Paul,

Andrea M. N.

Erotismo estético y erotismo mágico

en el renacimiento: el problema de la
magia, el amor y la demonología en el
pensamiento de Marsilio Ficino y
Giordano Bruno
Seminario - Programa 2018

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 Seminario

Doctorado

EROTISMO ESTÉTICO Y EROTISMO MÁGICO EN EL RENACIMIENTO. EL

PROBLEMA DE LA MAGIA, EL AMOR Y LA DEMONOLOGÍA EN EL
PENSAMIENTO DE MARSILIO FICINO Y GIORDANO BRUNO

Año lectivo: 2018

Régimen de cursada: Cuatrimestral (segundo cuatrimestre)
Profesor a cargo: Andrea M. N. Paul
Carga horaria: 30 horas.

1. FUNDAMENTACIÓN Y OBJETIVOS
En la época de los Medici, Florencia se desarrolla como una de
las grandes ciudades mercantiles de Italia. La prosperidad económica
vivida durante este gobierno generó la creación de redes sociales en
torno al desarrollo cultural forjado por tres pilares fundamentales: las
artes, la filosofía y la literatura, que convirtieron a Florencia en la cuna
de lo que se conocerá como el Renacimiento italiano. De allí ese
intenso interés por la búsqueda de documentos de la cultura clásica,
por la investigación que se volcó en la traducción y edición de las obras
más importantes de la lengua latina y griega, y por la indagación de un
pasado aún más remoto que hundía sus raíces en los comienzos de los
tiempos: Persia, Egipto. Lo cierto es que las fuentes antiguas
significaron el impulso, el detonador que diseñó una nueva forma
cultural e intelectual para interpretar al hombre y a la naturaleza. La
recuperación de las obras antiguas, por lo tanto, es para los
renacentistas motivo para sus propias creaciones.
La cultura del Renacimiento en general y la filosofía en particular
pueden entenderse como una confluencia, y en muchos casos un
choque, de dos marcos culturales diferentes: el pagano y el cristiano.
En virtud de esa confluencia ocurre inevitablemente una

Erotismo estético y erotismo mágico en el Renacimiento. El problema de la magia, el amor y la demonología en el

pensamiento de Marsilio Ficino y Giordano Bruno– Año 2018
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transformación tanto del cristianismo como de las teorías clásicas,
transformación que es a su vez el comienzo de una revolución filosófica
que en diversos sentidos preparará la Modernidad. Una clave para
seguir y entender los debates en torno a esta confluencia lo ofrecen las
categorías de Eros, Magia, Astrología, demonología. En consonancia
con lo anterior, el objetivo del seminario estará dirigido, en general, a
reconstruir el pensamiento de Marsilio Ficino (1433-1499), fundador y
figura principal de la Academia platónica de Florencia, y el
pensamiento de Giordano Bruno (1548-1600), tal vez uno de los
representantes más conocidos de la filosofía de la naturaleza
renacentista, defensor de un universo animado, y, a diferencia de los
neoplatónicos, no jerárquicamente organizado. Esto no significa que
dejaremos de lado pensadores que también construyeron sus propias
teóricas a propósito de las categorías antes mencionadas.
Ahora bien, es difícil describir en pocas palabras lo que ha
significado la magia y la astrología en el mundo antiguo, más aun
cuando esto nos lleva a recorrer más de dos mil años de historia en los
que han sobrevivido. Lo cierto es que a partir de diferentes fuentes de
la Antigüedad (de origen egipcio, mesopotámico, persa, etc.), toma
forma un estilo de sabiduría al que se suele llamar mágico-teúrgico. En
el Renacimiento, la magia simpática o natural fue considerada un saber
sólo destinado a ciertas personas iniciadas en sus doctrinas, a los que
les otorgaba capacidades y poderes para comprender los misterios del
universo. Este conocimiento implicaba prácticas de carácter místico-
religioso.
Con el neoplatonismo florentino observamos el florecimiento de
los estudios sobre la magia natural. La magia y la astrología fueron dos
elementos valiosos para Ficino en tanto, a su juicio, le ofrecían las
herramientas para entender el mundo y transformarlo. Si bien en
varias obras del platónico renacentista se observa esta concepción, la
obra por antonomasia es De vita triplici, un libro de carácter mágico-
astrológico-religioso. Allí, Ficino pone de relieve cómo el conocimiento

