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Cartilla Del Iniciado en IFA
Cartilla Del Iniciado en IFA
MOYUGBA.
Moyugba wa olofin
Moyugba wa lode
Moyugba irawo
Moyugba shupua
Moyugba layite
Moyugba inle oguere
Moyugba afokoyeri
Moyugba orumale oyukotun
Moyugba iwamale oyukosi
Moyugba olorun timbeloke
Moyugba olorun akokoimbere
Eru waye mofoyu olorun
Eru waye mofoyu olofin
Omi tuto
Ana tuto
Ile tuto
Lona tuto
Tuto nene
Tuto laroba
Tuto la ewe ikoko
Tuto a la ferola.
Inle olorun
Olorun fifun
Olorun akua oni
Eggun ara
2
Eggun adore
Eggun olomi
Eggun shebo
Eggun eri, aima, imole, amengo, omonoko oko, omonoko ure, emi ni
Ifa omi, adechina, ño akonko, ño atanda, ifa she, ifa lora, oluguere oyekun meyi,
Carlos adevi ojuani boka, Esteban Fernández Quiñónez ika meyi, Bonifacio Valdés
ogbe wañe ifa, Gerardo de las Mercedas Valdez Montalvo cheche ojuani ala kentu,
Luciano canto iwori bogbe, Cirilo Ruiz otura tikun, ibaye bayen tonu bogbo oluo toku
que timbelese olordumare,
Ibailoni, ibailosorun,
Oloyuni, omiyemi, obba dele, oshun funke, ohun tobi, toshalashe, mafea, Ramón
obbanwala, okantomi, oddun la niñita, Manuel adde eggun, ibayen bayen tonu bogbo eggun
iyalocha, babalocha toku que timbelese olordumare.
Ibailoni, ibailosorun
Ibaye bayen tonu bogbo eggun que amparan y defiende este ile.
Ibaye bayen tonu bogbo eggun de mo oluo siguayu carlos santos irete meyi.
Ibaye bayen tonu bogbo eggun de mi oyugbona pablo bouza osa roso
Ibayen bayen tonu bogbo eggun de los babalawos que se encuentran presentes,
mencionándolos uno a uno.
Ibayen bayen tonu bogbo eggun de bogbo iyalosha, babalosha que kowa ile.
Ibayen bayen tonu bogbo eggun de bogbo iworo, bogbo mokekere, que kowa ile.
Ibayen bayen tonu bogbo eggun, eri, amengo monoko oko, monoko ure de la persona a la
cual se le esta realizando la obra.
Babalosha babalorisha lawa lawa kekere, eggun merinlaye que timbelese olordumare.
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Ashe baba
Ashe yeye
Ashe olofin
Ashe odudua
Ashe olordumare
Ashe olorun akokoimbere
Ashe bogbo kaleno osha
Ashe aragba karaba
Igba eshu, igba ogun, igba oshosi, igba osun, igba ozain, igba shango, igba obatala, igba
bogbo osha, igba bogbo orisha, igba orula
Ashe oluo siguayu Carlos santos awo orunla eyelemere omo odun
Ashe oyugbona kan Pablo bousa awo orunla osa roso
Ahe se mencionan los babalawos presentas uno a uno.
Ashe bogbo awo
Ashe iyalosha Mercedes Freixas ofun moyuwa
Ashe oyugbona en osha Maria Regla Valverde omi lade
Ashe iyalosha
Ashe babalosha
Ashe apatebi se menciona quien levanto el Ifa.
Ashe bogbo orumale yicotun
Ashe bogbo iwamale yicosi
Ashe lowo mi
Ashe leri mi
Ashe amonso
Ashe amoro
Ashe akueyi
Ashe asheda
Ashe akoda
Ashe lomu
Ashe ariku babawa
Para que lo libre de iku , aron, ofo, eyo, fitibo, akoba, lenu lenu, hp, ashelu, araye, bogbo
osobo unlo.
