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Tema 2.D.C. I, Bases Filosóficas Del D, Rosmery Abache C.I 17686251. 2-01T
Tema 2.D.C. I, Bases Filosóficas Del D, Rosmery Abache C.I 17686251. 2-01T
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2. Teoría del Conocimiento.
Es una rama de la filosofía, centrada en el estudio del conocimiento
humano. Dependiendo de la perspectiva académica específica, este
término puede considerarse sinónimo de la gnoseología, dedicada al
estudio de la naturaleza del conocimiento, su origen y sus límites. En
otros casos puede usarse como sinónimo a la epistemología, que se
centra en el estudio de las circunstancias históricas, psicológicas o
sociológicas en las que se obtiene el conocimiento, así como las
estrategias empleadas para justificarlo o invalidarlo.
La teoría del conocimiento investiga la esencia de la relación
cognoscitiva de hombre con el mundo, por lo cual cualesquiera de estas
teorías parte necesariamente de una solución determinada del problema
fundamental de la filosofía. Por eso, todas las variantes de la teoría del
conocimiento se dividen ante todo en materialistas e idealistas.
La dialéctica materialista es una doctrina filosófica del conocimiento,
es lógica y teoría del conocimiento del marxismo; las leyes y categorías
de la dialéctica materialista, constituyendo reflejos de las regularidades
universales del desarrollo del mundo objetivo, resultan de esta manera
formas generales del pensamiento cognoscente.
Por eso, la teoría marxista del conocimiento, a diferencia de la
gnoseología anterior, no es sólo una doctrina de las regularidades
específicas del conocimiento, sino el resultado, la suma y la conclusión de
la historia del conocimiento del mundo.
3. Lógica.
En lógica, una teoría es un conjunto de proposiciones dentro de un
lenguaje formal que es semánticamente completo en el sentido de que
todo modelo que satisface todas las proposiciones de la teoría también
satisface cualquier otra proposición que sea consecuencia de la misma.
Lo que diferencia a una teoría de un conjunto de proposiciones
cualquiera es que incluye todas sus consecuencias, es decir, es un
conjunto cerrado de proposiciones bajo el "operador consecuencia".
Es una ciencia formal que estudia la estructura o formas del
pensamiento humano (como proposiciones, conceptos y razonamientos)
para establecer leyes y principios válidos para obtener criterios de verdad.
La lógica filosófica utiliza cuatro principios fundamentales que establecen
los procesos de pensamiento correcto. Estos principios son el principio de
identidad, el principio de no contradicción, el principio de tercero excluído
y el principio de razón suficiente. El Derecho como Sistema Lógico. Es un
conjunto cerrado bajo la relación de deducción o consecuencia, o sea, un
conjunto que incluye al conjunto de todas sus consecuencias. Decir que el
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Derecho es un sistema lógico significa, pues, que todo lo que es
consecuencia (o se deduce) del Derecho pertenece al Derecho. Si
suponemos que el Derecho está formado únicamente por normas
jurídicas, la concepción lógica del Derecho consiste en la tesis de que las
normas deducibles de normas jurídicas son también jurídicas.
5. (Codigo de Ur Nammu).
El Código de Ur-Nammu es un código de leyes fechado entre los años
2100 y 2050 a. C., durante el reinado de Ur-Nammu de Ur (2112 - 2095 a.
C.), quien es citado en el prefacio del código. La primera traducción del
código fue elaborada por Samuel Noah Kramer y publicada en 1952.
Estaba basada en su primer hallazgo, dos fragmentos encontrados en
Nippur. En ellos se distinguían el prefacio y cinco leyes. Posteriormente se
halló otra copia en Sippar, con ligeras variantes. El código distingue dos
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estratos sociales, los hombres libres y los esclavos.
6. Codigo de Eshnuma.
Es la compilación de leyes hallada en la ciudad Estado mesopotámica
de Ešnunna, atribuida a algún rey desconocido de la misma, quizá
Bilalama o Dadusha. En cualquier caso fue compilado a comienzos del
periodo paleobabilónico, cuando Ešnunna era controlaba la cuenca del río
Diyala. Posee más de 50 artículos, escritos en acadio.Contienen
impuestos a materias primas y disposiciones legales sobre alquileres,
salarios, préstamos, esclavos, relaciones familiares, propiedades y
violencia física.
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Es la denominación tradicional de un principio jurídico de justicia
retributiva en el que la norma imponía un castigo que se identificaba con
el crimen cometido, obteniéndose la reciprocidad. El término "talión"
deriva de la palabra latina tallos o tale, que significa "idéntico" o
"semejante" (de donde deriva la palabra castellana "tal"), de modo que no
se refiere a una pena equivalente sino a una pena idéntica.
