdadera
religión, construyendo un templo fiel y firme para el Señor. Cuando Nerón oyó hablar de esas
cosas, y observó que no solo en Roma, sino en cualquier otro lugar, una gran multitud se
rebelaban todos los días contra la adoración de ídolos, y, condenando sus viejas costumbres, se
acercaban a la nueva religión, él, un despreciable y perverso tirano, se apuró para arrasar el
templo celestial y destruir la verdadera fe. Él [Nerón] fue el primero en perseguir a los siervos
de Dios. Él crucificó a Pedro y él mató a Pablo.37 ​

El Evangelio de Juan sugiere, en su característico estilo alegórico, que Pedro fue crucificado (Juan 21:18-
19 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan+21%3A18-19&version=DHH)). Algunos
retrasan la redacción de este evangelio hasta fines del siglo I o principios del siglo II, por lo que consideran
su testimonio de menor relevancia.

Pedro de Alejandría, que fue obispo de esa ciudad y falleció en torno a 311, escribió una epístola de
nombre sobre la Penitencia, en la que dice: «Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido apresado a
menudo y arrojado a la prisión y tratado con ignominia, fue finalmente crucificado en Roma».38 ​

Orígenes en su Comentario al libro del Génesis III, citado por Eusebio de Cesarea en su Historia
Eclesiástica (III, 1), dice que Pedro pidió ser crucificado cabeza abajo por no considerarse digno de morir
del mismo modo que Jesús.

Y al fin, después de haber venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo, porque él había
pedido que él pudiera sufrir de esta manera.39 ​

San Jerónimo en su obra Varones ilustres (De viris illustribus) relata que:

De manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio, siendo clavado a la cruz, con su
cabeza hacia el suelo y sus pies hacia arriba, asegurando que él no era digno de ser crucificado
del mismo modo que lo había sido su Señor.40 ​

Flavio Josefo relata que la práctica de crucificar criminales en posiciones distintas era común entre los
soldados romanos.41 ​

Eusebio de Cesarea describe que "está registrado que Pablo fue decapitado en la misma Roma, y que Pedro
también fue crucificado bajo Nerón".42 ​

Sin embargo, la profecía de Jesús acerca de la muerte de Pedro no fue tan específica. El libro A Catholic
commentary on Holy Scripture admite lo siguiente: «Puesto que se coloca la extensión de las manos antes
de ser ceñido y llevado, es difícil discernir cómo debe concebirse. Si el orden es parte de la profecía,
debemos suponer que el prisionero fue atado al patíbulo antes de ser ceñido y llevado a la ejecución».

Búsqueda de sus restos

Caius, presbítero de Roma, en su Discusión contra Proclo (AD 198), conservado en parte por Eusebio,
relata lo siguiente de los lugares en los que se depositaron los restos de los apóstoles Pedro y Pablo:
 Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apóstoles; si
quieres ir al Vaticano o a la vía Ostiense, encontrarás
los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.43 ​
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia
eclesiástica II, 25:744 ​

De acuerdo con san Jerónimo, en su obra (392 d.C.), "Pedro

fue enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca del camino
triunfal donde es venerado por todo el mundo".40 ​

En 1939 el papa Pío XII ordenó la excavación en los

subterráneos del Vaticano para tratar de hallar una respuesta a
la tradición que en aquel tiempo se ponía en duda que el
Vaticano era la auténtica tumba del apóstol Pedro. Las
excavaciones duraron hasta 1949. Se encontró una necrópolis
que se extendía de oeste a este en paralelo al Circo de Nerón.
La necrópolis estaba inundada de tierra, posiblemente por ser
la base de la basílica primigenia. Se encontraron cinco
monumentos, el más antiguo databa del siglo II. Se incluía una La crucifixión de san Pedro.
parte de un edificio adosado a un muro revocado en rojo que
servía de fondo para el más antiguo de los monumentos. En
una pared lateral que cerraba este pequeño monumento por su
parte norte (el así llamado Muro G) se encontraron unas
inscripciones que datan de antes de Constantino, muestra de la
devoción de los fieles. Una de las inscripciones señalaba
«ΠΕΤΡ ΕΝΙ» (inscripción incompleta, en griego, que podría
significar ‘Pedro está aquí’ o ‘Pedro esté en paz’).45 ​ Debajo
del monumento se encontraba una tumba a nivel del suelo
cubierta con unas tejas. La tumba estaba vacía, pero alrededor
de ella se agolpaban decenas de otras humildes tumbas. Estas a
veces incluso se superponían, o cortaban tumbas anteriores,
pero no tocaban la primera de ellas, la que estaba en el centro.
Por la evidencia dada, Pío XII suspendió las excavaciones y
anunció que se había encontrado la tumba de Pedro.

