TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ……………………………………………………………………………………………… 3
¿Por qué es importante comprender este tema? …………………………………………… 6
¿Porque decidí redactar este documento? …………………………………………………….. 6
CAPÍTULO 1 “Dentro del velo” ………………………………………………………………………… 5
CAPÍTULO 2 “Uso de ta hagia en hebreos” ……………………………………………………… 10
CAPÍTULO 3 “A la diestra de Dios” …………………………………………………………………… 15
CONCLUSIÓN ………………………………………………………………………………………………….. 20
BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………………………………………….. 21

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 INTRODUCCIÓN

Comenzaremos nuestro estudio citando al apóstol Pedro:

1 Pedro 3:15-16 sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para
presentar “defensa” (apología) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la
esperanza que hay en vosotros; 
teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean
avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo.
El apóstol Pedro exhorta a los creyentes a estar siempre preparados para presentar defensa de nuestra fe,
no significa esto que debemos estar en debates teológicos con todo aquel que piensa diferente de
nosotros, sino sencillamente que todo discípulo de Cristo debe estar “siempre” preparado para presentar
defensa cuando alguien demande razón de nuestra fe.
Pedro usa la palabra “defensa” del griego apología, "hablar en defensa") en teología y literatura consiste
en la defensa de la fe conforme a una posición o punto de vista. La palabra apologética proviene del
griego, que designa la posición de defensa militar contra un ataque. Como soldados de Cristo debemos
estar preparados, en “posición de defensa” de nuestra fe, pero sobre todo que, al hacerlo, lo hagamos con
reverencia y mansedumbre.

Como adventistas del séptimo día, creemos en la existencia de un santuario en el cielo (He 8:1-2) del cual
el tabernáculo del desierto era una figura o sombra (He 8:5 - 9:9) en aquel santuario (el celestial) ministra
nuestro Señor Jesús en nuestro favor. Creemos que el ministerio de Cristo en el cielo se desarrolla en dos
fases: una fase en el lugar santo y la otra posteriormente en el lugar santísimo (damos por sentado la idea
de dos compartimientos en el santuario celestial, como en el tipo).
Creemos y enseñamos basados en lo que las sagradas escrituras nos dicen, que nuestro Señor Jesús
cuando ascendió al cielo en el año 31 de nuestra era, comenzó su ministerio intercesor en el primer
departamento del santuario celestial, (lugar santo) y que posteriormente, como lo indican los capítulos 7 y
8 de Daniel, inicio su obra final de expiación en el segundo departamento llamado lugar santísimo en el
año de 1844.
¿Comparten con nosotros, nuestros hermanos de otras iglesias (denominaciones) esta doctrina?
Es muy difícil que una persona que halla sido adventista del séptimo día abandone la fe por cuestiones
tales como: el sábado, la ley de Dios, el estado de los muertos, la reforma pro-salud e incluso el espíritu de
profecía (revelado en el ministerio de Elena G de White). Pero existe una doctrina que ha sido causa de
deserciones en la iglesia adventista, inmediatamente nos preguntamos: ¿Cuál? ¿Por qué? ¿acaso no es
bíblica?
Es la doctrina del santuario y del juicio investigador , esta enseñanza ha sido duramente atacada por
algunos críticos de nuestra iglesia, se podría decir que ha sido una de las doctrinas más controversiales del
adventismo. Los críticos más acérrimos han sido “doctores” en teología que han salido de nuestra propia
iglesia (detractores internos), como también personas de otras denominaciones (detractores externos).
Algunas de las deserciones de nuestra iglesia han sido causadas por una mala interpretación de esta
doctrina. Como diría el apóstol Juan: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen

3
sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos
son de nosotros. 1 Juan 2:19
¿Dónde está la controversia? La controversia básicamente radica en la idea de que cuando nuestro Señor
Jesús ascendió al cielo en el año 31 DC, fue directamente al lugar santísimo del santuario celestial y no al
lugar santo. De manera que Jesús no espero hasta 1844 para ir al lugar santísimo, si no que fue
directamente en el año 31 DC.
Nos preguntamos:
¿Cuáles son las bases o fundamentos usados en favor de esta enseñanza?
Durante mas de cien años aquellos que disputan nuestra interpretación del santuario y el juicio
investigador, han basado en gran parte sus criticas en algunos pasajes del libro de hebreos.

 ¿Dónde está el problema?

Algunos pasajes del libro de hebreos, a primera vista parecen indicar lo contrario a lo que nosotros hemos
enseñado y creído, según estos textos ubican a Jesús directamente en el lugar santísimo desde su
ascensión en el año 31 y no en un tiempo posterior, (como enseñamos nosotros, que ocurrió en el año de
1844).
 ¿Fue directamente Jesús al lugar santísimo en el año 31 DC?
Como todo buen adventista inmediatamente responderíamos con un rotundo no, ¿verdad?

 A modo de introducción citaremos algunos versículos que dan la impresión de que Jesús fue
directamente al lugar santísimo en el año 31 DC. (versión RV1960)
Hebreos 6:19-20: La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo,
donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Hebreos 9:12: y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para
siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. 

Hebreos 10:19-20: Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de
Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne.

Hebreos 9:8: dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar
Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie. 

Según estos versículos (y otros mas que estudiaremos) la enseñanza adventista del santuario y el juicio
investigador está en disputa. ¿Estamos errados en nuestra interpretación?

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  ¿Por qué es importante comprender este tema?
Alguien podría objetar: hermano Néstor, ¡qué importa! Lo importante es que Jesús intercede ante el
Padre por mí, independientemente de donde haya entrado, si en el lugar santo o el santísimo.
A primera vista parece algo razonable, ¿verdad?
Pero……….de ser así:
 ¿Dónde queda 1844?
 ¿Qué decir de Daniel 8:14? (¿Cuál santuario?)
 ¿Dónde queda la enseñanza adventista de un juicio pre-advenimiento?
 ¿Estamos errados en nuestra interpretación profética?
 ¿Qué decir de nuestra iglesia que surgió como resultado del movimiento millerita alrededor de
1844? ¿Una más del montón? ¿Babilonia?
 Si 1844 no existe, ¿Qué decir del ministerio de Elena G de White? ¿falsa profetiza?

