ffiilATERIAT.

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IIIfrI.HCTIGO

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HENRI LEFEBVRE

EL MATERIALISMO
DIALECT¡CO

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EDITORIAL LA PLEY,ADE
BUENOS AIRES
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"IsÍsÍs
Título del original francés
LE MATERIALISME DIALECTIQUE PRÓLOGO A LA QUINTA
Traducción de EDICIÓN FRANCESA
RUBEN A. N. LAPORTE

fr ,11 ,..

ttJ /)

Queda hecho el depósíto que previene la ley 1L.723

@ bv EDITORIAL LA PLEYADE - Sarandi 748 - Buenos Aires
il Impreso en Ia Atgentina - P¡inted in Argentina
t'l

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 Páé.
Prólogo a la quinta edición francesa 7

Crpírur,o PRTMERo
La contradicción dialéctica ,. T9

Crítica de la diléctica hegeliana . . . 47

El materialismo. histó¡ico 62
El materialsmo dialéctico 84
Unidad de la doctrina 108

CepÍrur"o srctrNDo
La producción de| hombre r25
Análisis del producto . . . 131
' Las actividades de integración . . 137
Sector dominado y sector no dorninado .. .. .. 146
El determinismo flsico 155
" El determinismo social 160

. El hombre total . 163

Hacia el contenido total . t84

189
 "La vida del Espíritu no es la vida,
que se espanta delante de la muerte y
se precave pura de la devastación: es la
que Ia soporta y se mantiene".
HEGEL
Fenomenolo¿ía del Espititu

Este pequeño libro representa un episodio en la

('ncarnizada lucha desarrollada en el interior del mar-
xismo (y fuera del marxismo) entre los dogmáticos
.y los críticos del dogmatismo. Esta lucha no ha ter-
rninado. Continúa ásperamente. El dogmatismo e$
l'uerte; dispone de la fuerza,la del poder, la del Es-
lado y sus instituciones. Adernás, tiene sus ventajas:
cs simple, se enseña fácilmente; elude los problemas
complejos, y tal es por cierto su sentido y finalidad;
da a sus partidarios un sentimiento de afirmación vi-
Ílorosa y de seguridad a la vez.
Cuando se escribió este libro, hace veinticinco años,
el rnarxisrno oficial "institucional" se inclinaba ya ha-
cia una filosofía sistemática de la naturaleza. En nom-
 bre de las ciencias "positivas',, y especialmente de la
física, se tendía a considerar a la filosofía como un
cuadro para reunir los resultados de esas ciencias v
para obtener una irnagen definitiva del mundo. En
los medios dirigentes, bajo el impulso de Stalin y de
Zd,anov, se quería así fusionar la iilosofía con las
cias naturares, "fundando" el método dialéctico sobre
cien-
la dialéctica en la naturaleza.
¿Por qué esta sistematizacién? Comenzamos hov a
ver mejor y a saber mejor lo que sucedió.
no todo esté todavía claro. ".rr, "o^rido
1) Reinaba una gran desconfianza (qtre no ha des_
aoarecido) con respecto de las obras juveniles de
Marx. Las autoridades ideológicas del movimiento
obrero marxista y cornunista presentían _no sin ra-
z6n- que la lectura de esas obras recién publicadas,
introduciría grandes cambios en la comprensión del
pensamiento de Marx. como dirigentes habituados a
cperar segrin los métodos de acción y de organización
política que practicaban, tomaron la delantera: en_
durecieron su dogmatismo, para conservarlo y prote_
gerio contra las luchas partidarias.
En el mornento preciso en.que aparecían conceptos
hasta entonces desconocidos (alienáción, praxis, h^om-
bre total, totalidad social, etc.), en que los lectores de
las obras del joven Marx allanaban así er camino ar
redescubrimlento de Hegel,l los dogmáticos seguían
1 Primera traducción de,los Manusctitos econótnico-Íilos'ficos
de
Matx en la revista Avant--Pqste, por N. Gutermaq y If. Lefebvre
(1933). Ttozos esco{idos de llegel, mismos auto¡es, Gallima¡d,
193g.
10
r-l , rrr¡rino opuesto: acentuado desdén por Hegel y el
lr, 1,r liirrrismo, rechazo de las obras de juventud de
Nl¡rr x t:onsideradas como contaminadas
de idealismo
\'rnl(:riores a la constitución del materialismo dialéc-
l¡r,. ¡1¡pfsra entre Marx y sus predecesores, entre los
''., r r1()s considerados filosóficos y los considerados
, ¡, rrlíl'icos en el interior de ia obra de Marx, fetichiza-
, ¡,,¡¡ 1is los textos de Stalin y en especial del excesiva-
rrrlrrlc celebrado capítulo teórico contenido en la F/is-
t,,ti:t cl,el Partido Comunista de la URSS, etc.
.l) Se llegaba a una simplificación del marxismo
1' ,lcl materialisrnoo reducidos al reconocimiento del
¡rrrrnclo práctico y material "tal como es" sin agrega-
rlr,:r ni interpretación. La metodología también retro-
, t,lírr. A pesar de los textos "clásicos" precisos de
lM;u'x, Engels y Lenin, los marxistas oficiales refuta-
l,:ur la validez de la lógica formal por considerarla
lrcrcncia de Aristóteles y de las "superestructuras"
r,lt ológicas de la sociedad antigua o medieval. Las le-
1,,'s cle la dialéctica podían entonces enseñarse como
l;r:; leyes de la naturaleza, ornitiendo la mediación de
l;r lógica y del discurso, saltando por encima de los
¡,r'cblernas qr-le plantea esta mediación.
Ds interesante notar que esta ontología simplifica-
,frr de la naturaleza material sucedía a otras simplifi-
crrciones no menos abusivas. Durante un período bas-
( uadernos de Lenin sobte HefieL, traducción e introducción por los ci-
r;rt[o5 rrr1oo.., 1939. Los dogrnáticos stalinistas llegaron a sofocar tanto
f:r revista Avant-Poste como los Ttozos esco{idos de Hegel, e incluso los
('r¡adernos de Lenin,
11
tante prolongado, el de la crisis económica (L929*
1933) y sus consecuencias, el marxismo fue reducido
a una ciencia: la economía política. Había devenido
un economismo. Los dogmáticos de esta tendencia re.
chazaban alegremente las otras ciencias de la realidad
humana: la sociología (como contaminada de refor.
mismo), la psicología (como definitivamente aburgue.
sada). En esta simplificación se manifestaban ya la-
mentables tendencias: la que sometía la teoría a las
exigencias de la práctica pedagógica y la eue la so-
metía a los imperativos de la situación política mo-
mentánea. Se transformaba la teoría en instrumento
ideológico y en superestructura de una sociedad de-
terminada. La teoría perdía su profundidad en nom-
bre de un practicismo estrecho y robusto a la vez.
Así, durante el período en el que fueron predominan-
tes los problemas específicamente económicos (crisis
en los países capitalistas y comienzo de la planifica.
ción en la URSS), b:izo estragos el economismo.
3) La transformación del marxismo en filosofía de
la naturaleza esconde algo peor: una vasta maniobra
de diversión. En tanto que se discurre sobre las ondas
y los corpúsculos y sobre la dialéctica objetiva de lo
"continuo-discontinuo", mientras se discute "libre-
mente", las cuestiones candentes se escamotean. El
centro de la reflexión se aparta de lo que constituye
verdaderamente el problema; se aleja tanto como es
posible para hundirse en las profundidades de la na'
taraleza y las especulaciones cosmológicas. Stalin y
los stalinistas supieron utilizar de rnanera admirable
t2
; ¡¡l¡¡,¡ l)r'ocedimientos diversionistas. Luego del asesi-
f Kirov (cuyo promotor fue Stalin, segúrn sabe.
r¡r1,, rl(:
rrr,: l¡1¡y por N. Kruschev) y a la vez que se desen-
r
'rl( nírl)a el terrorismo, precisamente entonces fue
l¡r ',nlLllgada con gran solemnidad la "Constitución de-
¡rr,,r'r',iitica" de L936. La sistematizaciín del materia-
Ir';rrro clialéctico en filosofía científica de la naturaleza
,l¡¡lrr cle la misma época y persigue el mismo fin: en-
rnir:i('rrrar los verdaderos problemas teóricos y prác-
I t{ ( )lj.
l,¡r tesis de la dialéctica en la naturaleza puede per-
lr r l;rlnerte soster¡.erse y aceptarse. Lo inadrnisibi.e es
,r;r¡lr: Llná importancia enorme y hacer de ella el cri.
l.rio y el fundamento del pensaneiento dialéctico.
'1) Por razones oscuras y mítltiples, el rnarxismo
¡¡r;l itucional no quiere oír hablar de alienación. Im-
t,rtÍ,,lla este concepto que admite sólo con reservas y
¡,rccaLlciones. Los dogmáticos no ven en él rnás que
rrrur etapa del pensamiento de l\üarx, bien pronto su-
lrt nrd& por etr descubrirniento del materiatrismo dialéc-
lit'o corno filosofía, por url trado, y por la constitución
rlc un& econornía política científica (EI Capital), por
cl otro. El empleo ctrel concepto de alienación, fuera
rlt: tod.a sistematización idealista, para servirse de é1 en
cl anátrisis crítico de 1o "real" y para incorporarlo en
lrr categoría de las ciencias sociales (y especialmente
cn la sociología), les parece aberrante. O al menos,
:¡sí intentan considerarlo. ¿Por qué? Evidenternente
l)or razones políticas de cortas miras y reducidos al-
cances. El uso del concepto de alienación no puede, en
13

efecto, limitarse al estudio de la scciedad burguesa"
Si bien perm.ite descubrir y criticar numerosas alie-
naciones (la cle !a mujer, la d.e los países coloniales o
ex coloniales, la del trabajo y del trabajador, las de
la 'osociedad de consurno", y las de la burguesía rnis-
fila en la sociedad que estructura según sus intereses,
etcétera), permite tanobién desenmascarar y criticar
las alienaciones y políticas en el socialismo, er] par-
ticular durrante el período staliniarlo. Para evitar este
riesgo y suavizar esta aspereza, se prefiere rechazar
el concepto.
Farece innecesario destacar qüe este libro no ha
sido escrito con plena conciencia de este conjunto de
problernas. De todas formas, tiene su centro en los
movinaientos dialécticos.que tienen lugar en el inte-
rior de la realidad hurnana y social. Pone en primer
plano el concepto de alienación concepto filo-
-como
sófico y como instrumento de anáiisis- y no la dia-
léctica en ia naturaleza. Deja de lado la filosofía sis-
ternatizada de la cosa rnaterial. El capítulo último y
fundanaental, "la producción del hornbre", rechaza
tanto el econornisrno y el sociologisrno vulgares corno
el acento puesto sobre ia rnaterialidad fuera de lo hu-
mano. Es decir que, tal coffro es, el dogmatismo no.lo
afecta rnás que muy parcialmente y e1 autor no vacila
en librarlo una vez más --con sus debilictrades- a la
lecturayalacrítica.
Hoy más que nunca podemos y debernos releer a
Marx sobre todo las obras de juventud, errónea-
mente-y
denominadas "filosóficas", puesto que contie-
1A
l'f
rr('n una crítica radical de toda filosofía sistematiza'
qf'1- s6¡ nuevos ojos. .El devenir-Íilosolia del mundo
cs al misnro tiempo un devenit.mundo de la flilosoÍia.
st realización es al rr:.ismo tiempo su pérdida, escribe
r rr la época en que redacta su tesis doctoral sobre La
Iilosotia de Ia naturaleza en Demóuito y Epicuro.
l,lrr esta tesis, muestra a la vez un movimiento dialéc-
lir:o en el interior de cada sisten-la filosófico exarni-
¡¡¡,6]6 *¡;n movimiento dialéctico en su contradicción
rt'cíproc¿- y a la vez, en cada uno de ellos, la obje-
livaci.ón de una conciencia particular únicamente por
iirr nexo con el mundo real y la praxis social en el mun-
rlo real (aquí, la sociedad griega). La filosofía como
lrrl, como tentativa siennpre renovada y siempre de-
ccpcionante de sistematizací1n y propuesta d.e una
irnagen satisfactoria del hornbre o de la satisfacción
Irumana, la filosofía viviente, se manifiesta. Lo que
l)r'opone, es coflveniente tenerlo en cuenta, pero su
rt'nlización nos plantea nuevos problennas.
Desde ei eserito casi inmediatamente posterior en
,l cual lMarx cornienza el inventario crítico del hege-
lirnismo, se muestra el origen de esta sistematización
¡rcrfecta. Dos actitudes, dos posiciones, tienen lugar
lrr Alernania. Una quiere supúmir Ia tilosoÍia sin tea-
lizarla (en tanto que formulación teórica de la reali-
i:ación humana); la otra cree poder rcalizar la Íiloso'
ti¿t sin suprirnitla (en tanto que formulación sola-
rnente teórica y abstracta del hombre, de su libertad,
rle su rcalizaci1n). La misión del proletariadoo en Ale-
rriania pero no sólo en Alemania, es en particular su-
15
perar la filosofía, es decir, tealizarla suprimiéndola lrr rr<'¡,.írtividad (que encierra la crítica de la religión,
como tal. "D,eI rnisrno rnodo que Ia tilosotia arlcúafl. ,1, l;r l'ilosofía, del Estado en general) se ubica en este
tra en el proletariado sus atn:,as materiales, eI prole. ,|r".;ulollo sin reabsorberse en provecho de una pura
taúado encuentra en la tilosofía sus atrrTas intelectua.
les. . . La tilosotia es Ia cabeza de esta emancipación, I ,rrrr¡rle "positividad". El pensamiento rnarxista no
eI ptoletaúado es,eI corazón. La tilosoÍia no puede set ¡,rr, rlr: por lo tanto reducirse ni a la actitud positivista
,¡,,,' r.trsu"elve a la filosofía en un pasado concluido, ni
rcalizada sin la supresión del proletaüado, eI proleta. ,, l.r rrctitud de aquellos que perpetúan la sisternatiza-
úado no puede ser suprfunido sin la rcalización de la
',,rr filosófica.
,
tilosotía".1
l,,rr el momento en que el dogmatismo se diluya y se
Nunca volvió Marx, ya fuera para reflrtarla o re- ;r;,.11:, estos textos pasarán a primer plano. Permiten
chazarla, sobre esta teoría de la superación de la filo- ,, .litr¡ir la protslemática. del pensamiento de Marx y
sofía como tal, es decir, tomada en todo su desarrollo, ,!, l rnarxtsmo, problernática que es aún la nuestra,
desde los griegos hasta Flegel. Podernos decir, en len-
I r' r r, irrmentalmente.
guaje actual (que no es el de trularx) que la filosofía
tuvo para él un carácter prograrnático. Aportaba y Ho¡lw tpB'BsvRB
aporta todavía un prograrna para lo humano, o si se
quiere, un proyecto del hon'rbre" Ilste programa o pro-
yecto debe confrontarse con la realidad, esto es, con
la praxis (práctica social). La confrontación introduce
elementos nuevos y plantea otros problernas que los
de la filosofía.
Este teoría se integra en el marxismo; el pensarnien-
to de Marx procede por extensiones e integraciones
sucesivas en conjuntos o totalidades (parciales) cada
vez rnás vastos y al rnismo tiempo rnás cercanos a la
praxis. Ningún elemento o "momento" desaparece.
Especiatrrnente, el momento de la crítica radical y de
1 Cf. Oá¡as tilosóficas, trad. Molitor, I, p. 16 (FilosoÍía de Ia na-
tutaleza en Demóuito y Epicuto), p. 76 (Fragmentos), pp. 94, 95,
107 y 188 (Conttibución a la crítica de la tilosoÍía del detecho), etc.

IO t7
 CapÍrulo Fnlvrono
LA CONTRADICCIé¡{ NMIECTICA

La lógica formal busca determinar las operaciones

irrlclectuales independienternente del contenido expe-
rirnenta!, por 1o tanto particutrar y contingente, de
{ocla afirrnación concreta. El forrnalisrno se justifica
¡rru' e$t& exigencia de universatriCad. La lógica forrnal
r r;tuctria transformtaciones purarrlente anaiítica-s, infe-
ri'ncias en las cuales el pensarniento no tiene otro c¡b-
it'to que él misrno. T'oda afirmación definida no tiene
t)írf,a un lógico más que el valor de un ejemplo pedagó-
liico: los ejemplos, los pretextos, sore intercambiables.
I Ina vez planteado, el pensamiento se repliega en el
interior de sí rnismo, con un mínirno c1e contenido,
:;icrnpre presto a desembarazarse de este contenido, y
:;in agregarle nunca otro nuevo; sin riesgo de errar,
¡ror io tanto. Este pensarniento formal no obedece más
(lue a su pura identidad consigo rnismo: "A es A' Si A
tr; B y B es C, A es C". "En la lógica formal, parece
ilue el movirniento del pensan-liento flrera una cosa
riparte, que no tuviera nada que ver con el objeto
(tue se piensa", dice Hegel (Geschichte der PhiI., II,
410).