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astrológico y la magia están lejos de percibirse como ajenos a la
tradición judeo-cristiana. Tanto la magia como la astrología fueron
elementos que se desarrollaban dentro del marco de su teoría sobre el
amor.
Entre las clasificaciones de la magia elaboradas durante esa
época, una de la más interesante es la que Giordano Bruno elabora en
su tratado De Magia (Sobre la Magia), en donde distingue entre nueve
y diez categorías. Para Bruno, la magia natural puede ser entendida en
un sentido como la que “emplea el término mago para designar el que
cumple prodigios por la sola aplicación de principios activos y pasivos,
como vemos hacerlo en la medicina y en química”. La teúrgia, en
cambio, se relaciona con la magia transnatural. Si nos atenemos a la
definición de Bruno, parece claro entonces que la magia practicada por
Ficino pertenecía al campo de la natural. Este problema constituirá
para algunos historiadores las bases para el desarrollo de la ciencia
Moderna. En ambos, podemos sostener que la magia como la
demonología y/o la astrología tienen una estrecha relación con dos
problemas presentes en las obras del florentino y el Nolano a saber, el
Furor y el Eros. Es uno de nuestros objetivos problematizar la
presencia de un erotismo mágico o un erotismo estético en ambos
autores.
En suma, nuestro programa se nutre de diferentes estudios
realizados sobre los misterios paganos presentes en la filosofía, el arte
y la literatura renacentista. Asimismo, busca pensar como las
categorías de magia, astrología y demonología se relacionan con el
problema del Eros y la estética en el Renacimiento. Para tal fin,
buscaremos explorar la génesis y los distintos cursos que han seguido
dichas categorías en el Renacimiento, particularmente en autores como
Marsilio Ficino y Giordano Bruno.
Es necesario a su vez encuadrar históricamente los distintos ejes
temáticos poniendo en relieve que ningún pensamiento filosófico se
desarrolla en el vacío, sino como respuesta a diversos problemas y en

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diálogo con su época. Esta perspectiva nos permite resaltar la
condición propia del pensamiento renacentista: todo proceso de
recepción requiere de una asimilación pero también una
transformación de las nociones de tradiciones anteriores. En suma, nos
proponemos identificar los problemas filosóficos en su contexto
histórico, valorando adecuadamente la recepción de los textos y su
asimilación, mostrando, además, la especificidad de cada período.
El programa posee dos aspectos importantes; uno, más general e
histórico, otro más específico y filosófico/literario. El primero, estudiará
el ingreso y la circulación de obras consideradas “paganas” mientras
que el segundo, los usos y las interpretaciones que hacen
específicamente Marsilio Ficino y Giordano Bruno sobre dichas obras.
Por último, el seminario no solo se centrará en pensar filosóficamente
el problema del Eros, la Magia y la astrología en el Renacimiento, sino
también tendrá en cuenta los aspectos históricos, artísticos y literarios
que se desarrollaron paralelamente. En otras palaras, el programa
tiene dos líneas que se desplegaran en simultaneo, una más histórica
pensando los antecedentes y el recorrido histórico, otra más teórica,
pensando el uso y las interpretaciones a lo largo del Renacimiento.
Tiene como destinatarios a doctorandos y doctorandas abocados a
temáticas afines al problema del Eros y la Magia en el Medioevo tardío
y la temprana Modernidad.