No estoy hablando de salvación por medio de teología. La fecha de 1844 o la comprensión de ella, no nos
salva. Pero si Jesús fue directamente al lugar santísimo en el año 31 DC, entonces 1844 no es bíblico, y si
1844 no es bíblico, nuestro mensaje es falso, somos una iglesia falsa, enseñando un mensaje falso y
guiando a la gente con engaños por un camino cuesta abajo. De ser así, la iglesia adventista es una más del
montón, en otras palabras “babilonia”.
Si alguien puede sacudir su fe con respecto a 1844, usted dudará de todo el mensaje adventista, y si duda
del mensaje, ¿cómo podrá mantenerse en pie? ¿Quién estaría dispuesto, incluso a dar la vida por un
mensaje del cual duda?
El conflicto de los siglos pág 479.0: El pueblo de Dios debería comprender claramente el asunto del
santuario y del juicio investigador. Todos necesitan conocer por sí mismos el ministerio y la obra de su gran
Sumo Sacerdote. De otro modo, les será imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o
desempeñar el puesto al que Dios los llama….. Es de la mayor importancia que todos investiguen a fondo
estos asuntos, y que estén siempre prontos a dar respuesta a todo aquel que les pidiere razón de la
esperanza que hay en ellos.
Según la cita que acabamos de leer es de suma importancia una correcta comprensión de este asunto, al
igual que el apóstol Pedro la sierva del señor nos invita a investigar y estar preparados para dar respuesta
ante todo aquel que la demande, así que con la ayuda del Espíritu Santo trataremos de presentar defensa a
esta enseñanza que ha sido controversial.

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  ¿Porque decidí redactar este documento?
Lo primero que quiero que el lector tenga en cuenta es que en el presente documento no hay nada nuevo
o novedoso, la problemática del santuario y del juicio investigador es un tema discutido por muchos años
en la iglesia adventista, hasta donde sabemos el primer detractor de esta enseñanza fue O.R.L. Crosier
{1820-1913} (uno de los pioneros adventistas, amigo de Hiram Edson).1 Decidí escribir este documento
porque sé que para muchos de nuestros hermanos, es un tema totalmente desconocido y quizás hasta
difícil de comprender. Nuestra iglesia tiene bastante material sobre el tema, ¿para qué escribir otro
documento? Encuentro por lo menos cuatro razones principales:
1. El lenguaje técnico de los eruditos muchas veces es difícil de comprender, especialmente para
aquellos que no somos estudiantes o doctores en teología. Es mi deseo exponer este tema en un
lenguaje sencillo, (sin dejar a un lado la parte técnica) de manera que sea comprensible para
cualquier miembro de iglesia.
2. Como lo mencione anteriormente, la iglesia tiene mucho material sobre el tema, ¿Qué es lo que
sucede? Muchos de nuestros miembros de iglesia no cuentan con este material o el tiempo
necesario para estudiar todos estos libros, que muchas veces son un poco extensos. Mi propósito
es unirlo todo en unas pocas páginas y en un lenguaje sencillo y comprensible.
3. No pretendo dar una respuesta absoluta y completa sobre el tema, no es mi intención proveer
respuestas definitivas, es más bien mi intención, despertar en cada uno de los lectores, un vivo
deseo de querer escudriñar más a fondo la doctrina del santuario y el juicio investigador.

4. Confirmar nuestra fe en nuestras creencias: la iglesia adventista es una iglesia profética, con un
mensaje distintivo y una misión especial, no es una mas del montón, es la iglesia de Cristo, pura y
sin mancha, por la cual él derramo su sangre preciosa y finalmente la llevara al cielo y así estaremos
para siempre con el Señor. El lector podrá tener la certeza al concluir este documento, que la
doctrina del santuario y el juicio investigador es una doctrina bíblica.

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 Capítulo 1
“Dentro del velo”

 Comenzaremos nuestro análisis con la expresión “dentro del velo”

Hebreos 6:19-20 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo,
donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Hebreos 10:19-20 Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de
Jesucristo,  por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne.

 ¿Cuál es el problema con que Jesús haya pasado “dentro del velo”?
Algunos afirman que la expresión dentro del velo se refiere exclusivamente al lugar santísimo, ya que el
santuario hebreo había un velo que separaba el lugar santo del santísimo.
Entre los críticos más recientes podemos encontrar a Dale Ratzlaff ex pastor adventista quien renuncio a la
iglesia en 1981,5 escribió un libro llamado “la doctrina sectaria de los adventistas del séptimo día” donde
desacredita la doctrina del santuario y el juicio investigador. Notemos lo que dice en su libro acerca de la
expresión dentro del velo:
Pág 171: La purificación del santuario celestial y el juicio investigador enseña que Cristo ministró en el
compartimiento exterior del santuario celestial hasta 1844, y que entonces, por primera vez, entró al Lugar
Santísimo para ejecutar el ministerio del Día de Expiación anti típico. Esto tampoco tiene ningún apoyo bíblico, y es
contrario a la clara enseñanza bíblica. Hebreos 6:19,20 dice: La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y
que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para
siempre según el orden de Melquisedec. Nótese que este texto afirma que Cristo entró (tiempo aoristo griego)
dentro del velo. Hebreos se escribió en el primer siglo después de Cristo, y dice claramente que en ese tiempo ya
Cristo había entrado al Lugar Santísimo del santuario celestial. Ese “dentro del velo” significa que el Lugar Santísimo
es seguro por la Escritura. Cada vez que el Antiguo Testamento usa esta expresión en relación con los servicios del
santuario, siempre se refiere al velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo.

Notemos que algunos textos del AT “parecen” apoyar esta idea:

Éxodo 26:33 Y pondrás el velo debajo de los corchetes, y meterás allí, del velo adentro, el arca del testimonio; y
aquel velo os hará separación entre el lugar santo y el santísimo.

Claramente el texto indica que había un velo que separaba el lugar santo del lugar santísimo y como lo
indica el mismo texto la expresión velo adentro de refiere al lugar santísimo.

Levítico 16:2,12 Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario detrás
del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera; porque yo apareceré en la nube sobre
el propiciatorio…… Después tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová, y sus
puños llenos del perfume aromático molido, y lo llevará detrás del velo. 

Nuevamente según el contexto, en este caso el gran día de expiación, la expresión dentro del velo hace
referencia al lugar santísimo.

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Cuando comparamos estos textos con lo que Pablo dice en hebreos a primera vista da la impresión de que
la expresión dentro del velo hace referencia al lugar santísimo, de ser así, Jesús fue directamente allí en el
año 31 y no en 1844.
 ¿Cómo respondemos a este interrogante?
Analizaremos dos puntos de vista sostenidos por los adventistas, mas que puntos de vista diferentes estos
se complementan entre sí:
1. En el santuario terrenal por lo menos había tres velos.
 Uno en la entrada del atrio del santuario: Núm. 3.26
 Otro entre el atrio y el lugar santo: Éxodo 26:36-37
 Finalmente, uno que separaba el lugar santo del santísimo: Éxodo 26:31,33
El apóstol Pablo no especifica en hebreos 6:19-20 claramente tras cual velo entro Jesús, el autor no define
un área específica.
El apóstol pablo es especifico cuando se refiere al lugar santísimo, por ejemplo, en hebreos 9:3 nos habla
claramente de un segundo velo (si hay un segundo velo debe haber un primero) que claramente es el velo
que separa el lugar santo del santísimo.
Si con la expresión “dentro del velo” el autor quería declarar que Jesús entro en el segundo departamento,
¿Por qué no uso la misma expresión de hebreos 9:3, “segundo velo”? o viceversa ¿Por qué en hebreos
9:3 no uso la expresión “dentro del velo” para referirse al lugar santísimo?
 ¿Qué quería expresar Pablo con la expresión dentro del velo?
Hay otro texto que es paralelo a hebreo 6:19 que nos ayuda a esclarecer su significado.
Hebreos 7:19 (pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos
acercamos a Dios. 

