GRACIA Y VIRTUDES TEOLOGALES

SS EE
 AT: hablan de esta realidad como hen (don, algo gratuito); haman (conceder un favor, clemencia),
hesed (bondad de Dios respecto al hombre) rahamin (compasión, misericordia).
 NT: Kharis (gratia)
 Sinópticos: El concepto de gracia va unido con el del Reino de Dios. (Kharis: don gratuito que
debe ser acogido)
 Pablo: La gracia es la vida en Cristo resucitado. Es efecto de la justificación. Es contrapuesta a la
ley. Identifica a Jesús con la gracia: Jesucristo es la gracia en persona.
 Juan: La gracia es comunión con Dios y vida eterna.
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
 Orígenes: es un don trinitario.
 Basilio: sinergia: Dios da la gracia y el hombre tiene que cooperar.
 Ignacio: Cristo es la gracia en persona, por tanto, vivir en gracia es hacernos como Cristo:
divinización o teósis:
 El hombre se hace divino, entra en la vida divina,
 Dios inhabita en el hombre.
 Pelagio: la gracia es la capacidad natural del hombre fundada en su libre voluntad para vivir
santamente y sin pecar, mereciendo por ello la vida eterna. Excesos:
 Naturalismo radical: capacidad natural hacia el bien.
 No acepta el p. o.: el pecado de Adán es sólo un mal ejemplo. No hay necesidad de la gracia
 La libertad humana está totalmente emancipada de Dios: no hay necesidad que Dios mueva la
libertad humana. Dios no puede mover, porque la libertad humana es absoluta.
 Semi-pelagianos: el deseo inicial de salvación brota naturalmente del hombre, pero la libertad ya
no es tan libre.
 Si es necesaria la gracia para la salvación, pero la motivación es puramente humana.
 Es necesaria la gracia sobrenatural para disponerse a la justificación y alcanzar la salvación.
 El hombre no necesita un apoyo sobrenatural para perseverar hasta el fin.
 El hombre puede merecer “de congruo”1 “la gracia primera” (conversión – justificación).
 Agustín: el hombre caído es esclavo de la concupiscencia, por lo tanto, tiene la libertad herida.
 La gracia obra en el inicio, en el progreso, en la constancia y en la consumación de la respuesta
definitiva del hombre a Dios.
 En el inicio el hombre, mediante el libre albedrío, participa en el proceso de justificación: “Dios
que te creo sin ti, no puede salvarte sin ti”.
 Etapas:
 1° el primer paso (inicio de la fe) lo daba el hombre.
 2° el inicio de la fe es obra de Dios y respuesta del hombre.
 No hay un paso del hombre hacia el bien que no sea movido por la gracia.

