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INTRODUCCIÓN

El cristianismo no es filosofía, pero algunos de los elementos más importantes que

utiliza en su propuesta de salvación han sido objeto tradicional de la filosofía, porque los

creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de algunas de sus creencias. Una de

las preocupaciones más importantes del pensamiento medieval fue la relación entre la teología

y la filosofía, entre la fe y la razón. El problema es discernir cuál es la relación entre el

conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado por revelación, y el conocimiento natural,

logrado a través del intelecto y los sentidos.

l punto de partida externo de la filosofía de Santo Tomás fue la necesidad de distinguir

la razón de la fe, y también la de ponerlas de acuerdo. La teoría del conocimiento:

Santo Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del

modo en que se ocuparán de ello los filósofos modernos.

Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el orden que la razón

humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin último

de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a través de las virtudes morales.

DESARROLLO

Tomás de Aquino nació en 1224 o 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino,

en el seno de una numerosa y noble familia de sangre germana. Su padre, Landolfo,

descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el

emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Fue el

menor de nueve hermanos. Antes de que naciera, se dice que un santo ermitaño, llamado
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Bonus, compartió a su madre la predicción de que su hijo se haría dominico y alcanzaría su

santidad.

ESTUDIOS. -Recibió Tomás su primera educación, a partir de los cinco años, en la

abadía de Montecasino, de la que era abad su tío, permaneciendo en el monasterio hasta

1239, cuando el emperador Federico II decretó la expulsión de los monjes. Allí realizó los

estudios ordinarios de gramática, latín, música, moral y religión.

Después de ello Tomás A finales de 1239 se dirigió a la universidad de Nápoles para

continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, año en que, sintiéndose

atraído por la vida de los frailes dominicos que había conocido en un convento de Nápoles,

ingresó en la orden como novicio, la decisión no fue del agrado de su familia, que hubiera

preferido que Sto. Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterada de

que Sto. Tomás se iba a dirigir a Bolonia para participar en un capítulo general de la orden, y

que posteriormente sería enviado a París para continuar sus estudios, en París permaneció

hasta 1248, como estudiante, ganándose rápidamente la confianza de San Alberto Magno

quien se sintió atraído por las grandes posibilidades intelectuales de su discípulo. En 1248 se

dirigió a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden, en

1259 se trasladó a Italia, donde permaneció hasta 1268, con el encargo de enseñar teología en

la Corte pontificia . A lo largo de estos años residió en varias ciudades italianas, como Anagni,

Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Nápoles y

Bolonia. En esta época conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el

famoso traductor de las obras de Aristóteles, quien puso a su disposición varias de sus

traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la época (De Anima, De

Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Tomás comentará, junto con

otras obras de Aristóteles como la Física y la Metafísica.

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La Ética de Santo Tomás

Tomás de Aquino, de acuerdo con las líneas generales de su pensamiento sobre el ser

humano, el mundo y Dios, intenta conjugar los planteamientos filosóficos propios y de

Aristóteles, con sus creencias religiosas y el contenido de la teología cristiana, para dar una

visión de cómo debe ser la vida humana para alcanzar el bien y llevar una vida virtuosa.

 La concepción tomista de la vida buena se enmarca dentro de su visión general sobre el

gobierno de Dios sobre el mundo y el lugar que en relación a ellos ocupa el ser humano:

 Dios gobierna y organiza el mundo con la ley eterna, dictada desde siempre para todos

los seres. Su reflejo en la naturaleza y en los seres naturales es la ley natural, que dirige

el funcionamiento de los seres, las plantas, los animales y el ser humano (único capaz

de conocerla a través de la razón).

 Contenidos de la ley natural: conservación, reproducción, y vida racional y social.

 Los humanos crean leyes para organizar su vida terrenal, son las leyes positivas o

humanas que para ser justas deben ajustarse a la ley natural racional.

¿Qué pensaba?