L9
 Si esta independencia del contenido y de la forma
se alcanzara, irnpediría la aplicación de la forrna a un
contenido cualquiera, o bien perrnitiría su aptricación
a todo contenido, aun ir¡:acional. por otra parte, ¿es
posible concebir que existan clos lógicas compleia-
mente separadas, una abstracta, lógica de la forrna
pura; la otra concreta, trógica del contenido? De hecho.
la lógica folrnal no liega nunca a prescindir clel con-
tenictro; puede sólo separan: Lur fragrnento, clisrninuirlo"
tornario rnás y más "abst::acto" sin lograr nunca iibe-
rarse totalrnente de én. opera sobre juicios dete;:rninn-
cios, incluso cuando considera su contenido corno u.n
sin'rple pletextc para la aplicación c1e ia forrna. Tal
corno 1o otrserva Ffegel, la identidad vacía, at¡soluta-
rnente simple, no puede ser formulada. Cuando el ló-
gico que acaba de plantear,,!\,, plantea ,,no A', y afir-
rna que "A no es rlo A", da sin justificarla la forma
de la negación; plantea así ,,lo otro" de A, Xa diferen-
cia, la no identidad; plantea incluso un tercer térrni-
no ttA", que no es ni otmás A" ni ,,trTlenos ,4,',. El tér-
mino "no A" no se plantea más que para desaparecer;
pero la identidad se vuelve así negación de la nega-
ción, distinción en una relación. Los principios lógicos
(identidad y no contradicción) no son por lo tanto
puramente analíticos. Es más, tan pronto corno uno
se plantea un juicio determinado (por ejemplo: ,,el
árbol es verde"), se plantea,,A es B", rro s€ perma-.
nece en la identidad y en la repetición formal I se in-
20
t¡,,, lricc un contenicloo una diferencia, con relación a
Lr , n;rl I¡r identidactr forrnal es también una diferencia.l
|',,¡ ¡,¡112 parte, Ia lógica formal perrnanece siempre
,
', r,lrrción con el contenido; conserva así cierta sig-
lrlri;¡f i1j¡ concreta. Por otra, está siempre ligada a
rrr,r rif il'rr-tación general sobre el contenido, es decir,
;, rn;r ontología, a un tema clogmáticcl y metafísico.
I 'r lt'<¡r'ías lógicas de 1o real, destaca irónicamente
ll, ¡,r l, han sido siempre dernasiado blandas para las
¡".:::i's;e han ocupado de extirpar de 1o real las con-
tr,,,lrr:r:ion€s pat'a transportarlas al espíritu, y dejarlas
¡r' rr':iolver. El mundo objetivo estaría entonces cons.
t,trritlo por hechos últimos, aislados e inmóviles; por
, , irias, o sustancias, o partes, externas unas con re-
| ', rrlrr a las otras. Estas esencias son lo que son, de
' :r.r'rlo con el prrncipio de identicnad aplicado sin re-
,:\iírsi y eso es todo !o qr-le se puede decir.
l\.¡'ir-¡r¡ a menudo la lógica de la identidad está ligada
' ¡ rnetafísica del Ser.' La iclentidad no está conc€-
| ,,r;' ccl1lo una forrrra pufa" sino como una propiedad
, i';ra. y esencial, objetiva, dei ser. Se quiere pasar
I:r rdentidad en el pensainiento a la identidad ob-
'i ¡;,r, forrna de existencia de toda sustancia real. El
; -*-y todo ser- es idéntico a sí misrr¡o y se define
I Cf. la Ctítica del principio de identidad en la Lópica Mayor, II"
¡ ., .tr.i a 37, 66 a 73, etc.
'A. veces es solidaria con un atomisrno metafísico (Dühring), con
',,'.' leoría de la estructura espiritual (Hüsserl) o con una ontología
, l, lrr sensación (fisicalismo de la Escuela de Viena), pero jamás es
,,,,1,'¡rcndiente de un dogmatismo que realiza una parte limitada del
,,,nlr:nido.
2L
así. La identidad es entonces tornada corno forma y
corno contenido, como su propio contenido. Este as-
pecto del aristotelismo (el rnás abstracto, el rnenos
profundo quizá, si es verdacl que el aristotetrisrno file
también una teoría de la individualidad de todo ser
concreto) fue aislado y desarrollado por la filosofía
posterior. Flasta Leilbniz, el pensamiento occidental
curnplió un esfuerzo heroico y vano para extraer el
contenido de la forma, pasar lógicamente del ser pen-
sado al ser existente, para deducir el mundo.
La relación del contenido y de la forrna en la lógica
formal es entonces mal determinada y controvertible.
Conserva a la vez dernasiado y dernasiado poco con-
tenido. El contenido es unilateral; ha sido de hecho
recibido, luego separado, inrnovilizado, traspuesto me-
tafísicarnente. El postulado lógico metafísico es por
cierto el del pensamiento "rnágico": la relación de la
forrna con el contenido es concebida corno una parti-
cipación. La identidad formal se convierte así en un
esquerna de identificación en el sentido dei pensa-
n'liento mágico. Dirigida contra las doctrinas mágicas
y los misticismos, la lógica formal no alcanza su fi-
nalidad, no sobrepasa verdaderamente a las teorías
desprovistas de rigor tradicional, sino que permanece
a su nivel.
Deja sin resolver un problerna esencial y plantea
una exigencia: ¿córno unir la forma y el contenido?
Pr¡esto que el formalismo fracasa, ¿no hará falta in-
vertir el orden, e ir clel contenido a la forma en lugar
de ir de la forrna al contenido?
22
La trógica formal ha comprometido al pensamiento
r¡rr"ional en una serie de conflictos. El primero es un
r,,nflicto entre el rigor y la fecundidad. En el silogis-
rrr,r (aun cuando no sea en absoluto estéril) el pensa'
¡rricnto no es rigurosamente coherente más que cuan'
rl, S€ rnantiene en la repetición cle los mismos térmi'
rros. Es bien conocido que la inducción rigurosa no es
rrr¡uella que perrnite pasar de los hechos a las leyes.
'l'orfo hecho, toda comprobación experimental, intro-
,luce en el pensamiento un elemento nuevo, por lo
l;urto innecesario desde el punto de vista dei forrna-
lisrno lógico. Las ciencias se desarrollaron fuera de la
lrig,ica formal, e inctruso contra ella. Pero aunque la
,'it:ncia es fecunda, no parte de verdades necesarias,
rro sigue un desarrollo riguroso. La lógica y la filoso-
lírr permanecen fuera de las cienci,as, o vienen detrás
,1,, éllas, para comprobar sus métodos específicos, sin
,,¡rortarles nada. Recíprocamente, las ciencias soo €x-
Icriores a la filosofía encima o por debajo de
r lla- y slts rnétodos -por
de investigación no tienen nada
(tue vef, con la lógica rigurosa. El sabio prueba el mo-
vimiento del pensamiento avanzando en ei conoci-
rrriento; pero el filósofo se venga poniendo en duda
ll valor de la ciencia. El conflicto entre el rigor y la
It'cundidad se extiende: hace nacer el problema del co-
rrocirniento y del valor de la ciencia.
En segundo térrnino, si el ser es io que es y jamás
{ )tra cosa toda idea es absolutamente verdadera
-si falsa- las contradicciones reales de
o absolutamente
lrr existencia y del pensamiento se encuentran exclui-
23
das de éste. Lo diverso y rnovedizo de las cosas y de
la conciencia es abandonado a la dialéctica en el anti-
guo sentido de este término: a la discusión sin ri5¡or,
al juego del sofista y del abogado que pueden a su
gusto alegar en pro o en contra. Definido por la iden-
tidad, el pensamiento es al mismo tiempo definido por
la inmovilidad. De donde surge un nuevo conflicto
entre la estructura del entendimiento y la movilidad,
entre la coherencia del pensamiento claro y las dife-
rentes polaridades y fuerzas cambiantes de la expe-
riencia real. La Razón se sitúa fuera de lo real, en el
ideal. La légica se vuelve la preocupación por un ser'
ficticio, el pensamiento puro, al que lo real parecería
impuro. Recíprocamente, lo real se encuentra deste'
rrado a lo irracional. librado a lo irracional.
Cuando Hegel entra en la vida fiiosófica, encuen-
tra al pensamiento más elaborado, a la Razón, pro-
fundamente desgarrada por sus conflictos internos. El
dualisrno kantiano los había agravado hasta volverlos
intolerables, al disociar deliberadarnente la forma y el
contenido, el pensamiento y la "cosa en sí", la facul"
tad de conocimiento y el objeto del conocimiento.
F{egel se propuso resolver ios conflictos, reasurnir
-en
su rnovimiento-- todos los elementos del pensarnientcr
filosófico y dei espíritu, que le llegaron dispersos y
opuestos.
Este proyecto cornprendía ya el método y la idea
central de la doctrina hegeliana: la conciencia de una
unidad infinitannente rica del pensamiento y de lo
real, de la forma y del contenido necesaria,
-unidad
24
irrr¡rlicada en los conflictos internos del pensamientoo
¡rttcsto que todo conflicto es una relación-, unidad
{tr¡c es indispensable sin ernbargo conquistar y deter-
nrinar sobrepasando los términos "unilaterales" que
lurrr entrado en contlicto.
Iln el momento en que F{egel nacía a la vida espi-
rilual, grandes acontecimientos (el período revolucio-
rr:u-io, las grandes guerras nacionales, el período napo.
Icr'rnico; y por otra parte, el crecimiento de las cien-
cirrs y del espíritu histórico, el resquebrajamiento de
lrr sociedad feudal y la aparición de una nueva civili-
zrrción) hacían necesario un vasto balance de la cul-
Iura, una tentativa de "síntesis" de todos esos elemen-
los cliversos.
It l problema que se le planteaba a Hegel el
-desdete-
¡rrrnto de vista de la investigación metodológica-
rrín múltiples aspectos.
Se trataba en primer lugar de integrar el pensa.
rrriento preciso mediante el arte de la discusión y de la
,'()rltroversia" La discusión es incierta y sin conclusión,
r rr -tanto no esté dirigida por un pensamiento ya seguro"
l'cro la discusión es libre y vivaz; se mueve en medin
,lc tesis y de términos diversos, cambiantes, opuestos.
lil esceptieisrno, al cual conducen las discusiones sin
lirr, tiene un aspecto positivo. lMuestra que ,ocuando
( n una proposicién cualquiera se ha aislado
sü ás-
¡rccto reflexivo, se revela necesariamente que los con-
ct'irtos están sobrepasados o bien que están ligados de
l¿rl rnodo que se contradicer¡.. .." (Ercte Druckschrit-
tcn, p. 175). El escepticismo introduce últimamente
25
en el perlsamiento el elemento negativo; "disuelve",
enfrentando unas con otras, las representaciones limi'
tadas y contradictorias que el entendirniento (que po-
see ei poder fundarnental de "plarrtear" una afirma-
ción) tiende siempre a formular c-omo absolutas. El
entendimiento torna partido por 1o absoluto, a pesar
cie ser una potencia iirnitada, rnorraentánea y, por así
d.ecir, provisional; se enrola, pues, en las antinomias.
El "truen" escepticisrno critica y destruye al dogma-
tisn-lo vulgar.
Para tra discusién viviente, hay algo de verdadero
en toda idea. Nada es entera e ,.indiscutiblemente,'
verdadero; nada es absolutamente al¡surdo y falso.
Confrontando la tesis, el pensamiento busca espontá.
nearnente una unidad superior" Cada tesis es falsa por
aquello qr-re afirn'la de manera absoluta, pero verda-
ctrera por aquello que afirma relatirzamente (su conte-
nido); y es verdadera por lo que rriega relativamente
(por su crítica bien fundada de io otro) y falsa por lo
Que niega absolutarnente (su dogrnatismo).
Pero es necesari.o arrancar esta dialéctica a la sofís-
tica, qse tiende por pura vani<lad- a descomponer lo
que es sólido y verdadero y no cor¡duce a nada que
no sea la vanidad del objeto tratado dialécticarnente
(Lógica lWayar,III, p. 43. Cf. tanrbién p. 108, etc.).
La sofística acepta c'l.os plesuposiciones no fundadas:
oscila entre el ser o la nada, la verdad y 1o falso, to-
mados aisladarnente. "Damos el nombre cle dialéctica
al roovimiento rnás elevado de tra raz6n en el cual es-
tas apariencias absolutamente separadas pasan la una
26
,r l:r olm... y en el cual la presuposición está supe'
r;r,l;r" (Lógica Mayor, I, 108). Adherida á und corl-
, r,'rrt'iír precisa del movimiento del pensamiento, la
,lr,rlrlctica adquiere un sentido nuevo y más eievado.
li, vuclve una técnica, un arte, una ciencia: una téc-
rrr, ;r rlc la discusión dirigida y orientada desde el inte"
rr,r l¡;¡61¿ la coherencia racional, un arte de analizar
l,', ruúrltiples aspectos y relaciones de las ideas y de
l.r'r t:{)riás, sin perder su esencia, una ciencia que extrae
, rr;rrrto hay de verdadero en todas tras ideas contradic-
t, '¡i; .; cntre las cuales oscila el entendimiento vulgar.
l'lc trataba, entonces,, según l{egel, de salvar la lógica,
l,,nrla definida por medio de la cual el pensamiento
lr( uLle a aigo sóiido. Para lograr esa finatridad, debía
, rrr'ontl'atr la conexión entre la forrna y lo real, cam-
l,r:rute y diverso, y por consecuenci.a, transformar la
l,,rrnA de la lógica tracXicional. IiTecesitaba partir no
,l. r l;ta forrna. sino dei contenido, de este "rico conte-
litlo" tan variado, tan contradictorio, pero ya elabo-
r:rrlo por millares de años de actividad hurnana. Ta-
rt¡r realizable: este contenido es 'oya pensarniento,
¡or"nsanriento universal", puesto que es conciencia y
{ (}ilocirniento. La forma lógica tiene su parte: es ya
',u elernento rnás etrabora<tro.
I1n la filosofía hegeliana, el trlspíritu humano se pro-
l)()ne reasurnir entonces todos sus "productos objeti-
vr:;" (Cf. Encrclopedia,572) en todos los dominios:
religión, vida social, ciencia, historia. Quiere ele-
'rrLe,
la forrna del con-
v:rr'ios a ia fcrina rnás consci.ente
i'r'pto*- superando todo lo que -a escinde este conteni'
27
do, lo dispersa y io exteriañza con relación al
miento racional. Este contenido está dado en tan
que representaciones múltiples: deseos, objetos sensi,
bles, impresiones o intuiciones, natural eza, expetiencia
hurnana. Es necesario separar de esta ,,matária,,, las
nociones que en ella están o'inmersas,'. El contenido
era sustancial, pero estaba fuera del pensamiento; y
eJ pensamiento riguroso perrnaneció inmóvil y vacíó.
Es necesario, dice la Fenornenolo$ia, n,arrancar el velo
de la vida substancial" y elevarla a la más alta lucidez.
Por ello debemos definir a la Razón en sí misma
por el movimiento del pensarniento que discute, con-
mueve, disuelve las afirmaciones particulares ]¡ los con-
tenidos limitados, pasa de uno a otro lado y tiencie
a dorninarlos. Es así que la dialéctica" relación inme-
diata del pensamiento con el contenido diverso y cam-
biante, no permanece ya fuera de la lógica. Se inte-
gra con ella, a la que transfornna transformándose. Se
convierte en la vida, el movirniento interno del pen-
samiento, contenido y forma a la vez. o,Ei entend.i-
miento, determina y persevera en sus deterrninacio-
nes; la razón es dialéctica porque disuelve las cleter-
minaciones del entendirniento; es positiva porque prc'-
duce lo universal y connprende en él lo pariicular,',
dice la Introoucción a la Lófiica Mayor. El hegelia,
nismo se eleva así a la más alta conciencia, a la uni-
dad del entendimiento discursivo y de la razón nefle-
xiva; a la raz6n inteligente y al entendimiento racional.
No hay objeto en el cual no se pueda encontrar una
contradicción, es decir, dos deterrninaciones opuestas
28
y rllr',ru'ias. "fJn objeto sin contradicción no es más
*¡rr' unÍr ¡rbstracción pura del entendirniento eue man-
llt=rr¡' r'r)ll una especie de violencia una de estas deter-
Inirr;rt'ir)rres y escarnotea a la conciencia la determina-
¡ fr,f ¡rrf )rrcsta que contiene a la prirnera. .." (Enciclop.,
tl'l) l,)l mornento negativo la sofística, el es-
rr=¡rlicismo y la antigua dialéctica-que aislaban y vonvían
r'rrlr;r cl pensamiento lógico- toma entonces su lu-
F''u v rill función. Expresa el movimiento del conteni-
rt,,. "t'l alma inmanente del contenido" que se excede,
ll , urrl ningún elernento es suficiente y que no puede
¡r'nnilrlecer encerrado en sí mismo. 'ol.o negativo es
lliu;rlrnente positivo; lo que se contradice no se r€-
¡lrr'lvt: en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente
c-rr lrr negación de su contenido particular; dicho cle
,,1 r, r rr-rodo, tal negación no es una negación cornpleta,
r:rtr' negdción de la cosa determinada que se disuelve;
1,,,r' !o tanto negación determinada. Puesto que el re-
lrrllrrdo es negación deterrninada tiene un contenido;
-i un concepto nuevo, pero más elevado, más rico que
r'l ¡rrccedente, dado que se enriqueció con su negación,
, rlicho de otra forma, con su opuesto; lo contiene,
¡r'r'o tarnbién más que a él; es la unidad..." Es la
,li;rlóctica del contenido la que lo hace progresar (2.
"I,4t-42).
^t Kant había abierto a la lógica un nuevo sendero.
Iristinguía los juicios analíticos (rigurosos formalmen-
tr', pero estériles) y los juicios sintéticos (sin los cua-
Ils el pensamiento avanza, pero mediante la verifica-
.irin de un hecho contingente). Trataba de mostrar
29
la existencia de juicios a la vez fecundos y rigurosos,
necesarios y no tautológicos: los iuicios sintéticos a
priori. Buscaba entonces ya, en la síntesis, el princi-
pio c.ie una unidad del rigor y de la fecr-lndidad. Pero
conceL¡ia estos juicios sintéticos a priori como formas
puras, vacías, separadas de1 conte¡:irJ.c, instrurnentos
rXel conc¡cirniento lndlfererrtes con relación & sü ffiá-
teri.a, sul-¡ietivos cc¡n reir-ción ai objeto; en coflsecLlorl-
cia." cc;rsideracXos tcdau,.ía según el formutismo tradi-
cionni. Este dualisrrrc; dei:e" segí-rn l{egei, ser surperado.
3]*s*rro11":.c1o (y nl:rof unclan:ente motlif icado) el pen-
samiento kantiano se revetra. i¡rfinitan¡ente fecundo. Se
transforn"¡a en utlp. lóg;lca iltleva. FIegei no descubrió
la ccntr¡.,cji.cq:ión" .{nsiste sol¡re etr heclro de que todo
pensalnienio, toda J:ilcsofíe cuandr-r opta
por uno de las términos presentes, -inch-lsive,
esfe¡rzándose por
reducir o excluir al otrcl- se rnue\ze entle contradic-
cic¡nes. Ei progreso de1 pensarniento que se encuentra
obliga.do a s:rlir de una posición que quisir:ra definiti-
!.&, y a tener en cuenta otra cosa, negando con ello
su afii'mación inicial, este "ri'ton?.ento clialéc'eico", se
eneuentra por todas partes, en todas las épocas, sl bien
rnn!. clu.cictrac'1"o. F{egel descubrió el T'ercer Término,
que i^esulta detr enriquecimiento t{e tocla deterrnina-
ciírn por su negación y sin ernbargo ccmo un movi-
miento nllevo del ser y d.el pensamien"[,o, cuan<tro dos
térrni¡ros están en contradicción.
T-a Razón leegeliana progresa con todo rigor deter-
rninando iuego de cada contradicción interna la sínte-
sis o tercer térrnino. I{ace rxacer así las cletern-linacio-
30
r,' \' r'rtcgorías del pensarniento' La síntesis cesa de
, , , i ¡,,'irrri, inn'rovili iada y fija y venida de quien sabe
¡!,,,rrlr'.El óuadro kantiano de categorías era a 7a vez
t,,,,,,;rl y ernpírico. Sin haber mostrado la necesaria e
¡rrt¡ r!u\"tinidad de estas categorías, Kant las atribuía
,,rl,illrrriarnente a la tinidad de la apercepción trascen-
,1, rrl;rl, o yo abstracto. Hegel se esforzará por mostrar
| , ,ilrirlad" inmanente de las categorías y de producir-
| ;r pr,rrtir de un cornienzo purificaetro d'e toda pre-
grredlante
,,1 ,:;ición ernpírica o formal; las hará nacer'
',
,,r¡ nrrovimiento cornpletarnente interno del espíritu'
' r,,:r(lcnarniento riguioso
y no obstante progresivo en
, 1 , rr;rl ca.da deterrninación surgirá <le las precedentes
¡,,,r '.,í,,r de o¡:osición 3r cle resoltrcién, de
síntesis'
reacciona decisiva-
f .'r nc¡eión del Terter Térrxiino
Cesa d-e ser
l,( nte sobre la noción de contra<iicción'
, | .';t rrdidad, hesitación y oscilación
o cor¡fusión detr pen-
,
'r,iit-'n'Lo, 'ciene una esiructura antagónica' El devenir
, r,rircs terrninadas es "puesto a la luz"' Los térrninos
,,,nlradicr*orios son puástos lírcidamente en relación'
I,! rrrovinniento, en ef co¡ltenido y en la forma del pen'
,rrriiento, tiene una estructura antagónica' El devenir
,,; l]llviesa los términos en oposición' engendra frente
a
,;rrt¿r. uno de ellos, a su nivel y a su grado, stl "ottro"
r¡rrc está en conflicto con é1, y finairnente supera la
,,¡rosición creando lo nuevo.
La nada está, pero relativamente, en el ser *1?*:
cada ser y en cada grado del ser- como "su"
-en
.tlo 1l *o ,rugu"ión específic'' ql pensarniento de la
,',,daln geneial no es más que el pensarniento del ser
31
3831;j,'Í
agregado al prirnero. El Tercer Término se vuelve
cia el primer término negando al segundo, por no
negando la negación, negando la limitación del
rner término. Separa el contenido del primer térmi
elirninando aquello que era incompleto, lirnitado, des,
tinado a ser negado, negativo él mismo. La unilate,
ralidad es así destruida y sobrepasada. Negar la uni.
lateralidad, es negar la negación y expresar una deter-
rninación más elevada. La contradicción que efilpü.
jaba a cada término rnás allá de sí rnismo, arrancán.
dolo a su finitud e insertándolo en el movimiento to,
tal, está resueita. El Tercer Término une y supera los
contradictorios y los conserva en lo que tenían de de.
terminado. La unidad triunfa luego de un períoclo cle
desgarrarniento fecundo. El prirner término es lo in-
rnediato; el segundo es a la vez mediatizado; el tercer
término es lo inmediato por superación de la media.
ción, y lo simple por silperación de la diferencia. "La
superación es una cleterrninación ft¡ndamental que re.
encontrarnos por todas partes. .. Lo que se supera no
deviene por ello nada. La nada es lo inrnediato; un
término superado es? por el contrario, mediatizado; es
ürl Íro-s€r, pero en tanto que resultado proviniente
de un ser; ha¡l por lo tanto en él la detelminación de
la cuai proviene. Esta palabra (aufheben) tiene dos
sentidos. Significa "guardar", "conservar" y al misrno
tiernpo "hacer cesar. . ." (L. M., I, 110-111).
El pensamiento de la nada no es así más eue la re-
presentación todavía abstracta de la infinita fecundi-
dad del universo" Hipostasiar el ser o la nada, la ca-
34
l¡'l','l o Ia cantidad, la causa o el fin, es negar el mo-
r,rr¡¡rrr¡to. La raz6n dialéctica su.pera todas las cate-
E1.',1;r; congeladas del entendimiento: las suprirne en
l,r!rl{} (lue aisladas, y por ello mismo les otorga sü ver-
,l,r,lcn el rnovimiento total de la realidad y del pen-
,.irrrrrcnto, del contenido y de la forma. La calidad su-
t,,r,íii¿r es cantidad; la medida (quantum específico)
ul,r ¡;r ia cantidad, unifica la" calid.ad y la cantidad.
l.'r llcdida superada es la esencia, o ei "ser retornado
,1, ,¡1 itrttr"diatez y de su relación indiferente con otros
,' Lr sirnple unidad consigo." La esencia superada
tl,¡¡tr-;t<l que ella debe rnanifestarse, como Raaón de
i' r l)r"incipio de existencia deterrninada, totalidad de
'1, i, r rrlinaciones y de propiedades, es decir, "cosa") es
¡ | I,'r'rrórneno. Superados, el Fenórneno y ia Relación
r,,i¡iuír de ias determinaciones, propiedades y partes
,i, lrr cosá, se vuelven actualidad o substancialidad,
t',,r l<¡ tanto causalidaci, acción recíproca. La noción
"'l,rr'¡r6sá a la realidad o a la substancialidad. Supe-
' '1, la noción se vuelve objetividad, que supera a
l .".l¿¡ Iclea. La idea al superarse, satre de sí, se aliena
, J , natutaleza; el "aufheben" de ia naturaieza se
' ,lr.;to, es decir, la ldea absoluta, idéntica de la Xdea
, ir:¿l y práctica, del conocirniento y de la acción pro-
, i i rra (Cf. L. IW.) IYf,,243,327, etc.).
ll l\dovimiento es así Superación. Toda realiclad,
'
t, , r,¡ Jlefis&miento debe ser sobrepasado por una cleter-
¡',,¡¡, r{riófl rnás e]evada que lo envuelva como conteni-
,l' ', rrs;pecto, antecedente, elemento, es decir, como lWo-
rrir r¡{s, en el sentido hegeliano y dialéctico de esta pa-
35
labra. Tomados aisladarnente" los movirnientos
vuelven impensabtres: no se ve cómo pueden ser dis.
tintos estando ligados o diferentes estando unidos. I"ü
se ve cómo se forman y se sitúan en su lugar en_
conjunto. Lanzado de un término al otro, el pensa-
miento (entendinniento) pone fin a su vértigo fiján.
dose, por un decreto arbitrario y generador de errores,
encuentra en el espíritu subjetivo, luego en el espíritlr
objetivo (moral, arte, religiór) y por fin en el Saber
en una posición limitada traspuesta en absoluto, por
1o tanto en una ficción y en un error. La dialéctica
hegeliana quiere devolver la vida y el movimiento al
conjunto de las realidades captadas de las afirmacio-
nes y de las nociones. Las compromete en una inrnensa
epopeya espiritual. Todas las contradicciones del mun-
do (en el que todo se manifiesta como polarizado, con-
tradictorio y rnovedizo, puesto que el pensamiento
acepta l.a contradicción en lugar de excluirla), todos
los ss¡s5, por 1o tanto y todas las afirmaciones, con
sus relaciones, interdependencias, interacciones, sen
apresados en el movimiento total del contenido; cada
uno en su lugar, en su 'omomento". El entr€ctlrza.-
rniento de los hechos, de las fuerzas y de los concep-
tos, deviene Razón. El contenido, el rnundo, está in-
tegrado a la Idea, del mismo modo que la historia en
su conjunto. "La. totalidad, el conjunto de los firorn€n-
tos de la realidad, se demuestra en su desarrollo como
necesidad", (E., 143, Zusatz).
Las deterrninaciones unilaterales, las afirmaciones
del entendirniento no son por lo tanto destruidas por
36
l¡r lt¡rzón dialéctica. El entendimiento, cuando ya no
r'rri¡i más "vuelto contra la taz6n" aparece €n sü Ver-
rLrrl. Las verdades parciales, las determinaciones aca-
I'rr,llrs, las afirmaciones limitadas se transforman en
Fr r'oles si se toman por definitivas y tratan de eigirse
ir,r' cncirna del rnovirniento. Tomada en forma rela-
lr,,rr y reintegrada corno mornento en el rnovimiento
l,,lrrl, toda determinación acabada es verdadera. Toda
vrrrlad es relativa, pero en tanto que tal se sitíra en
l,, rilrsc-¡l'uto y tiene su ltlgar en la verdad absoluta. El
rrrlt:ndirniento es un movimiento en el rnovimiento.
Af irrrna, plantea, niega, analiza. Xrnita, en url nivel in-
llrior, a la actividad creadora.
lis esencial destacar que la lógica hegeliana flo sü-
¡rrirrre la lógica forrnal, sino que la supera, es decir,
¡rr,'r:isarnente, la conserva y la salda dándole una sig'
rrrf icación concreta.
I,a légica formal es la lógica del instante y ctre la
rrl'ilmación y del objeto aislado y protegido en su ais-
l¡urriento. Es la lógica de un mundo sirnplificado: esta
r,r,'sa (considerada fuera de toda relación con la acti-
vi,l¿rcl creadora, abstracción hecha de los estragos del
ticrnpo) es evidentemente esta mesa, y esta lámpara
n, r es este libro. La lógica formal es lógica de la abs-
lrrrcción cotno tal. El lenguaje le está sometido, en
tnnto que conjunto de símbolos que sirven para co'
¡rrunicar una significación aislada y que deben guar-
tl;rr la misma significación durante la transmisión ver-
lxrl. Pero ctresde el momento en que es necesario ex-
l)r'csar el devenir y la actividad, la lógica formal se
37
 vuelve insuficiente^. Sobre este punto,
hegeliana está confirmadá p.,
la demostración y todo pensamiento. La contradicción, como la
Irrrrl<.
tiá. U filosofía r.rlterior.
La lógica format .u r" lZíi"u áJiserrtiao llrrrlrr, os relativa: a una afirrnación, a un grado del
sentido comrin aisrado e ii*o.ritizado común. El, ¡Ff , ir un rnomento del desarrollo. En la naturaleza,
d:*, de las cualida- ell¡r cs exterioridad; en la vida, relación del individuo
propiedades, Ios
l"l
pie del muro, una v.ez que ".;;;td"i"* puesra al
'r'r¡ lrr especie, etc. No se trata por lo tanto para He-
"or"*.
hay actividaJ;;;;;;;
se refugia en los ,,en.tantó que,,; ..en gr'l rlc destruir el principio de identidad. For el con-
los este sentido,,,
es decir que toma "un peisa*i."t" I I rrr io: toda contradicción es relativa a una cierta iden.
fjn de mantener el otó ..;;ñ; por su cuenta a
I i,l; rr l. Recíprocarnente, la unidad es unidad de una con.
(Fenom., p. 102).
y verdadero...,, lrrrrli<:ción. ta unidad sin contenido, sin ,,momentos,'
La lógica dialéctica supera las afirmaciones ¡¡¡ulliples y contradictorios, está vacía. Pero la con.
cas pero no las destruye. No rechaza estáti- lr,r,licción como tal es intolerable; la unidad dialéctica
identidad: le da un contenido.
el principio de r,, ('s una confusión de los términos contradictorios
El ser es el ser. El universo es uno. La fuena i,irr() tales, sino la unidad que atraviesa la contradic-
dora es Ia misma en todo el universo. crea- r rr,n V se restablece a u.n nivel superior. ta contradic-
L. Er;";;;
tiplemente rnanifestada y aparente, es única. ;;ti. r ti,n cs desgarramiento y destrucción interna, desarrai-
Bf'Orf"-
cipio de identidad e*pté*a ^esta uriicidad interni ¡.,r rlcl ser consigo rnismo, fecundación a través del cle.
mundo y de cada.*:r. J.r \¡r'r rir'" la reducción a la nada y la muerte; pero la unidad
piedra, en tanto
!upensamienio. pero q,r. .r,
I-o gue es; y tarnbién el ", ¡'r ¡rlcriá y determina la aparición del ser nuevo, el Ter-
dad que acaba de ser expresada no es todavía
la identi- r, r 1'érrnino. Nunca la unidad puede arrojar comple.
ya que la piedra no es el hombre
*á; q; t:ulrcnte fuera de ella a la negación y la nada relati-
3*jrTt1,
(.Ct. e. 88, Apéndicá). Lo concreto ne;ün=ái ti;r:i; pero en la medida en que lucha contra la con-
es una identidad
trrrlicción y triunfa sobrepasando los momentos con-
lica V densa, cargada de determinaciones,
do y manteniendo una rnultipricidad de diferen"il lr:rclictorios, rnanteniéndolos en sí, en esta medida na-
"orrterri.*;
de rnomentos. La unid_ad .., { ( un ser nuevo más elevado. El principio de identi-
io, "ri á*irl,o;;;;;;^"- ,lrrrl se convierte así en algo concreto y vivo.
mente conquistada sobre la contradicción j fu'""á".
La contradicción absoluta, sería el a.rgárr"*i*ü La unidad de los contradictorios no existe más que
ahsoluto,, la aniquilación inmediata. UnJ , r¡ las formas concretas y específicas. La contradicción
oo"tr"¿i"_ -y la unidad- presentan grados. IJna contradicción
ción absoluta en una cosa, o bien entre el pensamiento
y las cosas, volvería imposible toda actividad inma- r,uis profunda se manifiesta en una exigencia más
¡,r'ofunda de unidad. La contradicción y la unidad son
38
39
históricas: atraviesan fases. La contradicción no es,
"en sí", rnás que la destrucción pura y simple de lo
existente. En su relación y su lucha con la unidad, se
determina más concretamente como diferencia y di-
ferenciación, pasaje de un término al otro y oposición
(contradicción latente); como antagonismo (contra-
dicción exasperada) y, en fin, colalo incornpatibilidad
(momento de la resolucién y de la Superación). La
hoja, la flor, el fruto, forman parte de un árbol y de
su desarrollo, pero se diferencian con una cierta inde-
pendencia que va hasta el mornento en que se pro-
duce la separación necesaria, cuando el fruto está ma-
duro y puede producir otro árbol.
La pregunta: "¿Qué es anterior, la contradicción o
la identidad?" no tiene mayor sentido desde el punto
de vista de la iógica hegeliana. Todo n'lovimiento es
contradictorio, ya que sin contradicción inrnanente na-
da se mueve. El rnovirniento es en sí rnismo üna corl-
tradicción, y la contradicción propulsa el rnovimiento.
La unidad es móvil y raz6n del movimiento. El de-
venir es entonces la realidad suprerna, necesitada de
u¡r análisis infinito cuyos primeros momentos son el
ser y la nada, la identidad y la contradicción. No se
trata de la duración bergsoniana, devenir sin discon-
tinuidad y sin drarna, movirniento arnorfoo abstracto,
y puramente psicológico. El rnovirniento dialéctico he-
gellano tiene una estructura interna determinada, es-
tructura móvil, ella mismo. Es infinitamente rica en
determinaciones y contiene una infinidad de tnofii€n-
tos. El devenir es un todo, al que la Razón dialéctica
40
*r¡rlrr por una intuición primaria. El análisis quiebra
n¡t' todo. Sin embargo, este análisis es posible y no es
rxtt'r'ior al devenir; es un movimiento en el movimien-
lrr; rro lo quiebra irremediablemente más que al creer-
r¡r' lcrrninado y forrnulando afirmaciones absolutas.
I )r'tcrmina el movirniento de los 'omomentos", que son
irlt'nles, es decir, abstractos, pero que no obstante tie-
rr('r) Llna realidad relativa e intervienen en tanto que
ru¡rcrado en la composición de lo actual. Cada rno-
virrriento puede ser analizado a su vez. Pero desde
c'l nnon'lento en que se 1o quiere fijar, se desvanece;
r lr:'ia en su iugar a str otro: un momento opuesto, igual-
r¡rcnte real, igualrnente superado. Fara ama\izar un
rrrornento cualquiera, es necesario sorprenderlo en su
rclación móvil con su otro. La lógica dialéctica es por
lo tanto, al misrno tiempo, un método de análisis y
urra recreación del rnovirniento de lo real, por un mo-
virniento de pensamiento capaz de seguir al devenir
<:reador en sus sinuosidades, en sus accidentes y en su
rstructura interna.
Según la concepción ordinaria, el análisis despren-
de tautológicamente un predicado incluido ya en el
srujeto; si es fecundo (como sucede en las ciencias),
quiebra este sujeto y arriba a un 'oelemento" cula re-
lación con el todo permanece mal determinada. En ia
lógica dialéctica, el elemento que alcanza todo análi-
sis legítimo es un 'omomento" del todo. El análisis di-
seca y produce una abstracción; pero la lógica dia-
léctica da un sentido concreto a esta abstracción. La
4L
I SAS S#
 síntesis no excluye al análisis, sino que lo incluye.
El l.rrido, tiene un alcance diferente. Las determinacio-
análisis es dialéctico porque lleva a momentos contra-
rr('s más simples se vuelven a encontrar en las más
dictorios. La síntesis es ánalítica porque restablece la movimiento
trnidad ya implicada en los mornlntos.
r
'n¡plsj¿s. Obtenidas por un análisis del
rluc se lleva hasta el n'lomento más despojado de con-
La lógica formal afirma: ,,A es A,,. La lógica dia- tt'rrido, estas determinaciones entran ellas mismas en
léctica no dice: ,,A es no-.A,',; ella no hipostasíá
la con- rrrovimiento cuando la tazón las relaciona; se €rrcá-
t_radicción y no substituye el formalismo po,
tá á¡."r- rk'nan dialécticamente; su movimiento reencuentra al
didad. Dice: "A es ciertamente A; p.ro Á es también
¡rrovimiento total. Son por lo tanto leyes del movi-
no-A en Ia medida precisarnente en que la proposición
n'A rrriento, principios directores para el análisis de movi-
es A" no es una tautología, sino que tiene
tenido real. Un árbol no es un árbof rnás que siendo
,r, rrricntos más complejos y más concretos. En todo con-
"orr- rrcto es necesario descubrir la negación, la contradic-
tal árbol, con sus hojas, flores, frutos, atraiesando y ción interna, el movimiento inmanente, 1o positivo y
guardando en sí esos momentos de su devenir,
qo. Jt Io negativo. Toda existencia determinada es, por un
análisis alcanza pero que no debe aislar. . . ño o¡s- lrrclo cualidad (determinabilidad inmediata, "algo") ;
tante las flores se vuelven frutos y los frutos se des- grado. Por
prenden y producen otros árboles, io que expre.u .y por otro, cantidad extensiva o intensiva,
,r"u i.,á"* partes, en todos los dominios, grado o esfera del
relación profunda, una diferencia que va hasta la con- la y la
rer y áel pensamiento, se encuentran cualidad
tradicción. . . "
cantidad. Toda cualidad y toda cantidad sor concre-
La lógica formal dice: o,Si una proposición cualquie-
tas, por lo tanto unidas una a la otra: toda cantidad
ra es verdadera, es verdadera". ,,Ninguna proposición cs cualitativa, es decir, rnedida específica. Sin embar-
puede ser a la vez-verdadera y falsal,. ,,CLda propo-
go, la cantidad y la cuaiidad no están confundidas;
sición debe ser verdadera o faisa,'. La lógica ¿iatécáca
varían con cierta independencia; pueden existir cáfiI-
al desarrollarse afirma: "si se considera el conteni, bios cuantitativos sin destrucción cualitativa clel ser
do
-si hay contenido-
es verdadera
una proposición aislacla no
ni falsa; toda propori"iór, aislada debe
considerado. Pero en un momento dado la variación
de uno reacciona sobre el otro. Un carnbio cuantita-
ser superada; toda proposición de contenido real es
.a la vez verdadera y falsa: verdadera
tivo, continuado hasta ese momento, se vuelve brus-
si está *,rp.r"áa camente cualitativo (ejemplo tomado por Hegel de
falsa si se afirma en forma absoluta',. La lógica tor-'
Ios filósofos griegos: una cabeza pierde sus cabellos
rnal se limita a clasificar tipos abstractos de inferencias
uno por uno, y en un momento dado se convierte en
silogísticas. La lógica dialéctica, al determirra, el
calva). La cantidad, en tanto que indiferente cofl r€-
"orr-
42 43
 por el
lación a la cleterminabilidad v variable como tal " llrrrite inrnanente, apremiada' por así decirlo' saito
o prever el
el aspecto por el cual la existencia visible está ex ,l,,rnt io cuantitativo. Para comprender
crrnlitativo es necesario estudiár el cambio
cuantitati-
a un ataque repentino y destructor. La astucia del
concepto consiste en captar un ser deterrninado por ;,;;J;l;t*inar ei punto o la línea'onodal"' donde sur-
el lado desde el cual su cualidad no parece entrar en p,,t' la discontinuidad'
juego" (L.M.,I, p. 407), de tal forrna que, por ejem- 'llldeveniresundesarrollocontinuo(una-evolu-
,'i,i,r; y al mismo 11"*po está. jalonado de saltos'
de
plo, el acrecentamiento de un Estado o de una fortuna tiem-
pueden ccasionar su pérdida. rnutaciones bruscas, de confusión' Es
al mismo
que arrastra ytsi^?:"t*:
Los carnbios del ser no son, por lo tanto, pürálrl€fl. ¡ro involución, puesto
te cuantitativos. Sobreviene siernpre una o'interrup' ,1., clond.e partió, formando atrgo nuevo' " r\lngun c¡c-
ción de la gradualidad"; r:n cambio profund"o y síebito, rectitríneo'
"'n"^.es indefinidanoente
vt'rrir
;'l.y;* dialécticas" son la expresión más. ge-
una discontinuidad; el agua que se congela oose en- Se puede decir
durece repentinarnente" a cero grado ( L.IUtr.,I" 450). ncral y el prineer uttatti* del devenir'
sin los cua-
Así hay sólo 'oadvenimiento y desaparición", es decir, r¡ue ellas resumen los caracteres esenciales'
devenir real. La teoría de la gradtlalidad y de la pura l,'t; rro hay devenir, sino estancamiento'
o más exac-
i,,n**t., iepetición "ernpecinada" por el entendirnien-
continuidad suprirne el devenir al suponer que io que
desaparece subsiste, si bien en forrna imperceptible, to de un elemento abstracto' Estas determinaciones' corno fle-
y que lo que nace existía ya aunque bajo la forma de ir,* *a* generales clel devenir, se demuestran
,"rárl"t-engendrándose las unas a las otras'
encade-
gerrnen rninílsculo. En etr devenir real, lo justo se tor- ("si
rrándose e1las rnism^u t" *" devenir'
na injusto y la virtud excesiva se vueh'e vicio; un Es-
tr-a triplicidad
tado que crece cuantitativarnente (población, rique- sre la quiere cond;;;a dice
Hegel) de las determinacio-
aspecto süper-
zas) earnbia cle naturaleza, de estructura, de consti- nes dialécticas no es aírn más que un
En sí rnis-
tución; puede desplomarse interiorrnente a causa de ficiai, externo, A"t *undo del conccirniento'
esa rnisma constitución que antes de su desarrollo ha' rno, el rnovirniento es uno'
cía su felicidad y su fuerza. g,,' este devenir del pensarniento, que encadena sus
en sí mis-
El movin'riento es entonces unidad de lo continuo y categorías, et e*pí'iiu hegeliano "desciende
de lo discontinuo, que por todas partes se deberá des- ;;;; apráhende-y absorbe su contenido' Lo apreh-en-
cubrir y anatrizar. Hay "salto" cárn- cle, al sobrepasai todo 1o que separa
y dispersa; dt.t-
bio de deterrninación -discontinuidad,
cualitativa, de grado, por lo tan- ir*y."4" "rt" "i**"nto nágati"ó "o*o tal' negando
to superación- cuando una cualidad ha llegado a su i^-"it.g""iOn. El Espítitu tt dtfi"t como la más alta