La expresión más conocida de la ley del talión es el pasaje bíblico "ojo
por ojo, diente por diente". Desde una perspectiva más conceptual, la Ley
del talión es expresión de los siguientes mandatos retributivos de carácter
ético: no pidas sin dar y no recibas con ingratitud. Históricamente,
constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre el
daño recibido en un crimen y el daño producido en el castigo, siendo así
el primer límite a la venganza. En la actualidad existen ordenamientos
jurídicos que parcialmente incluyen la ley del talión, especialmente la
sharia, en vigor en ciertos países islámicos.
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leyes que contiene son de suma importancia en la historia jurídica de la
humanidad, ya que sirvieron de base para los textos legales de múltiples
otras culturas y civilizaciones. Tanto así, que aún existe una rama del
derecho especializada en su estudio, llamada romanística, con sedes en
las facultades de derecho de numerosos países. Para entender
cabalmente el Derecho Romano conviene examinar sus características y
su historia, pero a grandes rasgos se lo puede comprender a partir del
concepto de ius (“derecho”), contrapuesto con fas (“voluntad divina”),
separando así por primera vez al ejercicio jurídico de la religión. Esto
permitirá el surgimiento de las diversas ramas del derecho: ius civile
(“derecho civil”), ius naturale (“derecho natural”), etc., muchas de las
cuales aún perduran hoy.
La Ley de las Doce Tablas en 439 a. C. aproximadamente, hasta el
Código de Justiniano de 529 d. C. Su nacimiento proviene de la
costumbre (que inspiraría el Derecho consuetudinario) y surgiría como un
modelo de regulación de la sociedad que garantizara la paz social frente a
las apetencias de igualdad de los plebeyos y la jerarquía que sostenía a
los emperadores, los pretores y al Senado.
Así, el derecho romano se convirtió en el sostén de la legalidad de las
colonias romanas en Europa, Asia y África, y ello se refleja en la historia
jurídica de cada reino en que se dividió el Imperio Romano tras su
derrumbe.
El Período Monárquico.
Se extiende desde mediados del siglo VIII a. C., con la fundación de
Roma, hasta el año 509 a. C. cuando se expulsa de la ciudad al Rey
Tarquinio el Soberbio, cuyo gobierno despótico fue el último ejercido por
los reyes romanos, dando pie así a la República romana.
El Período Republicano.
Inicia con la caída de la monarquía a inicios del siglo V a. C. y culmina
con el otorgamiento por parte del Senado romano de poderes absolutos a
Octavio Augusto en el año 27 a. C. Durante este período se publica la Ley
de las XII Tablas, dando inicio formalmente al derecho romano, y
construyendo un Estado de poderes en equilibrio: se elegía un grupo de
magistrados democráticamente en asambleas populares, encargados de
funciones asignadas; mientras que el Senado se ocupaba de dictar
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senadoconsultos con rango de ley.
El Período de Justiniano.
Llamado también el Gobierno de Justiniano, va de 527 a 565 d. C., y
es la época en que se publica la compilación justiniana del Derecho
Romano en el año 549, marcando el punto final de su historia. Tras la
muerte de Justiniano se erige el Imperio Bizantino, un Estado más bien
medieval, que durará hasta el siglo XV, cuando caiga frente a los turcos.
a. Aristóteles:
Aristóteles fue sin lugar a duda uno de los mas grandes filósofos de la
antigua Grecia, entre su grande aportes esta reconocimiento de Filósofo,
Lógico y Científico, siendo un gran exponente e influyente en cada una de
estas áreas, algunos juristas considerando que estos aportes fueron
puesto en práctica en el área jurídica hasta el Siglo XX. Entre esos los
aportes más importantes esta; La lógica aristotélica utilizada por los
llamados silogismos, que se trata de una deducción o forma de
razonamiento, la concepción lógica del Derecho consiste en la tesis de
que el Derecho es un sistema lógico o deductivo.
Decir que el Derecho es un sistema lógico significa, pues, que todo lo
que es consecuencia (o se deduce) del Derecho pertenece al Derecho. Si
suponemos que el Derecho está formado únicamente por normas
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jurídicas, la concepción lógica del Derecho consiste en la tesis de que las
normas deducibles de normas jurídicas son también jurídicas.
b. Socrates.
Sócrates creía en la ley griega, en el orden jurídico, y en la
importancia de someterse a esta ley y orden. Pensaba que la ley no era el
problema sino los hombres. Este filósofo, juristas, argumento la necesidad
del apego y respeto a la ley en forma dogmática y absoluta, creía en la
supremacía de la ley. La cual debería estar por sobre todas las cosas para
que existiese el orden necesario en la vida.
Además, para este pensador el fundamento principal de nuestro
conocimiento se encontraba en la razón del hombre, en las leyes y en las
decisiones jurídicas para el buen gobierno y convivencia de la gente en
una sociedad civilizada, el convencimiento en la supremacía de la ley y
del rigor que esta revestía como elemento imprescindible.