Santo Tomás como pensador cristiano y teólogo considera que Dios es el Bien

Supremo, por ello la ética y la vida humana tienen como referencia última a Dios, que es el

mayor Bien, por encima de los bienes particulares de este mundo (es conveniente recordar la

cuarta vía). El hombre puede encaminar su vida hacia la virtud y hacia Dios, obrando bien; pero

también puede obrar mal (desde un punto de vista moral) porque tiene libertad o libre albedrío.

(término: libertad)

El conocimiento.
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Filosofía y teología. - La filosofía “al servicio” de la teología. No hay doble verdad. Para

comprender el pensamiento de Tomás de Aquino es necesario detenernos en un problema

relacionado con el conocimiento que la Escolástica medieval cristiana se estaba planteando en

esos momentos, el conocimiento a través de la fe, y el conocimiento obtenido por medio de la

razón, sus características y sus relaciones, en los temas comunes deben colaborar. Además, la

razón y la filosofía ayudan a la fe, preparándole el camino por medio de la demostración

racional de las bases para creer (por ejemplo, la existencia de Dios). Por su parte, la fe sirve de

guía a la razón suministrándole datos a los que ella sola no puede llegar, y conduciéndola en

los temas que le resultan difíciles. Tomás de Aquino dedica todo su pensamiento y su obra a

esta tarea de síntesis entre filosofía y teología.

Supone un avance con respecto a los pensadores cristianos que le precedieron, pero

existe una manifiesta subordinación de la razón y la filosofía, a la fe y la teología, que en caso

de duda o conflicto tienen la llave de la verdad.

Teoría del Conocimiento

. - La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino, encontramos un pensamiento

semejante al de Aristóteles: el conocimiento comienza por los sentidos corporales, para acabar

con la abstracción de la forma-esencia realizada por el entendimiento. El entendimiento agente

es el que lleva a cabo esta operación, y el paciente o posible es el que conoce lo abstraído.

Sto. Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del modo

en que se ocuparán de ello los filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el

problema del conocimiento se suscita en relación a otros problemas en el curso de los cuales

es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de santo Tomás esos problemas

serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. No obstante, la importancia que adquirirá el

estudio del conocimiento en la filosofía moderna hace aconsejable que le dediquemos un

espacio aparte, santo Tomás, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estará de
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acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es

una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos.

Filosofía social y política

El principio que Tomás propone es el cumplimiento de la virtud y de la obediencia a

Dios antes que la gloria frente a los demás. Esto implica que el gobernante debe actuar por el

bien de sus súbditos con convicción plena y con el fin de servir a Dios antes de obtener

beneficios terrenales para sí mismo, en Tomás de Aquino hay una honda preocupación por la

dimensión social del ser humano, por la justicia, por el bien común, por las formas de gobierno

que pueden conseguirlas. Santo Tomás sigue en estos temas al que considera el gran filósofo

de la antigüedad Aristóteles. Hace un esfuerzo considerable por armonizar y hacer compatibles

su pensamiento con su concepción religiosa de la existencia humana: deberá dar respuesta al

problema de las relaciones entre Estado e Iglesia, especificar las funciones autónomas de cada

uno de ellos, y justificar la primacía de la Iglesia y el poder religioso en los asuntos relativos al

fin sobrenatural del hombre, y a la organización de la vida en torno a su destino definitivo, más

allá de la vida terrenal, en Dios.

La metafísica de Santo Tomás: la realidad, Dios y el mundo

La tarea del filósofo es pensar Ia realidad, pensar el sentido de lo real, observa los

entes que le rodean y trata de hallar Ia clave metafísica que le permita conocerla realidad en

lomas íntimo, en lo más profundo. La pregunta del filósofo es radical y va dirigida al núcleo de

la realidad: ¿Que son las cosas? por qué son? ¿para qué son? Cautivado por Ia admiración,

se ve impelido a pensar la realidad. Y pensar significa ordenar y someter el conjunto de las

percepciones al criterio racional. Observa el filósofo que las cosas son, esto es, que están

presentes en Ia realidad, solo Dios existe por sí mismo y como creador del mundo es el Ser

que da la existencia a los demás seres (estudio “a fondo” de la tercera vía),

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SER Y VIDA

Los términos «ser» y «vida» forman parte de ese con junto de vocablos polisémicos que

vertebran el discurso filos6fico de Occidente. A lo largo de la historia de la metafísica desde