Hebreos 6:19 (RV 95) Hebreos 7:19

Una esperanza Una mejor esperanza
Que penetra hasta dentro del velo Por la cual nos acercamos a Dios

Según el paralelo trazado se entiende que la entrada que penetra hasta dentro del velo significa “acercarse
a Dios”, esta frase se usa en el AT para describir el servicio de los sacerdotes en el santuario (Lev. 21:21-
23), pero nunca para referirse al ministerio del sumo sacerdote en el lugar santísimo.
“Creemos que dentro del velo tenia el objetivo de transmitir la convicción de que, desde la ascensión de
Cristo, tenemos acceso pleno, libre y directo a la presencia misma de Dios”. 4
En este punto sería bueno analizar algunos comentarios de Elena de White al respecto:
CS pág. 415.1 El servicio del sacerdote durante el año en el primer departamento del santuario, "adentro
del velo" que formaba la entrada y separaba el lugar santo del atrio exterior, representa la obra y el
servicio a que dio principio Cristo al ascender al cielo. La obra del sacerdote en el servicio diario consistía
en presentar ante Dios la sangre del holocausto, como también el incienso que subía con las oraciones de
Israel. Así es como Cristo ofrece su sangre ante el Padre en beneficio de los pecadores, y así es como
presenta ante él, además, junto con el precioso perfume de su propia justicia, las oraciones de los
creyentes arrepentidos. Tal era la obra desempeñada en el primer departamento del santuario en el cielo

8
Hasta allí siguieron los discípulos a Cristo por la fe cuando se elevó de la presencia de ellos. Allí se
concentra su esperanza, “la cual — dice San Pablo — tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que
penetra hasta lo que está dentro del velo; adonde, como precursor nuestro, Jesús ha entrado por nosotros,
constituido sumo sacerdote para siempre”. “Ni tampoco por medio de la sangre de machos de cabrío y de
terneros, sino por la virtud de su propia sangre, entró una vez para siempre en el lugar santo, habiendo ya
hallado eterna redención”. Hebreos 6:19, 20 ; 9:12
Este ministerio siguió efectuándose durante dieciocho siglos en el primer departamento del santuario. La
sangre de Cristo, ofrecida en beneficio de los creyentes arrepentidos, les aseguraba perdón y aceptación
cerca del Padre, pero no obstante sus pecados permanecían inscritos en los libros de registro. Como en el
servicio típico había una obra de expiación al fin del año, así también, antes de que la obra de Cristo para la
redención de los hombres se complete, queda por hacer una obra de expiación para quitar el pecado del
santuario. Este es el servicio que comenzó cuando terminaron los 2.300 días. Entonces, así como lo había
anunciado Daniel el profeta, nuestro Sumo Sacerdote entró en el lugar santísimo, para cumplir la última
parte de su solemne obra: la purificación del santuario. {CS 415.4}
La cita anterior es tan clara que no necesita explicación, la sierva del señor entiende la expresión “dentro
del velo” como aquella cortina que daba acceso al lugar santo del santuario. Jesus después de su
ascensión fue “dentro del velo” es decir al primer departamento del santuario celestial para iniciar su
obra de intercesión en nuestro favor, y no directamente a lugar santísimo como algunos sugieren.

NOTA: El uso de la expresión “dentro del velo” por EGW. En los escritos de Elena G de White el significado
de esta expresión depende del contexto. En algunos pasajes puede referirse al velo del primer
compartimiento (el velo que da acceso al lugar santo), en otros contextos al velo que separa el lugar santo
del santísimo (descrito en hebreos como 2º velo). También puede hacer referencia a estar en la misma
presencia de Dios. Es importante tener en cuenta el contexto para determinar su significado.

 En síntesis, que quiso decir pablo con la expresión dentro del velo en hebreos 6:19-20: ¿significa
tener acceso pleno, libre y directo a la presencia misma de Dios o se refiere al velo que daba
acceso al primer departamento, ósea, al lugar santo?
Las dos respuestas son correctas y se complementan, no hay contradicción entre Pablo y el espíritu de
profecía. Cuando Jesus ascendió en el año 31 fue hasta “detrás del velo” (este velo es el que da acceso al
primer departamento) ósea al lugar santo y como resultado del ministerio que inicio nuestro sumo
sacerdote allí, tenemos acceso pleno, libre y directo a la presencia misma de Dios”.

2. Existe un segundo punto de vista que es complementario al punto de vista anterior, y esta
relacionado con la inauguración del santuario celestial.

9
 Según el contexto en que aparecen estos pasajes el autor pudo haber tenido en la mente la entrada de
Cristo en el santuario celestial en el comienzo de su obra sumo sacerdotal. Recordemos que cuando
Dios ordeno construir el santuario, antes de comenzar sus servicios el santuario fue ungido o
consagrado por Moisés, también Aaron y sus hijos fueron consagrados para en servicio. Si como el
mismo autor de hebreos nos dice, que el santuario terrenal era un “símbolo” o una parábola del
celestial, ¿no deberíamos esperar que es santuario celestial también sea ungido o consagrado antes
de comenzar sus servicios en él?
Notemos que la expresión “dentro del velo” la podemos comparar cuando Moisés en ocasión de la
inauguración del santuario terrenal entro “dentro del velo” al lugar santísimo cuando ungió el arca del
testimonio y todos los utensilios del santuario. (Éxodo 30:26-30). El contexto de hebreos 6:19 parece
indicar que el autor tenia en mente la inauguración del santuario en vez del día de expiación.
 Lee Éxodo 30:22-38 Éxodo 40: 1-33
Signs of the times, 19 de abril de 1905: Portando aun su humanidad, ascendió al cielo, triunfante y
victorioso. Introdujo la sangre de la expiación en el lugar santisimo, la roció sobre el propiciatorio y sobre
sus propias vestiduras, y bendijo al pueblo (después de la dedicación del santuario, Cristo bendijo al pueblo
derramando su Santo Espíritu en el día de pentecostés). Pronto aparecerá por segunda vez para declarar
que no hay más sacrificio por el pecado.