44 45
 unidad, de rnúltiples aspectos. Actividad fn (lonciencia se llama Fenomenología del Espíritu".
y devenir l,a lr'cnomenología es una psicología superior, eue con-
posee en sí mismo su propio
3:T1,j:l
Puedc plantear, franquear y superar y,
movimie¡ tllrr'¿r "al Espíritu formándose y educándose en su con-
rrer lúcidamente todas .". .trpur, -froa.r..
en fin, cr¡ rt{r", constituyendo sus manifestaciones "momentos
miento.por la negación d" a;;;jmento *o rlr l;u alumbramiento de sí misrno por sí mismo". La
su movimiento no lo impulsa parcial, Irir¡loria filosófica y la filosofía de la historia exponen
a escapar de sí rnisn frr cxistencia exterior del Espíritu y sus etapas. LaL6-
El Espíritu es un todo: .lÁ""iilLn,o
", total. gicrr, finalmente, es a la vez el más pobre y el más
,^.1: i*T]Pd
todas
absotutam""t. pi."f
las determinacioneso es ta i¿ea.'Bn
concreta, rica r ico de los estudios filosóficos y científicos. Cimenta
et movimiento
j11f"l1:1 ella deüen" ,,p"r" ;i;;q;" era ,,en sí,," es
r¡,
'liclamente las piedras del edificio hegeliano. Es "cien-
decir virtuarmente, en tanto q"" *-áliuir.l, cirr del pensami"ento", siendo el pensamiento mismo la
exteriorizables, en tanto que dieterminaciones"i.ü¡iü rlt'lcrminabilidad del contenido. "el elemento univer-
bían ser planteadas en sí mismu., ;;;;;: lrrl cle todo contenido". Si bien opera sobre abstrac-
v-a3ente, para ser en seguida,r.gád". fo, lo tanto negati- ciones, la lógica dialéctica está en la Verdad; ella mis-
el infinito verdadero de la tdea. fu v ,.á""ü"?? nrir es Verdad. En cada dorninio o grado se vuelve a
tO." se descubre a r.r¡contrar el movimiento lógico
sí misma en el contenido: lo ha
desplegado para rnani_ rlt I concepto.-específic¿¡¡6¡fe-
I:t,L:., para explicitarlo y
"o""Átrarloelen
Espíritu y la Idéa, o más -exactarnente ella. EI
Saber
soluto, es el Tercer Término ,,rpr.*o ob-
que encierra y Oritica de la dialéctica hegeliana
resuelve las oposiciones y contraáiccio.r.i
La Idea u. rl"ga al.maiifestafi;j ,,alienarse,,;d.l La ambición hegeliana coincide con la arnbición fi-
""i;;;J.
pero Iosófica, con el más secreto deseo de la vida espiritual
se niega de conforrnidad con."
poüu rr"t,rrái.r* ,;;; considerada como potencia y expansión: no excluir
manece en sí misma en su alienación,
la
guidamente en un proceso multiforme. recupelr-."- rrada, no dejar nada fuera de sí, abandonar y sobre-
Bl derecho, el arté, Ia religión,-*or, I)asar toda posición unilateral. Está ligada a ese ape-
tantos do- tito fundamental del ser que debe mantenerse, puri-
minios_ distintos, otras tantas a:úenid.as "tr.u
por h_ ;;.1;*
el Espíritu, a la vez que se enriquece ficado si es posible de rnagia, es decir, de ilusión .
con un conte- El hegelianismo afirma implícitamente que todos
nido siempre más elevado,
la posesión de sí los conflictos pueden ser resueltos, sin mutilación y
mismo, a la ldea. El Espírit,, "o".¿Él
t.rro*errico, en relación
con un objeto existente, es conciencia. ,,La sin renuncian'liento" en un desarrollo del ser: afirma
"i.rr"iu-á" 47
46
 que no hay opción, ni alternativa, ni sacrificio nece-
sario en la vida del Espíritu. Innumerables conflictos
son experimentados objetivamente: ninguno es eterno.
Toda contradicción se desvanece de golpe delante del
Espíritu. El hegelianismo se mantiene entonces como
la única dirección en que pueclen comprometerse v
forrnularse un optimismo y un dinamismó espirituatrei.
Como doctrina y rnétodo lógico, el hegelianismo re-
presenta un tipo de vida espiritual que se n:rantiene
vigente. No se propone una aceptación prernatura de
sí n-rismo y del mundo; no disirnula las contradiccio.
nes del mundo, del hornbre, del individuo; intenta, por
el contrario,, socavarlas, a pesar del sufrirniento, por,
que el dolor es fecundo y, aunque las contradicciónes
son intolerables, la exigencia de su superación se vuel-
ve rnás fuerte que toda la resistencia de los elementos
que rnueren: tal es el principio de esta vida espiritual,
a la vez jubilosa y desgarracla, sin confusión, toda lu-
cidez. Ella dice "Sí" al mundo, pero no solamente ,,sí',
en un éxtasis ciego; dice tarnbién ,,no,,, y rehusa todo
lo que se le revela estéril y moribundo.
Ei conflicto y las escisiones internas del hombr€ mo-
derno no son una invención de tros filósofos. F{egel lo
sabía. Como lo mostró al cornienzo de su Estétióa. la
cultura rnoderna obliga al hombre a vivir ,,en dos mun-
clos que se contradicen. For una parte vernos al hom-
bre rrivir en la actuatridad insubstancial y en lo tem.
poral de este mundo, abrurnado por el deseo y la mi-
seria, aferrado a la rnateria; por otro lado se eleva a
las ldeas, a un reino del pensamiento v de la. libertad:
48
rrr tanto que voluntad, se da a sí misrno leyes,'; pero
¡ro¡'sll6 mismo "despoja al mundo de su actualidad
viviente y lo resuelve en abstracciones',. Así, la carne
v cl espíritu, la realidad cotidiana y el pensamiento,
lrr necesidad ¡eal y la libertad ideal, la esclavitud prác-
lit:a y Ia potencia teórica de la inteligencia, la vida con-
lrcta pero miserable, y el reino espléndido pero ima-
¡'inario de la Idea, están en conflicto. Despüés de un
r,iglo, esta escisión, esta conciencia desdichada del
¡rrundo moderno, no ha hecho más que multiplicarse
v ngravarse, hasta tornarse intolerable.
Hegel, sin embargo, ¿ha aprehendido verdadera-
nrcnte el contenido total de la experiencia humana?
¿Lo
f rrr captado en su auténtico movimiento?
¿partií real.
rncnte d.el contenido para hacer emerger de este con-
Icnido la forma, en su verdad? ¿Elevó verdaderamente
lr¿tsta el pensamiento todos los grados y toda la pro-
lrrndidad del contenido, sin someterlo a una forrna pre-
:iupuesta y sin volver hacia un contenido tal como nos
cs dado inmediatamente?
Y es que ante todo, el hegelianismo, como sistema,
irnplica una presuposición esencial, en tanto que pfe-
lcnde no admitir ningún supuesto. ¿Es concebibl. qu.
rrn pensamiento lirnitado, el de un individuo, el de un
f ilósofo, aprehenda el contenido
total de la experien-
<'ia humana? Si el contenido es infinitamente rico" co-
rno dice Hegel, siendo esta riqueza y esta superabun-
r.lancia las únicas dignas del Espíritu. tal hipótesis es
insostenible. La búsqueda del contenido no puede ser
r¡tra cosa que una progresiva toma de conciencia de-
49
bida al esfuerzo de muchas individualidades pensan-
tes. La pretensión hegeliana encierra y limita el con'
tenido y lo torna indigno del Espíritu.
Encerrar el contenido del arte en una serie de defi-
niciones estéticas reduce este contenido a una forma
abstracta. De hecho, en toda gran obra de arte, cada
época individuo- descubre un contenido nue-
-cada
vo, un aspecto sorprendente; así, solamente la obra
de arte es la unidad de lo finito y lo infinito, infinito
determinado y viviente. El contenido se profundiza,
y se desarrolla, y se enriquece. Posteriormente a He-
gel, la vida del Espíritu y creación-
no se ha detenido. Con -descubrimiento
Nietzsche, por ejemplo, el arte
griego se nos apareció bajo nuevas perspectivas' La
exploración de la naturaleza, de la vida, del ser hurna-
no ha continuado; nuevos conflictos aparecierofl, rllr€'
vos contenidos, nuevos problemas, cuyas soluciones
no se nos dieron por anticipado. Otros temas, otros
grupos sociales y espirituales exigen ser elevados al
¿.la vida espiritual y de la ldea, ser arrancados,
"i"ét
de hecho y de derecho, de lo inmediato, de la necesi-
dad. La Naturaleza vida dada, espontánea- ¿no
-la
aporta acaso un contenido ya infinitamente rico? En-
fientada con este contenido, la actitud especulativa de
Hegel se ve especialmente contrariada. Quiere agotar-
lo, definirlo, hacerlo entrar en el Saber ' absoluto, es
decir, en la metafísica hegeliana. El cielo estrellado no
., *áu maravilloso para é1 que una erupción cutánea'
El error y el mal son preferibles a las trayectorias re-
gulares de los astros o a la inocencia de las plantaso
50
ya que el error y el mal testimonian la existencia del
Espíritu. La fiqueza de la naturaleza, su ambivalen-
cla, su numen, su fantasía, la producción incesante de
tipos nuevos y aberrantes, no son más que impoten-
cia con relación a la Idea. ',La Naturaleas es a6strac-
ta y no alcanza a la existencia verdadera,'.
¿Si todo el contenido ha sido aprehendido y defini-
do por el hegelianismo, qué queáa para el árte y la
r:iencia autónornas, para los tiempos futuros, para la
¡rcción? El hegelianismo, en tanto que sistema acaba-
clo, arribaba, como el formalismo tradicional, a un
agudo conflicto entre la invención y el conocimiento,
cntre la fecundidad y el rigor.
Ya sea la acción un desliz de la contemplación y de
l¡r vida interior _-o bien, lo que es más verosírnil, una
fccundación del pensarniento por un contacto con el
rrrtrndo exterior- o bien, una esencia distintivd, pd-
i'lllela al pensamiento, yuxtapuesta a otras esencias,
¡ruesto que la unidad es trascendente. en todos los ca-
sos, la acción tiene leyes específicas.
¡Existe la acción!
ii'c;rrna parte de la existencia dada, de la cual el es-
píritu "mágico" que pretende asir y detener al mun-
<i'¡ bien puede desprenderse para lanzarse a la vida,
rt la cual, sin embargo, no trasciende rnás que iluso-
riamente. Existe la acción. El entendirniento dice: ,,pa-
r'¿r meterse al agua es necesario saber nadar". La
ac-
r-ión resuelve los círculos viciososo las contradicciones
<lel pensamiento estático. La práctica es creadora. No
src deduce del concepto. Tiene sus exigenciaso su disci-
¡rlina, su lógica qluizá. Con posterioridad a Hegel, el
51
1Str{}á{'

problerna de la acción y de la práctica se impuso al
pensarniento filosófico. Este intentó ctrefinir las catego-
rías específicas de la acción; y po'r mornentos incluso
volvié la acción contra el pensamiento, esforzándose
por concebir la acción pura, la acción que no es más
que acción, aplicando así el entendimiento y el forma-
lismo al probtrema nue\¡o de la acción.
Por cierto, Ifegel acordaba una participación a la
acción; él concebía a la Idea absoiuta corno unidad de
la práctica y del conocimiento, c1e la actividad creado-
ra y del pensamiento. El Espíritu sobrepasa lo inrne-
diato, modifica atr objeto, lo transforma, lo asimila. La
acción imita al espíritu, igual que ctlando se corne un
alimento. El Espíritu hegeliano se nutre del mtlndo,
lo devora, 1o hace desaparecer. Fero Hegel no elucidó
]la acción en sí rnisma, en tanto que se sustrae a un
objeto que no puede hacer desaparecer más o rnenos
"espiritualrnente". Hegel no desarrotrló el análisis kan-
tiano de la R.azón específicamente práctica. Determi-
nó un concepto de la acción, confundió la acción y el
pensarniento de la acción. Pero si la acción tiene sus
leyes y su contenido propios, ¿córno delimitar su do-
rninio? La acción se proclama: ".Arn ,Anfang war die
Tat" ("al cornienzo fue el hecho"). Es necesario en-
tonces salvar el pensarniento racional clel misrno mo-
do que Hegel intenta salvar la lógica: sobrepasándola.
Hegel no se contentó con profundizar y explicitar el
contenido para llegar a la forma. I-o redujo al pensa-
miento, pretendiendo captarlo "totalmente" y agotar-
lo. Insiste sobre la forrna determinada que rigurosa y
52
,1,'l'initivarnente toma el contenido en su fitrosofía. To-
,lrr:; las deterrninaciones deben ser relacionadas para
,lr:venir inteligibles. Estas conexiones, para Flegel, no
',,' clescubren de a poco, conquistadas por un rnétodo
,xperirnental. Las conexiones son fijas. El conjunto,
l;r totaiidad, forman un círculo. "La filosofía forrna
u'r círculo. Es por ello que la filosofía comenzada es
iurnecliatar¡ente relativa y debe a otro punto termi-
rurl en aparecer corno un resultado" (FilosoÍia del De-
rccf16, Apéndice al parág. 82). T'oda otra filosofía no
r s rnás que una n-lanera ctre sentir contingent€ con ro-
l;rción al contenido" Sólo la sistematización acabada
¡inrantiza que se aprehenele todc¡ el contenido y se hace
rlc la filosofía una ciencia.
I-a verdad deja de ser concebida como la unidad de
l¡r forrna y del contenido, está definicla corno la con-
cordancia de la forma consigo misma, por la coheren-
cia interna de la forma, por la identidad formal del
pensamiento. Y la libertad espiritual no está definida
conlo una apropiación del contenido debida a una
"toma de conciencia"; se determina como una libera-
lización del Espíritu con relación al contenido como
tal vida, acció¡- por medio del con'
cepto-experiencia,
y de la idea.
La forrna no es, por lo tanto, criticada en función
del contenido y extraída de una explicación Ce este
írltimo. Está planteada en función de las exigencias
del rigor formai y de las necesidades de la sistemati-
zaci1n filosófica. Después de haber afirrnado la pri-
rnacía del contenido, Hegel declara que "los pensa-
53
 ciencia "contiene al
mientos lógicos no son momentos exclusivos por rela- (Cf. Apéndice a E', XIV)'-Y |t
la cosa misma' o dicho
ción a ellos, ya que son el fundamento absoluto de to- pensamiento en t";¿;;;"'é1- es
das las E., XIV, Apéndice, 2* ed')' El pensa- á;;;; ;;do, cosa en sí misma' en tanto que
la
deí conocimiento' el
es
"o.á."
miento es, entonces, el origen secreto del contenido' oensarniento po,o;l;" ;;t"tia
El Espíritu lo recibe desde afuera solamente en apa- i."i."iá., se determina así por la forma'
de
riencia, según las presuposiciones no filosóficas de la De un modo más general, puede interpretar
se
Hegel; o para
observación y d.e la experiencia' La Naturaleza no ¿irr"i.t* Áaneras tu ta?it" d'ialéctica de en ella dos e
aparece la presuposición del Espíritu más- que ;;;;;;;i; ,r,.jo,, pta?mos. enco,ntrar del pensami:lj:'
"o*ó
hasta el momento en que .e determina la verdad su- incluso tres diferenies rnovimientos como un análisis
prema: la Idea. En esta verdad, la naturaleza desapa- a) La dialéctica-el"* tt"tuiaerada el contenido y
iece. El movimiento del pensarniento no es más que del movimiento; método supone
quiebra, para ,etoát'I" ttguidamente' la
unidad del
un girar sobre sí mismo. "El nacimiento interno o el infinito' el
devénir de la substancia es pasaje hacia lo externo; áevenir. En el fit"ili i"tgo"at un análisis con el movi-
inversamente, el devenir dei ser determinado es la rnovimiento del p*l'ÁiE"to coincide
espontáneo del mundo y del
contenido;
continuidad de sí de la esencia interna". El contenido rniento
^';;"É;"i,r*"i sobre el
sólo se deja incluir en el sistema cerrado, circular'
por- d;""et;t"t y d: reflexionar
prod'uce ese
que era yL t. emanación del Espíritu la que pone esta rnovirniento del contlnido, ia dialécticaanálisis como
de
ftrr.ra. 'iEl todo puede compararse a un círculo que rnovimiento. No ás tanto ún método y sistemáticodel
contiene otros círóulos. . . de forma tal que el sistema r-rn rnétodo at tot'*t'otción sintético
de esos elementos particulares constituye la totalidad contenido;
como resultante de
de la idea" (E., XV). No se trata ya de elevar libre- c) La dialéctica es consid'erada
su punto de partida s'e en'
mente el contenido al concepto sino de volver á €n- fu iiena.iOn Ae U fáea' En
contrar en el contenido cierta forma del concepto' cuentra la potenciu ¿t t" Idea que sale de sí misma'
ilotro" y produce la dialéctica'
planteada a priori por rela-ción al contenido: circular' se divid'e, deviene puede apoyarse
lerrado, total en un sentido especial de esta palabra' Cad.a una de estas inteipietaciones
qot tólo la segunda
a saber, como totalidad completa' El pensamiento sobre textos. P"';;;;sin embargo'
hegeliana. La Fenomeno-
sólo se aprehende a sí mismo' El sujeto pensant"- lg ...-r. Áas auténticlmentetanto- sobre el contenido de
hacemásqueasistiraestedesarrollodelaldea(Cf. lo¡iía mism", qo""i*i*ie
la concien"i", toú'"-ia alienación y declara que: "El
la exteriorizaciín
Fil. del Der.,parág. 31). Lo interesante, para las otras
las cosas'
ciencias, \róln"tá encontrar las formas de la Lógica del Espíritu
"r, "i*"do
de
"*
JJ
54
contenido, más precisarnente definido. . . es el Esrrí-
ritu, que se recorre a sí misrno, y se recorre en tanto
Espíritu". Y el capítulo final d,e la Lógica Mayor con-
cluye que el método es la fuerza absoluta, única, su-
prema, infinita, a la cual ningún objeto podría resis-
tirse. El método es "el alma y la sustanci a', a la vez.
Más precisamente todavía : *La Idea lógica es su pro-
pio contenictro en tanto que forma infinita". La idea
absoluta, redimida para sí, o,se ha manifestado en que
la deterrninación no toma ya la forma de un conteni-
do, sino simplernente la de una forrna',. Sobrepasa su
posición como contenido. La lógica vuelve a hallar,
en la Idea absoluta, la simple unidad del cornienzo:
el ser inmediato ha devenido, por la mediación y por
la superación de la mediación, Idea elevada a la i¿en-
tidad consigo n-lisma. "El método es el concepto puro
que no se relaciona rnás que consigo mismo; él es por
lo tanto esa relación simple consigo rnismo que es el
ser". El concepto no aparece más como exterior al
contenido, corno sucedía en la reflexión subjetiva. En
el Sal¡er absoluto, el concepto se ha corrvertido en sr.t
propio contenido. La Idea absolu"ta deviene principio
de otras esferas, de otras ciencias: las naturales yias
histéricas. El Saber absoluto, en lugar de ser t"o-
"i
cer término y el "fin" del pensarniento, pued.e enton-
ces ser tornado corno punto de partida. A partir de la
Idea se puede reconstruir etr mundo.
Io{o es cierto que estas tres interpretaciones, o estos
tres movirnientos dialécticos, sean compatibles. La
teoría de la alienación se esfurna especialmente en la
5t)
Lógica Mayor" Hegel quiere demostrar que la ldea,
planteándose como unidad del concepto y de la reali-
dad, "se absorbe en la inmediatez del ser", se vuelve
Naturaleza, pero sin cesar de ser ella misrna, simple,
transparente y libre. "La transición debe ser entendi-
da en el sentido de que la Idea se libera (sich selbst
entlásst) absolutarnente cierta de sí misma y repo-
sando en sí misma". La trdea no es entonces rnás que
reposo infinito. Y como dice el último párrafo de la
LóSica Mayor (que por 1o ctrernás tanto insiste sobre
el contenido), la ndea "se resuelve a dejar salir de sí
lihrernente el momento de su particularidad, o la pri-
rnera determinación del ser otro". Es bastante curioso
confrontar estos textos con aquellos que en la Feno-
menotro{ia principalrnente (e incluso en las Lógicas)
expresan el trabajo profundo, desgarrante, de la fiega-
tividad infinita, de la subjetividad, de la Libertacl y
de la Superación.
"En tanto que sujeto, la substancia viviente es pura
y simple negatividad, proceso que divide lo simple,
desd.obla los términos y los pone en oposición", dice
la FenomenoloSia (2'ed., Lasson, págs. 19 y 20).
Hegel no prueba que esta apacible exteriorización
de la Idea libere existencias contradictorias y no exis-
tencias o esencias yuxtapuestas, exteriores simple-
mente las unas con relación a las otras. Al contrario,
acepta la religión, el ctrerecho, el arte, como dorninios
distintos. no contradictorios entre ellos o bien con la
filosofía, por 1o tanto simplemente yuxtapuestos. La
religión tiene un contenido cornún con la filosofía, y
57
este contenido está substraído al desarrollo, a la suce-
sión en el tiempo (Ct. M. de Ia F., XX). El hegelia-
nismo, creyendo aprehender todo el contenido, limita
el contenido que acepta, pero lo acepta sin crítica, tal
como se presenta y finalmente lo sustrae al devenir
dialéctico.
En este caso la contradicción dialéctica no existe
rnás que para y por el pensamiento individual y finito.
Por momentos Ftregel propone el ser absoluto e in-
móvil. Saber eterno de sí mismo, identidad objetiva
que suprime eternamente toda contradicción. El filó-
sofo participa de este Saber absoluto y extrae de su
cabeza el mundo entero; la forma de la identidad en-
gendra el contenido. El sistema se construye como una
arquitectura rígida, hecha de triángulos superpuestos
y suspendidos por el vértice. Posiblemente entonces
I{egel sintió al Ser estrernecerse y desvanecerse; pro-
pone una substancia más extraña aún y más ajena que
el Ser: la Negatividad. Lo positivo, la determinación,
es ya negación y participación (Mitteilung) en la ne,
gatividad que es "el alma", el "gozne en el movi-
rniento del concepto", la "potencia formidable" del
pensamiento que destruye y supera. La negatividad,
negación hipostasiada en tanto que potencia infinita,
idéntica a sí misma, recibe entonces una existencia
trascendente: es la nada absoluta de la cual lo posi,
tivo no es más que una manifestación momentánea
bien pronto abolida. Es una nada actuante, un abismo
místico, omnipresente, de donde se desprenden mis-
teriosas cataratas, y en las que vuelven a caer, todas
58
las fuerzas de la vida y de la substancia. La Negati"
vidad es un infinito cruel. Y el hegelianismo s€ con-
vierte en un misticismo subjetivo. Se podrá conside-
rarlo como una construcción del tiernpo interno del
Espíritu moviéndose en el presente eterno, o mejor
aún, como un ensayo de análisis de la "estrucfura on-
tológica" de la muerte, según la expresión de Heideg-
ger. El contenido objetivo desaparece.
La especulación hegeliana está todavía irnpregnada
de pensamiento mágico. Proponiendo la participación
mágica en el ser absoluto (concebido como ser y ra'
zón), mezcla el esquema rnágico y el esfuerzo en una
racionalización profundizada. Es al misrno tiempo una
primicia metafísica de la nada. Oscila entre el Objeto
y el Sujeto absolutos, entre el Ser y la Nada, entre el
saber y el misticismo mágico.
El sistema hegeliano, en tanto que tal, suprin'le a ia
vez el devenir y ia contradiccién. La contradicción se
red.uce a una esencia lógica, a una relación determi-
nable a púori que el espíritu descubre automática-
mente en todas las cosas; no es rnás que una aproxi-
rnación de la verdad, relativa a ias posiciones adopta-
das por nuestro entendimiento finito. Pierde su obje-
tividad, pues no está ya adherida al movimiento es-
pontáneo y dado del contenido del pensamiento. I{o
se trata más de la unidad concreta de contradicciones
específicas, sino de una identidad absoluta o
nacla- propuesta de antemano, desde toda -ser
la eter-
nidad. ..
La contradicción no se deja destruir por Hegel me-
59
jor que por los lógicos puros. Ella se venga, irónica-
L"tti.. Él hegeliarri.*o quiso terminar con el devenir
mediente una visión de éste y encerrarlo en ün sose-
gado círcuic. -Qólo es un círculo apacible ilusoriarnente'
ür, ,.poro del pensarrrientc¡ en sí rnisrno, una realiza-
ción áel espíritu. Ét ha querido resolver y sobrepasar
todas tras contra.dicciones del mundo; 1a contradicción
e incl,¿so la ir¡consecuencia, han permanecido en el in-
terior del sistema. I{egel inmovilizó, eternizándolo, lo
rea.l que pretencX.e reconstruir; y es tro real.de su.épo-
uf T"eicer Término rnetafísico torrra en é1 la figura
"u,
bien conocida y bien poco fiiosófica del Estado pru-
siano. . .
Y no obstante la vida continúa. Los Estades se de-
rrtrrnl:a.n o se transforrnan" E tlniverso tregeliano no
es, por 1o tanto, más que el mundo del rnetafísico He-
get, nacido cle sr.l arnbicíón especulativa' No es aún el
áundo d.e los hornbres, en su realidad dramática'
¿Qué respuesta da a las exigencias, a los
aprerniantes
i*i..rrog*tes de los individuos comprornetidos, con la
vida, que buscan una sencla espiritual, y una salvacíón
humana, que vacilan delante de la nada y quisieran
luchar .ont"t tra muerte y tener un destino delante c1e
eltros? ¿Sostiene f{egel sus prornesas?
La FenawrenoloSia dice rnagníficar¡rente: "Eso que
parece acontecer iuera de ella (la substancia) y se-r
activid,ad dirigida contra ella, es su misrna activiclad".
justificado
¡trmprudente lrornesa! Etr rnundo no está
quiero decir, la obra de 1o
-a* q*" de si eJ "rni" obra,
n-¡ás va.lioso en mí, de lo humano o del Es'
que hay
60
píritu. Hegel se cornpromete.a mostrarme a mí, u-n
irornbre-en-el-rnundoi que incluso aquello que experi-
mer-lto es el producto dé tra actividad hurnana y espiri-
tual en mí. Se compromete a justificar el pasado-.y. el
presente, y ios probiemas del presente, colno condicio-
,res cle existencia y de formación de mi libertad' Por
1o
de Idea que se
tanto, no me reconozco en el drama 1a
"deja llevar" a crear el mundo, se alienta y se vtlelve
a eÁcontrar en ei sisterna hegeliano. trl hegelianisrno
.u *n dogma: exige una ascética, un renunciamiento
fá ."piiencia individuat y a los problemas vitales
"del indivicluo. Cuand.o 1a F-enomenolofila describe el
tcrrmento del ser irrealizadr:, etrlo conmueve etr cotaz6n'
Fero las aventuras cósrnicas dei Espíritu están fuera
de nosotros. Lo que sufrimos realmente, 1o que nJS
in"lpide vivir, to á.t"prrece de rna-nera rnágica y no
esiá justificado por virtud del hegelianismo'
Nos enfrentamcls con fuerzas hostiles, cofl seres €X-
traños, con tiranías. ¿Son estas fuerzas cpresiva?'- es:
tos destinos irnplacubl.u, por designio del Espíritu?
¿Basta ser consciente de la hostilidad
y de la opre'
iiór, "..*o tales" para librarse de ellas para coflsefl-
o
ii"t*u? Ei hegelianismo no aporta solución alguna' En
tanto que siiterna y clogrna reproduce en el Espíritu
tá ii*lüAt relación ctrel Ámo y del Esciavo' No es
más
que ur] objeto finito. . '
Ysinemhargolaarnbiciónhegelianarnantienesu
vigencia, y coiácide con la arnbición filosófica' Una
olñ qo.áO abierta' Quizás es posible sobrepasar el he-
getrianismo en su prcpio nombre, y desde dentro'
par-
61
183"fi1ü