Objetivos:

- Estudiar los antecedentes clásicos y medievales de la filosofía

renacentista.

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 - Indagar sobre las fuentes que han recibido los pensadores
renacentistas relacionadas al problema de la magia, la Astrología,
la demonología y el Eros.

- Reflexionar acerca de los conceptos de Magia y Eros supuestos

en la filosofía renacentista.

- Examinar la interpretación del pensamiento pagano, esto es, del

hermetismo y del zoroastrismo.

- Comprender el diagnóstico crítico que hace la filosofía

renacentista del paganismo.

- Comprender los conceptos de “furor divino”, “melancolía” y

“magia” dentro de la relación entre amor y mística.

- Examinar qué reconstrucción de las categorías de magia, amor y

astrología realizan Ficino y Bruno.

- Acentuar la relación que existe entre las teorías sobre el divino

furore, la visión mágica del mundo y el furor heroico desarrollado
en la filosofía de Giordano Bruno.

- Abordar los temas del seminario a través de la lectura directa de

las fuentes y el examen de los textos propuestos respetando los
argumentos y el léxico de los autores.

2. CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA

A continuación presentamos los contenidos divididos en seis unidades.
Cada una de ellas presenta la bibliografía fuente y la literatura crítica.
Se hará una selección de cada obra, la misma estará preparada en
versión electrónica e impresa incorporando bibliografía de consulta.
Como la bibliografía es un proceso de construcción puede incorporarse
nuevo material.

Unidad I: Introducción al objeto del seminario

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Presentación del seminario. Contexto cultural e histórico del
Renacimiento italiano. El problema de las fuentes en el Renacimiento.
Algunos antecedentes clásicos y medievales sobre la magia y la
astrología en el Renacimiento. La religión hermética. La sabiduría
Caldea. Neoplatonismo posplotiniano. De sacrificio de Proclo. Los
misterios de Egipto de Jámblico. Sobre los nombres divinos de Pseudo
Dionisio Areopagita. El De daemonibus de Miguel Psellos.

Bibliografía Obligatoria

a. Fuentes:
- COPENHAVER, Brian (ed.), Corpus Hermeticum y Asclepio,
traducción al español de Jauma Pórtulas y Cristina Serna,
Madrid, Siruela, 2000.
- JAMBLICO, Sobre los misterios egipcios, introducción,
traducción y notas de Enrique Ángel Ramos Jurado, Madrid,
Gredos, 1997.
- PROCLO, Elementos de Teología, traducción de Francisco
Samaranch, Buenos Aires, Aguilar, 1965
- Proclo, Teologia platonica I- III, (trad. José María Nievas),
Buenos Aires, Losada, 2011

b. Literatura Crítica:
- BERNABÉ PAJARES, Alberto, “El silencio entre los órficos”, Ilu.
Revista de Ciencias de las Religiones, 19,2007.
- CASSIRER, Ernst, Individuo y cosmos en la filosofía del
Renacimiento, traducción de Alberto Bixio, Buenos Aires, Emecé.
1951.
- COPENHAVER, Brian, “Astrology and Magic,” en, The Cam-
bridge History of Renaissance Philosophy, en Charles Schmitt et
al. (eds.), Cambridge, Cambridge University Press, 1987, pp.
264-300.

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 - , “Introducción”, Corpus hermeticum y
Asclepio, traducción al español de Jaume Pórtulas y Cristina
Serna, Madrid, Siruela, 2000.
- COULIANU, Ioan P., Eros y Magia en el Renacimiento,
traducción de Neus Claver y Héléne Rufat, Madrid, Siruela,
2007.
- GARCÍA BAZÁN, Francisco, La religión hermética: formación e
historia de un culto de misterios egipcio, Buenos Aires, Lumen,
2009.
- GRANADA, Miguel, El umbral de la Modernidad. Estudios sobre
filosofía, religión y ciencia entre Petrarca y Descartes,
Barcelona, Herder, Barcelona, 2000.
- HANKINS, James (ed), The Cambridge Companion to Renais-
sance philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 2007.
- KRISTELLER, Paul, O., El pensamiento renacentista y sus
fuentes, México, Fondo de Cultura Económica, 1982.