Parménides a Heidegger observamos HTC presencia de la palabra «son> en los diferentes

discursos especulativos y ontológicos, ya en la antigüedad, 1 posteriormente en el medievo2 y

finalmente en la modernidad

Existencia de Dios

Santo Tomás aborda el tema de la existencia de Dios en varias perspectivas, desde la

polémica escolástica de las relaciones entre fe y razón; Filosofía y Teología, desde la

Antropología, desde la Ontología, y, naturalmente desde la Teología Natural. Su obra cumbre

la Suma Teológica se ha considerado como la mejor catedral gótica del pensamiento cristiano.

En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de vista: la teología

existencial y la teología esencial. Es decir, en primer lugar, se ocupa del tema de la existencia

de Dios y en segundo lugar de sus propiedades o características. Según Santo Tomás la

existencia de Dios es un conocimiento natural en el ser humano, al que puede llegar con el uso

adecuado y lógico de su razón, incluso sin haber conocido la Revelación cristiana, ni haber

realizado un acto de fe. La razón, dirigida lógica y científicamente puede alcanzar la certeza de

la existencia de Dios por estos motivos Santo Tomás entiende que la proposición Dios existe,

es evidente en sí misma, pero no para nosotros que somos seres limitados.

Las cinco vías: esquema general y explicación. Estructura-esquema de las cinco vías:

1. Vía del movimiento o del Primer Motor Inmóvil.

2. Vía de la causalidad o de la Primera Causa Eficiente

3. Vía dela contingencia o del Ser Necesario.

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4. Vía de los grados de perfección o del Ser Perfecto.

5. Vía del orden racional del universo o del Ser Inteligente Ordenador.

La existencia” de Dios no pertenece “necesariamente” a la fe. A esta verdad puede

acceder el hombre mediante su razón. Esto no quita que también esta verdad esté revelada (la

encontramos en la Sagrada Escritura).

Conclusión

En lo que nos constituye el estudio del conocimiento por su propia naturaleza, una de

las partes esenciales de la filosofía, y además la creciente importancia en la ciencia y la gran

consiguiente necesidad de dotarla de fuertes fundamentos teóricos los cuales han sido más

grandes aún más el interés por la misma en el moderno pensamiento filosófico. Por eso cuando

hablamos de conocimiento no es un tema pasado, tampoco problema antiguo; mejor más bien

una problemática muy actual de lo que es.

Cuando queremos dar alguna definición sobre que es el conocimiento, decimos: El

conocimiento es una relación entre Sujeto y objeto, si a un ser se le considera como un objeto

es por la relación a un objeto, y si a otro se le considera es por la relación a un sujeto.

En mi opinión Santo Tomás explica de manera que prueba y da fe y definitiva que existe

ese conocimiento, y que lo que el entendimiento abstrae de la cosa, coincide con la cosa

misma. A mi parecer creo que se debe porque su explicación satisface todo lo que buscamos

saber, pero además en su explicación el conocimiento radica o está sustentada en el ser, santo

Tomás también nos explica claramente el conocimiento por el ser de la cosa, ya que esta se

pone en contacto con el ser mío, y de esta manera, a través de la conexión se puede conocer.
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El ser de la cosa y mi ser están íntimamente ligados. Del ser que capta el sujeto (con su ser),

es una identidad nueva, de allí sale la esencia de la que uno mismo esta

Para concluir Santo Tomas hay que analizarnos para poder concluir no juzgar su teoría

antes de por lo menos revisar sus fuentes lo que nos hace descubrir y apreciar los tesoros

donde se encuentran para poder profundizar nuestros conocimientos y así llegar hablar y poder

discutir entre nosotros mismo gracias por su atención.

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