Margherita Guarducci, arqueóloga, prosiguió las

investigaciones en 1952. Estudió y descifró el famoso muro de
las inscripciones (Muro G) y descubrió el uso de una
criptografía de tinte místico: el uso repetitivo de las letras Π, Estatua de san Pedro en el interior de la
ΠΕ y ΠΕΤ como abreviatura del nombre de Pedro, aunque basílica de San Pedro de la Ciudad del
normalmente era vinculado al nombre de Cristo. Asimismo Vaticano.
hay aclamaciones a Cristo, María, Pedro, a Cristo como
segunda persona de la trinidad y a la trinidad.

Años después, la misma Guarducci pidió analizar unos huesos que habían sido encontrados en un nicho del
Muro G, justamente tras la citada inscripción ΠΕΤΡ ΕΝΙ. El antropólogo Venerando Correnti los estudió y
señaló que había huesos humanos y de ratón, un ratón que debió de haber quedado atrapado tiempo
después de producido el entierro. Los huesos humanos presentaban las siguientes características:

Tenían adherida tierra, mientras que los huesos de ratón estaban limpios. Se analizó la
tierra adherida a los huesos humanos y es la misma tierra de la tumba abierta y que fue
encontrada vacía, identificada por Pío XII como la de Pedro, las tumbas colindantes tenían
otra clase de tierra.
 Los huesos están coloreados de rojo por haber estado envueltos en un paño de púrpura y
oro. Hay hilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunos huesos. Debían de ser
huesos de una persona muy venerada, pues los envolvieron en un rico paño de púrpura y
oro, para guardarlos en ese nicho. Parece que estos huesos fueron retirados de la tumba de
tierra y guardados para protegerlos de la humedad del terreno. Este nicho ha permanecido
intacto desde Constantino hasta hoy.
Los huesos humanos son de la misma persona: varón, de complexión robusta, que murió a
una edad avanzada y vivió en el siglo I.

A partir de estos datos la arqueóloga elaboró la siguiente teoría: cuando Constantino quiso hacer la basílica
los huesos fueron desenterrados y envueltos en un manto de púrpura y oro y depositados en el nicho donde
debían de haber estado, pero durante las excavaciones los obreros usaron el martinete para derribar muros
y, deseando llegar rápidamente a la tumba, provocaron un derrumbe sobre los restos. Todo mezclado tomó
la apariencia de desechos. Monseñor Kaas, jefe de la Fábrica de San Pedro, guardó todo resto humano que
se encontraba y los restos estuvieron así guardados diez años sin conocerse su procedencia.

En 1964 las investigaciones de Guarducci terminaron y un año después se publicó su libro Reliquie di
Pietro sotto la Confessione della Basílica Vaticana (‘las reliquias de Pedro bajo la confesión de la Basílica
Vaticana’), libro muy discutido por una parte de la comunidad científica. En 1968 Pablo VI anunció que,
según los estudios científicos realizados, había la suficiente certeza de que se habían encontrado los restos
del apóstol. En su revisión del tema, Edgar R. Smothers escribió: «Una reserva prudente se interpondría en
el camino de un juicio categórico de autenticidad. Sin embargo, existe una seria probabilidad positiva de
que éstos sean los huesos de san Pedro».46 ​

Escritos atribuidos a Pedro

Entre los escritos del Nuevo Testamento, se considera habitualmente que el Evangelio de Marcos recoge las
enseñanzas de Pedro por parte del mismo Marcos el Evangelista, si bien esta no es una opinión unánime.47 ​