Unidad II: La concepción de Amor y Magia en la filosofía de

Marsilio Ficino.

El neoplatonismo florentino. Ficino traductor de Platón. Ficino y la

tradición pagana. El universo y las jerarquías ontológicas. La magia
natural y la corriente espiritual ininterrumpida. ¿El hombre un segundo
Dios? El amor como deseo de belleza. La magia erótica. El furor divino
y el erotismo mágico.

Bibliografía Obligatoria.

a. Fuentes:
- Ficino, Marsilio, De Amore. Comentario a “El Banquete” de
Platón, traducción y edición de Rocío de la Villa Ardura, Madrid,
Tecnos, 1994.
- , Las cartas de Marsilio Ficino, volumen I,
traducción de los miembros de la Escuela de Filosofía Práctica
de Madrid, Madrid, Mandala, 2009.

Erotismo estético y erotismo mágico en el Renacimiento. El problema de la magia, el amor y la demonología en el

pensamiento de Marsilio Ficino y Giordano Bruno– Año 2018
U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación 7
 - , Lettere I: Epistolarum Familiarium Liber I,
edición y traducción de Sebastiano Gentile, Firenze, Olschki,
1990.
- , Platonic Theology, traducción al inglés de
Michael Allen y John Warden, texto latino editado por James
Hankins y William Bowen, London, Harvard University Press,
The I Tatti Renaissance Library, 2001 -2005.
- , Sobre el furor divino y otros textos, estudio
preliminar, traducción y notas de Pedro Azara, Barcelona,
Anthropos, 1993.
- , Sopra lo amore ovvero convito di Platone, edición
y traduccion de Giuseppe Rensi, Milano, S.E., 2003.

b. Literatura Crítica:
- ALLEN, Michael, REES, Valery, DAVIES, Martin (eds.), Marsilio
Ficino. His Theology, His philosophy, His legacy, Boston, Brill,
2002.
- CIORDIA, Martín, Amar en el Renacimiento, un estudio sobre
Ficino y Abarbanel, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2004.
- DELLA TORRE, Storia dell’accademia platonica di Firenze,
Firenze, Tip. G. Carnesecchi e figli, 1902.
- GARIN, Eugenio, “El filósofo y el mago”, traducción de Manuel
Rivero Rodríguez, en Eugenio Garin y otros, El hombre del
Renacimiento, Madrid, Alianza Editorial, 1993.
- KRISTELLER, Paul, O., Il pensiero filosofico di Marsilio Ficino,
Firenze, Edizione Riveduta, 1988.
- , Ocho filósofos del Renacimiento italiano,
traducción de María Martínez Peñaloza, Fondo de Cultura
Económica, México, 1970.
- GENTILE, Sebastiano, “In margine all’epistola ‘De divino furore’
di Marsilio Ficino”, Rinascimento, 23 (1983),pp. 33-77.
- , Marsilio Ficino e il ritorno di Ermete Trismegisto,
Firenze, Centro DI, 1999.

Unidad III: Astrología y demonología en el pensamiento de

Marsilio Ficino

Erotismo estético y erotismo mágico en el Renacimiento. El problema de la magia, el amor y la demonología en el

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Ficino y la providencia divina. La antropología ficiniana. La astrología
como designio divino. Los elementos de la astrología ficiniana. Los
problemas en torno al concepto de demonología en Ficino. Los
demonios siderales. Ficino, médico de almas. La melancolía y Saturno.
Saturno y Mercurio en los hombres de letras.