1
Mérito: merecer algo por la obra buena. M. “de congruo”: cuando la recompensa es superior –sobremanera- a la obra buena (vida divina). M. “de
condigno”: cuando la recompensa es proporcional a la obra buena (aumento de gracia). Cuando estamos en pecado mortal los actos buenos no
tienen méritos.
  El hombre caído en pecado: “masa dañada” y mediante Cristo: “masa redimida”.
 La justificación comprende tanto la fe como las obras.
 Por el bautismo el hombre se incorpora a Cristo y recibe el perdón de sus pecados:
 Gratia iustificationis: es el restablecimiento de la vida divina (gracia justificante,
santificante, habitual).
 Pero el hombre necesita algo más: auxiliun gratiae (auxilio de la gracia) para seguir haciendo el
bien.
 La predestinación: es el pre-conocimiento y preparación de los beneficios divinos para aquellos
que serán salvados.
 Sínodo de Cartago (418): contra Pelagio:
 Hay que bautizar a los niños para limpiar el PO: Necesidad del bautismo.
 La gracia no sólo es sanante, sino también es elevante (estando en gracia tu gracia puede ser
mayor).
 La gracia de la justificación no sólo es una ayuda para hacer fácilmente lo que sin la gracia
podríamos hacer, sino es necesaria.
 Sínodo de Orange (529): contra Juan Casiano:
 La gracia es necesaria para la salvación, la perseverancia, profesar los votos, toda obra buena y
amar a Dios.
ESCOLÁSTICA
1) 1ª Escolástica: queda lo de Agustín: el agustinismo.
 Pone gran fuerza en la noción de pecado y privilegia el plano sicológico (respuesta del hombre a la
gracia, la actitud correcta) de la gracia sobre el plano ontológico.
 Surge la doctrina de la “doble predestinación”: algunos están predestinados para salvarse y otros
para condenarse (rechazado por la iglesia).
 En sucesivos concilios se afirma:
 Los que se salven es por don de Dios y los que se condenan es porque rechazan la gracia.
 La condena no es una acción de Dios, sino un rechazo a la gracia que salva.
2) La gran escolástica: Santo Tomás de Aquino (Tratado sobre la gracia)
 Gracia habitual: gracia que está en el hombre como hábito.
 Auxilio de la gracia: que mueve hacia algo.
 La gracia en sí:
 El hombre puede conocer la verdad de modo natural; pero una verdad sobrenatural (Dios) se
necesita la gracia (auxilio de la gracia).
 En estado de naturaleza caída el hombre puede:
 Realizar algún bien particular, pero no todo el bien que le es propio.
 No puede amar a Dios sobre todas las cosas por su sola fuerza natural, sino sólo por la
ayuda de la gracia.
 No puede cumplir la Ley de un modo conveniente, la caridad.
 No puede merecer la vida eterna, sin la gracia.
 Para prepararse para la gracia habitual el hombre necesita convertirse, necesita del auxilio de
la gracia (auxilio externo).
 Sin el auxilio de la gracia el hombre no pude levantarse del pecado.
  El hombre que ya está en gracia, también necesita el auxilio de la gracia para perseverar.
 La gracia habitual requiere una preparación del hombre, pero no necesariamente una
preparación para el auxilio de la gracia.
 El hombre no puede saber, sin una especial revelación divina, si tiene la gracia, pero por
indicios puede reconocer (tipo psicológico).
 Esencia de la gracia: la gracia es un hábito infuso perceptivo en el alma. Forma accidental del alma.
 Habitus: modo de ser permanente.
 Infusus: siendo de origen externo permanece en el hombre internamente.
 Perfectivus: perfecciona la esencia del alma (sujeto) y no alguna de sus potencias.
 La gracia habitual:
 Es algo que le conviene al alma a modo de esplendor (santidad), porque lo que está recibiendo
es el amor divino que le hace grato ante Dios.
 La gracia no es sólo una benevolencia divina, sino que cambia en nosotros algo de nuestro ser.
Da tres acepciones:
 El amor personal de Dios.
 El don que Dios da como fruto de su amor, gratuitamente.
 La respuesta de la creatura agraciada (gratitud).
 Sujeto: la esencia del alma y no algunas de sus potencias, perfecciona el alma humana.
 División de la gracia:
 Gratia gratum faciens: gracia como perfección, hace grato al hombre respecto a Dios (gracia
santificante).
 Gratia gratis data: gracia que se recibe pero orientada a la santificación de otros (carisma).
 Operante: Se da un efecto de la gracia en el cual la mente del hombre no mueve, sino es
movida (conversión).
 Cooperante: cuando Dios no solamente mueve, sino que mueve a que el hombre realice algo
(acción de Dios y del alma humana).
 Precedente o preveniente: cuando la gracia produce un efecto en el alma.
 Subsiguiente o consecuente: cuando ha habido una gracia en alma que ha producido un
efecto y de ese efecto ha salido una gracia.
 Causas de la gracia: solo Dios es causa de la gracia.
 Efectos de la gracia:
 La justificación2: paso del estado de pecado al de justicia ante Dios.
 Es la remisión de los pecados: “la gracia ordena el desorden del hombre”, es decir, ordena
sus capacidades inferiores a la razón, que está ordenado a Dios.
 Requiere la infusión de la gracia, pero también es un acto de libre albedrío, en contra del
pecado.
 Para el que impío requiere un acto de fe.
 El mérito: el hombre puede merecer algo de Dios (de congruo: desproporción; de condigno:
proporción).
 El hombre en gracia puede merecer la vida eterna de condigno. (¿?)