tiendo de sus propias contradicciones, y conservando
lo esencial de su movimiento. Posiblemente se& n€ce-
sario aceptar en su inmensidad esponta'
neidad, acción, culturas tan -natvtaleza,
diversas, problemáS Dü€'
vos- el "rico'contenido" de la vida. Si éste desborda
nuestro pensamiento, si nos es necesario explorarlo y
profundizarlo sin poder agotarlo, será necesario tam-
bién franquearle el pensamiento. La forma a ia cual
el pensarniento elevará el contenido será considerada
como móvil y perfectible. Este pensamiento aceptará
las contradicciones y conflictos del contenido; deter-
minará las superaciones y las soluciones según el
movimiento de este contenido, sin infligirle formas
a priori y sisternáticas. El devenir será poco a poco
retomado en to<fa su profundidad, en su riqueza pro-
digiosa en momentos, aspectos y elementos. La supe-
ración del hegelianismo integrará y elaborará la 16'
gica dialéctica según la naturaleza misma del mor¡i-
miento dialéctico: el devenir considerado auténtica-
mente como experiencia absoluta.
El materialisnto histórico
Este examen crítico del hegelianismo coincide, en
sus lineamientos generales y en sus conclusiones, corl
el que Marx (en colaboración con Engels) formula
entre 1843 y 1859, y que lo conduce al materialismo
dialéctico. \Una larga búsqueda científica y política,.
condujo á L¡Iarx y Engels de la jurisprudencia a la
62
cconomía, del liberalismo al socialismo, del idealismo
hegeliano a un materialismo desarrollado.
Desde 1844, por razones prácticas, y porque el Es-
taelo prusiano se le apareció opresivo para los hom-
bres vivientes y reales, IMarx deja de ver en el Estado
'ola actualidad de la Idea ética" (Cf. Hegel, Filosotia
del Derecho, parág. 257). La religión y la filosofía no
pueden tener el misrno contenido, ya que la filosofía
debe ante todo criticar este sólido sostén de las insti.
tuciones: la religión oficial. "Toda crítica debe estar
precedida de una crítica de la religión" (Ctítica de Ia
FilasoÍia del Derecho de Hegel, Lit. lVacftlass, 384).
Marx escribirá más tarde que en esta época había
comprendido o'que tanto las relaciones jurídicas como
las formas del Estado no pueden explicarse por sí mis-
mas ni por el pretendido desarrollo del Espíritu hu-
mano, sino que tienen sus raíces en las condiciones de
vida material que Hegel .. . agrupa en conjunto bajo
el nombre de sociedad civil. . . " Desde este momento,
en consecuencia, Marx desarrolló el contenido del he-
gelianisrno (la teoría concreta de la sociedad civil, del
"sistema de las necesidades" y de las relaciones socia-
les) contra el sistema congelado y contra sus efectos
políticos.
El Manuscrito económico-tilosótico, escrito por
Marx en 18441 considera como esencial la pregunta:
"¿Adónde conduce la lógica hegeliana?" El Manus'
crifo responde rnediante una fórmula notable: "La
l Traducción parcial en la revista Avafit-Po,ste (Nos' 1y 2, 1933).
63
lógica es la moneda del Espíritu". La lógica no es rrrás
q,r" t'n.tu parte de contenido, su aspecto más elaborado
y el rnás impersonal, el más rnanejable, el más traba-
jado por los intercarnbios intelectuales' Subsisten en
ias categorías lógicas algunas señaies del contenido y
de su rnovimiento, y hasta en esta abstracción se puede
reconstruir el rnóvirniento y hallar el contenido; pero
la lógica no es sino el valor del hombre, expresado en
pensamiento abstracto, stt esencia vuelta indiferente o
irreal. Forma, por lo tanto, parte de la "alienación" del
hor¡rbre real, puesto que hace abstracción de éste, así
corno de la naturaleza y de la vida concreta. ¿Córno
se podría deducir de la lógica el rnundo? ¿Y cómo re-
sultaría ella la esencia del pensamiento humano?
El origen teórico y fitrosófico del rnaterialismo dia-
léctico no se encuentra en la Lógica de Hegel, sino en
su Fenom,anoloSla. É$ta es para lVfarx la llave d'el
sistema hegeliano. Se encuentra en ella el contenido
real de la vida humana, el rnovirr¡iento ascendente
que va "de la tierra al cielo". Contiene por lo tanto el
áspecto positivo del ideatrisrno hegeliano. É{egel resuel-
ve el mund,o en ideas, pero no se contenta con registrar
pasivamente los objetos del pensamiento; busca expo-
ñer el acto de su producción (Cf' La ideoloSia alema'
Í7a, X,231) de forma tal que da "en el interior de la
exposición especulativa" una exposición real que apre-
lrende la cosa misma (La Sa$tada Familia, L. N ', lI,
305). I{egel considera, según el Manuscrito de L844,
"la creación del hombre por sí mismo como un pro-
ceso..." Examina la objetivación del hombre en un
64
nrundo de cosas externas y su desobjetivación (su to'
rna de conciencia de sí) como una superación de
esta
rrlienación."Entrevé la esencia del trabajo como acti'
viclad creadora y comprende al hombre objetivo -el
rirrico hombre real- resultante de esta potencia
"L*o
('r'eadora. Según la F'enomemolo$ia, la relación d.el
lrombre consigo mismo y con la especie humana' la
r Calización de sí misneo, no es
posible más que gra-
cias a la actividad de la hurnanidad entera, y supone
lrr historia entera de la humanidacl'
Desgraciadamente, la Fenarmenoloéia comprende
rrral La a.lienación hUmana. En aquello que rcaliza
el
objetivos y de
lrornbre mundo d'e los productos
lrrs cosas-elcreadas por é1- É{egel ve una alienación'
lin los objetos y las potencialidades humanas que han
l,r,nado la forma ,r,t.rn" (riqueza, Estado, religión)
-que desarraigan al hornbre de sí misrno sometién-
,i.rü a u** pr"pios prod'uctos -Hegel ve una rcalíza'
t'ión del Usploiiu. En efecto, Hegel "teemplaza al hom'
f )re por la Jonciencia". Reemplazatoda
la realidad hu-
,,'o.ri" por la Conciencia que se conoce a sí rnisma'
:'rl"guf hace del hombre el hombre de la conciencia en
t,rgai de hacer de la conciencia la conciencia del hom'
l,ri real, viviente en el rnundo real"' Así pues' esta
('onciencia no es más que el Espíritu metafísicamente
rlisociado de la Naturlleza, ella misma separada del
lrombre y simulada como existencia putamente :xt9r'
;';. bi dspíritu (el Saber o el Sujeto-Objeto absolu"
i;);"J; unidab de estos térrninos, el hombre abs-
traspuesta.
tracto en la naturaleza metafísicámente
OJ
 la riqueza, el poder estatal,
"Cuand<-¡ Hegel estudia
como esencias d.evenidas extrañas a la naturaleza h.lu.'
rnana, no las toma más que en su forma abstracta;
son seres áe razón, alienaciones del pensarniento pu'
ro. . . FIe aquí pol' qtlé tocla la historia de la aliena-
ción y el movimiento inverso no son rnás que la histo'
ria de la producción del pensamiento abstracto, del
pensarrriento trógico, especulativo. . . "
Hegel pone justarnente énfasis en la escisión interna
de lo krurnanc¡, en su clesgarrarniento y sus conftrictos
reales. Fero "1o que se cla en F{egel para caracteñzat
la esencia de esta escisién que debe ser abolida' no es
el hecho de que la esencia hurnana se objetive inhtlma'
narnente, sino que se objetiva distinguiéndose del pen-
sami.ento abstracto". FIegel considera siempre etr acto'
abstracto de postular alguna cosa, de forr'¡rular una
afirntación lógica. Lo define corno el originar üná s€'
rie ctre produótos abstractos para alejarse luego de
eltros. Fórrnula el problerna de la "apropiacién de
las
en objetos
fuerzas esenciales del hombre convertidas
y en objetos extraños", pero esta apropiación tt?.**
á" r.ráu qo" ..t la autoconciencia, en la abstracción'
o'La reivinclicación del mundo objetivo para el hom'
bre, el cor¡ocimiento del hecho de que ' ' ' la religión'
la riqueza, etc., no son más que la realidad alienada
io tanto el caneino hacia la verda'
del hbrnbre
-por
dera realiclad humana- (toman) en Hegel una forma
tat que la sensibilidad, la retrigión, el poder del Estado
se presentan como esencias espirituales"' No s€ en-
cuentra entonces en la FenotrcnolaSía más que un
66
análisis crítico "er¡mascarado" y n'listificado de esas
esencias y rnomentos del espíritu. En realidad, es cona-
prensihle que un ser vivo y nat''rral posea los objetos
il. u.rn desüs y de su ser. Estos objetos no sor] su alie-
nación" For el contrario, é1 está "alien-ado" al no po'
c.ie:i: poseerlsls. Se halla alien'ado si está
dorninado pro'
rrisionalmente por un rnundo 'nextraño" aünQüe rla'
rido cXe é1, e igualnr.ente real por consecuencia' En esta
alienación el troitrbre perfllanece cl:rnÚ ser reaX y vivo
obje-
clue d*be superar *", áii*tt.-,.ión por una "acción
tiva". T-a crítica d.e I'a Fonora'renoÍo$ia de y la teoría
hegeliana d,e la allenación se orienta entonces sobre
u:r-hurnanisrno positivo, que debe superar y unir el
icXealisrno y eX naturalisino o materinlismo'
La dialéctica <1e1 ser y 'le la riada en tr{egei es du-
dosa,afirrrratambiénel-Manusctito.E|conocimiento
velifica la nada del objeto; es justan"lente eso lo que
une la teoría d.iaiéctica y la de la alie¡ración' El ob-
jeto cle conocer: es su alienación.
'nt es idéntico al acto
.bj.to es un espejisrno, tlna apariencia del conoci-
rni.ento que se op"*u a sí rn.isrna y en consecuencia se
oj"". a ia t ada. En tanto que relación con el objeto'
eiia está fuera de sí, aunque perrnanece corno sí mis-
Áa: es.tá n,alienacla"- La te<¡ría positiva d"e ia alienación
humana no puede sino rechazar esta dialéctica del ser
y de la nada.
En Fnegel etr pensamiento se da para toda la vida
er:.tera. gl homUre, atravesando y superando *11 sg
otro pretende reencontrarse en el Espíritu pi-lro' ¡Etr
pensámiento r¡uelve a hallarse a sí rnismo en la locura
67
en tanto que locura! La vida "alienada" es reconocida
como vida verdadera: en la religión, en el derecho y la
vida política, en la filosofía, por fin. "Conocer y vivir,
es postularse, afirmarse en contradicción con uno mis-
rno, en contradicción con el conocimiento y la esencia
del objeto". tr a negación hegeliana de la negación no
es entonces la afirmación de la esenci.a verdadera del
hombre por la negación de su esencia imaginaria. Su-
prime, por el contrario, esta esencia concreta y trans.
forma en sujeto la falsa objetividad, la abstracción: el
pensarniento puro, el saber "absoluto" sin objeto.
En la superación hegeliana, las determinaciones eli.
rninadas permanecen en tanto que rnornentos inmóvi-
les del movimiento total: derecho y propiedad priva-
da, Estado, religión, etc. "Su esencia rnóvil no se mani-
fiesta más que filosóficamente". Un sirnple pensa-
miento puede ser sobrepasado por un pensamiento
puro. La Fenomenolasia "deja subsistir los funda-
rnentos materiales, sensibles, diferentes formas aliena-
das de la conciencia"; describe la relación del Arno y
del Esciavo, pero la esclavitud real subsiste y la liber-
tad hegeliana no es más que espiritual. Describe la
conciencia infeliz y expresa el sufrimiento espiritual
del mundo rnoderno, pero no quiere ponerle fin más
que por y en la filosofía. Todo ser, todo hombre, toma
así una segr-lnda existencia, la existencia filosófica, la
única real y verdadera para Hegel. El hombre existe
filosóficamente; su existencia religiosa, política, etc.,
es en realidad religioso-filosófica, político-filosófica,
etcétera. Por eso no es religioso sino en tanto que filó-
68
sofo de la religión. Hegel niega la religiosidad real"
pero la afirrna y la restablece en seguida como "ale-
goría de la existencia filosófica". Por consecuencia,
"esta superación ideal deja su objeto intacto en reali-
dad". Hegel se opone a lo inmediato no filosófico;
luego acepta fiiosóficarnente la realidad inmediata.
El Manusctito econórnico-filosóÍico rechaza la 16-
gica dialéctica para aceptar la teoría de la alienación,
modificándola profundamente. Esta posición se preci-
sa en el curso de los años 1845 y 1846, durante los cua-
les Marx y Engels confrontan con la filosofía de Feuer-
bach el humanismo al cual ellos fueron conducidos por
su propia experiencia y por su crítica detr hegelianisrno.
El estudio del desarrollo del pensamiento marxista no
nos rnuestra un ooperíocJo feuerbachiano", sino una in-
tegración y al misrno tiernpo una crítica continua del
pensamiento de Feuerbach.
I-os jóvenes hegelianos de izquierda que buscaban
supef,ar a Hegel dependían demasiado directarnente
cl.e él para emprender una "crítica extensa" del hege-
lianisrno. Tornaban de é1 fragmentos, categorías aisla.
clas, corno por ejernplo la autoconciencia (Cf.. Ideolo.
gí:; Atremana, págs. 8 a 10). Estos jóvenes hegelianos
liicieron una seudocrítica de la religión, quisieron ter-
minar como intérpretes de la teologia (1. 4., pág.215)
y se contentaron con cambiar los nombres de las co-
sas y de las categorías, colocando al Hombre en gene-
ral, o a 1o Unico, o & la Conciencia, en lugar de la
o'substancia" y de la 'osubjetividad" de Hegel. Consi-
deraron religiosan'lente estas categorías. En lugar de
69

analizar las representaciones religiosas, "canonizaron"
el rnundo daclo. No quisieron, en consecuencia, cam-
biar rnás que la conciencia, justificando de otro modo
1o existente, es decir, aceptándolo por medio de <¡tra
interpretación.
"Comparado con Hegel, F euerbach es bastante po.
bre, escribirá l\{arx en 1865 (artículo del Soziai-de-
mokrat sobre Proudhon), y sin embargo hizo época".
Entre los jóvenes hegelianos, luego de Marx y En-
gels, sólo Feuerbach, en efecto, ha cumplido una obra
seria. A la embúaguez especulativa de F{egel, opuso
una "filosofía sobria" estableciendo o'los grandes prin-
cipios de toda crítica de la especulación kregeliana y
por lo tanto de toda metafísica" (Lu Sa¿irada Familia,
II, 249). El pensamiento feuerbachiano ha reducido a
la nacla tra dialéctica conceptual, "esta guerra de los
dioses que sólo conocen los filósofos". Feuerbach puso
al ho¡nbre en prirner plano. Criticó por 1o tanto a He-
gel como hegeliano. Hegel es contradictorio: si el es-
píritu se vuelve naturaleza, la materia se vuelve espí-
rito (Cf. PhiI. der Zukunft, páe. 5 y La SaSrada Fa-
milia, II, 150). Es necesario, en nombre del hegelia-
nisrno, devolver la realidad y la verdad a la natura.
leza.
ta gran "pf,aeza" de Feuerbach, había ya afirmado
Iyfarx em el Manuscrito de 1844, consiste en:
I) Probó que la filosbfía no es más que la religión
sistematizada lógicamente. Debe ser condenada, lo
misnao que la religión, en tanto que forma de aliena-
7A
r:i6n hurnana. Hegel parte de la alienación, la niega por
la filosofía, luego la restablece en la Idea especulativa'
La especulación en sí misma debe ser superada'
II) Fundó el materialismo verdadero haciendo de
la reiación del hombre con el hombre el principio fun-
rlarnental de toda teoría.
III) Opuso a la negación hegeliana de la negación,
,rue declara ser lo positivo absoluto, lo positivo fun'
tiado positivamente sobre sí mismo: la naturaleza, el
lrombre viviente, sujeto y objeto sensibles.
Sin embargo, esta d<¡ctrina es aún limitada' Reduce
rl hornbre al individuo biológico, aislado, pasivo, por
lo tanto una vez más a una abstracción. Este "hom'
l¡re" feuerbachiano no es todavía rnás que el individuo
burgués y típicarnente alemán (Id. Alem', pág' 32)'
lieuirbach désdeña aquello que en el hombre es acti'
viclad, comunidad, cooperación, relación de los indivi-
tJuos con la especie humana, es decir, el hombre prác-
tico, histórico y sociai. Deja entonces de lado lo con'
creto humano verdadero, ya que "el ser humano, el
srer del hombre, es un conjunto de relaciones sociales"
(Tesis VI sobre Feuerbach ' Id. Alem', págs. 31 y sigs')'
El humanismo de Fer-lerbach se funda entonces so'
bre un rnito: Ia naturaleza pura. La naturaleza y el
objeto le parecen "dados de toda eternidad"' en una
¿irrnonía Áisteriosa con el hombre, armonía que sólo
percibe el filósofo. Bl objeto es propuesto como objeto
t-i* intoi.ión, no como producto de la actividad social
o praxis. ta naturaleza de Feuerbach es la de ia selva
7l
virgen, o la de un atolón recientemente ernergido en el
Pacífico. Su materialismo es por lo tanto inferior al
idealismo hegeliano por un aspecto esencial: el idea-
lisrno partía de la actividad; de modo unilateral pero
real, trataba de elucidar y de elaborar esta actividad.
Hegel vio que el hombre no está dado biológicamente"
pero se produce en la historia y por la vida social, se
crea a sí misn-lo mediante un proceso (Manuscrito
de 1844).
El materialismo de Feuerbach permanece unilate-
ral y contradictorio. La actividad hurnana, en la rne.
dida en que la examina, es para él teórica y abstracta.
El hombre es considerado corno objeto sensible, no
como actividad sensible, y su sensibilidad no aparece
más que como potencia produc.tiva. Fetrerbach no
rornpió entonces con esta escolástica filosófica que
coloca fuera de la práctica el problerna de la existen-
cia de las cosas y del valor del pensamiento (Cf. Te-
srs I, II, XV). En este rnaterialisrno inspirado en el del
siglo xvlIl, el pensamiento, las necesidades, las ideas,
los individuos son explicados por la educación; de
donde ello no explica nada, ya que los educadores
mismos tienen a su vez necesidad de ser educados
(Ct. ?esis III).
F'euerbach muestra que la religién es una alienación
del mundo profano o laico. ¿Fero de dónde surge que
este mundo profano se haya así desdoblado y proyec-
tado en las nubes? Es necesario que sea por sí mismo
dividido, escindido, inconsciente de sí. Feuerbach no
explica la alienación históricamente, partiendo de la
72
vida de la especie humana. El sentimiento religioso es:
para él sólo una especie de error fijo, fatal, del indivi-
duo aislado, separado de la especie. I{o ve en el senti-
miento religioso un producto social determinado. Su
hurnanismo se iimita entonces a la contemplación de
individuos aislados en la sociedad contemporánea. De
donde esta sociedacl no es ella rnisrna más que una
forma de alienación que se trata de superar. Es nece-
sario transformar el rnundo, en lugar de variar las in-
terpretaciones.
Feuerbach, es cierto, se presenta como n'hombre de
comunidad"; ¿pero qué sentido práctico puede tener
esta fórmula? (Id. Al,ern., pág. 231). Busca demostrar
que los hornbres han tenid"o siempre necesidad,los unos
de los otros; por 1o tanto, quiere solamente producir
"una conciencia correcta de un hecho inexistente". En
lo humano no ve rrás que relaciones espontáneas y
afectivas, sin aprehender jamás el mundo social "co-
mo actividad total, viva, de los individuos que la cons-
tituyen" (páe. 34). Feuerbach idealiza el amor y la
arnistad, ¡como si la religiosidad les agregara algo!
Los coloca en lo ideal y en el futuro, fuera de 1o real.
No se eleva por encima de una concepción abstracta
del hornbre, de la alienación humana, de la superación
de la alienación.
Y sin embargo'ndel hecho de que Feuerbach mü€s-
tra en el rnundo religioso una proyección ilusoria del
rntrndo terrestre, de ese hecho se propone a la mente
alernana la cuestión no resuelta por él: ¿cómo los hom-
bres se introducen esas ilusiones en la cabeza? Este
73
problema franquea para teóricos alema- t¡ue "conciencia de rebaño"o animal y biológict' 59-
-los
-incluso
-(lá. tracia o"* "o'i""pción
nes- el camino materialista del [uidamente, se vuelve real, eficiente, especialmente
ercÁ., páE'215). E'n lugar de tratar de ,j.rr, la división del trabajo. Sin embargo, desde el mo-
*""ao; elser rnento en que hay división del trabajo material y es-
;;;;*"d'er o de constiuir sin presuposiciones para ella mis-
o los seres, esta concepción observa "las presuposlclo' ¡rirituai --desde que la conciencia existe que
es verda' i,lu- puede ima[inarse que es otra cosa Ia con'
nes materiales como üles"' Por esta tazón' Pierde de vista sus pro'
.'ienciá de la praxis existente.
- p" hecho,crítica.
deramente
los individuos reales, sus acciones' sus ¡rias condicio|es. La reflexión naciente
del individuo
dadas y consciente quiebra la totalidad social, en el momento
condiciones de existencia -las que les son y se ampli'
aquellas que crean- son observables
empíricarngnte" l)reciso en que esta totanidad se desarrolla
un modo de vida f i.", p"ro añí donde en la división del trabajo toda ac-
El;;a" áe prodo.ción d'e la vida es
son tal como produ- tivláád no es más qr¡e una actividad parcelaria' Por
de los individuos. Los individuos la¡1o$y9"
la vida; es ,rtoá p"rte, la división del trabajo atribuye
cen su vida. "La conciencia no deterneina
ia-vida la que determina la conciencia" (Id' AIem" t.iónyelconsumoaindividuosdiferentes...División
pag. fS). Es necesario partir del hornbre activo real rlel tiabajo y propiedad son expresiones idénticas"'
y representar a partir áel proceso vital real (que se La comuniclád entra en conflicto con los individuos'
y reso' liinaimente, "la potencia propia del hombre se vuelve
continúa y reproduce cada día) las reflexiones
lo subyuga' en
una potencia extraña que se ie
nancias ideológicas de este proceso'
---F"r^ -opone,
que el hombre arribe a la conciencia' son
rlec€' tugai de ser d'ominada por él'0. Cada uno está constre-
sarias por lo menos cuatro condiciones
o presuposicio' iiiáo a su esfera, prisionero de su actividad, sometido
de
subsistencia; b) la a un conjunto que no comprende"' Esta cosificación
;;a"i la producción de medios una vez satisfecha
d'e
la activiáad social y de nuestro producto en una po-
oroducción de necesidades nuevas,
i;-;J;;; necesidad v adquirido va su instrumento' tencia que escapa á nuestro control, I'ue decepciona
y separa nuestras esperanzas y reduce a la nada nuestros cálcu-
iá á"" constituye "el primer hecho histórico"
al hombre de ia animalidad; c) la otg'anización los,esuno^delosmomentosprincipalesdeldesarro-
de.
-la
es Je.ir, de la familia; d) la cooperación ito. Es la alienación real del hornbre real' Toma espe-
reproducción,
cle los individuos, la orguttizaciln
práctica del trabajo cialmente la forma de la esclavitud, de los conflictos
o'comurti-
17 v sigs')' cntre ciases, en el Estado. El Estado es una
;;"i;i iCr. ¡¿. Aie'm', p?gs: principio "? "?i"l:ll'l
un prod'ut-t:::11: riad ilusoria", pero sobre la base de conexiones exis-
es por io tanto desde el
y p"t*anece. Al comienzo,la conciencia no es mas tentes: interviáne en los conflictos corno árbitro, pre-
"rí
74 75