Bibliografía Obligatoria.

a. Fuentes:
- ARISTÓTELES, El hombre de genio y la melancolía. Problema
XXX, traducción de C. Sema, Barcelona, Acantilado, 2007.
- Ficino, Marsilio, De sole, traducción de José Emilio Burucúa, en
J. E. Burucúa y M. Ciordia, El Renacimiento italiano, una nueva
incursión en sus fuentes e ideas, Buenos Aires, Asociación Dante
Alighieri, 2004.
- , De Vita Triplici, edición y traducción de C. V.
Kaske y J. R. Clark, Three books of life, Binghamton, State Uni-
versity of New York, 1989.
- , Las cartas de Marsilio Ficino, volumen I,
traducción de los miembros de la Escuela de Filosofía Práctica
de Madrid, Madrid, Mandala, 2009.
- , Lettere I: Epistolarum Familiarium Liber I,
edición y traducción de Sebastiano Gentile, Firenze, Olschki,
1990.
- , Meditations on the Soul: Selected Letters of Mar-
silio Ficino, traducción a cargo de School of Economic Science,
London Language departament. Rochester, Vt.: Inner Traditions
International, 1996.
- ,Opere di Marsilio Ficino. Mercurio Trismegisto,
Pimander, Sive de potestate et sapientiadei, edición y traducción
de Sebastiano Gentile y Maurizio Campanelli, Torino, Nino
Aragno, 2011.

Erotismo estético y erotismo mágico en el Renacimiento. El problema de la magia, el amor y la demonología en el

pensamiento de Marsilio Ficino y Giordano Bruno– Año 2018
U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación 9
 - , Tres libros sobre La vida, edición de F. Colina y
M. Jalón, Madrid, Asociación Española de Neuropsiquiatría,
2006.

b. Literatura Crítica:
- COPENHAVER, Brian P.,«Scholastic philosophy and Renaissance
magic in the De vita of Marsilio Ficino», Renaissance Quarterly,
nº 37 (1984), pp. 523-554.
- KLUSTEIN, Ilana, Marsilio Ficino et la théologie ancienne.
Oracles chaldaïques, hymnes orphiques, hymnes de Proclus,
Florence, Olschki, 1987.
- LUDUEÑA ROMANDINI, Fabián, Homo oeconomicus: Marsilio
Ficino, la teología y los misterios paganos, Buenos Aires, Miño y
Dávila, 2006.
- MOORE, Thomas, Pianeti interiori. L´astrologia psicológica di
Marsilio Ficino, traducción al italiano de Paola Donfrancesco,
Bergamo, Moretti y Vitali, 2009.
- THEUNISSEN, Michael, Anteproyectos de la Modernidad:
Antigua melancolía y acedia de la Edad Media, Valencia, Náyade,
2005.
- VOSS, Angela, “The natural magic of Marsilio Ficino”, Historical
dance, volumen 3, nº 1, (1992)
- , western eoteric Masters Series. Marsilio Ficino,
California , North Atlanti Book, 2006

- WALKER, D. P, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Cam-

panella, Pennsylvania, Pennsylvania State University Press,
2000.

Unidad IV: Bruno y el furor heroico

El naturalismo Renacentista. El descubrimiento de la naturaleza. En

contra de la tradición: Telesio y Patrizzi. Las fuentes clásicas y
medievales en Bruno. Bruno y el platonismo renacentista. La revolución
cosmológica en Bruno. El mundo como infinito. El monismo bruniano.
La expulsión de la bestia triunfante. El hombre y la divinidad. La

Erotismo estético y erotismo mágico en el Renacimiento. El problema de la magia, el amor y la demonología en el

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dignitas hominis y Magnum miraculum homo hermético en Bruno. Los
heroicos furores. ¿Héroe melancólico?