 ¿Existe otra evidencia bíblica que indique que el santuario celestial debía ser también ungido o
consagrado?
La respuesta es que si, y la encontramos en el libro de Daniel, mas exactamente en la profecía de las 70
semanas:
Daniel 9:24 Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la
profecía, y ungir al Santo de los santos.

 Nos surge una pregunta, ¿Quién o que es el santo de los santos?

Del hebreo “Qódesh qodashim” que significa algo santísimo. Un examen exhaustivo del uso de esta
expresión en el AT indica que se usaba para referirse al santuario. Este término no se usaba para
referirse a personas.3
Los templos eran ungidos para inaugurar sus servicios ( Éxo 40:9). El ungimiento del santuario celestial
predicho en este verso señala la inauguración del ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial
después de su ascensión.

 ¿Cuándo fue ungido?

Habiéndose ofrecido como el gran y definitivo sacrificio expiatorio, ascendió al cielo a ministrar sus
beneficios en favor nuestro. Cristo nuestro gran sumo sacerdote ungió el santuario celestial con su sangre
preciosa después de su ascensión en el año 31 DC, la señal terrenal de su ungimiento fue el derramamiento
del Espíritu Santo en el día de pentecostés (ver hechos 2)
En conclusión: Cuando Jesús ascendió en el año 31 ungió (consagro) el santuario celestial, fue hasta
“dentro del velo” (segundo velo) al lugar santísimo para ungir el arca del pacto con su propia sangre,

10
después de concluir la ceremonia Cristo dejo el lugar santísimo para sentarse con su Padre en el lugar
santo, donde ministro por un aproximado de 1813 años (31-1844), para luego pasar al segundo
departamento para concluir su obra expiatoria. Gracia a su ministerio intercesor en el santuario celestial
ahora los creyentes tenemos acceso pleno, libre y directo a la presencia misma de Dios.

Así que tomar un solo pasaje de la escritura y fuera de su contexto para hacer una doctrina es un grave
error. Los críticos de la doctrina del santuario y el juicio investigador usan este pasaje (hebreos 6:19-20)
para afirmar que Jesús fue directamente al lugar santísimo en el año 31 DC. El lector podrá notar que usar
hebreos 6:19-20 para afirmar que Jesús fue directamente al lugar santísimo pasando por alto el lugar
santo, carece de fundamentos bíblicos, esto es torcer las escrituras como nos advirtió del apóstol Pedro:
2 Pedro 3:15-16 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también
nuestro amado hermano Pablo, (autor del libro de hebreos) según la sabiduría que le ha sido dada, os ha
escrito, 
casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia
perdición. 

Capítulo 2

11
 ¿En el lugar Santísimo?

Continuaremos nuestro estudio analizando otros textos “problemáticos” del libro de hebreos que parecen
indicar que Jesús fue directamente al lugar santísimo, pasando por alto el lugar santo.
Nota los siguientes pasajes del libro de hebreos, (citaremos la versión RV1960).
Hebreos 9:8 dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar
Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie. 

Hebreos 9:12 y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para
siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. 

Hebreos 9:25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con
sangre ajena. 

Hebreos 10:19-20 Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de
Jesucristo,  por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne.

Claramente estos textos nos indican que Jesús comenzó su ministerio de expiación en el lugar santísimo en el
momento de su ascensión en el año 31 y no en 1844.

 ¿Cómo respondemos a este interrogante?

Lo primero que haremos será comparar estos textos de la versión reina Valera 1960 con otras traducciones
diferentes de la biblia, bien sabemos que la biblia no fue originalmente escrita en nuestro idioma, así que
una de las claves a la hora de enfrentar pasajes complejos en la traducción es comparar una traducción con
otra, esto es lo que haremos:
 Hebreos 9:8
DHH: Con esto el Espíritu Santo nos da a entender que, mientras la primera parte de la tienda seguía existiendo, el
camino al santuario todavía no estaba abierto.

RV 1909: Dando en esto á entender el Espíritu Santo, que aún no estaba descubierto el camino para el santuario,
entre tanto que el primer tabernáculo estuviese en pie.

 Hebreos 9:12
BJ: Y penetró en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos ni de novillos, sino con su
propia sangre, consiguiendo una redención eterna.

Nácar Colunga: entró de una vez para siempre en el santuario, no por la sangre de los machos cabríos y de los
becerros, sino por su propia sangre, habiendo obtenido una redención eterna.

 Hebreos 9:25
DHH: y no entró para ofrecerse en sacrificio muchas veces, como hace cada año todo sumo sacerdote, que entra en
el santuario para ofrecer sangre ajena.

RV 1909: Y no para ofrecerse muchas veces á sí mismo, como entra el pontífice en el santuario cada año con sangre
ajena;

12
  Hebreos 10:19
BJ: Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesús,
Septuaginta al español: Teniendo, pues, hermanos, libertad para la entrada del santuario, en la sangre de Jesús,

Como lo podemos notar al comparar las distintas versiones, la traducción cambia un poco, porque no es lo
mismo decir “lugar santísimo” que “santuario”. El lugar santísimo es una parte del santuario, no es el
santuario. Como lo notamos lo que el autor de hebreos nos quiere decir en estos pasajes es que nuestro
señor Jesús ministra en el santuario, sin hacer referencia directa a qué lugar específico fue, simplemente
dice: en el santuario.
 ¿Podemos ser un poco más técnicos?
Para poder entender un poco mejor cual debería ser la traducción correcta en estos pasajes vamos a
analizar el significado de estas palabras es su idioma original que fue escrito (griego).
 “Tá hagia” en hebreos.
Esta expresión y sus variantes ocurre unas diez veces en el libro de hebreos. Las versiones mas difundidas
de la biblia traducen la frase griega “ta hagia” como, lugar santísimo. ¿Es esta la traducción correcta?
El primer uso de esta palabra la encontramos en hebreos 8:2
He 8:2 ministro del santuario, (tá hagia) y de aquel verdadero tabernáculo (skéné) que levantó el Señor, y
no el hombre.
En este pasaje el autor de hebreos traduce la frase ta hagia como, santuario, que es el lugar donde Jesús
ministra en nuestro favor. ¿No debería traducirse de la misma manera en los otros pasajes? El lector podrá
notar como las traducciones citadas anteriormente, lo hacen de una manera correcta, fiel a los textos
originales. (ver página anterior).
 Tá hagia significa, “los santos” “lugares sagrados”o simplemente “el santuario”, y se refiere
principalmente al santuario en general. Es una traducción del hebreo “miqdás” que designa el
santuario en general, como un todo.
Esta palabra “tá hagia aparece 170 veces en el AT en la traducción de LXX (Septuaginta) que es una
traducción del hebreo del AT al griego koiné, de las 170 veces que aparece, 142 hacen referencia al
santuario en general.7

En el capitulo 9 el autor describe el santuario terrenal con sus compartimientos y muebles, notemos las
palabras que usa:
Hebreos 9:2-3 Porque el tabernáculo (skéné) estaba dispuesto así: en la primera parte, llamada el Lugar Santo,
(hagia) estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición.
Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Lugar Santísimo, (hagia hagión)

Notemos que se usan dos palabras diferentes, una para lugar santo y otra para lugar santísimo:
 Lugar santo: “hagia” (sin el articulo definido “Tá” que designa todo el santuario) literalmente
“santos” ósea, lugar santo.
 Lugar santísimo: “hagia hagión” literalmente “santo de los santos” ósea, lugar santísimo.