Clemente de Alejandría en los fragmentos de su obra Hypotyposeis conservados y citados por el historiador
Eusebio de Cesárea en su obra Historia Eclesiástica (VI,14:6) escribe que el apóstol Pedro predicó en
Roma mientras Marcos recogía su predicación en lo que luego sería el Evangelio de Marcos.48 ​

Epístolas de Pedro

Además, dos epístolas se atribuyen tradicionalmente a Pedro. Sin embargo, los originales griegos son muy
superiores en su redacción a lo esperable en un rústico pescador cuyo primer idioma era el arameo y que no
habría estudiado griego ni retórica (Hechos 4:13 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hechos+
4%3A13&version=DHH)). La explicación tradicional es que, al menos la primera de las epístolas fue
redactada por un amanuense que, si no recogió directamente de boca de Pedro sus opiniones, lo conocía lo
suficientemente bien como para hablar en su nombre.

Jerónimo explica:

Las dos epístolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carácter, y en la construcción de las
palabras, lo que demuestra que de acuerdo a las exigencias del momento San Pedro hizo uso
de diferentes intérpretes. (Epístola 120 – To Hedibia)49 ​

Sin embargo, la autoría por san Pedro de la segunda epístola está muy discutida. El comentario de la Biblia
de Jerusalén dice que «muchos críticos modernos se niegan por su parte a atribuirla a san Pedro, y es difícil
acusarles de estar equivocados». De acuerdo con los estudios de Raymond E. Brown, su texto era
desconocido en Occidente hasta alrededor del año 350 y luego fue rechazada por muchos cristianos. En
Oriente su aceptación llegó aún más tarde, en el siglo VI en algunos casos. En cualquier caso, la primera
mención del texto es una referencia a Orígenes recogida por Eusebio de Cesarea alrededor de 250.50 ​

Jerónimo dice que "Pedro escribió dos epístolas las cuales son llamadas Católicas, la segunda de las cuales,
a causa de su diferencia con la primera en estilo, es considerada por muchos no ser de él" (De Viris
Illustribus 1).51 ​ Pero él mismo recibió la epístola, y explicó la diferencia en el estilo, el carácter y la
estructura de las palabras por el supuesto de que Pedro usó diferentes intérpretes en la composición de las
dos epístolas;49 ​ y desde su momento en adelante la epístola fue considerada generalmente como parte del
Nuevo Testamento.

Numerosos autores han señalado que el estilo es muy similar al de una carta apócrifa antiguamente
atribuida a Clemente Romano (la segunda epístola de Clemente), por lo que es posible que su autor fuese el
mismo. Razones argumentales han demostrado que su redactor conocía la epístola de Judas.

Obras apócrifas
Otras obras apócrifas han circulado con la pretensión de recoger las palabras o los hechos de Pedro. Desde
la antigüedad, sin embargo, se ha cuestionado su autenticidad. Estas incluyen:

El Evangelio de Pedro
Los Hechos de Pedro
Los Hechos de Pedro y Pablo
Una Carta de Pedro a Felipe, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
El Apocalipsis gnóstico de Pedro, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
Los Hechos de Pedro y los doce Apóstoles, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
Un Apocalipsis de Pedro, que fue considerado auténtico hasta entrado el siglo IV
La Epistola Petri, una carta que consta al inicio de algunas versiones de las obras de
Clemente de Alejandría

Iconografía
Por ser considerados herederos de la llamada «profesión petrina»,
los papas de la Iglesia católica llevan un anillo con la imagen del
santo echando las redes al mar, llamado Anillo del Pescador.

En el pasaje de Mateo 16:13-19 (https://www.biblegateway.com/pa

ssage/?search=Mateo+16%3A13-19&version=DHH) de acuerdo a
la interpretación patrística, Jesús habría nombrado ‘piedra’ o ‘roca’
a san Pedro cuando reconoció a Cristo como «el Hijo del Dios
vivo», es decir, Dios y Señor. El evangelista añade que el Apóstol
recibiría «las llaves del Reino de los Cielos». Este es el fundamento
de la representación habitual de Pedro en la iconografía como
portador de un par de llaves, como suele verse en las imágenes de
Pedro el Apóstol como fundador de la sede de Antioquía. Los Símbolos tradicionales de san
mismos elementos también están presentes en la heráldica papal, Pedro, las llaves y el gallo.
por cuanto los papas se consideran los sucesores de Simón Pedro.
La representación convencional de san Pedro lo presenta ya anciano, portando las llaves (llaves del Reino
de los Cielos). Entre sus atributos se cuentan también la barca (por su profesión), el libro y el gallo (por sus
negaciones).52 ​ Ocasionalmente se lo reviste de los atributos de un obispo o de un papa, si bien las
tradiciones relativas a estos no se fijaron hasta mucho más tarde. Las escenas de su martirio lo presentan por
lo general cabeza abajo.