Bibliografía Obligatoria

a. Fuente:
- BRUNO, G., De la causa, principio y uno, Buenos Aires, Losada,
2010
- , Del infinito: el universo y los mundos, Madrid,
Alianza Editorial, 1998.
- , Los Heroicos Furores, Madrid, Tecnos, 1987

b. Literatura Crítica:
- BADALONI, Nicola, La filosofía di Giordano Bruno, editado por
Parenti, Florencia, 1955
- CORSANO, Antonio, il Pensiero di Giordano Bruno nel suo
svolgimento storico, Florencia, 1940
- FIORENTINO, Francesco, Il panteismo di Giordano Bruno,
Nápoles, 1851
- GRANADA, M. Á., El umbral de la modernidad, Barcelona,
Editorial Herder, 2000.
- , Estudio introductorio al vol. Giordano Bruno de
la colección Grandes Pensadores de Gredos, Madrid.
- , La reivindicación de la filosofía en Giordano
Bruno, Barcelona, Editorial Herder, 2005.
-
- JIMÉNEZ, A. F. y SAISÓ, E. P., “Bruno. Dignificación y
ennoblecimiento del alma a través del furor heroico”. En
Episodios filosóficos del platonismo: ecos y tensiones, México,
2016.
- KRISTELLER, Paul, O., Ocho filósofos del Renacimiento italiano,
traducción de María Martínez Peñaloza, Fondo de Cultura
Económica, México, 1970.
- MONDOLFO, Rodolfo, Figuras e ideas de la filosofía
renacentista, Barcelona, Icaria, 1980.

Unidad V. Bruno y la magia

Giordano Bruno y el problema de la magia. Magia y mundo. Sobre los
nueve tipos de magia. El amor como fuerza cósmica espiritual. Los
Diálogos italianos y el De Vinculis. El hombre-mago, los demonios y los

Erotismo estético y erotismo mágico en el Renacimiento. El problema de la magia, el amor y la demonología en el

pensamiento de Marsilio Ficino y Giordano Bruno– Año 2018
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vínculos universales. “El idioma de la imaginación”, el arte de la
memoria y la magia. El phantasma y los cuerpos ¿La concepción de
éter ficiniana? El hermetismo y el poder de los talismanes y los
jeroglíficos. Las siete especies de demonios.

Bibliografía Obligatoria

a. Fuente:
- BRUNO, Giordano, De imaginum, traducción y edición GATTO,
Ezequiel, Buenos Aires, Cactus, 2014.
- , De la Magia de los vínculos en general,
traducción y edición GATTO, Ezequiel, Buenos Aires, Cactus,
2014.
- , La cena de la cenizas, Madrid, Alianza Editorial,
1993.
- , Expulsión de la bestia triunfante, traducción de
M. A. Granada, Alianza Editorial, Madrid, 1989

b. Literatura Crítica:
- Garin, Eugenio, El zodiaco de la vida, Barcelona, 1981.
- Gómez de Liaño, Ignacio, El idioma de la imaginación, Madrid,
1983
- YATES, Frances A., El arte de la memoria, Madrid, 1974.
- , Giordano Bruno and the Hermetic Tradition,
London: Routledge and Kegan Paul, 1964.
- , Giordano Bruno y la tradición hermética,
Barcelona, Ariel, 1983.

VI. Sexta unidad cierre: Letras y pintura en el Renacimiento

El arte en el Renacimiento. La relación entre paganismo y cristianismo.

La astrología y el arte. El amor ciego. Amor sacro y Amor profano. Las
Tres Gracias.