13
El autor usa la expresión “hagia hagión” cuando hace referencia especifica al segundo departamento del
santuario (lugar santísimo).
 ¿Cuál fue la palabra que Pablo uso en hebreos 9:8,12,25—10:19 que según la RV 1960 traduce
como “lugar santisimo”? ¿Tá hagia o hagia hagión?
DHH (He 9:8) Con esto el Espíritu Santo nos da a entender que, mientras la primera parte de la tienda seguía
existiendo, el camino al santuario (tá hagia) todavía no estaba abierto.

Notemos como la versión “Dios habla hoy” lo traduce de una manera correcta, porque entiende que “Tá
hagia” significa “Los santos”, el santuario como un todo y no una parte específica, (como el lugar
santísimo).
En este caso el autor está diciendo que históricamente el acceso al santuario celestial no era asequible
entre tanto que el santuario terrenal estuviese en pie. Dicho de otra manera; antes de la muerte expiatoria
de Cristo los creyentes tenían solo un limitado acceso a Dios por causa de la estructura y el ceremonial del
santuario terrenal. Al morir Jesús, el santuario terrenal cumplió su propósito y ahora se había hecho
posible el acceso al santuario celestial.
En palabras de J. N. Andrews: El camino a los lugares santos del santuario celestial no estaba abierto
mientras continuara el servicio en el tabernáculo terrenal; pero cuando ese ministerio quedó abolido, el
camino a los lugares celestiales quedo abierto, y tenemos libertad para entrar por la fe allí donde nuestro
Sumo Sacerdote ministra por nosotros.8
En conclusión, hebreos 9:8 contrasta el santuario terrenal (próté skéné) llamado el “primer tabernáculo”
con el celestial (ta hagia). Ambos santuarios están visualizados en su totalidad. La conclusión del apóstol
Pablo, por iluminación Divina del Espíritu Santo es que mientras subsistiera el santuario terrenal con sus
servicios, aun no estaba abierto el camino para el celestial. La venida, muerte, resurrección y ascensión de
Cristo abrieron un nuevo camino al santuario celestial.
 Veamos los otros tres casos donde aparece la expresión lugar santísimo, según la traducción RV
1960, la compararemos con otras versiones:
Hebreos 9:12 (Nácar Colunga:) entró de una vez para siempre en el santuario, (tá hagia) no por la sangre de los
machos cabríos y de los becerros, sino por su propia sangre, habiendo obtenido una redención eterna.

BJ: Y penetró en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos ni de novillos, sino con su
propia sangre, consiguiendo una redención eterna.

Hebreos 9:11-12 (RV 95) Pero Cristo ya vino, y ahora es el Sumo Sacerdote de los bienes definitivos. El Santuario
donde él ministra es más grande y más perfecto; y no es hecho por mano de hombre, es decir, no es de este
mundo.  Y Cristo entró en ese Santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos ni becerros, sino con
su propia sangre, y consiguió la eterna redención.

Nota como estas tres traducciones lo hacen de una manera correcta, porque entienden que ta hagia designa el
santuario como un todo y no una parte especifica del mismo.

Se describe a Cristo como llegando al santuario celestial por primera vez, después de su ascensión, y
entrando en él después de obtener la eterna redención. La construcción griega del versículo 12 indica que
Cristo primero obtuvo la redención eterna y después entro en el santuario. Cristo obtuvo en la cruz

14
redención eterna; en el santuario celestial esta aplicando los beneficios de su obra redentora a los que se
arrepienten de sus pecados y creen.9
Hay un contraste con la obra del sacerdote terrenal que se presentaba con sangre de animales, sangre que
no podía quitar el pecado (hebreos 10:4), ahora, Cristo nuestro gran Sumo Sacerdote después de haber
obtenido la eterna redención en la cruz se presenta en el santuario celestial, no con sangre de animales, si
no con su propia sangre preciosa, la cual nos limpia de todo pecado.
1 Juan 1:7 pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo
su Hijo nos limpia de todo pecado.

Hebreos 9:25 (RV 1909) Y no para ofrecerse muchas veces á sí mismo, como entra el pontífice en el santuario (tá
hagia) cada año con sangre ajena;

Hebreos 10:19 (Septuaginta al español:) Teniendo, pues, hermanos, libertad para la entrada del santuario, (tá
hagia) en la sangre de Jesús,

En los tres casos la palabra que se usa es “tá hagia” y no “hagia hagión” que significa “santo de los santos”
y que se usa inequívocamente para describir el lugar santísimo.
Si en cada uno de los textos mencionados el autor quería designar específicamente el lugar santísimo; ¿Por
qué no uso la misma palabra empleada en hebreos 9:3? (hagia hagión=lugar santisimo). Notamos que en
su lugar uso la palabra “tá hagia” que designa el santuario como un todo.
En conclusión: Lo que es autor de hebreos quiere expresar en su epístola, no es a qué lugar en concreto
fue Jesús al momento de su ascensión si no mas bien describir el ministerio de Cristo en el santuario
celestial, todo el servicio terrenal era una “figura o parábola” del celestial, en otras palabras, lo que el
autor nos quiere decir es: el tipo de encontró con el antitipo.

 Alguien podría objetar y decir: “esto de las traducciones me parece muy confuso” ¿Cómo puedo
saber cuál es la traducción correcta?
La verdad es que no podemos hacer una doctrina basados solo en uno o dos pasajes de la biblia,
necesitamos estudiar la biblia como un todo y no pasajes aislados. Así que a continuación estudiaremos
otros pasajes de la biblia donde se nos den mas detalles acerca del ministerio de Cristo en el santuario
celestial y de esta manera podremos saber a dónde Jesus comenzó su ministerio en el momento de su
ascensión en el año 31 DC.

Notemos por ejemplo Daniel 8.

Para meditar:

15
En el capítulo 8 de Daniel el cuerno pequeño le “quita” (o por lo menos lo intenta) el continuo al príncipe
(Miguel), ver Daniel 8:11-12.