Primacía de Simón Pedro

La primacía de Simón Pedro, también conocido como primacía
petrina (del latín Petrus para "Pedro"), es la suposición de que
Jesús concedió al Pedro preeminencia sobre el resto de los
apóstoles o que Pedro tuvo una posición de liderazgo sobre ellos.

Se debe distinguir de la primacía papal, también conocida como

primacía del obispo de Roma, cuyo vínculo con la primacía del
apóstol Pedro se discute.

Sucesión
Perugino: Entrega de las llaves a
San Pedro. Fresco de la Capilla
Sixtina, en el Vaticano. Con la
escena de la entrega de las llaves, el
arte católico representó
plásticamente su convicción de la
primacía de Pedro sobre el resto de
apóstoles.

Predecesor: Sucesor:

Ninguno San Lino

Papa

30/33-64/67
Predecesor: Obispo de Antioquía Sucesor:

Ninguno 37/45-53/67 Evodio

Véase también
Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.
Andrés el Apóstol
Papa
Primacía de Pedro
Patronazgo de san Pedro

Citas bíblicas
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a. Gálatas 2:9 (http way.com/passag 3%A1latas+2%3A
b. Lucas 5:10 (https:// g. Mateo 17:1 (https://
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Notas
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2. En el Nuevo Testamento es llamado S.
Pedro Príncipe de los Apóstoles,
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3. Se conmemora en la fiesta de la
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11. >Lea el texto griego original en 1 Corintios
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Gálatas 2, 11; Gálatas 2, 14 excepto Juan
1, 42. (http://biblehub.com/greek/strongs_2
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14. «Strong's Greek: 2786. Κηφᾶς (Képhas) --
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«La importancia de la confesión de Pedro
no ha tenido que esperar a ser confirmada
por exégetas posteriores ni por las
generaciones siguientes mediante la
mirada retrospectiva de la historia. El
propio Jesucristo lo hizo, eligiendo o
«designando» a Simón, por decirlo
jurídicamente, futuro jefe en la tierra de la
Iglesia venidera. [...] "Bienaventurado eres,
Simón hijo de Jonás". Sólo una vez ha
llamado Jesús bienaventurada a una
persona determinada, a un hombre
histórico concreto en un momento histórico
preciso y dirigiéndose directamente a él. Y
no fue a su madre, ni a su padre adoptivo
José, ni a Juan, el "discípulo amado", sino
Simón Pedro.»
22. Congregación para la Doctrina de la Fe
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23. SAN PEDRO EN JERUSALÉN Y
PALESTINA LUEGO DE LA ASCENSIÓN
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26. Crónicas de Eusebio, 44 d.C. Patrología
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church at Antioch, went away to Rome
[presiding over] the church in Antioch,
presided over that of Rome until his death.
27. de Cesarea, Eusebio. «Historia
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28. de Cesarea, Eusebio. «Historia
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2El+simbolismo+del+gallo%22+%22Trae+
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a.%22&f=false) (2ª edición). Madrid:
Ediciones Encuentro. p.  159. ISBN  978-84-
7490-235-8. «El simbolismo del gallo [...] Trae
a la mente el famoso episodio bíblico de la
negación de san Pedro en el momento de
la Pasión, cuando el gallo, cantando [...],
recuerda al apóstol que su maestro le
había predicho su acto de cobardía.»

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Enlaces externos
«San Pedro (príncipe de los apóstoles)» (https://web.archive.org/web/20070407194941/htt
p://www.enciclopediacatolica.com/p/pedroapost.htm), artículo en la Enciclopedia Católica.
Etapas del proceso de canonización en la Iglesia católica
  Siervo de Dios   →   Venerable   →   Beato   →   Santo  
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