sentándose en nombre del intelés general, en tanto
que representa los intereses del grupo social que de*
tenta el poder político.
Esta alienación del hombre puede ser superada, pero
solamente en condiciones prácticas. Es necesario que
se vuelva- "insoportable", oponiendo "la masa despo-
seída a un mundo existente de riquezas y de cultura",
lo que supone un alto grado de desarrollo de la poten-
cialidad hurnana. Sin ello la abolición de la alienación
no podría rnás que universalizar la privación, en lugar
de universalizar la riqueza, la abundancia y el poder.
La ldeologia Alemana indica por lo tanto las tesis
fundamentales del materialisrno histórico. IWotivado
por el examen filosófico del problerna de la alienación,
apremiado por el esfuerzo por profundizar y concretar
el humanisrno, el rnaterialismo histórico se integra y
supera la filosofía de Feuerbach. Torna su punto de
partida en la más filosófica de las teorías hegelianas:
en la teoría de la alienación. Se integra con esta teo-
ría, transformándola profundamente. La creación de!
hombre por sí mismo es un proceso; lo hurnano atra-
viesa y sobrepasa momentos inhumanos, períodos his-
tóricos que son "lo otro" de lo humano. Pero es etr
hombre práctico quien se crea así. Hegel había expre-
sado, transponiéndola, la esencia del proceso histórico.
Feuerbach había indicado el sujeto real de este pro-
ceso, pero reduciendo singularmente el alcance y la
arnplitud de la teoría hegeliana. El materialisrno his-
tórico, claramente expresado en La ldeoloSia Al,ema^
to
rr,'r,consigue la unidad del idealismo y del rnaterialis-
rf prese;tido y anunciado por el Manuscrito de 1844'
ro
i^u ,r" forrnado, el materialismo histórico se vuel'
vc contra ia filosofía en la cual se originó: contra el
lrt:gelianismo, contra la filosofía de Feuerbach y con'
rr¿ila filosofía en general. La actitud filosófica €S cof].
tcmplativa. Consecuencia lejana de la división del tra-
l,^ió, esta actitud es una actividad mutilada, unilate'
,,ri. Po. ie qqnto la filosofía llega precisamente a la
,'oncitlsión de que la verdad se encuentra en la totali-
rl¿rcl" Se condena por ello, al no poder ser la actividad
riLrprema, eficaz, total. Lo verdadero es lo concreto'
l,as abstracciones filosóficas carecen de eficiencia" No
o'tnás allá" espiritual'
t'xiste 1o absoluto inmévil, el
f ,as proposiciones de la petennis
phitrosaphia son tau'
rotogías, o bien no reciben un sentido definido más
,1o" pot un contenido histórico y empírico' "Elevarse
¡r.,r éncima de1 rnundo rnediante la reftrexión
pura es
t'n realidad permanecer encerrado en la reflexión" ('[d'
Aleffr., pág. 238). La universalidad verdadera, corlcr€-
ta, está fundada en tra praxis. El materialisrno trata de
r estituir al pensarniento su forrna activa,
la que tenía
antes de la separación de la conciencia y del trabajo,
cuando se haúaba directarnente ligado a la práctica'
tri acto que propone el pensarniento humano y separa
al hombie del animal y de la naturaleza flue un acto
plenamente creador, si bien logró la escisión interna
áe la realidad humana. Se trata de reencontrar' a un
nivel superior, esta potencialidad creadora total' El
materialismo histórico realiza la filosofía, superándola.
77
T-oma la decisión *filosófica en supremo grado.-- de
r:.o cie;iarse engañar pr:r las ilusiones de cada época y
de crear una dcctrina realmente universal" Lá triple
e,',igeircia de la filcsofía (eficacia, verdad, universáli-
dnd dei pensarniento) no puede ser llevacla a cabo en
ei pianc' de la filcsofía. Es necesario superar la esf¡ecu-
lación. "ta filosofía irrdeper¡diente piercle su rneclio cle
existencia { Ei xi s ie nzmerÍ.ium) cur¿neJc¡ L}no se represen-
ta lo real" Er¡ su lugar nei puede efierecer rnírs que un
resunlen c1e lcs resultaetros más ge.neratres del estudio
el.el cies*rrollo histól'ico" (fcf. Alerm., pág. l6). ,,trls ne-
cesaiio cÍejs.r Ia filosofia de lado y ¡lcnnrse corno un
l"lo;:¿lt;re ordinario al estudio cje la realidad, para la
cual existen materiales inrnenscs que natLxralmente
perfilanecen ignorados por lcs filósofc¡s',. Las filosofías
son "id.eol6eicas", es Cecir, transT:osiciclnes cje lo real"
teoríe.s ineficaces y unil*,.era1es, :nconscientes dr) strs
conciiciories v de su contenido, presentaricio siernpre
ios interr:ses particulares ccrno universales y sirvién-
dose de at¡stracciones "co,qificad.as".
ta cc,ncepcién materlaXista eie Ia trristoria o,consiste,
partieildo de la produr:ción rnaterial de la vida inme-
diata, en desarrollar el proceso real, en concebir la
forrna de las reiaciones ligarlas con el modo ctre pro-
riucción y creadas por ói (ia sociedaci civil en sus dife-
rentes gracics) cofilc) t¡ase de la histc;ria; en e:ipresarla
en s!.1 acción conlo FJstaclo; en explicar a partir de ella
los productos y forrnas de la conciencia, la religión, la
filcsofía, la rnoral, etc.. . . El medio forma a los horn-
bres y ios hor¡rbres folrnar¡ el rnedio. Esta suma de
tao
to
fuerzas productivas, de capitales, de relaciones socia-
les, que tod.o individuo y tocla generación encuentra
coffro dada, es el fundamento reai de lo que los filó-
sofos se han imaginado como <<substancia>> y r.<esencia
hurnana>>; este fundamento no está ctrel todo pertur-
bado. . . p{)r el hecho de que esc¡s filósofos se vuelvan
contra él er¡ tanto que <<autoconciencia>> o <<única>>"
(nri. Alern., pág.27).
f-a ideolag|a alernana contiene tarnbién una teoría
cletr individ.uo concreto, dirigida contra ei individua-
o'para em-
lisrno abstracto rle Stirner. La alienación'
pXear un tórmino cornprensibtre para los filósofos", no
eu pato Rl[arx y Engels una nnción metefí$ica. La atrie-
nación del hornbre, en general, no es rnás que una abs-
tracción. "L,os filósofos se representaron, como ur"l
ideal, bajo el nombre del Flornbre, al individuo que no
está sometido a ia división del trabajo". Expresaron
abstractarr"lente la contradicción entre tra condiclén
humana real y las necesidades de los hombres (páe;.
408). El proceso histórico ¡r social que va de la anima'
li<iad prirnitiva a ia era de la abundancia y de la liber-
tacl, detre ser estudiado ernpíricamente. La alienación
es un aspecto de este proceso. Hubo aquí, hay aírn,
"cosificación" de las relaciones sociales con referenc.ia
a los individuos. Solarnente existen los indivicluos, ciue
no son "únicos", sino seres reaies, los mismos doquiera,
con relaciones necesarias y rígidas entre ellos, en una
etapa de su desarrollo, y retrnidos los unos con los otros
meáiante relaciones complejas, concretas' móviles.
Estos individuos no pueden vivir y desarrollarse rnás
79

que en la vida de la especie humana, en la vida especí-
ficamente humana, es decir, en la comunidad. Les es
necesario trroy "subyugar" prácticarnente las potencia-
lidacles alienadas y "cosificadas", de tal forma que sean
reintegradas al cuerpo social y a la vida de los indivi-
duos unidos libremente en la comunidad. Les €s D€-
cesario especialmente superar la división entre la vida
puramente individual del individuo (su vida ,,priva.
dr") y la parte de su ser: que está subordinada a la vida
social, a la especializaci1n, al grupo del cual forma par-
te (clase), a la lucha que libra contra los otros indivi-
duos (concurrencia). Ftrasta aquí, en las sociedades di-
vididas en clases los intereses personales se desarrollan
a pesar de las personas, en "intereses c1e clase, que ad-
quieren inclependencia frente a persorlas individuales,
y en esta autonornía toman la forma de intereses ge-
nerales y en tal concepto entran en conflicto con los
individuos reales" (pág. 226>. Estos intereses se apa.
recen a los individuos como superiores a su individua-
lidad. En este cuadro, las actividades personales no
pueden rnás que alienarse, solidificarse, o cosificarse
(sich versachlichen) en cornportarnientos automáti-
cos, exteriores a las personas. Se diría que existe en los
individuos una potencia externa y accidental con rela-
ción a ellos, una serie de potencialidades sociales ,,que
deterrninan a los individuos, los dominan y se les apa-
recen como sagradas". Son las costumbres, los compor-
tarnientos que el individuo cree ser, todo cuanto hay
de más profundo en él y que le viene de su clase.
Stirner no comprendió que el interés general y el
80
interés "privado" proceso histérico y ia aliena-
-el
ción actual del individuo- son dos aspectos del mis-
mo desarrollo. Su oposición es sólo rnomentán€&, r€-
lativa a condiciones sociatres determinadas: la división
cie la sociedad en clases. Uno de esos aspectos es pro'
clucido, combatido y reproducido sin cesar por el otro'
Es necesario sobrepasar esta fase de la historia, no en
Lrna unidad a la manera de F{egel, "sino en la destruc'
ción materialmente condicionada de un modo de exis'
tencia histórica de los individuos" (pt. 227 -228) '
El individuo aislado, el Unico de Stirner,, es una abs"
tracción, como el Hornbre en general. Pero el indivi'
duo completaneente desarrollado, de acuerdo con la
vida de lá especie y el contenido específico de la vida
hurnana individuo libre en la comunidad libre-
-el
no es una abstracción. Este individuo concreto y com-
pleto es el instante supreüro del pensarniento, la fina-
lidad última de la actividad.
El individuo abstracto arriba a un resultado para'
clójico. "El egoísmo de conformidad consigo misrno
transforrna a cada hornbre en un Estado policial se-
creto. El espía Reflexión vigila cada rnovimiento del
espíritu y del cuerpo. Toda acción, todo pensarniento,
toáa rnanifestación vital se vuelve rnotivo de reflexión,
es decir, cie acción policial. El egoísrno de acuerdo con-
sigo misrno consiste en erle desgarrarniento del hom'
t¡re dividido entre el instinto natural y la reflexión
(¡:lebe interior, criatura y policía interna, creador) ' " "
(p. 2a0). Bs así que et egoísrno burgués o pequeño'
81
burgués intercaia entre sí mismo y toda cosa, todo
deseo, todo ser viviente, los cálculos de intereses.
Las necesidades humanas son plásticas, y se multi*
plican, lo que contituye un progreso esencial. Vivi-
mos en un medio natural y social que nos permite.
una actividad y una satisfacción "multilaterales". Es
por lo tanto absurdo creer que se pueda rcalizar la.
vida individual bajo la forma de una pasión única,
sin satisfacer al individuo por completo. Tal pasión
torna precisamente un carácter aislado y abstracto,
"alienado"; "se rnanifiesta frente a mí mismo como
una potencia extraña... Su taz6n no se encuentra en
la conciencia, sino en el ser. .. en el desarrollo empí-
rico y vital del individuo" (p. 242). El individuo así
mutilado se desarrolla absurdamente. Por ejemplo, el
pensarniento se vuelve su pasión; se compromete en
una monótona reflexién sobre sí mismo que lo lleva.
a declarar que su pensamiento es su pensarniento; sin
embargo, ello es falso en tanto que explicación del
pensarniento, pero verdadero en exceso en lo que con-
cierne al individuo: su pensamiento no es otra cosa
que su pensamiento. "Bn aquel cuya vida encierra un
largo círculo de actividades diversas y de relaciones,
prácticas con el mundo, que lleva una vida multila-
teral, el pensamiento tiene el mismo carácter de uni.
versalidad que las otras manifestaciones. Este indivi.
duo no se fija corno pensamiento abstracto y no tiene
necesidad de giros complicados de la reflexión para
pasar del pensamiento a cualquier otra rnanifestación
vital". Por lo contrario, en un pedagogo o en un escri,
82
tor "cuya actividad se limita por una parte a un tra-
bajo penoso, por otra parte al goce del pensamien.
to. . . y en quien las relaciones con el mundo se redu-
cen al rnínimo como consecuencia de una condición
miserable, es inevitable que si experimenta todavía la
necesidad de pensar, su pensamiento sea tan abstracto
como él mismo y como su vida; se convertirá en una
potencialidacL fija, cuya puesta en movimiento le su-
n-linistrará la posibilidad de una salvación y un rego-
cijo mornentáneo".
La alienacién rnás exactamente la "cosifica-
-o
gió¡"- de las actividades humanas es por lo tanto un
hecho social, y tarnbién un hecho interior, contempo.
ráneo precisamente de la forrnación de la vida interior
y "privada" del individuo. Una psicología de la alie-
cracién es posible. Somos individuos alienados. Todos
nuestros deseos tienen un carácter brutal, unilateral,
irregnlar. Aparecen sólo por azat, raramente, y sólo
cu.and<¡ son estimulados por la necesidad fisiológica
elernental. Y. se exteriorizan brutalmente, superando
¿r otros deseos, dominando al pensamiento mismo. El
individuo puede, incl.uso, tomar por su "vocación" una
ectividad rnutilada y unilateral. Es así completamente
engañado y despojado. Él está "aplastado por el azat".
Hasta aquí uno llama libertad a la simple posibilidad
Ce aprovechar ctre la sr-lerte.
Si bien la acción contra este estado de cosas puede
aparecer a ciertos individuos como una vocación y una
exigencia moral, esta acción no puede ser puramente
rnoral. Se trata de esperar una nueva etapa de la civi-
B3
lizaclón y de la cultura, de obtener las
condiciones de existencia- un despliegue -cambiando
de las vir.
tualidades humanas. Se trata de una nu.eva oocreación
de poderío" (p.284). La revuelta moral (stirneriana)
contra lo existente, lo social y lo "sagrado" bajo todas
sus formas, no es más que una canonizaci1n del vago
descontento de los pequeños burgueses (p. 287). Sólo
el proletariado moderno que experimenta hasta sus
últimas consecuencias la privación, la alienación y la
cosificación, puede querer prácticarnente (es decir, en
el plano de la práctica social, política) la superación
de la alienación.
El sentido de la vida reside en el pleno desarrollo
de las virtualidades humanas. Ir[o es la naturaleza,
sino el carácter contradictorio, el carácter de clase de
las relaciones sociales, lo que lirnita esas posibilidades
y las pataliza.
El rnaterialisrno dialéctico
En el Manuscrito de 1844, en La ideología alemanao
y en todas las obras de esta época, la Lógica de Hegel
está tratada con el n'¡ás grande desprecio. lMarx y En-
gels atacan sin mirarnientos esta "historia esotérica
del espíritu abstracts" a los homb,res rea.
-s¡¡f¡¿ño
les-, de la cual el filósofo es el elegido y la filosofía
el órgano. Partiendo de la lógica hegeliana, el hijo en-
gendra al padre, el espíritu a la naturaleza, el con.
cepto a la cosa, el resultado al principio (Cf. La Sa-
prada Familia, ÍT, 27 8).
B4
Misetia de la Filosoiia (1846-47> contiene textos
particuiarrnente ciuros para este método hegeliano, que
reduce n'por abstracción y por análisis, todas las cosas
atr estado de categoría lógica". IJna cosa sc vuelve un
cuerpo, luego espacio, luego cantidad pura. "lUno no
ti,ene rnás que hacer abstracción de todo carácter dis-
tintivo de los diferentes movimientos para llegar a un
movimiento". trJno se irnagina entonces encontrar en
esta fórmula lógica del rnovimiento el método abso-
luto que explica a la vez el rnovirniento y las cosas.
"En tazón de estar todas las cosas reducidas a una
categoría lógica, y todo movimiento, todo acto de
producción al método, se sigue de ello gue todo con.
junto de productos y de producción, de objetos y de
rnovirr¡iento, se reduce a una metafísica aplicada". El
n'rétodo hegeliano suprirne pura y simplemente el con-
tenido, reabsorbiéndolo en la forma abstracta, en el
Espíritu y la Razón pura. ¿Qué es entonces este rné,
todo absoluto? La abstracción del movimiento... la
fórrnula purarnente lógica del movirniento o el movi-
rniento de la razón pura. ¿En qué consiste el movi-
rniento de la taz6n pura? En plantearse, en oponerse,
en componerse, en formularse corno tesis, antítesis, o
¡nejor aún en afirmarse, negarse, negar su negación",
El movirniento diaiéctico (el desdoblarniento de todo
pensamiento en pensamientos contradictorios, en po.
sitivo y negativo, en sí o no, y tra fusión de estos pen.
sarnientos) hace nacer grupos, series de pensamientos,
en consecuencia, el método entero de l{egel. "Aplicad
este método a las categorías de ia economía política,
85
 tendréis la lógica y la metafísica de la economía polí_
tica; en otros términos, tendréis las categorías ec-onó_
micas conocidas de todo el mundo, traducidas en Lln
Ienguaje poco conociclo',, lo que les da el aire de bro.
tar frescamente de la cabeza del pensador, y de €flcá.
denarse y engendrarse por el solá rnovimiento dialéc-
tico. Así, para FIegel, todo lo que sucedió, toda la filo-
sofía de la historia "no es más que la historia de la
filosofía, y de su misma filosofía". Ér cree construir el
mundo en el rnovimiento de su pensamiento, en tanto
que no hace más que sistern atizar y ordenar con su
método abstracto pensarnientos quá todo el rnundo
tiene en su rnente (Miseúa de la Filosatía" II" la ob-
servación)
La dialéctica tregeliana parece entonces irremedia-
blemente condenactra. Las primeras exposiciones so-
bre ternas económicos de Marx (y en especial l\diseúa
de la Filosotia) se presenta", como empiricas. La teo-
ría de las contradicciones sociales en el 4Wanitiesto
de 1848 está rnás bien inspirada en el humanisrno y la
-q,ru
"alienación", en el sentido materialista del térrnirr",
en la lógica hegeliana. La división de la sociedad -en
clases desigualdad social- sólo puede ser aboli-
da por -la
aquellos cuya "privacién', rnaterial y espiritual
es tan profunda que no tienen nada que perder.
En esta época, por lo tanto, el materialismo dialéc-
tico aún existe. Uno de sus elementos esenciales, la
dialéctica, ha sido expresamente rechazado. Sólo ha
sido formulado el materialismo histórico, cuyo ele-
mento económico, invocado como solución del pro-
86
blerna humano, transforma y supera a la filosofía.
En su esfuerzo por aprehendei el contenido _históri.
co, social, económico, hurnano y práctico_ Marx V
Engels elirninaron el método toimat. El movimiento
de este contenido implica cierta dialéctica: oposición
de las clases, de la propiedad y de la privación,
süp€.
ración-de esta oposición. pero esta áialéctica'ya-no
está adherida a una estructura der devenir exorásable
en conceptos. Está concebida como dada práctica"
rnente y verificada empíricamente.
En la misrna época, la teoría económica de 1Marx
no está_ por elabor"¿", V rnenos aún siste,
matizada. Sólo "o-pleto
han aparecido exiosiciones fragmen,
tarias y polérnicas. tas categoríás económical son,
para lMarx, el resultado de una cornprobación
empi,
rica. Permanecen separadas unas dé otras, todavía
rnai determinadas (Miseria de la Filosotia confunde
el trabajo y la fuerza de trabajo). La teoría de la
plusvalía, de la superproducción y d. t". crisis (con
sus consecuencias políticas) será elaborada sólo des.
pués de las crisis económicas de trg4g y 1g75.
Será necesario esperar el año 1g5g
la prirnera rnención no peyorativa de táiara
descubrir
diatéctic a he,
geliana. "Ffe hecho irnpoitantes descubrimientos,
es.
cribe lWarx a Engels el 14 de enero de 1g5g. He tirado
por la borda toda la teoría del beneficio tal como exis,
tía hasta ahora. En el método de elaboración tuve
mu.
cha suerte porque accidentalmente (Ffeiligráttr-án,
contró algunos volúmenes de Hegel que hablan perte.
necido a Bakunin y me tós envió corno regaló) he
87

vuelto a hojear la Ló$ica de lIegel. Cuando llegr-le el
tiempo de volver a ocuparme de estos trabajos, tendré
gran deseo de hacer accesible al sentido común en dos
ó tr.* páginas irnpresas el elemento racional del rné'
todo déscubierto y al mismo tiempo mistificado por
I{egel". El ln de febrero de 1858, Marx señala a En-
gels las pretensiones hegelianas de Lasalle. 'nApren-
áerá a sus expensas que no es lo rnismo conducir a
una ciencia hasta el punto en que pueda ser expuesta
dialécticamente, que aplicar un sistema abstracto y
construido en su totalidad mediante la lógica".
Resr.llta de esta correspondencia que el método dia'
léctico fi¡e reencontrado y rehabilitado por Marx, lue-
go de sus trabajos preparatorios para la Ctitica de la
Écanornia Potítica y EI Capital.I-a elaboración de las
categorías económicas y de sus conexiones internas ha
superado al ernpirisrno, alcanzando el nivei del rigor
científico, y tomado ahora la forma dialéctica.
Un importante artículo de Engels (aparecido en 186-4
en el Piebfo de Bruselas) sobre la Conttibución a Ia
Cútica de Ia Economía PoÍítica, indica con precisión
los dos elementos del pensamiento marxista plena-
rnente desarrollado. La concepción materialista de la
historia afirn'la que tras condiciones de existencia de
los hornbres deterrninan su conciencia y que "a una
cierta etapa de su desarrollo las fuerzas productivas
materiaies entran en conflicto con las relaciones de
producción existentes. . . De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas que eran hasta ahora, esas
relaciones de propiedad se transforman en obstácu-
8B
los. . . una forrna social no desaparece jamás antes de
que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas
que puede contener; y no es substituida por relacio-
.res superiores de producción hasta que las condiciones
de existencia de éstas relaciones no hayan sido incu-
bad.as en el seno de la vieja sociedad. Es por ello que
la humanidad sólo se plantea problemas que puede
resolver. . . " (Textos dél prefacio a la Conttibución,
recordados por Engels en el artículo mencionado)'
El otro eiérr¡ento del pensamiento marxista ha sido,
prosigue Engels, la diaiéctica hegeliana' Ella respon-
C"ía "á trn problema que, en sí, no tiene nada que ver
con la economía poiítica", a saber, el problerna d91rn9-
todo, en general. trl método hegeliano era inutilizab\e
bajo su fot-. especulativa. Fartía de la idea" y se
trátaba de partir áe hechos. Sin embargo, de todo el
material lóg1co existente, era elílnico elemento valioso.
Incl*so bajo su forrna idealista, el desarrollo de las
ideas era paralelo al desarrotrlo de la historia. "si las
verdaderas relaciones de las cosas estaban invertidas
y puestas de cabeza abajo, su contenido no dejaba
poi ello de influir en filosofía. . . Flegel fue el primero
iou *" esforzó por mostrar en la historia un desarrollo,
una ley interná. . . IVtrarx fue el único capaz de sacar
partidá de la Lógica de Hegel. . ., de restablecer el
*étodo dialéctico -clesembarazado de su envoltura
idealista- en la forrna simple mediante la cual se
convierte en el modo preciso de desarrollo de las ideas.
Consideramos la elaboración del método en que se
basa la crítica de Marx de la economía política, como
89