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Y le de ire ariku, ire oma, ire buyoko, ire baba, ire bata, ire ashe, ire ashegun ota, ire de
wantolokun bogbo ke ire umbo, para que to ebbo fi que eboada que eboada baba, que
eboada yeye que eboada ariku babawa.
Presentación de ofrendas.
1- encender la vela.
2- Moyugba.
3- Oshe bile.
ati waye
ati logue
ati lode
ati cantare
LOS MEYIS.
1 2 3 4 5 6 7 8
l l 0 0 0 0 l l l l 0 0 l l 0 0
l l 0 0 l l 0 0 l l 0 0 0 0 0 0
l l 0 0 l l 0 0 0 0 l l 0 0 0 0
l l 0 0 0 0 l l 0 0 l l 0 0 l l
baba baba baba baba baba baba baba baba
eyiogbe oyekun iwori oddi iroso ojuani obara okana
meyi meyi meyi meyi meyi meyi meyi meyi
9 10 11 12 13 14 15 16
l l 0 0 0 0 0 0 l l l l l l 0 0
l l l l l l 0 0 0 0 l l 0 0 l l
l l l l 0 0 l l l l 0 0 l l 0 0
0 0 l l 0 0 0 0 l l l l 0 0 l l
baba baba baba baba baba baba baba baba
ogunda osa ika otrupon otura irete oshe ofun
meyi meyi meyi meyi meyi meyi meyi meyi
PRINCIPALES OSOBO.
PRINCIPALES IRE.
Ejemplo:
Los que van quedando excluidos es porque no están presentes es decir que no es firme o
no es completo ni firme.
Ejemplo:
En este caso se traduciría como enfermedad por la mano del enemigo a traves de un muerto
oscuro orula defiende.
Pudiera ocurrir que el osobo no esta determinado por persona alguna por lo que
entraríamos a considerar las siguientes variantes.
En el caso que el osobo determinado sea por la mano de alguien, pasaríamos a determinar
el medio que se utilizo para provocarlo, que pueden ser:
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Lo que nos queda es determinar quien defiende esta pregunta se realiza mencionando el
santo y después la palabra onire ejemplo:
Orula onire
De esta manera ya queda completamente determinado el verso profético de ifa tanto ire
como osobo, el resto de la metodología es la misma para ambos casos, y continua de la
siguiente manera.
Se preguntaría onishe es decir si quien nos defiende desea que se le ofrezca algo, ejemplo:
Onishe orunla.
para cubrir el santo o pudiera ser que se cubra con un paño, esto se especificaría y se
determinaría que color o colores es este paño, otra variante de aladimu es que fuera variado
es decir que consta de varios adimuces, en el caso de que fuera en solo elemento se puede
especificar que cantidad es.
Ebbo shure : es una obra que se le realiza a un
santo en especifico pero con adimuces a todos los oshas y en este se le pide a cada osha que
colabore con el santo a quien se le esta haciendo la obra, todo esto colocándoselo al santo
con el cual se esta realizando la obra, otra manera de realizar el ebbo shure es uniendo
varios adimuses y se van colocando delante de los santos comenzando por elegwa y
pidiendo hasta terminar en el santo al cual se le esta realizando la obra esto se hace dia a
dia.
Eyebale : no es mas que la ofrenda de sangre
al santo esto siempre sé reliza preguntando por los animales que normalmente come ese
santo aunque de acuerdo al signo que salga en la consulta se puede preguntar por algún
animal que el santo coma de forma especial.
Onishe ara: si hay que hacer algo al cuerpo esto puede ser Ebbo misi (baños)
Sarayeye (limpieza)
Paraldo (quitar muerto)
Ebbo (obra en el tablero
Ebbo paraldo (combinación)
Kuaraldo (variante de
paraldo)
Ebbo akuyeru (ebbo sin
animal)
Eyebale al ara (sangre al
cuerpo)
Onishe leri: si hay que hacer algo a la cabeza esto puede ser: bawe leri (lavarse la cabeza)
Fibo
Awetonireo
Kobori eleda (rogación de
cabeza)
Eyebale al leri (sangre a la
cabeza)
Onishe ile: si hay que hacer algo a la casa esto puede ser: ebbo misi ile (baldeos)
Sarayeye (limpieza)
sahumerios
Paraldo ile (quitar muerto)
Ebbo (obra en el tablero)
Ebbo paraldo (combinación)
Unyen shilekun ile (darle de
comer a la puerta)
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Onishe orumale osha: si algún osha quiere algo puede ser: kaure
Adimu
Aladimu
Ebbo shure
Eyebale
Onishe orumale orisha: si algún orisha quiere algo puede ser: ideen al anterior.