¿Qué es el “continuo”? El termino continuo (tamid) resume en forma precisa la obra diaria de los
sacerdotes en el lugar santo durante todo el año. Esta palabra nunca se asocia con la obra del sumo
sacerdote en el lugar santísimo durante el día de la expiación.
Al asumir abiertamente el oficio de Cristo como mediador entre Dios y la humanidad, el cuerno pequeño se
exalto así mismo contra el príncipe del ejército y de esta manera intento quitarle el continuo ministerio
sacerdotal a Cristo en el santuario celestial, reemplazándolo por uno espurio aquí en la tierra.
 ¿Por qué el cuerno pequeño de Daniel 8, solo le quita el continuo (tamid) a Cristo? (ministerio
relacionado con el primer departamento)
 ¿Por qué no la obra relacionada con el segundo departamento, ósea el servicio anual?
La respuesta no es tan complicada; y es porque el ministerio del segundo departamento (lugar santísimo)
aun no operaba cuando el cuerno pequeño gobernó. No fue sino hasta el final de los 2300 días, en 1844
cuando Jesús comenzó su obra en el segundo departamento. Este sistema gobernó durante un aproximado
de 1260 años como lo indica la profecía, 538 – 1798 DC.
 ¿Y esto que tiene que ver con el tema que estamos tratando del libro de hebreos? La verdad
mucho, el razonamiento es el siguiente:
Si Jesus fue directamente al lugar santísimo en el año 31 de nuestra era, el cuerno pequeño no hubiese
intentado usurpar la obra de Cristo en el lugar santo (ósea el continuo) si no la obra del lugar santísimo,
tipificada por el servicio anual en el santuario terrenal. El hecho de que el cuerno pequeño halla intentado
usurpar el servicio continúo relacionado con el primer departamento indica claramente que cuando este
sistema gobernó (538-1798), nuestro Gran Sumo Sacerdote ministraba en el lugar santo y no en el
santísimo, de no ser así, el ataque del cuerno pequeño hubiese sido dirigido al segundo departamento. El
cuerno pequeño no podía intentar falsificar el ministerio de Cristo en el lugar santísimo, si aún no había
iniciado. No se puede falsificar algo que no existe.
En conclusión, podemos decir que cuando el cuerno pequeño gobernó durante los 1260 años (538-1798),
Cristo aun ministraba en el lugar santo. Decir que Cristo fue directamente al lugar santísimo en el año 31
DC no tiene apoyo bíblico.

¿Qué decir del tipo? Si el santuario terrenal era una figura del celestial, claramente nos indica que los servicios que
se llevaban a cabo en la tierra, prefiguraban lo que ocurriría en el celestial, como lo expresa J .N. Andrews:

16
  Dado que el ministerio en el tabernáculo terrenal de dos compartimientos es “figura y sombra” del
ministerio más excelente de Cristo, ¡es seguro que Cristo no invierte exactamente el orden de ese
ministerio! En otras palabras, igual que la obra del sumo sacerdote terrenal concluía con el acto de la
purificación del santuario y la colocación de los pecados, así eliminados de él, sobre la cabeza del macho
cabrío, no podemos esperar que nuestro Sumo sacerdote inicie su obra en el tabernáculo celestial con este
acto.
Si esto es así, concluye, “la labor del tabernáculo terrenal, en vez de ser ejemplo y sombra de la labor de
Cristo, es exactamente lo contrario a ella. 2 (Andrews, “la purificación del santuario” RH. 12 de mayo de 1853,
p. 205.)

Lo que Andrews expresa es lo siguiente: el tabernáculo terrenal constaba de dos servicios; el servicio diario
(llevado a cabo en el lugar santo) y el servicio anual o también llamado día de la expiación (llevado a cabo
principalmente en el lugar santísimo). Notemos que, el sacerdote antes de ministrar en el lugar santísimo, durante
todo el año ministraba en el lugar santo, para posteriormente si purificar el santuario (obra llevada a cabo
principalmente en el segundo departamento) ¿No debemos esperar que en el antitipo se haga de la misma
manera? La obra terrenal de Cristo esta prefigurada por el atrio; el altar del holocausto y el lavacro que representan
su muerte y resurrección. La cuestión es la siguiente: del atrio (obra terrenal, concluida alrededor del año31 DC) ¿fue
Jesus directamente al lugar Santísimo, pasando por alto el lugar santo? La respuesta en ¡no!. Si seguimos el modelo
del tabernáculo terrenal el orden es el siguiente:

1. Atrio: obra terrenal (finalizada alrededor del año 31 DC)

2. Lugar santo: intercesión, pone a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio
ofrecido una vez y para siempre en la cruz. (año 31 DC hasta 1844 DC).
3. Lugar santísimo: segunda y última fase de su ministerio expiatorio, tipificado por la obra del sumo sacerdote
en el lugar santísimo del santuario terrenal. (Año 1844 hasta el cierre de la puerta de la gracia, Apocalipsis
22:11)

Capítulo 3

17
 A la diestra de Dios

Nuestro estudio no podría terminar sin antes analizar otros pasajes del libro de hebreos y de otros libros
de las escrituras que “parecen” indicar que Jesús fue directamente al lugar santísimo en el momento de su
ascensión. Algunos de los pasajes usados por algunos críticos de la doctrina del santuario son los
siguientes:

Hechos 7:55-56 Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que
estaba a la diestra de Dios, 
y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios.  

Marcos 16:19 Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios. 
Romanos 8:34 ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que
además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.

Hebreos 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se
sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

Hebreos 10:12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado
a la diestra de Dios, 

Según estos versículos, todos afirman que Jesús cuando ascendió se sentó a la diestra de Dios. ¿Dónde
está ubicado el trono de Dios? Según lo que nosotros sabemos y hemos estudiado acerca del santuario
terrenal, el propiciatorio es un símbolo del trono de Dios. ¿En que departamento del santuario de
encontraba el propiciatorio? En el lugar santísimo. ¿Cuál es la conclusión? Si el trono de Dios esta ubicado
en el lugar santísimo y Jesús se sentó a su diestra, pues esto indica claramente que Jesús fue directamente
al lugar santísimo a donde estaba su Padre. De ser así, Jesús no espero hasta 1844 para entrar al segundo
departamento, sino que fue allí directamente en el año 31.
 ¿Cómo respondemos a este interrogante?
¿Qué significa el hecho de que Jesús se sentó a la diestra del Padre? ¿Tiene que ver con ubicación
geográfica o algo más?
Hebreos 1:3,13: Notemos que le autor de hebreos esta citando un pasaje del antiguo testamento, para
apoyar sus declaraciones de que Jesús se sentó a la diestra de Dios:
Salmo 110:1 Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
Según algunos pasajes de la biblia el sentarse a la diestra denota una posición de honor y autoridad.
Significa que cristo ocupa el lugar máximo de honor en el universo. Sentarse en el trono significa reinar
como rey. Así que el hecho de que Jesús se halla sentado a la diestra del Padre va más allá de una
ubicación geográfica literal, la evidencia textual sugiere que el punto central es el estatus exaltado de
Cristo como Rey de reyes y Señor de señores.

