FILOSOFÍA ANTIGUA Lic.M.

Cristina PonceRuiz

HESÍODO
TEOGONÍA - PROEMIO

PRESUPUESTOS 

Desenvolvimiento del Pensamiento Griego, entendido como

Invención1 de un Modelo de Racionalidad Filosofía

Parece instalarse en el despliegue de las acepciones de LOGOS

El primer MITO griego dio a luz al LOGOS (bajo la forma metafórica del
Hilo de Ariadna, fundado en el concepto de continuidad propio de la razón)

La POESÍA homérica reunió LOGON y ERGON (como paradigma educativo

consumado por el héroe)

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desplazó la reunión LOGON y ERGON (a la figura del
poeta)

gestó el ideal del mousikos aner (hombre músico)

Es el que ha armonizado LOGON y ERGON

La POESÍA hesiódica
haciendo visible esta armonía en su conducta de vida

Definió la proveniencia DIVINA del LOGOS

Como un “don” de los dioses (theia dosis)

Desplegó las dimensiones del LOGOS como

Logos ALETHÉS (logos verdadero)
Logos PSEUDÉS (logos falso)

Instaló definitivamente al LOGOS en el ámbito

de lo POLÍTICO y de lo ÉTICO

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Nietzsche, Verdad y Mentira en sentido extramoral.
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PROEMIO
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MUSAS

Filiación Tarea Lugar

Manifestación

ZEUS MNEMOSYNE HELICÓN 1° LOGOS pseudés

Divina y olímpica Conservar lo dicho Canto espacio hierofánico 2° LOGOS alethés

1°Canto: OLIMPO 2°Canto HELICON

Celebra a Zeus y a dioses Abre dimensión humana

1° Dosis: La Palabra 2° Dosis: La Palabra

A todos los hs Persuasiva

A Poetas A Gobernantes
Musas y Apolo Zeus

Respetan nomos y
ethea de dioses

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Doble CANTO en Olimpo y en Helicón

Doble CATALOGO de dioses con linaje genealógico y con linaje mayestático

Doble determinación del LOGOS Logos alethés y Logos pseudés

Doble DOSIS La Palabra- a todos- y La Persuasión –solo a poetas y gobernantes-

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Presentación de las Musas

moran en el Monte Olimpo

Por su filiación: divina y olímpica el supremo Zeus, dios de dioses y de hombres,

define su origen.

ser hijas de Mnemosyne, define su función:

conservar lo representado en la poesía para el
recuerdo de los hombres

 Por su tarea: celebrar a los Inmortales su canto se ejecuta a nivel divino

1° registro del canto: en OLIMPO Catálogo de dioses expresa Linaje genealógico

(Gea, Urano, etc. verso 45)

Canto olímpico para placer de Zeus y los

inmortales

Presencia de las Mousas en el Monte Helicón

Abre otra dimensión la humana

Consagran al Helicón como espacio hierofánico

2° registro del canto: en HELICÓN Linaje es mayestático (Zeus, Hera,

Atenea, etc. v.10)

Este canto opera el pasaje

Del vientre al espíritu
Del pan a la palabra

Irrupción de lo Divino en lo Humano (dosis doble)

A través de la intervención de las Musas en el mundo de los hombres éstos son

sacados de la condición de puro vientre, -de comedores de pan-, oprobiosos seres (v.25)
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para ser introducidos en la dimensión de La Palabra.

1° registro de la DOSIS La Palabra

Otorgada A Todos los hombres

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 Consagración del Pastor como Poeta (v.30)

Le dieron un cetro de laurel

le inspiraron una voz divina (enepneusan

Consagran al pastor como POETA Audhn qespin- enepneusan Auden thespin)
para celebrar lo venidero y lo pasado

lo incitaron a celebrar el linaje de los dioses

y a cantarle a las Musas al inicio y al final.

El Pastor ya no pastorea ovejas.

El Pastor-Poeta pastorea la Palabra (logos) es ahora el guardián de la Palabra

 La Poesía

Proveniencia de la Poesía:
La proveniencia de las Musas indicador para determinar
la proveniencia de la Poesía.
Por la filiación de las Musas, la Poesía proviene de 1) “el supremo Zeus, dios de
dioses y de hombres” Y 2) de Mnemosyne, encargada de “conservar lo
representado en la poesía para el recuerdo de los hombres”.

Definición de lo Humano: El hombre no es propiamente hombre cuando se

alimenta sólo de pan, piensa sólo en su estómago –gaster-, desarrolla una vida
centrada en sus instintos. El hombre se apropia de su humanidad, cuando
participa de lo divino, o sea cuando es instalado –por mediación de las Musas,
no por mérito propio- en la dimensión de la Palabra, esto es, del canto como
celebración. (1° registro de la Dosis)

El canto como celebración: Ahora el canto no sólo celebra a los dioses inmortales,
sino también celebra la instauración de la dimensión humana en la participación de
lo divino.
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 La Palabra: Musas Y Poetas: los mediadores

A través de la Palabra, los hombres, -TODOS los hombres-, al ser rescatados de su

condición de puro vientre, pueden participar de lo divino.
Sólo en virtud de la Palabra pueden participar de lo divino.
Sólo cuando participan de lo divino se vuelven propiamente hombres.

La Palabra se hace accesible al hombre a través del canto de las Musas olímpicas,
que vienen al Helicón y cantan su divino canto celebratorio.
Cuando las Musas olímpicas vienen al Helicón, consagran al pastor como poeta.

El Pastor, al ser consagrado Poeta se convierte en Auxiliar de las Musas.

La misión del Poeta, en tanto auxiliar de las Musas, es ayudar a sacar a los hombres
de su condición instintiva e instalarlos en el ámbito del canto olímpico.

El Poeta –como Auxiliar de las Musas- se convierte en un eslabón de aquella

cadena de transmisión del mensaje divino (cuya imagen retoma Platón en su
diálogo Ion)

 Logos alethés y Logos pseudés

Las Musas saben bien la condición del logos que transmiten, y dicen:
Sabemos decir muchas mentiras semejantes a verdades
Pero sabemos, cuando queremos, cantar verdades (v.25)

Lo cual saca a luz las determinaciones del Logos pseudés y alethés