Estos son los elementos principales pero no son los únicos, ya que existen infinidades de
obras por los signos y otras que se pueden crear en el momento de la consulta según nos
guié el impori así como la experiencia que nos da la seguridad creatividad en ese momento,
por supuesto todo esto esta dado por el empeño en el estudio del awo que nace.
SIGNO DE LA OYUGBONA.
OSA ROSO: Osa roso kukute kuku adifafun eñi tinsheluosa adere adie lebo obaña
imbembe
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Asia: bandera
Obe: cuchillo, el corte de los problemas se pregunta sí umbeboro, osha lowa, o karete
(regalar a una persona).
Bogbo ou: maraña de hilo de 9 colores, simboliza los enredos o situaciones diversas en que
esta envuelta la persona, antes de rezar osa meyi se limpia a la persona con ella y se pica en
tres pedazos.
Eran malu: carne de res, se usa en prevención de lo malo, operaciones, heridas, accidentes,
discusiones en que la persona puede ser cortado, etc., se pone en un plato de metal, se
limpia a la persona y se corta en dos, un pedazo se pone a asar en el plato y después se pone
en el ebbo.
Bogbo ere: granos variados, se limpian a la persona y lo pones en el ebbo con el fin de
prevenir o librarse de la enfermedad.
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Bogbo juju: plumas, se ponen para cubrir todo lo malo, que nunca falte el abrigo y además
el ire pues en ellas va el ire.
Juju gunugun: pluma de tiñosa, para alcanzar la justicia se pregunta si parte de ella se hace
iye y se mezcla con el iyefa para soplar. El iye se pregunta si es en ceniza o con ceniza, o
solo(directo de irete bemore).
Eku, eya, awado: jutia ahumada, pescado ahumado, maíz tostado, para que nunca falte el
dinero y la comídale dinero se logra por los granos de maíz, siempre se debe preguntar si
tostados o no, pues el maíz tostado no fructifica, se pregunta si no es tostado osha lowa y se
le pone al santo que lo coja en un plato con un poco de agua para que nazcan.
Enu o lenu: lengua, para evitar calumnias o chisme, si es de ave los nombres se ponen en
un papel y se entiza con hilo blanco, rojo, y negro, y se mete en un cundeamor, si es de un
animal de 4 patas se le abre una zanja y se pone un papel con los nombres y se le echa iye
de pierde rumbo y raspa lengua.
Obi: coco.
Ashaba: cadena.
Borra de café.
Corcho quemado
EBBO.
COSIDERACIONES GENERALES, REZOS Y SUYERES.
Se toma un pedazo de papel fuerte cuadrado de dos y media cuarta, otro más pequeño
también cuadrado, este de uno y media cuarta, que se pone encima del anterior.
Se toma una hoja de malanga, se le quita el nervio central y las tres puntas, y se coloca en el
centro del papel (es el símbolo del papel primitivo yoruba) donde se colocaban las
ofrendas de los santos.
Se coloca algodón, después el eko quitándole el papel en que viene envuelto se le deja la
hoja de plátano que tiene como cubierta y se coloca sobre la hoja de malanga.
Acto seguido se le unta, epo, eku, eya, awado, tierra de la puerta de la casa del awo, ori,
efun, oñi, oti.
Después se procede a echar todos los elementos pedidos para el ebbo, que sean pequeños,
se dejan fuera los más grandes que por su tamaño o función no se deben incluir.
A la izquierda del tablero sobre la izquierda sobre la estera debe estar el okpele, igbo,
escobilla e irofa.