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Como lo menciona el CBA: Cristo ocupa el lugar de máximo honor en el universo; a la diestra de su Padre,
por lo tanto, la ubicación no es el énfasis primario de este texto. La cuestión es la exaltación de Cristo como
Rey y Señor.
En el AT a menudo se usa la expresión se “sentó en el trono” o “sentarse en el trono” que significa
comenzar a reinar, gobernar, reinar como rey.
1 Reyes 2:12 Y se sentó Salomón en el trono de David su padre, y su reino fue firme en gran manera. 
 Esta expresión esta mas relacionada con estatus que con ubicación.
En mayo de 1850 Jaime White escribió sobre la expresión “a la diestra de Dios”, para White el argumento
de que en la ascensión Cristo ocupo su lugar a la diestra en Dios en el santuario era muy literal. Observo:
“Nadie sostendrá que Jesús haya permanecido perfectamente estacionario, ala diestra de Dios literalmente
más de 1810 años”.6

Como ya lo mencionamos anteriormente no podemos hacer una doctrina basados solo en uno o dos
pasajes de la biblia, necesitamos estudiar la biblia como un todo y no pasajes aislados.
Nuestra mente finita no alcanza a imaginar las dimensiones del santuario celestial, no podemos concluir
diciendo que el santuario celestial es un departamento con dos divisiones y no más. Tampoco podemos
limitar a Dios a un solo lugar y decir que su trono esta “anclado” o estático en un solo lugar.
 ¿No podría haber estado el trono de DIOS en el lugar santo cuando Jesús ascendió?
A primera vista parece algo incoherente ¿verdad?
 ¿Existen algunas evidencias bíblicas que indiquen que el trono de Dios podría estar ubicado en el
lugar santo, cuando Jesús ascendió?
Podemos también notar que la mesa de los panes de la preposición o de la presencia ubicada en el lugar
santo, también puede representar el trono de Dios en el lugar santo ¿Dónde estaba ubicada
geográficamente esta mesa? En el lado norte (Éxodo 40:22)
 ¿Dónde esta ubicado el trono de Dios?
Isaías 14:13 Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono,
y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 

 ¿Existen otros pasajes que apoyen la idea de que el trono de Dios estaba ubicado en el lugar santo cuando
Jesús ascendió en el año 31?

Daniel 7:9-10 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era
blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo,
fuego ardiente.  Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de
millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos.

El hecho de que el Anciano de Días se sentó indica que no estaba sentado anteriormente. Y la mención de
las ruedas que tenía el trono denota claramente que este trono se movió de un lugar a otro. ¿A dónde se
movió el Padre junto con su trono en esta escena? ¿al lugar santísimo? Pero si según enseñan algunos; si
ya estaba allí ¿Cómo pudo moverse al lugar santísimo?

19
La lógica me lleva a pensar que seria coherente pensar que se encontraba en el lugar santo y que es esta
escena se movió al lugar santísimo. Nos surge la siguiente pregunta: ¿Cuándo ocurrieron los eventos,
mencionados en Daniel 7:9-10? (Donde el Padre y el Hijo se mueven de un lugar a otro).
Daniel nos presenta una secuencia de reinos:
 León= Babilonia (605-539 AC)
 Oso= medo Persia (539-331 AC)
 Leopardo= Grecia (331-168 AC)
 Bestia espantosa= Roma imperial (168-476 DC)
 Cuerno pequeño= Roma papal (538-1798 DC)
Como lo podemos ver en la secuencia de reinos, esto nos lleva hasta el año 1798 DC. ¿Qué sigue después?
La escena del juicio, (o purificación del santuario según Daniel 8:14). Lo que nos lleva a concluir que los
eventos registrados en los versículos 9-10 de Daniel 7 deben ocurrir cronológicamente en algún momento
después de 1798. Así que según Daniel 7 indica que Jesús por lo menos ministro en el lugar santo hasta
poco después de 1798, para posteriormente ir al lugar santísimo para concluir su obra expiatoria, ésta es la
imagen que nos presenta Daniel 7.
 El espíritu de profecía describe claramente en momento en que el Padre y el Hijo se mueven al
lugar santísimo, (evento que ocurrió en 1844 al final de los 23000 días, de Daniel 8:14).
Primeros escritos pág 54.1: Vi un trono, y sobre él se sentaban el Padre y el Hijo. Me fijé en el rostro de
Jesús y admiré su hermosa persona. No pude contemplar la persona del Padre, pues le cubría una nube de
gloriosa luz……..Vi al Padre levantarse del trono, y en un carro de llamas entró en el lugar santísimo, al
interior del velo, y se sentó, (Dan 7:9-10). Entonces Jesús se levantó del trono, y la mayoría de los que
estaban prosternados se levantó con él. No vi un solo rayo de luz pasar de Jesús a la multitud indiferente
después que él se levantó, y esa multitud fué dejada en perfectas tinieblas. Los que se levantaron cuando
se levantó Jesús, tenían los ojos fijos en él mientras se alejaba del trono y los conducía un trecho. Alzó
entonces su brazo derecho, y oímos su hermosa voz decir: “Aguardad aquí; voy a mi Padre para recibir el
reino; mantened vuestras vestiduras inmaculadas, y dentro de poco volveré de las bodas y os recibiré a mí
mismo. Después de eso, un carro de nubes, que ruedas eran como llamas de fuego, llegó rodeado de
ángeles, adonde estaba Jesús. (Dan 7:13). El entró en el carro y fué llevado al lugar santísimo, donde el
padre estaba sentado. Allí contemplé a Jesús, el gran Sumo sacerdote, de pie delante del Padre. En la orla
de su vestidura había una campana y una granada; luego otra campana y otra granada. Los que se
levantaron con Jesús elevaban su fe hacia él en el lugar santísimo, y rogaban: "Padre mío, danos tu
Espíritu." Entonces Jesús soplaba sobre ellos el Espíritu Santo. En ese aliento había luz, poder y mucho
amor, gozo y paz. 

 Analicemos otros pasajes de la biblia que ubican a Jesús en el lugar santo del santuario celestial en
ocasión de su ascensión:
Apocalipsis 1:10-13 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, 
que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias
que están en Asia: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiratira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. 
Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,  y en medio de los siete
candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho
con un cinto de oro.

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El pasaje es claro, Juan ve al Señor en visión caminando en medio de los siete candeleros de oro. ¿Dónde estaba
ubicado geográficamente el candelero? En el lugar santo en la parte sur.

¿Cuándo ocurrió la visión? Sabemos que fue cuando Juan de encontraba exiliado en la isla de Patmos hacia finales
del siglo I. Así que para este tiempo ya Jesús había ascendido y había comenzado su ministerio.