2
Entre la creación del mundo y la justificación de un pecador, la mayor obra de Dios es la justificación de un pecador, en orden al resultado. Pero
si nos fijamos en el modo de obrar divino la creación es mayor que la justificación.
  El hombre no puede merecer la primera gracia, que mueve a la conversión.
 El hombre no puede merecer su propia reparación cuando ha caído. El hombre en estado
de gracia puede merecer el aumento de la gracia y de la caridad; nosotros decimos que
puede merecer el aumento de la gloria.
 El hombre no puede merecer la perseverancia.
 Lo bienes temporales no son objeto de mérito sólo en cuanto nos son útiles para realizar
obras virtuosas en orden a la salvación.
LOS REFORMADORES
 Lutero: centra su teología en el concepto de la justificación.
 “El justo por la fe vivirá”, Rm.: sola fe, sola gracia, sola escritura.
 Después de la caída la naturaleza humana quedó corrompida, por eso todo lo que hace el
hombre es pecado.
 La gracia no puede sanar la naturaleza corrompida.
 La gracia Justifica al hombre sin transformarlo; por tanto, la justificación es una operación
extrínseca: “Señor no tomes en cuenta mis pecados”.
 La gracia es una benevolencia de Dios, no imputa sus pecados al hombre, a aquellos
predestinados.
 Ante la gracia la voluntad es solamente pasiva, espera que Dios le salve, que sea benevolente:
“el hombre es un asno cabalgado por Dios o por el diablo”.
 Calvino: doble predestinación.
 Dios escoge unos para la salvación otros para la condenación.
 Sola fidei, pero también las obras, aunque no al mismo nivel.
 Las obras son signos de esa predestinación.
CONCILIO DE TRENTO: decreto de la justificación
 La naturaleza humana y la ley de Moisés son incapaces para justificar al hombre.
 El hombre caído conserva el libre arbitrio (liberum arbitrium), pero no la libertad (libertas), que es
la libre voluntad adornada con la gracia. Por tanto, la auténtica libertad se da cuando estamos en
gracia, no cuando estamos en pecado.
 Son justificados: Cristo murió por todos, pero son justificados a quienes se les comunica el mérito
de su pasión.
 Esencia de la justificación: renovación total del hombre; es decir, pasar de la situación de pecado a
la situación de gracia. Es necesaria la gracia para la justificación.
 Causas de justificación:
 Final: la gloria de Dios y la vida eterna;
 Eficiente: la misericordia divina;
 Meritoria: la pasión de Cristo;
 Instrumental: el bautismo y sacramentos;
 Formal: la justicia de Dios.
 “El impío es justificado por la fe”
 Protestante: “Sola fidei”
 Trento: La fe no es solo un acto de confianza, sino un acto de toda la persona, una fe
informada por el amor.
  Fides fiducialis: certeza subjetiva de salvación.
 Hoy distinguimos entre fe objetiva, aquella que tiene contenido (fides qua); fe subjetiva,
confianza en Dios (fides quae).
 Por cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no la fe.
 Miguel Bayo: todas las acciones del hombre o bien proceden de las cupiditas (apetito desordenado
del hombre) o bien de la caritas.
 Si es de la caritas es lo que Dios ha infundido, tiene relación con la gracia.
 Sólo existe la gracia sanante (restaura de vida divina o santificante) y no la gracia elevante
(aumento de la gloria del hombre).
 Disputa “De auxiliis gratiae”: s. XVI
L. Molina (Jesuita) D. Bañez (Dominico)

En contra del protestantismo, quiere resaltar la Exaltación de la gracia y omnipotencia divina.

libertad humana y cooperación. Énfasis en la g. eficaz, hay capacidad para hacer
Existe la g. suficiente, aquella capacidad (posibilidad) algo, pero para hacerlo de hecho necesitas la g.
de hacer el bien. Esta g. media la cooperación del eficaz. Dios mueve de acuerdo a la naturaleza
hombre, haciendo que esa g. se vuelva eficaz. respetando no anulando. Bañezianismo
Molinismo
Jansenismo: Jansenio
 No hay g. suficiente, sólo g. eficaz que se da a los predestinados (atenta contra la libertad).
 Inocencio X, condenó:
 El hombre no puede resistir a la gracia interior.
 Cristo no murió por todos, sino sólo por los predestinados.
 Vaticano II: la gracia es la comunicación de Dios al hombre (compartir de Dios al hombre, hacer
partícipe)
CONCEPTOS

Definición: La gracia es un hábito infuso perfectivo, por el cual el hombre participa de la vida divina, y lo
hace capaz de meritar la vida eterna y alcanzar su fin sobrenatural.
Efectos de la gracia
 Justificación: paso del estado de pecado al de justicia. “La gracia ordena el desorden del hombre”.
 Mérito: es una obra buena que se hace a favor de otro que exige recompensa El hombre en gracia
puede merecer la vida eterna “de congruo”