Se marcan los cuatro vientos o puntos cardinales, se deja el ebbo en el centro del tablero, se
toman las aves por orden de importancia se presentan y se le arrancan plumas siguiendo el
siguiente orden.
Cabeza, cuello, cocote, patas, alas, y por ultimo el lomo, se echan dentro del ebbo, o se
colocan debajo del tablero para ser utilizadas en el segundo tablero, se toman de los
objetos mayores pedacitos, rozadura, o partículas que se echan dentro del ebbo.
Se comienza en la mitad derecha por oshe tura, oddun toyale, oyekun nilobe, odun eledun,
se echa iyefa de estos al ebbo.
Terminado de escribir los signos se sienta o se arrodilla al aleyo, que sujete el ebbo con
ambas manos al nivel de la frente, se comienza la Moyugba con el irofa mojado dando
cuenta a los babalawos muertos, santeros, familiares, y bogbo eggun, así como a orunla.
REZO:
Fulano de tal, se menciona los ingredientes del ebbo, nitosi onishe si ebbo, se mencionan
osobos e ireses, se manda a sentar.
Se toma el ebbo con la mano derecha e irofa con la mano izquierda, se pone el ebbo en el
medio del tablero y se dice:
Y se comienza a rezar el ebbo, cada tres o cuatro signos se limpia a la persona, se menciona
los osobo limpiando la cabeza de la frente hacia atrás, se mencionan los ire limpiando las
palmas de las manos de arriba hacia abajo, dándole cuenta a orunla y a shango.
El animal si esta determinado para que santo esta ofrecido se pueda proceder al sacrificio
desde le inicio o al culminar el tercer tablero.
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PRIMER TABLERO.
OSHE TURA.
Eshu awatete, oshe tura eshu awatete, oshe tura eshu awatete, mientras se dicen estas
palabras, se hace lo siguiente, el babalawo al decir el signo pasa el ebbo circularmente
sobre el tablero y la decir eshu awatete lo, pasa circularmente, por encima de la cabeza del
aleyo 3 veces, el sujeto por su parte debe estar golpeando alternativamente con el dorso de
los dedos de ambas manos en el borde del tablero en su porción superior, el babalawo por
su parte con la mano izquierda realiza esta misma operación en la porción inferior del
tablero.
Asekonse molona, adifafun iyokosobo, oshe tura onito guerete adifafun ile yebu.
Oshe tura : eshu awatete emi un soro atie ashe olordumare ebbo omo ire odara.
Oddun toyale: cuando no se sabe el rezo del signo toyale, se puede rezar este de okana
Yekun .
Se toma el irofa y con la punta se toca el iyefa y lo prueba en la lengua tres veces y se
dice:
Cuando se canta este suyere se le dice a la persona que se levante del asiento y de dos
vueltas alrededor de la silla.
Shango takua
Guere nito guere.
Cuando el awo que realiza el ebbo es omo ogbe yono o en el caso de que el oddun toyale
sea ogbe yono se canta:
Cuando se trata de un ebbo por ogunda bede después del suyere anterior se canta este:
Ogbe sa: ogbe sa yeye matero afefe salu aye afefe salu olorun
Adifafun ewe bana awayeni abo awayeni orunmila oba
Yalorun shango adifafun ewe bana.
Suyere: abonsa aboniya
Abonsa aboniya
Abo loda awo igui
Oshemeniee.
Cuando se trate de un awo omo ogbe tua que este haciendo el ebbo a otro awo, y el
odun toyale sea ogbe tua hay que rezar además del rezo anterior este rezo:
Otura niko: oniko gue obebelona iku leri ofo fifeshu omo niko
Awo omo odua ifa dada abeyeni ibawa layere iku.
Cuando se va a rezar ogunda fun se echa un poquito de agua para todos los Awoses
que están en ara onu.
Antes de rezar oshe bile se coge el omi y el awo se moja los ojos y echa omi dentro del
ebbo y reza:
Otro.