un resultado que cede apenas en importancia a la con,
cepción materialista fundamental". El método dialéc.
tico ha venido, pues, a agf,egarse al rnaterialismo his-
tórico y al análisis del contenido económico, cuando
éste estuvo lo suficientemente desarrollado para per-
mitir y para exigir una expresión científica rigurosa.
Eiaborado por primera vez bajo la forma idealista, en
tanto que actividad del espíritu que toma conciencia
del contenido y del devenir histórico; elaborado de
nuevo partiendo de d.eterminaciones económicas, eI
método dialéctico pierde la forrna idealista y abstrac.
ta sin desaparecer. Por el contrario, se torna más co-
herente al unirse a un materialismo profundizad,o.
Idealisrno y materialismo están no solarnente reuni-
dos, sino transformados y superados en el rna-terialis-
rno diaiéctico.
"Este rnétodo parte de las relaciones fundamentales
más sirnples que reencontrarnos, de hecho, histórica-
mente. es decir, las relaciones económicas" (art. cit.).
Este texto responde por anticipado a ciertos marxistas
simplistas" así corno a la rnayor parte de los críticos
del r'¡-rarxismo: las relaciones económicas no son ias
únicas relaciones; son las rnás simples, las que uno des-
cubre como "morrientos" de las relaciones complejas.
Según la interpretación corriente, el rnaterialismo dia-
léctico considera las ideas, las instituciones, las cultu-
ras
-la
conciencia- conlo una construcción superfi.
cial y sin relieve sobre una substancia económica, la
única sólida. El verdadero materialismo es completa-
-rnente diferente. Determina las relaciones prácticas
90
inherentes a toda existencia humana organizada y las
cstudia en tanto que condiciones concretas de existen'
cia de estilos de vida, de culturas. Las relaciones, mo-
mentos y categorías simptes están implicados -histó-
rica y metodológicamente- en las determinaciones
rnás ricas y complejas, pero no las agotan. El conte-
nido dado es siempre una totalidad concreta. Este con-
tenido complejo de la vida y de la conciencia es la
verdaCera realictrad que se trata de lograr y de eluci-
dar. El materialismo diaiéctico rlo es un economismo'
Analiza las relaciones y ltrego las integra en el movi-
miento total. "El solo hecho de que sean relaciones
impiica la existencia de dos eletnentos presentes. Cada
*rró dt estos elementos es considerado en sí mismo'
De este examen surge el carácter de su relación mu-
tua, de su acción y reacción recíprocas. Se producirán
antagonismos que exigen una solución.. . Examina-
o.*ot el carácter de ésta y veremos que ha sido obte-
nida por med.io de la creacién de una nueva relación,
de la cual desarrollaremos los dos términos opues'
tos" (Engels, art. cit.).
aunqué hriut" no prosiguió nunca su proyecto de
una exposición de su metodología dialéctica -y si
bien é1 no ernpleó nunca las palabras "rnaterialismo
dialéctico" para designar su doctrina- los elernentos
de su pensamiento son incontestablemente los que ex'
presan estos térrninos. Se comprende que ¡aV1 acjnl
iuado con cierta "coquetería", como él misrno lo dice
(en el prefacio a la 2q edición de El Capital), la forma
diulé"ti"a de str exposición económica, luego de haber
91
 sido tan severo para con toda la "metafísica de la eco.
nomía política".
Su rnétodo 'ono es sólo diferente por sus fundamen-
tos del método hegeliano; en realidad es directamente
lo contrario". I-as ideas no son más que las cosas
transpuestas y traducid.as en la mente de los hombres.
I-a dial.éctica hegeliar¡a debe ser invertida para que
pueda ser descubierta bajo la envoltura mística su
rnédula raci.onal (Cf. EI Capital, I, XLVII). La dia.
léctica es un 'ométodo de exposición". I\darx tóma esta
palabra en un sentido denaasiado fuerte. La "exposi-
ción" no es otra cosa que la reconstitución completa
de lo concreto en su movimiento interno; no se trata
de una simple yuxtaposición o de una organización
externa de los resultados del análisis. Es necesario par,
tir clel contenido. El contenido tiene la prirnacía; es
el ser real el que determina al pensamiento d.ialéctico.
"Ei método de investigación tiene por objeto apro.
piarse en detalle de la materia,, analizar sus diferentes
forneas de desarrollo, y descubrir sus leyes internas".
El análisis determina entonces las relaciones y los mo.
rnentos del contenido complejo. Seguidarnente, sólo el
movirniento de conjunto puede ser reconstruido y "ex.
puesto". Cuando la vida del contenido se refleja en las
ideas "uno puede irnaginarse que tiene entre manos
una construcción a priori". De un modo general o'lo
concreto es concreto porque es urla síntesis de diver.
sas determinaciones, la unidad de lo mírltiple. En el
pensamiento aparece como proceso de síntesis, como
resultado y no como punto de partida" aunque es el
92
verdadero punto de partida" (Inttoducción a Ia Cti-
tica de Ia Econornia Política). El análisis de la reali-
dad dada, desde el punto de vista de la economía po-
lítica, llega a "relaciones generales abstractas"; divi-
sión del trabajo, valor, dinero, etc. Si uno se atiene al
análisis, se ha "volatilTzado" la representación plena
en determinaciones abstractas. Se ha perdido lo con-
creto que presuponen estas categorías económicas que
no son rnás que "relaciones unilaterales abstractas de
un todo concreto y viviente ya dado". Es necesario
volver a haliar ese todo yendo de lo abstracto a lo con-
creto. La totalidad concreta es así la elabonación con-
ceptual del contenido captado en la percepción y la
representación; ella no es, como lo creía Hegel, el pro.
ducto del concepto engendrándose a sí mismo por en.
cirna de la percepción y de la representación. "El todo,
tal como se lxls aparece en la mente como un todo
mental, es un producto de esta rnente pensante, que
se apropia del rnundo de la única forrna posible para
ella"; es decir, por Fl estudio científico. El dato real
puede por lo tanto permanecer siempre presente co.
mo cóntenido y presuposición (op. cit.).
Hegel distinguía las categorías
-determinaciones
cletr pensamiento en su relación inrnediata con los ob-
jetos, con las intuiciones, observaciones y experien-
cias- del concepto, cuya ciencia era para é1 la lógica.
El concepto tenía, segíln Hegel, rnucha más impor-
tancia y veracidad que las categorías: la verdad de
las categorías les venía del concepto, en tanto que
retornadas en su rnovirniento interno v sistemático.
o?