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Bibliografía Obligatoria

a. Fuente:
- BOCCACCIO, Giovanni, Genealogía de los dioses paganos,
Madrid, Editora Nacional, 1983.
- BRUNI, Leonardo, Qué furor debe estar presente en los poetas
en Ficino, M., Sobre el furor divino y otros textos, Barcelona,
Anthropos. 1993.
- Selección de obras del arte Renacentista particularmente
pictórico.

b. Literatura Crítica:
- ALLEN, D. C., Mysteriously Meant. The Rediscovery of Pagan
Symbolism and Allegorical interpretation in the Reanissance,
Baltimore, 1990.
- CHASTEL, André, “El artista”, en E. Garin y otros, El hombre del
Renacimiento, Madrid, Alianza, 1993.
- COHEN, Esther, Con el diablo en el cuerpo, México, Taurus,
2003.
- KLIBANSKY, Raymond, PANOFSKY, Erwin y SAXL, Fritz, Saturno
y la melancolía, traducción de María Luisa Balseiro, Madrid,
Alianza, 1991.
- FAUQUIER, Frédéric, «Le magicien-philosophe dans le P i c a t
ri x l a t i n » , MOREA,A.-TURPIN,J.-C.(ed.), La magie. Colloque
international de Montpellier, 25- 27 mars 1999, Montpellier,
Université Paul-Valéry, 2000, III, pp. 129-146.
- ORDINE, N., El umbral de la sombra. Literatura, filosofía y
pintura en Giordano Bruno, Siruela, Madrid, 2003.
- PANOFSKY, Erwin, El significado en las artes visuales,
traducción de Nicanor Ancochea, Madrid, Alianza Editorial,
1983.
- , Estudio sobre iconología, Madrid, Alianza
Editorial, 1984.
- , Renacimiento y renacimientos en el arte
occidental, Madrid, Alianza Editorial, 2000.
- SEZNEC, Jean, Los Dioses de la Antigüedad en la Edad Media y
el Renacimiento, Madrid, Taurus. 1985.
- WARBURG, Aby, “Atlas Mnemosyne”. Akal “Arte y Estética” ,
2003.

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U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación 13
 - , El Renacimiento del paganismo. Aportaciones a
la historia cultural del Renacimiento Europeo, Madrid, Alianza,
2005.
- WILLIAMS, Steven, , «Astrology, astral influences, and occult
properties in the thirteenth and fourteenth centuries», Traditio,
nº 65 (2010), pp. 201-230
- WIND, Edgar, Los misterios paganos del Renacimiento, Madrid,
Alianza, 1998

3. METODOLOGÍA DE TRABAJO Y SISTEMA DE EVALUACIÓN

Metodología de trabajo y actividades
La dinámica del seminario se organizará en clases teóricas-
prácticas. Se combinaran exposiciones teóricas por parte del docente;
exposiciones por parte de los doctorandos (acordado previamente por
la docente), clases prácticas en donde se primará la interpretación y
discusión de las fuentes y de la literatura crítica, además de la
proyección de algunas imágenes en la que se observen el diálogo entre
la filosofía y el arte en el Renacimiento a propósito de las categorías
antes mencionadas.

En el primer encuentro introduciremos el tema del seminario

discutiendo sobre el contexto cultural e histórico del Renacimiento,
además del desarrollo de la filosofía renacentista, las categorías
filosóficas en cuestión y los antecedentes de dichos problemas en el
Renacimiento. Posteriormente, trabajaremos sobre las fuentes y la
literatura crítica. Para finalizar con una aproximación a los estudios
sobre el arte y la literatura que pusieron de manifiesto las categorías
mencionadas y, principalmente, en la que se observe la influencia del
neoplatonismo y el naturalismo. Finalmente, se destinará un tiempo en
la última clase para pensar en los temas del escrito final.

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Evaluación:

El sistema de evaluación y acreditación del seminario contempla la

asistencia de 75 porciento de las clases, exposiciones orales de los
textos seleccionados y la entrega y aprobación de un escrito final.

Carga horaria

El seminario consta de un total de 30 horas. La dinámica de la cursada

será intensiva en 6 encuentros de dos meses.

Jueves, viernes y sábado, (segunda semana de septiembre): Dos

encuentros serán de 6 horas cada uno y uno será de 3 horas.

Jueves, viernes y sábado (segunda semana de octubre): Dos encuentros

serán de 6 horas cada uno y uno será de 3 horas.

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