Ofun she adifafun iya, adifafun orunmila
Adifafun obatala, adifafun oshun akoshe loko
Akey alake lorubo.
Agangara komolodumare
Agangara komolodumare
Ariku lowao komolodumare.
Baba osa meyi: baba buru buru baba fosho fosho baba
Obragadan adifafun yewa osa unle osanire
Osa olokun adifafun Sarayeye.
Baba ika meyi: ikani kani elebo ikani kani oni babalawo oluo
Ogubi jekua oshanla birinigua onibarabaniregun
Orimioreo osun alawede kaferefun olokun.
Baba oshe meyi: oshe baba oshe, kulu kulushe molaku tishe
Moloku aguariye moloku adifafun oshun
Umbabalawo adifafun akantampo.
Baba ofun meyi: jekua baba oragun meyi ifa ofun mafun
Oshanla alaye tikun ola kuani kuara
Jekua oshanla jekua olufina jekua iku guangualaye.
SEGUNDO TABLERO.
I I X X I I
O O X X I I
I I X X O I
O I X X O I
Se comienza a arrancar plumas de las aves de los lugares indicados y se echan en el tablero
sobre el signo de ogbe roso, se comienza a rezar y con ambas manos puestas sobre las
plumas se muevan en sentido contrario a las manecillas del reloj y se borra el signo.
Ogbe roso: ogbe roso untele achebo asheto ariku babawa orunmila
Ekualosiña akua emborati orunmila isota ogbe roso
Untele atie deku atie deya atie akuko atie adie
Atie eure atie asho atie awado atie ashe atie juju
Ashe juju otorumale inkuin orunmila lorubo opolopo aye.
Rezo: ashe baba, ashe yeye, ashe oluo, ashe oyugbona, ashe asheda, ashe akoda.
Rezo: iba elegwa, iba ogun, iba oshosi, iba osun, iba shango, iba ozain, iba araba
karaba.
Rezo de otura she antes de rezar el normal, marcando con el irofa los cuatro puntos
cardinales y el ebbo en el centro.
TERCER TABLERO.
Se reza el signo toyale que salió, después otura she y sigue el orden.
O O X X X X I I
I O X X 3 X X O O 1
I O X X X X I I
I I X X X X O I
I O O O I I O I
I O I I 4 I O I I 2
I I O O I I I O
I I O O I O O I
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En las cruces del cuadrante 1 va el signo toyale del ebbo, en las cruces del cuadrante 3 va el
signo de la apetevi.
En caso de no saber o no tener apetevi se reza iwori obere que es donde nace el cargo de
apetevi.
Ika meyi: terminado de rezar se cierra el tablero el iyefa que queda entre los dedos va umbo
lebo y sé continua rezando.
Ojuani shobe: ojuani shobe tabakoyu bain bain iku bain bain lobati
Adifafun oun babalawo meridilogun tinlodifa ile olofin.
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Mientras se canta se pasa el ebbo por sobre la cabeza al sujeto en forma circular y se
toca el tablero.
Eleri iku
Eleri iku
Eleri iku
Iku opolopo eleriko
Auya auya are.
Determinar el animal para que santo se le deba realizar el sacrificio, si no esta determinado,
y se pregunta si se realiza el sacrificio o es otro dia, de ser ese dia se procede al sacrificio
del mismo, después se pregunta si ya esta OTAN el ebbo en cuanto a los signo que se
rezaron, de ser negativa la respuesta se pregunta por los signos testigos del osode donde se
determino hacer el ebbo o signos que tengan relación astral con la persona.
Se toma el ebbo con la mano derecha se toca el tablero en la cara superior y se dice eri ate,
se toca entonces el tablero en su cara inferior con el ebbo invertido y se dice ate kuane,
entonces se frota circularmente en la cara inferior mencionando los osobo, iku unlo,
aron unlo, ofo unlo, eyo unlo, etc...., cuando se termina, se pone el ebbo sobre la estera y
se le coloca el tablero encima y se golpea sobre el tablero con el irofa diciendo ire
ariku, ire aye, ire oma, ire owo, ire ashegunota.