La dialéctica materialista da necesariamente un papetr
esencial a las categorías. Ellas poseen una verdad por
sí misrnas, sin tener necesidad de estar adheridas al.
concepto en general y a su desarrollo puramente ló;
gico. Hay categorías específicarnente económicas, re-
sultantes de las relaciones del espíritu con el conteni-
do, con el objeto económico. Los textos citados más
arriba de la Introducción a la Critica de Ia Economia
Política consideran sin embargo las categorías corno
abstracciones. El análisis arribaría así a relaciones
esenciales en el estudio del contenido considerado, y
que sin embargo carecerían de existencia y de verosi-
militud fuera del todo. Pero entonces, ¿cuál es la re-
lación de la categoría con el todo y con el concepto de
ese todo? ¿F{ay una abstracción económica, resultan-
te de la aplicación subjetiva de la reflexión a los he-
chos específicamehte económicos? ¿Cómo reconstruir
un todo concreto con elementos sin verdad y sin rea-
lidad?
Parece que entre los trabajos preparatorios a la Crí'
tica de Ia Economia Politica (1857-1859) y El Capital
(1867) Marx profundizó nuevamente su concepciótr
de la dialéctica. Las categorías son abstractas, en tan-
to que elementos obtenidos por el análisis del conte-
nido actual y dado, en tanto que relaciones sirnpies y
generales implicadas en la realidad compleja. Pero no
puede haber abstracción pura. Lo abstracto es al mis-
mo tiempo concreto. Lo concreto es al rnismo tiernpo,
y en cierto sentido, abstracto. No existe para nosotros
más que 1o abstracto concreto. Las categorías econó-
94
micas tienen una realidad concreta y objetiva, y ello
de dos maneras: históricamente (en tanto que mo-
mento de la realidad social) y actualmente (en tanto
que elementos de la objetividad social). Y es con esta
doble realidad que las categorías se encadenan y vuel.
ven a entrar dialécticamente en el movimiento total
del mundo.
Un objeto, un producto de la actividad práctica,
responde a una necesidad práctica: tiene un valor de
uso. En ciertas condiciones sociales (cuando existen
técnicas suficientes, una producción que sobrepasa las
necesidades inmediatas de los productores, medios de
comunicación, etc.), el objeto entra en el intercambio.
El acto de los productores que intercambian un objeto
puede ser descrito de mírltiples formas: psicológica-
rnente, sociológicamente, económicamente. Para el
economista esos productores confieren al producto
darse qusnf¿- una segunda existencia muy di-
-sin
ferente de su materialidad. El objeto entra en nuevas
relaciones sociales y contribuye a crearlas. Esta se-
gunda existencia social es abstracta y sin embargo
real. Sólo existe el objeto material; por lo tanto, el
valor del objeto se clesdobla en valor de uso y valor
de cambio. Estos dos aspectos del valor no se separan
nunca completamente y sin embargo se diferencian y
se oponen. En y por el intercambio, los productores
cesan de estar aislados. Forman un nuevo conjunto
social. El intercambio de mercancías tiende a poner
fin a la economía patriarcal y natural. Este nuevo
todo social funciona con relación a los individuos co-
95
mo un organismo superior. Les impone especiaimen-
te una división y una distribución del trabajo confor-
me al conjunto de las fuerzas productivas y de las
necesidades sociales. Los productores y grupos de pro"
ductores deben entonces trabajar :en cada rama de
la producción- para la demanda social. Si la pro'
ducción de un grupo determinado no corresponde a
una dernanda, o si la productividad de ese grupo cae
exageradarnente por debajo de la productividad social
general, queda eliminado de rnodo autornático por la
cornpetencia. La sociedad distribuye entonces con cier-
ta fatalidad brutal, ciega, su potencialidad de trabajo
total entre las diferentes ramas de producción. La ley
del equilibrio de esta sociedad mercantil surge brutal-
mente de la contradicción general entre los producto-
res, de su cornpetencia. El proceso que ha desdoblado
el valor en valor de uso y valor de cambio ha igual-
mente desdoblado el trabajo humano. Éste es por una
parte trabajo de individuos vivos, y por otra parte
trabajo social. Los vatrores de uso, los trabajos de los
individuos vivos, son cualitativos, heterogéneos. El va-
lor de cambio y el trabajo social son cuantitativos.
Esta calidad y esta cantidad están ligadas pero son
distintas, y se hallan en interacción la una sobre ia
otra. El valor de carnbio se mide cuantitativamente:
su rnedida específica es la rnoneda. El trabajo cuanti-
tativo es un medio social en el cual desaparecen todos
1os caracteres cualitativos de los trabajos individuales,
salvo uno, que es cornún a todos esos trabajos y que
los vuelve conmensurables y comparables: todo acto de
96
producción necesita de un tiempo determinado. Los
trabajos individuales entran en el medio social por el
tiempo de trabajo que representan, por la duración
objetiva y mensurable que exigen. Los tiempos de los
trabajos individuales se totalizan: el conjunto de los
tiempos de trabajo consagrado por la sociedad a su
producción se confronta con el conjunto de los pro-
ductos; se establece de esta forma un promedio social,
el cual determina la productividad promedio de la so.
ciedad en cuestión; por una especie de inversión, cada
tiempo de trabajo individual y cada próducto s€ €vá-
lúan ahora tanto que valor de intercambio- co-
-en del tiernpo de trabajo social prome-
rno un fragmento
r.lio (es necesario no confundir el tiempo de trabajo
social, hornogéneo y abstracto, con el trabajo indivi-
dual no calificado; este error es cometido por muchos
críticos). Nadie calcula este promedio social. El misrno
surge objetiva, espontánea y automáticamente, de la
confrontación (regrarto equitativo) de los trabajos in-
dividuales de los productores concurrentes. El valor de
cambio de un producto (y la moneda es uno de esos
productos) se mide por la cantidad de trabajo social
qLre representa. El desdoblamiento del valor en valor
de uso y valor de cambio se desarrolla entonces en una
dialéctica compleja en la cual nos volvemos 4 €ncon-
trar con las grandes leyes descubiertas por Hegel: uni-
dad de las contradicciones, transformación de calidad
en cantidad y de cantidad en calidad. ..
El valor de uso es concreto. El valor de cambio
mera categoría económica, la más simple de todas, -pri-
ob-
97
tenida por el análisis de 1o concreto económico actual
y punto de partida del movimiento de pensamiento
que trata de reconstituir esta totalidad gens¡sf¿- sg
una abstracción. Y sin embargo es también concreto.
Con su aparición, la historia entra en una nueva fase, y
el desarrollo económico en un grado superior. El valor
de cambio fue el punto de partida de un proceso emi-
nenternente concreto: la economía de mercado, que
aparece cualitativa de un acrecenta-
-consecuencia
miento cuantitativo- cuando los productores de mer-
cancías y los intercarnbios se hubieron mr-lltiplicado.
Tan pronto corno fue constituida, la categoría r€ac.
cionó contra sus condiciones, recompuso el pasado hu-
mano, determinó el porvenir, desempeñó el papel del
destino. No es ni la suma rnecánica, ni el resultado
pasivo de las actividades individuales. Esas activida-
des la producen y la reproducen; pero la categoría es
algo nuevo y necesario con relación al azar individual;
domina ese azar y surge corno el efecto promedio, glo-
bal y estadístico.1 Los individuos parecían los únicos
concretos. Y de repente, delante de ese objeto social
fi]¿¡sado, con sus leyes inexorables- al cual se
-sl
sometieron y que les impuso \a "fuerza. de las cosas",
los individuos no son más que abstracciones. . .
Y sin embargo, no existen más que relaciones vi-
vientes entre individuos vivientes, actos y aconteci-
mientos. Pero se entremezclan en un resultado globaln
.1 Sobré el determinismo y el azar, cf. Hegel, Lógica Mayot, Iff,
p, 2; Engels, Dial, Natut, p. 267.
9B
en un promedio social. La Mercancía, una vezlanzada
a la existencia irnplica y encierra las relaciones socia-
les entre hombres vivientes. Se desenvuelve sin embar-
go con sus leyes propias e impone sus corisecuencias.
tr-os hombres, ahora, son solarnente puestos en relación
por la intermediación de los productos, de las r¡'lercan-
cías y del mercado, de la moneda y del dinero. Las
rela.ciones hurnanas parecen no ser más que relacio-
nes entre cosas. Sin ernbargo, no es del todo así. O me-
jor dicho ello no es más que parcialrnente cierto. En
realidad, las relaciones vivientes <le los individuos en
los grupos y de esos grLrpos entre ellos se manifiestan
por esas relaciones entre las cosas: el intercarnbio de
productos y las relaciones de dinero. Recíprocarnente
esas relaciones e¡-rtre cosas y cantidades abstractas no
son rnás que la apariencia y tra expresión de las relacio.
nes humanas en un modo de producción determinado,
en el cual los individuos (concurrentes) y los grupos
(clases) entran en conflicto? en" contradicción. Las re-
laciones inmediatas y directas de los individuos htr-
manol están envueltas y suplantadas por relaciones
mediatas y abstractas que las enrnascaran. I a objeti-
vidad de la mercancía y del mercado y del dinero es a
la vez una apariencia y una realidad. Tiende a funcio.
nar como una objetividad independiente de los horn-
bres; los hombres (y más particularmente los econo-
mistas) llegan a creer en una realidad independiente
de las relaciones objetivas en la abstraccióo tn€rcán.
cía y dinero. "Llarno a ello el Fetichismo, que ad-
hiere a los productos del trabajo, desde que son pro-
99
 ducidos como mercancía y que en consecuencia es inse-
q?5a. de la producción de mercancías,' (E/ Cap. T,
36). El Fetichismo es a la vez un rnodo de existencia
de la realidad social, un modo real de la conciencia y
de la vida hurnana, y una apariencia, una ilusión de lá
actividad humana. El Fetichismo y la magia primiti-
va expresan la dominación de la naturaleza sobre los
hombres y el poderío ilusorio de los hombres sobre la
naturaleza. El fetichisrno econórnico expresa la domi-
nación sobre los hornbres de sus productos, y el pode-
río ilusorio de los hombres sobre su propia-orgániza-
c-ión y sus propias obras. En lugar de depend.r?. urra
descripción etnográfica, el nuevo fetichismo v la vida
fetichizada dependen de una teoría dialéctica de la
objetividad y de la actividad creadora, de la apariencia
y de la realidado de lo concreto y de lo abstrácto.
En primer lugar entonces, el valor de cambio tiene
una realidad histórica. Ffa sido la categoría dominan.
te y esencial en épocas determinadas: en la antieüe-
d.ad, en la Edad Media, en la economía de mercádo.
En la economía moderna es, en sí mismo, ,,antedilu-
viana"; no es más que una abstracción, puesto que
está superada. Sin embargoo sigue siendo la basei el
"mornento" fundamental perpetuamente reproducido.
No sería posible la existencia de mercado mundial. ni
capital comercial, industrial o financiero, sin el inter-
cambio perpetuo de mercancías. y es en la sociedad
moderna donde el comercio *la compra y la venta-
ha tomado toda la extensión posible. De buen o mal
grado, las actividades individuales se ejercen en esos
100
cuadros, chocan con esos límites, contribuyen a la
creación,continua de la categoría fundamental.
En segundo lugar, el valor de cambio funda preci.
samente la objetividad del proceso económico, histó-
rico, social, que ha dado por resultado el capitalismo
rnoderno. Momento esencial de la historia económica,
el valor de cambio ha acompañado el desarrollo de la
producción y de las necesidades, el acrecentamiento
de las relaciones humanas. Espontánearnente los hom-
bres tienen de ello sólo una conciencia indirecta y mis-
tificada. No reconocen pueden hácerlo- en el
mercado str propia obra-no que se vuelve contra ellos,
brutal y opresivamente. Creen en la absoluta objeti-
vidad, en la fatalidad ciega de los hechos sociales. La
denominan destino o providencia. Para muchos horn-
bres modernos y en particular para los economistaso
las leyes del mercado son leyes o'naturales" absolutas.
Los objetos, los bienes, tienen la propiedad natural y
abscluta de provenir del capital. Estos hombres (eco-
nornistas, Xegisladores) quieren por momentos reac.
cionaf sobre esas leyes mediante procedimientos to-
rnados más de la magia que de la ciencia: conferencias
económicas, discursos, apelaciones a una misteriosa y
providencial confianza... Conocer los fenómenos eco-
¡rómicos es, por el contrario, estudiar sU proceso obje.
tivo, substancial, pero al mismo tiempo destruir, ne-
gar esta substancialidad absoluta, determinándola co-
mo una manifestación de la actividad práctica de los
hombres, considerada corno un todo (praxis). Porque
el contenido real, y el rnovirniento de este contenido"
101
 consisten en relaciones vivientes de los hombres entrg
sí; los hombres pueden escapar a las fatalidades eco-
nómicas. Fueden superar, después de haber tornado
conciencia de ella, la forma momentánea de sus rela-
ciones; han resuelto siernpre, y pr-leden aún hacerlo
"por la vía práctica, por la energía práctica,', las con-
tradicciones de sus relaciones.
El estudio de los fenómenos económicos rio es €rn.
pírico; reposa sobre el movimiento dialéctico de las
categorías. La categoría económica fundamental (el
valor de cambio) se desarrolla, engendra por ün rno-
virniento interno las determinaciones nuevas: trabajo
abstracto, dinero, capital. Cada determinación com-
pleja sale dialécticamente de las precedentes. Cada
categoría tiene un papel lógico y metodológico: toma
su lugar en el conjunto explicativo que conduce a la
reconstitución de ia totalidad concreta dada, el mun-
do rnoderno. Corresponde tarnbién a una época y se
pueden deducir los caracteres históricos generales del
período en cuestió¡¡ cuadros de los acontecirn:;en-
-l6sa partir de la categoría esencial
tos y de las acciones-
para la época considerada. La deducción teórica debe
así concordar con la búsqueda empírica y específica-
rnente histórica de ctrocumentos, testirnonios y aconte-
cimientos. Luego de la época de la economía de mer-
cado, sobrevino la del capitalismo comercial, la del
capitalismo industrial, la del capitalismo financiero.
Cada una de estas épocas es una totalidad concreta;
se entremezclan, se encadenan, se superan. A cada ca,
tegoría corresponde un nuevo grado de la objetividad
r02
cconómica, tlna objetividad a la vez más real y más
aparente: más real, porque domina con mayor fuetza
a los trombres vivos, y más falsa porque enmascara las
relaciones vivas de los hombres mediante el desplie-
gue del Fetichismo. Más aún que la rnercancía, el di-
nero y el capital pesan desde afuera sobre las relacio--
nes humanas, y sin embargo no sofl de ellas más que
su expresión y su manifestación. "En el capital pro-
ductor de intereses, el fetiche automático se ha consu'
mado; tenernos el dinero que produce dinero. No exis'
te más el pasado, la relación social no es más que la
relación de una cosa (dinero o rnercancía) consigo
misma...", escribirá Marx en la conctrusión de las
Teoúas sobre la plusvalía (estudios destinados a for'
mar el últirno torno de EI Capital, recogidos después
d.e su rnuerte y publicados en 1904)'
El capital se presenta entonces ante las actividades
humanas "como una conclición objetiva, extraña, arr-
tónoma". Se convierte en "cierta cosa en donde la
relación viviente se encuentra incluida, como real e
irreal á l^ uer.. . Es la forma de su realidad"' En
esta forma se desarroila, existe socialmente, produce
sus consecuencias objetivas.
El proceso histórico y social tiene entonces dos as-
pectos inseparables. For una parte, es crecimiento de
io.rr"t productivas, determinismo económico e histó-
rico, objetividad brutal. Pero esta objetividad no es
suficiente. No es la objetividad rnás alta: la de la ac-
tividad viviente del hombre, que produce consciente'
rnente lo humano. No nos dejamos engañar corno los
103
 fetichistas; no es más que una determinación unilate-
ral. Lo más objetivo es al mismo tiempo lo más abs-
tracto, la apariencia más irreal. Bajo otro aspecto
valioso, igualrnente verdadero- ef pro-
-igualmente
ceso social es la alienación del hombre viviente. La
teoría económica del Fetichismo retomao eleva a un
nivel superior, explicita la teoría filosófica de la alie.
nación y de la cosificación del individuo. Su actividad
producto de su actividad* se presenta a él como
-el
otro, como su negación. El hombre actuante es el ele.
mento positivo, fundado sobre sí mismo, de lo real y
de la historia. Fuera de él hay abstracciones. La acti-
vidad humana no puede alienarse más que en una
substancia ficticia. Los hombres hacen su historia. La.
realidad histórica no puede ser más que una aparien-
cia exterior a los hombres vivos, como una substancia
histórica, econórnica o social, misterioso sujeto del de-
venir. El verdadero sujeto del devenir es el hombre
viviente. Pero alrededor de é1, por encima de é1, las
abstracciones toman una existencia extrañao una rnis.
teriosa eficacia; los Fetiches reinan sobre é1.
Marx comenzó sus grandes estudios económicos
mediante una "crítica de la economía política,'. Si se
quiere cornprender su pensamiento profundo, esta pa.
labra 'ocrítica" debe ser tomada en todo su sentido.
La economía política debe ser criticada y superada,
como la religión. El misúeúo social es de naturaleza,
fetichista y religiosa. La economía política es una tri-
ple alienación del hombre: en los errores de los eco.
nomistas, que toman por categorías eternas y leyes na-
104
turales los resultados momentáneos de las relacione$
humanas, en tanto que ciencia de un objeto substan.
cial exterior a los hombres, en tanto que realidad y
destino económico. Esta alienación es real; arrastra a
los hombres vivos; pero no es más que su manifesta,
ción, su apariencia externa, su esencia alienada. Fuesto
que las relaciones humanas son contradicciones (es
decir, puesto que los hombres están divididos en cla-
ses) la solución de esta contradicción aparece 5r se des"
pliega como una cosa externa, escapando a la activi.
dad y a la conciencia: mecanismos económicos, Esta.
dos e instituciones, ideologías.
"Es necesario desgarrar el velo de la vida substan-
cial", había escrito Hegel; Marx debía cumplir ese pro-
grama. La alienación substancial cosificación-
-la
niega a los hombres vivos. Pero ellos la niegan a su vez.
El conocimiento y la acción disipan las pesadas nu-
bes del fetichismo y superan las condiciones que le die-
ron origen. El marxismo está bien lejos de afirmar que
la únicq realidad es económica y que hay una fatali-
dad económica absoluta. Afirma, por el contrario, que
el destino económico es reiativo y provisional, que está
destinado a ser superado, :una vez que los hon-lbres
hayan tornad<¡ conciencia de sus posibilidades? y que
esa superación será el acto esencial, infinitamente crea.
dor, de nuestra época.
El proceso histórico, este abstracto-concreto, se des-
arrolla contradictoriamente. La simple separación del
valor de cambio y del valor de uso separa la produc-
ción y el consumo; esos dos elementos del proceso €co-
105
nómico divergirán hasta entrar en contradicción. El
descloblamiento del valor es la condición más inme'
diata y más sirnple de las crisis económicas; plantea
ya su posibilidad. El modo de producción capitalista
es particularmente contradictorio, por "su tendencia
al desarrollo absoluto de las fuerzas productivas, ten-
dencia siempre en conflicto con las condiciones espe'
cíficas de la producción en las cuales se introduce el
capitatr" (EI Cap.,III, 240). La crisis económica ma.
nifiesta esta contradicción entre la potencialidad pro-
ductiva (la superproducción relativa) y el poder de
consumo, entre el modo de producción y las condicio'
noEl
nes sociales de la producción. momento de la cri'
sis ha llegado cuando se acentúa el antagonisrno y la
contradicción entre las relaciones de distribución y las
fuerzas productivas". La crisis económica es dialécti'
ca. Arriba "normalmente" a una destrucción de las
fuerzas productivas, hombres y cosas. Restabtrece así,
luego de un período más o menos largo de devastación
y estragos, la proporción entre el poder de consurno y
el poder de producción. Entonces solamente pueden
volver a comenzar la animación econórnica, ia repro-
ducción ampliada y la acumulación del capital. Al
mismo tiernpo que la contradicción interna de esta
sociedad dorninada por la propiedad privada de los
grandes medios de producción, la crisis económica
expresa así su unidad interna. IQ.establece automáti-
ca y trrutalmente ei equilibrio. Es por lo tanto nor'
rnal y normalizadora en este sistema. Representa la
"fverza de las cosas" que le es propia; periódicamente
106
*siempre más larga y más profunda- aparece como
urra catástrofe natural en apariencia; purga y salva
a este sisterna, al rnismo tiempo que 1o conrnociona.
No es la crisis econórnica la que destruirá el sistema,
sino la voluntad de los hornbres. - .
Las condiciones sociales actuales se caracterizan por
un retorno dialéctico de la propiedad. En su origen,
este cl.erecho estaba fundado en el trabajo personal,
en la apropiación detr producto de este trabajo. Apa'
rece hoy como el derecho para aquellos que detentan
los rnedios de producción, de apropiarse de la plusva'
lía, es decir, del tiempo de trabajo no pagado. La pro'
piedad actual es la negación de la propiedad' privada
individual fundada en el trabajo personal. Pero en-
gendra necesariamente su propia negacién nega-
óiOn d. la negación- que "no restablece la -la
propiedad
privada del trabajador, sino la propiedad individual
fundada sobre las conquistas de la era capitalista: la
ccoperacién y la posesién colectiva de los medios de
proctrúcción producidos por el trabajo mistrno" (EI Ca"
pital,I, 691).
Subjetivamente, el hombre actuante, el individuo
natural y objetivo, atraviesa un proceso contradicto-
rio. La alienacién no es una ilusión fija y permanente'
El individuo se aliena, pero en su desarrollo. La aiie'
nación es la objetivación ilusoria y real a la vez de
una actividad objetiva y existente ella misrna. Es un
rnomento en el desarrollo de esta actividad, en el po'
d.erío y la conciencia creciente de los hombres. El in'
dividuo viviente está librado a potencias externas
107
pero que no son sus potencias, su contenido objetivo.
Elevándose por sobre la exteriorizaciín, integrándo-
las, alcanzará su plena expansión. Riqueza y priva-
ción religiosa y mala conciencia terres-
-conciencia
tre, cultura abstracta e incultura, Estado político y
opresión práctica- han sido y son todavía contradic-
ciones esenciales que desgarran la realidad humana..
Y sin ennbargo la riqueza es buena en sí misma; la
abundancia de bienes y de deseos da plenitud a la exis-
tencia; el Estado es una potencia organizadora; la.
cultura es la rnás alta forma de conciencia y de vida.
Los fetiches tienen un contenido. El Fetichismo se
dirige a la forma; superarlo significa discriminar la
forma del contenido, superar su contradicción y rein-
tegrar el contenido dentro de la vida concreta de los
hombres. Es necesario reintegrar en la libre asocia-
ción de los individuos libr,es conscientes de su
-yriquezas,
contenido social- el goce de las la potencia
organizadora, la cultura, el sentido de la comunidad.
Unidad de la doctrina
La publicación reciente del Manuscrilo de 1844
y de La ideoloSia alemana ha arrojado una nueva
luz sobre el pensamiento marxista, sobre su forma-
ción y sus fines.
Los textos en cuestión nos han revelado el huma.
nismo de Marx, ya conocido por la SaSrada Farni.
Iia, por la Cuestión Judia y la Critica de Ia FilosoÍia
del Derecho de Hegel. Muestran cómo el desarrollo,
108
de su pensamiento teoría económica- no ha des-
-la
truido sino más bien explicitado y enriquecido el hu-
manismo concreto.
¡ El materialismo dialéctico
está formado y se ha
désarrollado dialécticamente.¡ Partiendo de la lógica
hegeliana, el pensarniento rnárxista negó prirneráln€fl-
te ista lógica-en nornbre d'el materialismo, es decir'
de
un empirisrno consecuente. El descubrimiento del hom-
bre cainal y natural (rnaterial) fue el primer momento
de este desarrollo. Parecía compatible con la idea he-
geliana, con el métoclo absoiuto, constructivo de su
átj.to abstracto. Y sin embargo este hurnanismo su-
p.rO A materialismo del siglo xvltt, fundado en los
pri*ero, resultados de las ciencias de la naturaleza;
irnptricaba la teoría hegeliana de la alienación; daba
a lá alienación un alcance decisivo, atribuyéndole a la
vez un lado bueno y un lado malo, determinándola co'
mo un proceso ..eádot' La teoría de la alienación' en
el Maiuscrito de 1844, permanece más cercana del
raciánalismo hegeliano que del naturalismo de Feuer-
bach. Exige, sin embargo, la superación de la filoso-
fía especulativa, en ,ro*bt. de la acción y de la prác-
tica; ia práctica está concebida como comienzo ¡r cor
Áo ii", .o*o origen de todo pensamiento y fuente-de
toda solución, coáo relación fundarnental del hombre
viviente con la natutaleza y con su propia naturaleza'
El estudio crítico de la economía (cuya importancia
fue concebida en primer lugar por Engels) viene en-
tonces a integrarJe naturalmente al humanisrno' en
i;;a" qo" urráliris de la práctica social, es decir' de
109
 las relaciones concretas de los hornbres entre ellos v
con la naturaleza. Los problernas humanos rnás ui
gentes se determinan corno problemas econórnicos.
solicitando soluciones prácticas, es decir, políticas: en
razón de ser la política la instancia suprema de la
práctica social, el único rnedio de la acción consciente
sobre las relaciones sociales.
La 3:rcfundización clel hurnanismo elesprende pron-
to los elementos de clialéctica que contenía: diaréctica
rle ias contraciiccio¡res históricas y de ias categorías
económicas, clialéctica Ce la ,,cosificación,' o aliena-
ción. El rnaterialisn:o histórico, en tanto que ciencia
de la economía, se integra con el r¡rétodo dialéctico.
Elevado por ello a un nivel superior, aparece corno la
aplicación a un dorninio específico del rnétodo gene-
ral: la dialéctica cier¡tífica. La dialéctica, luegó de
haber sido negada por l\,{arx, se añade al materialismo
tr;rofundizado. trlla misrna ha sido desprendida de su
forrna rnomentánea y congelada, el hegelianismo. Ha
cesado de ser etr rnétoclo absotruto, independiente del
objeto, para devenir el mét<¡do científico de explora-
ción ¡z cle exposición del objeto. Encuentra su verdad
uniéndose al contenido real.
En otros términos:
tro La dialéctica materialista confiere expresamente
la prirnacía al contenido. La primacía dei contenido
sobre la fonr¡la no es entonces más que una definición
del rnaterialismo; el materialisrno afirma esencialmen-
te que el ser (descubierto y experimentado c@rno corr-
110
tenido, sin que se pretenda definirlo a priori y aprisio-
narlo) determina al pensamiento;
2' La dialéctica materialista es un análisis del rno'
virniento de este contenido, y una reconstrucción del
movimiento total. Es así un rnétodo de análisis para
cada grado y para cada totalidad concreta, para cada
situación histórica original. Al mismo tiempo, es un
rnétodo sintético que se da por tarea la comprehen-
sién del movirniento total. No arriba a axiornas, a
constancias o perrnanencias, o a simples analogías,
sino a leyes de desalrollo;
3n El método dialéctico de este modo comprendido
construye así el objeto histórico y sociológico, situan-
do y deterrninando al mismo tienepo su objetividad
específica. Una objetividad grosera de la historia se-
ría inaccesible" trascendente al pensamiento indivi'
c'rual, al concepto y al discurso; tendría un carácter
fatal y aplastante; se dejaría describir indefinidarrerl-
te sin que se pr.ldiera entrever el análisis explicativo
y la eficacia. Recíprocamente, no hay ciencia sin ob-
jetc, y sin objetividad; toda teoría histérica y socioló-
gica que quiere ser u!-ra ciencia debe establecer la rea-
lidad de su objeto y definir el método que permita
abordar a este objeto. El materialisrno dialéctico res-
ponde a esta doble exigencia del pensamiento cientí-
fi.co. Establece la objetividad económica sin hiposta-
siarla; sitúa la realidad objetiva de la historia pero ya
la supera, en tanto que realidad independiente de los
hornbres. Hace así entrar a los hombres vivos ac-
-las
111
 ciones, los intereses, y las finalidades y los designios
generosos, los sucesos y los acasos
la trama v la
-en una
estructura inteligible del devenir. Analiza toiali-
dad coherente y sin ernbargo multilateral y dramática.
¿No es entonces alavez una ciencia y una filosofía,
un análisis causal y una visión general, un saber y una
actitud vital, una toma de conciencia del mundoclado
y una voluntad de transformación de este rnundo, sin
que uno de esos caracteres sea exclusivo del otro?
El movimiento y el contenido interno de la dialéc-
tica hegeliana
clecir, del racionalismo y det idea-
-es
lismo- son retomados
en el materialismo dialéctico.
Es, en un sentido, rnás hegeliano que el hegelianisrno.
En la dialéctica especulativa subsistía una pluralidad
de significaciones, posiblemente incluso una incompa-
tibilidad entre esos diferentes sentidos de la dialéctica.
La dialéctica en tanto que método de análisis del con-
tenido excluía la dialéctica en tanto que construcción
a ptiori; y sus acepciones se acordaban mal con la
teoría de la alienación. dl proponer un objeto total
y a priori (el saber absoluto, el sistema) Hegel iba
contra el contenido, contra el devenir, la subjefividad
y la negatividad vivientes. El materialismo dialéctico
restablece la unidad interna del pensamiento dialéc-
tico. Disuelve las determinaciones estáticas atribuidas
por Hegel a la Idea, al saber, a la religión y al Estado.
Rechaza toda construcción especulativa, toda síntesis
metafísica. Las diferentes acepciones de la .dialéctica
se vuelven entonces no solamente compatibles, sino
tarnbién complementarias. El método dialéctico es el
rt2
rcsumen del estudio del desarrollo histórico: la más
nlta conciencia que el hombre real puede tornar de su
f'r:rrnación, de su-desarrollo y de su contenido viviente'
Categorías y conceptos son elaboraciones del conte-
nidoleal, aúreviaciones de la masa infinita de las par-
ticr.llaridades de la existencia concreta' El método
es
'Ñ ü Áxpresión del devenir en general y de son las leyes
abs-
universaies de todo desarrollo; estas leyes
bajo formas
tractas en sí mismasr pero se encuentran
concretos. El mé-
ffi"ifi"nr en todos'lós contenidos
ioho p.rte del encadenarniento lógico de las categorías
fundámentaleso encadenamiento por el cual se descu-
¡r. .r devenir del cual son la expresiónparticularidades
compendiada.
Este rnétodo permite el análisis de las
y situaciones específicas' de los dominios y de los con'
tenidos concretos originales' Se torna método guía
por la transformación de un mundo en el cual la for-
ina (económica, social, política, ideológica) no es ade'
cuad"L al contenido (a fa potencialidad real
y posible
del hombre sobre la naturaleza y sobre sus propias
obras) pero entra en contradicción con él'
El tércer Término es entonces la solución práctica
a los problernas planteados Pol la vida' a los conflic-
ts; iontradicciones nacidos de la prácticasitúay-experi'
La superación se en el
-.tit^dou prácticamente. puro del es-
rnovimientb de la acción, no en el tiernpo
pitit" filosófico. Ahí donde existe conflicto puede
l-pero ello no es fatal- aparecer una solucién que
trárrsforr"e los térnninos y ponga fin al conflicto al su'
nerarlos. corresponde al anátrisis determinar esta solu-
113
 ción, a la experiencia desligarla. a la acción realizarla.
A veces no existe solución: ningún grupo social fue
capaz de poner fin a las contradicciónes económico"
políticas del mundo romano decaclente. . .
La relación de los contradictorios deja entonces dc
ser una relación estática, definida lógicamente y reen,
contrada en seguida en las cosas, o negada en iombre
de un absoluto trascendente. Se convierte en una rela-
ción viviente, experimentada en la existencia. Muchas
de las ilustraciones hegelianas de la determinación re,
cíproca de los contradictorios (summum jus, summa
injuúa, la ruta hacia el Este y iambién la ruta hacia
el Oeste, etc.) se vueiven insuficientes. Los términos
en presencia son energías, actos. La unidad de los,
contradictori.os no es solamente interpretación concep-
tual, escisión interna; es lucha, relación dramática áe
energías que son sólo las unas por las otras y que no
pueden existir rnás que las unás contra las ttras. Es
así con el amo y el esclavo; o mejor aún, si se quiereo
con las especies anineales. La lucha es una relación
trágica, en la cual los contradictorios se producen y se
sostienen mutuamente, hasta el triunfb de unJ de
ellos y la superación, o hasta la ruina recíproca. ta
contradicción, tomada en toda su objetividad, es mo-
vimiento; la relación lógica no es más que lá expre-
sión abstracta. La superación es acción y vida. vloto-
ria de una de las fuerzas que sobrepu.u uiu otra trans-
formándola, transformándose a sí misma, elevando el
contenido a un nivel más alto.
El problema hurnano más precisamente el pro_
-y
tt4
lrl<'ma de la sociedad moderna, del "misterio social"
y <lesu superación- es central para el materialismo
rlirrléctico, que apareció a su hora, en esta sociedad,
('()mo expresión científica de su realidad, de sus con-
I radicciones multiformes, de las posibilidades que
ru¡uélla contiene.
Sin embargo, para esclarecer la sociedad. industrial
rnoderna, el análisis debió rernontarse a sociedades
rrrás antiguas; las determina en su relación con la to-
talidad concreta actualmente dada, en tanto que tota-
lidades originales superadas, es decir, en la única
realidad histórica concebible y determinable. Bajo
f'ormas específicas descubre en el pasado ciertas rela-
ciones (como por ejemplo la relación del Amo y del
f,Isclavo, denominada por Marx "explotacién del hom-
bre por el hombre") o aun ciertos tipos de pensamiento
v de existencia social, como el Fetichismo. El dorninio
cl"el materialisrno dialéctico no puede entonces limi-
tarse a lo actual. Se extiende a toda la sociología. Pero
ia naturaleza misrna no existe para nosotros sino co-
l;ro contenido, en la experiencia y la práctica hurnana.
Iilt análisis dialéctico es valioso para todo contenido;
expresa la conexión de los elementos y rnomentos de
tcdo devenir. Puede por lo tanto, al integrarse los co-
n.ocirnientos experimentales (físicos, biológicos, etc.)
y al ser verificado por ellos, descubrir incluso er¡ la
r¡.aturaleza de la cantidad y de la calidad transforma-
ciones de cantidad en calidad, acciones recíprocas, Fo-
laridades y discontinuidades, devenir complejo pero
analizable.
115
 Las ciencias de la Nattrraieza son específicas. Re-
conocen y estudian conxo tales ias polaridades y
opo-
siciones naturaies, físicas, biológrcas, etc. Utilizan
la
"a$tucia del concepto" para estúdiar y modificar
cualidades por rnediación de las cantidádes,
ras
sin sobre_
pasar nunca esas oposiciones. La ciencia
social exa-
rnina, por el contra.rio, las oposiciones para sobrepa-
sarlas. Las ciencias de la Natural eza y lás ciencias
so-
ciales so¡r creadoras específicamente, cada
una de ellas
."1.*-" rnétodo y sus fines. Sin embargo, las leyes cle la
realidad hurnana no pueden ser absólutameite dífe-
rentes de las leyes de la Natural eza. El encadenarnien-
to dialéctico de las categorías fundarnentales p".A.
entonces tener una verdad universal. MIarx
ná está
comprornetido en esta vía (corno en la aplicación
eco-
nórnica del método ciialéctico) sino con rnucha pru_
dencia. Sin en-rbargo EI CapitáÍ (cf. I, 252) indic^i.iu
extensión, en el pensarniento rnarxist á, ta ¿iaiéc-
tica concreta a la Naturaleaa, extensió",^,poor.g.riá;;;,
Engels en Dialéctica d,e la Naturaleza. La.Jrr"rp""_
dencia de esta época (lgTA-lgT4) rnuestra que
la ten-
tativa de Engeis fue seguicla de cerca y *p"bb*da
I\€arx.
Ílor
El materialisrno dialéctico se universaliza así v to_
ma su aniplitud fiiosófica: deviene une cGnceicién
generatr del mtrnclo, Lrna ,ol,Veltanctrrauung',,
t'rrr" filo.
scfía renovada, por lo tanto.
La interdependencia universal (Zusanrrnenhang) no
es' para el dialéctico materialista, una meecla si''for-
rna, un caos sin estructura. Sólo la decadencia
del pen-
116
r;:r¡;¡:iientoespecuiativo después de Hegel clisoció las
<leterminaciolles y depreció los elernentos estructu-
::iJes del devenir: la cantidad., la discontinuidad, la
'racia relativa. El rnaterialisn'ro dialéctico evi.ta al pen-
s;arniento hrlrnano esas recaídas en la conftrsión
v la
r¡nilate¡:alidad. La totalidad der neunco, et infinitá,fi-
nito de la Natu¡.aleza, tiene u.na estructura determina-
hie y su rnovirniento se nos vuelve inteligible sin que
riea neces&rio atribuirlo a un espíritu orclenador. El
o;:den v la estructura surgen cle la acción recíproca, del
conjunto de los conflictos y de las solucionls, dá las
destrucciones y Ce las creaciones, c1e las superaciones
y de las elin'¡inaciones, de Los acasos 5, de ias necesi-
cia<tres, de las confusiones y de las involuciones. El
or_
cle' s'rge del cievenir; la estructt*a del rnovimiento
rlo es disti'ta del rnovirniento; los desórdenes relati-
vos preparan un orden nuevo y lo rnanifiestan. . .
Toda realidad es una totalidad, una y nrúltiple, dis-
persa y coherente, abierta sobre su por-r/enir, és decir,
sobre su fin. Entre los ,'rnom.entos", no puede exis-
tir ni una finalidad puramente externa ni una finali_
dacl puramente interna, ni una arn-ronía, ni choques
rnecánicos. Elernentos de una totalidacl, superadc,s y
n'lantenidos en ella, lir¡ritados los unos por lás otros jr
til ernbargo cleterminados recíprocamente, son los
"fines" unos de otros. Existen fines sin finalidad. Ca-
da momento envuelve otros mornentos, aspectos o ele-
rnentos venidos de su pasado. ta realiclad. desborda así
el pensarniento; nos obliga a profundizar siempre, y
sobre todo a revisar y profunclizar siernpre, nuestro's
11n
'Ltr
principios de finalidad, de causalidad, de identidad.
El ser determina nuestra conciencia del ser; y el ser
de nuestro pensarniento determina nuestra reflexión
sobre nuestro pensamiento. ta realidad es Naturaleza,
contenido dado, aprehensible sin embargo en su infi-
nita riqueza por el pensarniento que progresa? apoyado
en la praxis, y deviene de más en más penetrante y
sutii, y tiencle hacia un lírnite rnatemático (hacia el
cual uno se aproxirna siernpre sin alcanaarlo nunca),
hacia el conocimiento absoluto, la Idea.
La dialéctica, lejos de ser un rnovimiento interior del
espíritu, es real ante el espíritu, en el ser. Se impone
al espíritu. Analizamos primero el movimiento más
simple y más abstracto, el del pensamiento más po-
bre; descubrimos de ese modo las categorías más ge.
nerales y su encadenamiento. No es necesario segui-
damente añadir este m<¡vimiento al movimiento con-
creto, al contenido dado; tomamos entonces concien-
cia del hecho de que el movimiento del contenido y del
ser se elucida para nosotros en las leyes dialécticas.
Las contradicciones en el pensamiento no provienen
solamente del pensamientoo de su impotencia o de su
incoherencia definitivas; vienen también del conteni-
do. Su encadenamiento tiende hacia la expresión del
movimiento total del contenido y lo eleva al nivel de
la conciencia y de la reflexión.
El saber no puede ser considerado como cerrado por
la lógica dialéctica. Por el contrario: la investigación
debe recibir de ella un impulso nuevo. La dialéctica,
movimiento del pensamiento, no es verdadera sino en
118
un pensamiento en movimiento. Bajo la forma de teo-
,ía leneral del devenir y de sus leyes, o de teoría del
conócimiento, o de lógica concreta, el materialismo
dialéctico no puede ser más que un instrumento de in-
vestigación y-de acción, jan-rás un dogma' Él no defi-
,r" pát" ei hombre la primacía; 1o que apareció en,el
*rtu; el ser, la conciencia. Los jerarquiza; el ser (la
nataraleza) tiene la prioridad, pero la conciencia tie-
ne para el hombre lá primacía; 1o que apareció en el
tien-rpo puede ser erigido, por el hombre y para el hom-
bre, én valor superior. En tanto que doctrina, el ma'
terialismo dialéctico no puede de antemaflo ser €ri-
cerrado en una definición exháustiva' Se definió ne-
gativamente, oponiéndose a las doctrinas que limitan,
áesde adentro y desde afuera, la existencia humana,
ya sea subordinándola a una existencia externa, ya
sea reduciéndola a un elemento unilateral o á ufla €X'
periencia parcial concebida como privilegiada y de-
iiniti ru. Ei materialismo dialéctico afirma que la ade-
cuación del pensamiento y del ser no puede reducirse
a un pensamiento, sino que debe ser alcanzada con'
cretaÁente, es decir, en la vida y como potencialidad
concreta del pensamiento sobre el ser'
El pensamiento dialéctico no ha cesado nunca de
desarrollarse y de aparecer bajo nuevos aspectos: en
el curso de la vida y en la obra de Marx y de Engels y
luego de ellos.l Toda verdad es relativa a una etapa
Cel análisis y del pensamiento, a un contenido social'
I Cf.. Cuadetnos filosóficos, de Lenin'
119
No guarda su verdad más que siendo superada. Es ne-
cesario sin cesar y a la vez profundizar la conciencia
del contenido y extender el contenido. En el pasado
como en el presente, la limitación de todo conocimien-
to provino de la limitación del contenido y de la forma
social. Toda doctrina, incluido el materialismo dialéc.
tico, depende de esta lirnitación, que no es del pensa.
miento humano en general, sino del momento actual
del hombre. El pensaneiento, en el momento en que
se vuelve conciencia de su naturaleza dialéctica, debe
precisamente discriminar con la mayor atención aqlfe-
llo que en el movirniento dialéctico de las ideas pro.
viene del contenido real, y lo que proviene de la forrna
actual del pensamiento. La exposición del materialis-
rno dialéctico no pretende poner fin al progreso del
conocimiento y presentar una totalidad cerrada de la
cual todos los sisternas anteriores no hubieran sido más
que expresiones inadecuadas. Sin embargo, con la to-
ma de conciencia moderna de la potencialidad huma-
na y del problema del hombre, la limitación del pen-
samiento cambia de carácter. Ninguna expresión de1
materialisrno dialéctico puede ser definitiva; pero en
lugar de ser incompatible y de cornbatirse, esas expre.
siones podrán posiblemente integrarse en una totali.
dad abierta, en vías de continua superación, y ello en
la rnisrna medida en que se expresen las soluciones a
los problemas que se le plantean al hombre concreto.
La resolución de una realidad deterrninada con el
movimiento total torna humanamente la forma de un
problema. Hay problema cuando el devenir arrastra
1.20
al pensamiento y a la actividad, los orienta obligándo-
los a tomar en cuenta elementos nuevos: en el fiIofir€fl'
to en que la solución tiende, por así decir, a entrar en
la realidad, y reclama la conciencia y la acción- reali'
zadoras. En este sentido la humanidad sólo se plantea
los problemas que puede resolver. La resolución de
las iontradicciones án la superación adquiere así todo
su sentido práctico.
La solución Tercer Término- no es tarea del
-el
espíritu. Nada reernplaza al contacto práctico con las
."*ur, ni la cooperación efectiva con los movimientos
y las exigencias del contenido.
La enérgía creadora se prolonga y se manifiesta hu-
rnanamente en y por la praxis, es decir, ia actividad
total de los hombres, acción y pensamiento, trabajo
material y conocimiento. La praxis es doblemente
creadora: de contacto con realidades, por lo tanto de
conocimiento, y de invención, de descubrirniento' El
materialismo áirlé"tico busca superar las doctrinas
que feducen la actividad del espíritu al conocirniento
áe lo consumado, o que le proponen lanzarse al vacío
del descubrimiento rttísti"o. Experiencia y raz6n, in'
teligencia e intuición, conocimiento y creación, no
prr.d..t oponerse más que desde un punto de vista uni-
lateral.
La praxis es el punto de partida y el de llegada del
mater-ialismo dialéctico. Esta palabra designa filosó.
ficamente lo que el sentido común llama: "la vida
real", esta vida que es \avez más prosaica y más dra'
mática que la dél espíritu especulativo. La finalidad
t2l
 'del materialismo dialéctico no es otra que
la expresión rlcvenir es entonces sólo repetición, apariencia absurda.
lúcida de la praxis, del contenido real de la vidá, y c;- l-os sufrimientos y desdichas de la conciencia tienen
rrelativamente, la transformación de la praxis una acción ritual y mágica que hará descender entre
"i,t"ál
en una práctica social consciente, cohererite y,libre. rrosotros al Espíritu absoiuto. Pero este espíritu hege-
La
finalidad teórica y la finaridad práctica liano permarlece siernpre singularmente narcisista, so-
miento y la acció¡ s¡s¿d6¡¿- son inseparables. -el .orroli. litario. Recubre con su autocontemplación a los seres
En Hegel, los momentos inferiores coexistían con los concretos y al movimiento drarnático del mundo.
mornentos superioreso en la eternidad de la idea y I-uego del materialismo dialéctico los hombres pue-
del
sisterna. El tiernpo, la historia, la libertad, devení; den y deben proponerse una soh¡ción total. El lIombre
irreales, se dejaban disponer en un cuad.ro en el cual
;ri no existe de antemano, metafísicamente. La partida
entraban todas las forrnas estabrecidas del derecto, á. no está ganada: los hombres pueden perderlo todo. La
las costumbres, de la conciencia. En el
materiarismo :;uperación no es nunca fatal. . . Pero es precisamente
dialéctico el carácter positivo y dinámic. d. ü ;;;;: de ese modo que el problema del Hombre y del Espí-
tiva es más profundo. Triunfo luego de un ritu toma una significación trágica e infinita; y que
el Tercer Término transforma reasumiéndolo"""tfi"'á, el con- aquellos que presienten esta significación dejan la so-
tenido de la contradicción; no tiene la solemnidad con. ledad para entrar en una auténtica comunidad espi-
servadora de la síntesis hegeriana. Así solamente pue- ritual.
de haber ahí movimiento real, historia dramátiia y
acción, creación y desarrollo, li6eración y tibertaá. dl
esquema rectilíneo del devenir es dem"*irdo sirnple;
el esquema triangular hegeliano demasiado mecánico.
En el materialismo dialéctico la representación está-
tica del tiempo es reemplazad,a por úna noción vivien-
te y directamente probada de lá sucesión, de t"
que elimina y crea. El hombre puede así asignarse """iár,
con
toda lucidez vna finalidad qué ..^ ,,rp.ruóió., y ex-
pansión.
En Hegel, en fin, la idea y el espíritu no parecen
producirse sino porque ya existen. La historü toÁa
el aspecto de una broma de mal gusto. Al cabo del