 Otro pasaje es apocalipsis capítulos 4 y 5 donde se describe el momento de la entronización de

Cristo en el santuario celestial. ¿Dónde se llevo a cabo esta ceremonia? Por los elementos que se
mencionan allí podemos saber qué hace referencia al lugar santo y no al santísimo.
Apocalipsis 4:5 Y del trono salían relámpagos y truenos y voces; y delante del trono ardían siete lámparas de
fuego, las cuales son los siete espíritus de Dios.

Apocalipsis 5:8 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron
delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos;

Conflicto de los siglos Pág 410: Los lugares santos del santuario celestial están representados por los dos
departamentos del santuario terrenal. Cuando en una visión le fue dado al apóstol Juan que viese el
templo de Dios en el cielo, contempló allí “siete lámparas de fuego ardiendo delante del
trono”. Apocalipsis 4: 5 (VM) . Vio un ángel que tenía “en su mano un incensario de oro; y le fue dado
mucho incienso, para que lo añadiese a las oraciones de todos los santos, encima del altar de oro que
estaba delante del trono ”. Apocalipsis 8: 3 (VM) . Se le permitio al profeta contemplar el primer
departamento del santuario en el cielo; y vio allí las “siete lámparas de fuego” y el “altar de oro”
representados por el candelabro de oro y el altar de incienso en el santuario terrenal. De nuevo, “fue
abierto el templo de Dios” (Apocalipsis 11:19, VM ), y miró hacia adentro del velo interior, el lugar
santísimo. Allí vio “el arca de su pacto”, representada por el cofre sagrado construido por Moisés para
guardar la ley de Dios. 

Bibliografía
1. Frank B. Holbrook, la doctrina del santuario un enfoque histórico, (clásicos del adventismo tomo 17) pág.
232.
2. Ibid. Pág. 93
3. Frank B. Holbrook, simposio sobre Daniel, (clásicos del adventismo tomo 5) pág. 236
4. Frank B. Holbrook, la doctrina del santuario un enfoque histórico, (clásicos del adventismo tomo 17) pág. 256
5. Dale Ratzlaff, la doctrina sectaria de los adventistas del séptimo día. Pág.11 (prefacio)
6. Frank B. Holbrook, la doctrina del santuario un enfoque histórico, (clásicos del adventismo tomo 17) pág. 70.
7. Gerhard Pfandl, Textos bíblicos controversiales, Pág.397.
8. Frank B. Holbrook, la doctrina del santuario un enfoque histórico, (clásicos del adventismo tomo 17) pág. 89
9. Teología, fundamentos bíblicos de nuestra fe, (tomo 4) Pág.128

21
panes de la presencia. ¿Qué evidencia tenemos que la mesa de los panes representa el trono de Dios en el lugar
santo? 􀁸 No cabe duda que el arca del pacto representa el trono de Dios, pero el trono de Dios tiene ruedas y es
movible (Ezequiel 1, Daniel 7:9, 10, 13, 14).
_____________________________________________________________________________________ Notas
escritas por el Pastor Esteban Bohr | SecretsUnsealed.org | SecretosRevelados.org | Página 27 de 51 􀁸 La mesa de los
panes de la presencia representa el trono de Dios en el lugar santo por las siguientes razones (en la cita anterior
la hermana White no menciona la mesa de los panes y la Biblia tampoco la menciona explícitamente): 1. El
trono de Dios queda a los lados del norte (Isaías 14:12-14) y la mesa de los panes también. 2. La expresión
hebrea lahem panim se traduce mejor ‘panes de la presencia’. La palabra panim significa ‘persona, rostro,
presencia’ (Lamentaciones 4:16; Proverbios 7:15; 2 Samuel 17:11). 3. La mesa de los panes es el único mueble
en el santuario que estaba rodeado con dos coronas en su parte superior (Éxodo 37:10-12). El altar de incienso
tenía tan solo una corona y las coronas representan realeza. Cuando Jesús fue al cielo fue instalado como rey del
reino de la gracia y compartió el trono con su Padre (Apocalipsis 3:21; 12:5). 4. Había dos pilas de panes sobre
la mesa. Esto refleja el hecho que cuando Cristo ascendió al cielo se sentó con su Padre en el trono (Apocalipsis
3:21). Tanto el Padre como el Hijo le suministran pan a los fieles. ¡El Padre envía pan del cielo y Jesús es el pan
(vea Juan 6)! 5. Durante el periodo del tercer sello, hubo hambruna de la palabra de Dios lo cual llevó a la
mortandad durante el periodo del cuarto caballo (Apocalipsis 6:5, 6). 6. Elena White dice decisivamente que el
Padre y el Hijo estaban ambos sentados sobre un mismo trono en el lugar santo hasta 1844. El único mueble en
el lugar santo que podría representar el trono seria la mesa de los panes de la presencia (Primeros Escritos, pp.
54-56). “Vi un trono, y sobre él se sentaban el Padre y el Hijo. Me fijé en el rostro de Jesús y admiré su hermosa
persona. No pude contemplar la persona del Padre, pues le cubría una nube de gloriosa luz. . . Vi al Padre
levantarse del trono, y en un carro de llamas entró en el lugar santísimo, al interior del velo, y se sentó.
Entonces Jesús se levantó del trono, y la mayoría de los que estaban prosternados se levantó con él. No vi un
solo rayo de luz pasar de Jesús a la multitud indiferente después que él se levantó, y esa multitud fue dejada en
perfectas tinieblas. Los que se levantaron cuando se levantó Jesús, tenían los ojos fijos en él mientras se alejaba
del trono y los conducía un trecho. Alzó entonces su brazo derecho, y oímos su hermosa voz decir: “Aguardad
aquí; voy a mi Padre para recibir el reino; mantened vuestras vestiduras inmaculadas, y dentro de poco volveré
de las bodas y os recibiré a mí mismo.” Después de eso, un carro de nubes, cuyas ruedas eran como llamas de
fuego, llegó rodeado de ángeles, adonde estaba Jesús. El entró en el carro y fue llevado al lugar santísimo,
donde el Padre estaba sentado.” Primeros Escritos, pp. 54, 55 􀁸 Jesús garantiza que el pan de su palabra nunca
falte en la iglesia. 􀁸 Durante el periodo de dominio papal la palabra de Dios escaseó y estuvo cara, pero nunca
hubo un tiempo en que el pan desapareció completamente de la mesa.

DIRECCION: C:\Users\nestororlando\Desktop\LIBROS APOCALIPSIS…SANTUARIO BOHR

22
La escritura describe el ministerio de Cristo después de su ascensión en relación con el ministerio realizado por los
sacerdotes en el lugar santo y no con la obra de expiación.

23