Cuando se termina de mencionar los ireses, se empuja el ebbo con el irofa hacia delante
hasta sacarlo fuera del área del tablero, y se dice.
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CARTO TABLERO.
O O O O X X O I
I I I O X X I O
O O I O X X O O
O O I I X X I I
Oddi fumbo: ara oshanla ara inle aye mo guerani oshanla odogun
ogo ara ara eshu ara ifa ara orunmila.
Antes de rezar oddi fumbo se toma el ebbo junto con la escobilla y el irofa y se presentan
en los puntos fundamentales de la persona cuando se llega a las manos se le entrega el
ebbo con el irofa y la escobilla y se le dice que lo deje caer sobre el tablero donde ya se
encuentra escrita la atena anterior.
Después de rezar oddi fumbo se procede al cierre del ebbo que se envuelve de una
forma más o menos alargado, dándole vueltas al cerrar hacia fuera y se reza
Rezo: apakuandi iku, apakuandi aron, apakuandi ofo, apakuanfi eyo, apakuandi iña,
Apakuandi araye, apakuandi ashelu, apakuandi onilu.
Y así sucesivamente con los demás osobo, se cierra la otra cabeza pero antes se echan unas
góticas de agua diciendo
Rezo: ashe baba, ashe yeye, ashe oluo, ashe oyugbona, ashe apetevi,
Ashe iyalosha, ashe babalosha, ashe bogbo iworo, ashe oluo ozain,
Awo timbelona, ashe bogbo ara onu.
Antes de cerrar la ultima cabeza se echa un poco de ashe para atrás del awo y se dice.
Se pone el ebbo cerrado sobre el tablero y con el auxilio del irofa y la escobilla se le da
vueltas sobre el mismo mientras se reza oddi fumbo y se canta.
Para sacar el ebbo fuera del tablero se amaga dos veces y en la tercera vez se saca el ebbo
rezando.
Cando se saca el ebbo fuera del tablero empujado con el irofa y la escobilla se le dice al
sujeto que se ponga de pie para realizar la siguiente ceremonia.
A._ el sujeto debe levantar el ebbo persignarse es decir llevarlo a la cabeza después a la
barriga, después al hombro derecho y por ultimo al hombro izquierdo, seguidamente se
tocara con el ebbo ambas rodillas y lo dejara caer, esto se realiza tres veces
consecutivamente.
C._ mientras el sujeto realiza esta operación, el babalawo debe estar cantando el siguiente
suyere acompañado de golpes que da en el tablero con el irofa.
D._ una vez que el sujeto haya regresado se le dice que se arrodille y bese el tablero.
E._ después el babalawo levanta el tablero y le dice que bese la estera oportunidad que
aprovecha para soplar sobre la espalda del sujeto un poco de iyefa del que esta en el tablero
y con el cual se ha efectuado el ebbo, esto lo hace el babalawo a la par que da tres golpes
con el irofa en el tablero.
Dando con el irofa y soplando hacia fuera esto es en la puerta de la casa se reza.
Cuando el awo hace ebbo en casa de otro awo, se pone el owo delante de orunmila y se
reza.
Al final se une el ashe en el centro del tablero y se reza ika meyi, oddun para retirar
los signos que se rezaron en el ashe.
Ogunda ariku, este signo se pone para hacer ebbo por salud.
Otura aira: otura ogunda, otura aira, ire aye timbelaye ire
Ozain otura ina ina ogunda ire ogun alawede oinle
Mokun ogunye ogunye mowaiye ogun onire onibarabaniregun
Orunmila ire meta ebbo ashegun ota lese ogun.
Ogunda la masa este signo se pone para vencer el capricho de los enemigos.
Ogunda masa: wara wara loye awara wara soku olorun aiye
Adifafun gunugun oundi ebokoro.
Cuando el ebbo es para resolver problemas de owo se intercala oddi trupon o okana
trupon.
Oddi trupon: yabolo yabolo apoto ashe kale shere kile fileni owo kile fileni oto.