Su concepción del respeto a la organización social jurídicamente
establecida, al imperio de las leyes y al develamiento de la capacidad de
errar del hombre investido de autoridad, Sócrates planteó una reflexión
filosófica jurídica, esta es la certeza de que la corrupción no está en las
leyes, sino en los hombres. Así el orden, la disciplina y la organización se
lograría sólo a través del cumplimiento dogmático de las leyes. Esto
exponía la idea de que la forma vale más que la sustancia o la verdad.
Sócrates habría obedecido a una cuestión moral, al principio de seguridad
jurídica, cree en el Derecho Natural y en su superioridad, pero al acatar su
sentencia de muerte se ha inferido el Derecho Positivo. “Sócrates en el
Critón, hace del respeto de las leyes el fundamento místico de la moral
cívica, es el sentido positivista que se le da a las leyes actualmente.
c. Platón.
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda
la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó
identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Sus ideas fueron la base del llamado neoplatonismo de filósofos como
Plotino y Porfirio, que influyeron en San Agustín y, por lo tanto, en el
cristianismo. Entre sus principales aportes se encuentra su diologos:
- La República, diálogo extenso y elaborado en el que se desarrolla,
entre otras cosas, una filosofía política acerca del estado ideal. Teeteto,
una inquisición sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su
definición; Político, diálogo que incluye una exposición del método
diálectico platónico maduro, así como de la teoría de la justa medida, del
auténtico político y el auténtico Estado, respecto del cual los demás
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modelos de organización política son presentados como imitaciones;
Timeo, un influyente ensayo de cosmogonía, cosmología, física y
escatología, influido por la tradición pitagórica. Filebo, investigación
acerca de la buena vida, de la relación del bien con la sensatez y el placer
en cuanto compuestos de aquel y posibilitadores del vivir bien y
provechosamente. Leyes, una teoría extensa y madura acerca de la
adecuada constitución del Estado, que contrapone un mayor realismo al
idealismo puro de la filosofía política presentada en la República.
e. Federico Engels.
El escritor y filósofo Federico Engels (1820-1895) no puede
considerarse un etnólogo, pero contribuyó, con gran parte de sus
estudios, a abordar uno de los principales problemas de la antropología
jurídica: la unión entre el derecho y el Estado. Engels consideraba el
Estado como una forma transitoria de organización de poder: algún día
desaparecerá. En su última etapa de investigación, Engels introdujo
nuevos métodos de análisis del derecho y estudió sus funciones en el sí
de una sociedad.
f. Carlos Marx,
Fue un gran promotor de nuevas ideas y abanderado de los nuevos
ideales socialistas, sus trabajos de enfoque hegeliano dando atención
prioritaria a los procesos económicos. Abordó cuestiones relacionadas
prácticamente con todas las ciencias sociales. Se fundamento en el
Desarrolló una teoría concreta del devenir social a partir del análisis de los
procesos de producción económica.
Los aportes de la sociología jurídica de Carlos Mark, se dirigen hacia
un carácter evolucionista, determinista y materialista. Su teoría,
comprende una sociología jurídica basada en sus tesis fundamentales:
El Materialismo Histórico;
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La historia está condicionada por el proceso material de la producción.
Las fuerzas productivas, es decir, los datos económicos que forman la
infraestructura social, determinan los estados de conciencia, las ideas, las
ideologías que forman la superestructura.
La Lucha de Clases:
La infraestructura está dividida por conflictos de clase, que se reflejan
en el derecho. Este no hace otra cosa que expresar los intereses y la
voluntad de la clase dominante y en modo alguno la del conjunto del
cuerpo social. En las sociedades burguesas es la proyección de la
dominación capitalista.
g. Han Kelser;
Se desempeñó como profesor de Filosofía del Derecho en la
Universidad de Viena y en la Universidad de Colonia (Alemania),
Polítologo quién aportar los principales cambios a teória Pura del Derecho
y la Teoría General de las Normas; expresada en sus dos obras más
importantes; en la Teoría Pura del Derecho afirma una autonomía casi
absoluta del derecho con respecto a cualquier ciencia, mientras que en la
Teoría General de las Normas valora la influencia de la moral, aunque no
tendrá el mismo peso que el derecho. Kelsen plantea en la Teoría Pura
del Derecho la imparcialidad de la ciencia jurídica, su independencia del
poder y de las ideologías. Además, Kelsen entiende el valor del poder
judicial y de las normas obligatorias y el deber moral, Kelsen habla de la
conciencia no es obligatorio como lo es el deber jurídico.
Los aportes de Kelsen son la precisión del derecho, del deber jurídico,
las fracturas del derecho con la moral, del derecho positivo con el derecho
natural. Y el rigor de una lógica jurídica, precisamente porque la lógica de
alguna manera da claridad y certidumbre. También aporto a la justicia
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constitucional, ya que varios autores han señalado que Kelsen es uno de
los grandes promotores de la justicia constitucional en el mundo .
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