122 r23
 CepÍtuto II
LA PRODUCCIÓN DEL HOMBRE

di-
"En tanto que ser natural, el hombre está dado"'
partida
ce el Manur"Tito de 1844. Én el punto de
de
ltr "ptoducción", se encuentra entonces la naturaleza de des'
¡loláei"" y material, con todo 1o que encubre presente' esta
.á""áao y t.ági"". Transformada, pero
de
náturaleza aparecerá sin cesar en el
contenido la
puerle.ex-
rri¿. ttrr*^rr.l. Lu naturaleza' es decir, el ser'
olorarse y expresarse poética, plástica o
científica'
i;;;i. Ui" aemición áe la y naturaleza volvería inútil
ianto al arte como a la ciencia suprimitía que una a la vez
,u utto.r"tttía y su movirniento; no sería más co'
ábstracción metafísica. La conciencia moderna
del "querer'
rnienza apenás a presentir la profundidad
.rrioir" naiural, sui contrastes y sus ambivalencias: su
Árr"l^ íntimá de agresividad y sirnpatía,furores-
sus fuetzas
tumultuosas y sus ápaciguamientos, sus !es-
tro.tot"* y su alegria. ¿Qué ocultan, qué significan
.".tgias bioiógicas que la Razón debe organizar
"uát Encierran, quizá, como Io
]r laciri"ár sin peiderlas?
125
 han querido Hegel y los embriologistas, todo el pasado
de la vida orgánica; sin duda transforman también
profundamente sus elementos inorgánicos y orgánicos;
los instintos humanos no son más, exactamente, los
correspondientes instintos de los animales. Nuestras
energías biológicas no pueden ser determinadas por el
solo pasado de la especie, sino también por el porvenir
que ellas comprenden. Bl Hombre fue ante todo, una
posibiiidad biológica, si bien esta posibilidad pudo de-
venir actuaiidad por una larga lucha, en la cual el
Inombre asume la creciente responsabilidad de su ser.
Su actividad se vuelve poderío, voluntad. Gana
lorosamente- la conciencia. Se convierte, en tanto -de.
que
conocimiento y en tanto que existencia carnal, en la
Idea viviente de la naturaleza; pero no deja de pertene-
cer a esta naturaleza; sus energías caen en las de la na-
turaleza, en ella se renuevan y se pierden. Posiblemente
esas energías sean un refinamiento y, al mismo tiempo
y en cierto modo, una agotamiento de las energías fun-
damentales. El devenir es multiforme: evolución, re.
volución, involución, declinación por una parte, áscen-
sión por la otra. . .
El papel del pensamiento filosófico es eliminar las
explicaciones prematuras, las posiciones limitativas
que impedirían la penetración y la apropiación de ese
temible contenido de nuestro ser. Podemos solarnente
decir que la Naturaleza no es inerte, y que no es un
"alma" o un espíritu ya reales; que es necesario flo r€.
presentársela como exterioridad grosera u objeto (o
conjunto de objetos), o como interioridad pura o su-
t26
jeto (o conjunto de sujetos) porque el objeto y el sujeto.
nacen y aparecen presuponiendo la naluraleza. La me-
jor representación que podemos hacernos de la natu.
raleza "en sl", fuera de nosotros, es sin duda negativa:
la Naturaleza es "indiferente,,, lo que no quieré decir
hostil y brutalmente extraña, sino más bien indiferen.
ciada con relación al objeto y al sujeto de nuestra ex-
periencia.
En tanto que ser natural, el hombre contiene una
multiplicidad de instintos, de tendencias, de fuerzas
vitales. Como tal, es pasivo y limitado. La necesidad
objetiva de un ser carnal y natural requiere un objeto
igualmente natural. En tanto que tales, los objetos de
los instintos naturales del hombre (el hambre, el ins-
tinto sexual) están fuera de él y son independientes de
é1. El depende de ellos. Su necesidad, su faerua vital,
se transforman así en impotencia y privación.
I-a relación del ser con el ser otro está así dada en la
naturaleza y experimentada "existencialrnente,' por el
hornbre natural, como exterioridad y dependencia. Al
rnisrno tiempo que tiene otros seter poi objeto, este
hombre es objeto para otros seres. Es a la vez sujeto
y objeto opuestos pero inseparables: sujeto sensible,
daclo objetivamente en el organismo y en la conciencia
biológica elemental, encerrando así una relación con
otros seres que son para él los objetos de su deseo, pero
que en sí rnisrnos son sujetos, objeto sensible para esos
seres. El hecho de ser así objeto expone al hornbre na.
tural a las acometidas y las agresiones de los otros seres
vivientes. Sin ernbargo, un ser que no fuera objetivo
127
sería un absurdo (un "Unding", dice el Manuscrito da
1844). Estaría solo, padeciendo una insoportable so.
ledad metafísica. Se deja de estar solo no cuando se
está con otro, sino cuando se es uno rnismo otro: otra
realidad que uno para uno misrno, otra realidad que
el objeto para é1. Una reunión de sujetos puros (de
mónadas) no los libraría de su soledad. LIn ser que no
es el objeto de un deseo para otro ser, carece de existen"
cia determinable. "Desde que yo tengo un objeto, ese
ser me tiene por objeto" (Id.).
El ser natural tiene entonces su natutaleza flrera de
él; es así que participa de la naturaleza. En esta eXp€,
riencia fundamental, la naturaleza se determina para
nosotros como exterioridad de los elementos; p€ro, co-
rno lo decía Hegel, lo más exterior es al mismo tiempo
lo más interior. Los seres naturales están estrechamen-
te unidos y dependen unos de los otros en su misma
exterioridad, en su lucha los unos contra los otros. En
tanto que tal, el hornbre natural es pasivo. En tanto que
sintiendo su pasividad, es decir, el impulso de su deseo
y la impotencia de su deseo, se vuelve apasionado. "La
pasión, dice Marx, es una fuerza esencial del hombre
que tiende ha"cia su objeto". La pasión se halla así si.
tuada; no puede ser condenada por la razón, puesto
que el apasionado extrae sus fuerzas de las energías
rnás profundas de la naturaleza; y sin embargo la pa-
sión corno tal no debe ser más que la base y el punto
de partida de la potencia; la potencia no depende más
del objeto; dornina y contiene su objeto: la objetividad
'de la naturaleza no es más que su lírnite v su fin,
r28
Pues el hombre no es solamente ser de la naturaleza'
Es también humano. En y por el hombre,la naturaleza
:ie separa, se opone a sí misma, entra consigo misma
ot* lucha Áás profunda que todos esos contrastesy
"n
precedentes, que tódas las luchas de los individuos
de las especiel biológicas. El hombre' ser de la na-
ür^l"rt,
^." vuelve icntra ella, lucha contra ella'
Para é1, ella es la fuente original y la madre; y sin
embargo, no es más que la materia dada de sü ác-
ción; Jla es incluso en tanto que naturaleza externa
su muerte y su tumba. Esta otra experiencia "exis-
tencial", para emplear un término contemporáneo' es
igualmenle fundamental. Los objetos humanos no
*" r"ás los objetos inmediatos naturales' Los senti-
rnientos específicamente humanos, tales como se rrlá-
nifiestan ob¡"tirrt*ente, no son más la objetividad
hurnana natural, la necesidad brutal, la sensibilidad
in-
mediata. La naturaleza deia de estar presente inme-
áiatamente y adecuadarnente al hombre' Como todo
es el ac-
ser natural el hornbre debe nacer' Su historia
to de su nacimiento, su infancia en la naturaleza, y sin
.-L"rgo fuera de ella y contra ella' En el curso de esta
historiá, el hombre se erige por encima de la natura-
leza y poco a poco la domina' "La historia es la
his-
toria'nátural del hombre", dice Marx; pero este naci-
miento es una superación y una superación de más en
*á, El hombre activo modifica la naturale-
i^ torno de él y en él mismo' Crea su propia natu-
"orr."iente.
"n
ta|ezaylasuperaenél.ModificándolasegúnSüSfl€C€-
sidades se módifica en su actividad y se crea nuevas
t29
 necesidades. Se forma y- se aprehende
como potencia Análisis del ptoducto
que crea objetos, "productos,,. progresa
resolviendo.
activamente los problemas planteados por
su propia . En un producto cualquiera, incluso insignificante
acción. (esta mesa, este martillo, este árbol en el jardln) el as-
pecto subjetivo y el aspecto objetivo, la actividad y la
objeto y su superación tienen
l'la_"=u,lYid"{-delporiti.,.,i cosao están íntirnarnente ligados. Estos objetos son ob-
*Í^f:_:-"nificación
igualmente
ó¡:!to y sujeto son jetos aislados, separados de la naturaleza. Tienen
positivos y objeti""r. B.-ñ,i con.
objeto que está fuera de ""r"'";;:i
q,r. ia- actividad del
su_
tornos definidos y son rnensurables bajo diferentes as-
"il"
je.tosy=.""*..""áiol"o?""T", pectos. Tienen nombres que forman parte del discurso
l"^r.:.1:ryr."_,y.","o*ob
en relación- con los ón3et.*. L. humano. El término y el concepto terminan por fijar
:lT::t así ""if"rJ"á ,"
.. rotr",ior";-;;;;ff;;; el objeto, por inrnovilizar'!,o separándolo de la natuia-
tlTlr: como objeto.
Í.*::l
supera ta i-Tq
ela ;;;;áil;:"ü:
3i';;v a.i;;;i";
::b;e ,,li.i.
oposició"..d:l
leza.
Y sin embargo, esos productos perrnanecen aún co-
cubre l'J,.iJl_ mo objetos de la naturaleza. La naturaleza no sumi-
esta objetividaa-ruperio, a la objetividad
natural._en nistra una materia hostil a la forma; la materia indica
La unilateralidad de ras actitudes filosóficas ya la forrna que puede recibir el objeto.
ha sido, Todo producto objeto- está así €r ufl S€n-
$9t91ni1ada por la limitación de su soticitación inicial.l -todo
tido vuelto hacia la naturaleza, en otro sentido vuelto
EI idealisrno, eue- comenzl por la actividad pura
ft-lera de su contenido, llegó necesariamente
y. hacia el hombre. Es concreto y abstracto. Es concreto
a una ,,for_ en tanto tiene una materia dada. Es aún concreto al
malización" de esta.actividad. El positivismo,
pirismo o aun el rnaterialismo ordiiario, .f .*. entrar en nuestra actividad, resistiéndola y obedecién-
propárrí"., .n dola sin embargo. Es abstracto por sus contornos defi-
primer lugar el objeto, o lo dado o et nidos y mensurables, y también porque puede entrar
frecfro, prescin-
diendo de la actividad; dejaban por lo tanto en una existencia social, ser un objeto entre otros ob-
de lado_
esta actividad y rirnitaban al ser jetos similares y convertirse en el soporte de toda
ieal. una soticitación una
titgsOjica que quiera expresar completamente serie de relaciones nuevas que se agregarán a su mate-
Ia acti*
vidad humana debe partir de una noción
,a.
la del objeto bruto o la actividad pura. La ,i", lr'r*
rialidad (en el lenguaje, o aun en la evolución social
cuantitativa, en tanto que mercancía).
producto representa una unidad iuperior noción del
,,resume
Ia actividad,, (IWanusctito de 1g44,p.
y Exarninemos en un caso muy simple la acción que
S5). se aplica a un fragrnento de la materia. Tocla u""ió.,

130 131
 productiva trabaja para separar un objeto <lefinido de
la enorme masa del universo material. Un objeto está
determinado en la medida exacta en que está aislado.
Todo aquello que restablezca sus reiaciones con su
contexto material, lo reintegre en la naturaleza. lo des-
!*y" en tanto que producto y en tanto que objeto
hurnano: por ejemplo la herrumbre sobre esé martillo.
Para ser objeto y utilizable como tal, ese martillo debe
destacarse con la.mayor nitidez de contornos v de
realidad práctica sobre el fondo indefinido del un-iver-
so. Es "abstracto", pero de una abstracción que es una
fuer za práctica concreta.
IJnos hombres levantan un fardo. En esta acción
simple la realidad del objeto comanda directamente la
actividad. La forrna del fardo, su masa, la dirección
que es necesario darle, son condiciones objetivas a las
cuales obedece la acción. por otra parte, el número de
hombres que pueden cooperar, su fuerza física, entran
corno elemento determinante en la serie de gestos sin-
cronizados que terminarán en el desplazamiento del
fardo. El trabajo de ese grupo humano tomará, por
una adaptación recíproca de los hombres y de la cósa,
una forma, una estructura, un ritmo. Estas observacio-
nes pueden extenderse en ese caso muy simple a casos
muy complejos: fabricación de un objeto, experiencias
de-laboratorio, etc. En todo esfuerzo humano que se
aplique a un "producto', se forma una unidad concreta
del sujeto y del objeto, considerados prácticamente. El
sujeto y el objeto no se confunden; no son abstracta-
r32
rnente distintos; se oponen en una relación determi-
nada. Forman un todo dialéctico bien determinado.
El "producto" no debe ser considerado exclusiva-
mente en el espacio y en el instante. Una serie de fe-
nómenos pueden ser igualmente encarados como pro-
ducto. Pongo agua al fuego. El recipiente protege al
líquido de todas las perturbaciones exteriores que po-
drían impedir el resultado buscado. El conjunto: fue-
go, recipiente, líquido, debe ser considerado como un
producto de la acción; y también la serie sucesiva de
fenórnenos: elevación de la temperatura del líquido,
ebullición. Esta serie está aislada en el tiempo, como
el conjunto de objetos está aislado en el espacio. Tal
agruparniento de fenómenos, "consolidado" en el tiem-
po, se denomina en términos científicos deterrninisrno.
Esta serie es por una parte real, material y concreta;
por otra parte es "abstracta" en el sentido más pre-
ciso del término, ya que abs-traer quiere decir sepa-
rar, destacar. El punto de partida de la abstracción no
está en el pensamiento, sino en la actividad práctica;
los caracteres esenciales de la percepción sensible no
pueden ser correctamente deducidos de un análisis de
pensamiento, sino de un análisis de la actividad pro-
cluctiva y del producto. La abstracción es una poten-
cialidad práctica.
Toda producción supone el organismo, la mano, el
cerebro, el ojo. Supone también la necesidad. El orga-
nismo y la necesidad son plásticos. Las tendencias hu-
manas no están dadas originariamente en toda su ni-
tidez, su potencia y su lucidez. El producto que corr€s-
133
 c) Los instrumentos que permiten a continuación
ponde a una tendencia contribLrye a fijarla, a hacerla en su aisla'
consciente y a diferenciarla. Reacciona sobre ella y manufacturar los tt"g*át"J mantenidos
sobre el organismo. La mano del hombre, su cerebroo miento;
en
su ojo se conforman y perfeccionan
-en
el individuo d) Todos los resultados, en fin' de la actividad'
de una rl€ce'
y en la especie- por el uso que de elios se hace. la medida en que sirven a la satisfacción
Toda producción supone aún otras deterrninaciones sidad.
de instrumen'
de la actividad práctica; y especialrnente un instru. Tal clasificación generaliza la noción
cierta eficacia en
mento, una técnica. El instrumento perrnite actuar so. to. una casa es un Instrumento, con
la comunidad de
bre la realidad objetiva. É1 mismo es una realidad ob- el espacio y en el ift*p"' v FTbif
determinada; y tam"
jetiva, un objeto de la naturaleza. No actúa sobre ella ilüñ q* tiene una'tinatidad el tiempo del re-
desde afuera sino corno un fragmento que reacciona bién el espacio gtoÁZtti"" y social'
sobre otros fragmentos. loj, etc.
y de opera:i:"t:
Se podría intentar, desde ese punto de vista, una La técnica es el conjunto de gestos que se constituye
clasificación de los instrurnentos y distinguir: que tiend'en a un t"t"ft^¿o, cgnJunto aislada ella
seguidament. e,' uta serie determináda' eXsc'
a) Los instrumentos que permiten extraer de la na- alavez que determinada)'
;il;Ailt*i"^"t" instrumento o un objeto'
turaleza ciertos fragmentos. Tienen un carácter des, tamente como un
así definida es
tructor, abstractivo corl relación a la interdependencia Es necesario. destacar que la técnica
actividad misma'
de los fenórnenos naturales. Son la azada, el martillo, un momento de i"-^"ii"iátd' no.la
la flecha; la cantidad y la cualidad puras, el espacio Se determinu, t"'Lll;iift;'t" "consolida" a medida
está oor consiguiente'
geométrico, etc.; de la experiencia. ta técnica no
en tanto que tai;;;i;túen
-h"i del pioducto v.d: l1t
b) Los instrumentos que sirven para conservar los determinaciones ptoa"c'-to' tales como la abstrac-
fragmentos así obtenidos, para proteger su aislamien. ción, la significaciJ",lti"árct'o
la relación del objeto
y con la actividad'
to, para orientar los determinismos substraidos a la na. con la necesidad']"á" tr organismo No es consciente
taraleza. Ejemplos: la pintura que impide al hierro La técnica ." to"ti""^B"t ""?Áutuaá' describe y trans-
se
oxidarse, los recipientes de todo tipo, los sustantivos. al principio, y seguidamente só|o Ni las técnicas
en forrna tardía'
El lenguaje, en efecto, el término breve que rige el len, mite por la palaüra
guaje científico, es en cierto sentido un instrunento; *.t"i"r., "i r"- iC""iJ- á; pensamiento son inicial
134 135
 y directamer¡te comprendidas. De ahí los descubri-
mientos de los etnógrafos, güe comprueban la yuxta-
posición en la conciencia primitiva de técnicas preci-
sas y de interpretaciones extrañas y que se muestran
muy sorprendidos por ello. Como *i .ro
en nuestra época, entre nosotros, la misma
"rr"ontrásemos
yuxtapo-
sición con relación a técnicas materiales o inch¡so inie-
lectuales (la "inspiración", el misterio de la ,,crea-
ción", etc.). . .
En un estadio muy avanzado, vna vez que las di-
versas técnicas .son conscientes y expresamente tras-
mitidas, es decir, al conocerse tanto su especialización
cgmo sus rasgos generales circunstancias en que
técnicas especiales como ra-enlógica se han consolidido
y han dado una estructura a la conciencia- es sólo en-
tonces cuando se necesita ra conciencia de ra actividad
y de la técnica. Inicialmente, la conciencia está, por
así decirlo, situada en la cosa, en el resultado dá ta
acción y en la forma objetiva dada al producto. Se
descubre lo que se es en aquello que se hace. La acti-
vfdad cotnprornetida en la producción procede al prin-
cipio por tanteos, por ensayos y errores rectificádo*.
P9c9 a poco la operación misma se consolida, se vuelve
técnica; después de lo cual el hombre actuante exami-
na su técnica para mejorarla y para extraer conclu_
siones concernientes a las propiedades del objeto. Va
del producto hacia él mismo, y luego d"e él mismo al
producto. La conciencia se forma prácticamente, por
la cristalización de la actividad en conductas v ;&'-
portamientos determinados, más que por un ,.pti"g.r.
136
o una retirada subjetiva. Es así como un pintor se po-
ne a prueba primero y se descubre en sus primeros erl-
tuyo.; luego de lo cuál perfecciona su técnica y modi-
fica su estilo. Sería absurdo suponer que ese pintor
pudiese desarrollar su talento y tomar conciencia de
él .itt pintar efectivamente; la pintura no es para él
más que un simple pretexto, una manifestación oca-
sionaf de un talento preexistente e interior. El idealis-
mo, sin embargo, formula una hipétesis similar a pro-
pósito del Espíritu.
Las actividades de intefiración
El análisis del producto aislado puede ser cotejado
con el análisis filosófico del entendimiento o "Vers-
tand". La producción de objetos aislados que separa
a esos objeios, determina aspectos y propiedades, con-
tiene los caracteres principales del "Verstand", en tan'
to que actividad intelectual que aisla y que define-, q-ue
,. ó.tp" de expresar la significación particular de los
objetos, y se esfuerza por convertirse en una técnica
de-pensarniento (gramática, técnica del análisis, lógi-
ca iormal). El entendimiento es la función de 1o dis-
tintivo, del individuo, del instante, de la práctica a
escala del individuo y del objeto aislado, del fin prác-
tico.
La consideración del objeto aislado no es más que
una primera etapa del pensamiento. La operación fun-
damental de la filosofía ha sido siempre la reconstitu-
ción del todo. El hombre pensante ha sentido constan-
137
 'temente que el objeto
aislado era inconcebible para é1,
que la actividad abstracta debía ser compr.rráid" en
sí misma, es decir, ligada al conjunto de las condiciones
que la deterrninan y de las finalidades que persigue. Ha
pensado de continuo, por lo tanto, que es necesario
descubrir el dato inicial, es decir, ét lo¿o ,,compren.
diéndolo" y dorninándoro rúcidamente. La mentáidad
prirnitiva y la intuición mantienen una conciencia vi.
va de ese todo; cuando se representan objetos o series
causales, tienen necesidad de reintegrar inmediatamen-
te esos productos en La totalidad.
La filosofía ha querido siempre operar la ,,integra.
ción" consciente del elemento en la totalidad. perJ en
esta tentativa son posibles diversos sofismas. Se puede
buscar el principio de la integración en la actividad hu-
rnana considerada en tanto que suma mecánica de ope.
raciones abstractas, o bien aun en tanto que tiene
finalidad una técnica determinada, como ü tOgi"" tor-
ior
mal. Una filosofía que trata de reconstituir ellodo de
esta manera se condena a considerar abstractamente
operaciones especiales de la actividad en el momento
preciso en que quiere superar la abstracción y alcanzar
a la vez lo concreto y la totalidad. Es el caso del idea-
lismo clásico.
Se puede también q¡.ref,er alcanzar la totalidad ,,más
acá" de la actividad abstrayente, omitiendo la activi-
<iad, volviendo mediante la imaginación a un estadio
anteri<¡r a la actividad, es decir, en el dominio de las
instituciones confusas, al niver de la mentalidad primi-
tiva. Esta forma de pensamiento ,,intuitivo,' olvida los
138
clementos del problema. Partiendo de un problerna
planteado por la existencia de una actividad produc'
tora abstrayente y por la exigencia de una unidad
superior, niega pura y simplernente la actividad abs'
trayente. Estas d.octrinas (el intuicionismo, el prirni'
tivismo, el totalismo grosero) presentan una curiosa
mezcla de refinamiento intelectual y de anti-intelec'
tualismo sumario.
La integración debe ser cumplida consciente y co'
rrectarnente, sin desdeñar ningún aspecto del proble-
rna. El producto aislado debe ser restituido en el con'
.junto de sus relaciones. El aislamiento de un objeto de
la naturaleza (su identidad lógica consigo mismo) no
puede ser rnás que un límite, un fin último que nuestra
actividad no alcanza jamás completamente a pesar de
sus esfuerzos. Un objeto no está aislado y consolidado
rnás que por uno solo de sus aspectos, y por la media-
ción de otro objeto que no es ya cornpletaneente aisla-
ble (la casa qLle me abriga, un árbol en ese jardín, un
carnpo en el que crece el trigo). Por una serie de otros
caracteres, Ios objetos perrnanecen siempre sumergi-
ctros en el inmenso movimiento del mundo. El pensa-
miento que toma por un hecho cumplido el aislamien-
to y la consolidación de los objetos cae en el error del
mecanicismo: hace una suma en lugar de una integra-
ción, y una surna de productos como si fueran seres
de la naturaleza., corno si se reencontrara a la natura-
leza mediante esta suma.
Es necesario pasar del producto aislado al conjun-
to de los productos, y simultáneamente de la conside-
139
ración de la actividad parcelaria a la de la actividad (Razón); rige ese pasaje. 11 iltfslación noquebra-
es una
creadora como conjunto. Esta integración es una ope- fántasía especulativa. Lá unidad del mundo,
ración fundamental en filosofía general, y también en ;; ;" un sentido por tra actividad parcelaria'..Pot.,l^
diversas ciencias específicas, en las cuales es necesario producción de objetos aislados y por la consotrc'aclorl
particulares'
operer un cambio de escala para ir del elemento al todo. ?material o intelectual) de series causales
Já^T.",r"rr"-_si bien específicamente- en elLas ne-
La economía política exige así un pasaje de la mercan, plano
cía en particular al mercado, del punto de vista del h'*u,,o. Toda actividad eS una cooperación. unas oe
productor aislado al examen de la producción y de la cesidades no están separadas absolutamente
productividad globales. Este cambio de punto de vista las otras ni en el tiempo ni en el espacio'
ni en el indi-
una
es correlativo a un cambio profundo en la naturaleza viduo ni en el grupo' Las técnicas se engendran la función
del fenómeno. La confusión entre las escalas conduce' y *u p"if.Écionan, etc' La Raz6r. es
a los errores corrientes de los economistas que fetichi* "-üot*
del movimiento, del conjunto, de la vida
total y de la
zan el todo comprenderlo- representándoselo superación.
-sin de
fuera y por encima los fenómenos elementales, acep, El nnundo hurnano objetivo es un mundo de
produc-
tradicional-
tados aisladamente. En sociología y en historia, es ne- tos que hacen un todo t L*o qot llamamos
cesario también pasar del punto de vista psicológico sensorial' Este mun'
á.rriu el mundo de la percepción o
afectivas
e individual al punto de vista del conjunto social. En áo so.iat está carga¿ó ¿e significacionesel.objeto se'
las ciencias de la naturaleza se volverán a hallar ope- representativas qué superan el instante,
raciones análogas, por las cuales se va un cambio ;;t;;;; .i individuo aislado' El rnenor objeto es' en
de escala- del fenómeno elemental -por al resultado me- relaciones in-
irt. ..átiAo, el soporte de sugestionesde yactividades que
dio, global, estadístico. num"rubtes. Nos ,.fi"tt a toda clase para
En lo que concierne al análisis de la actividad hu- no están presentes en él inrnediatamente'
Tanto
son sola'
mana, la operación no es posible sino porque el todo el niño como para el adulto, los objetos no ocasión
existe concretamente y preexiste a sus elementos;"los o la
rnente una presencia sensible momentánea
le aportan también ün con-
elementos son, en un sentido, reales "en sí", cofilo f,rro- il;;. actividad subjetiva; (técnicas so-
mentos del todo; pero en otro sentido no son más que ienido objetivo y totitl' Las tradiciones
más complejas'
abstracciones, en relación con el todo. El todo social ;i;[. y éspirituales), las cualidades y les con-
está dado como organización práctica o praxis. están presentes en lÁ objetos más.humildes
objeto es
Este cambio de escala corresponde al tránsito filo- ii.r.rr' on valor sirnbólico o un "estilo"' Cada
sófico del Vetstand (entendimiento) a la Vernunft un contenido de conciencia, un momento' "
140 t4r
 Cuando el conjunto de los objetos está encarado
como un todo, los productos adquieren una significa-
ción superior, que no tenían cuando se los consideraba
aisladamente. La actividad, examinada a escala de la
praxis, recibe deterrninaciones nuevas, es decir, un
contenido y una forma superiores. Un país es un pro-
ducto de la actividad humana, puesto que las g.trér.-
ciones lo han conformado. El aspecto mismo de la tie.
rra, el paisaje y la naturaleza por entero, tales como
existen ahora para nosotros, son un producto con el
cloble aspecto objetivo y subjetivo que este término
significa.
ta conciencia humana aparece entonces en su rela-
ción con el conjunto de los productos. Esta relación
es ya profunda cuando se trata de un artista que se
crea y se aprehende en su trabajo y en la sucesión de
sus obras. Se vuelve aún más profunda cuando se
trata de una comunidad histórica. La actividad pro-
ductora y el trabajo social no deben ser comprendldos
corno consecuencia del traba¡'o no especializado de
mano de obra (si bien ese trabajo tiene una función
en el conjunto). Debe ser comprendido en la escala
humana. La producción no es insignificante. No débe.
mos reducir el trabajo a su forrna más elernental, sino,
por el contrario, concebirlo de conformidad con sus
formas superiores: el trabajo total torna entonces su
significación creadora y "poética". La creación que se
persigue en la praxis, a través del conjunto de los ac-
tcs y de las existencias individuales, y en todo el des,
arrollo de la historia, es la del hombre por sí mismo.
L42
"La pretendida historia mundial no es otra cosa que
la próducción del hombre por medio del trabajo hu'
mano" (Man. eco.tilos.¡ P. 125).
En la nataraleza -objeto de la naturaleza pero
vuelto hacia los hombres- se intercala entre los hom'
bres y la naturaleza este vasto conjunto: el mundo de'
los productos, el instrumental total. Los hornbres no
son nada sin este conjunto de herramientas y de téc-
nicas. Y sin embargo lo humano no puede ser 1o utili-
tario y lo instrumental. Cuando los hombres Se v¡¡sl'
ven instrumentos, cuando las actividades humanas no
tienen más que fines utiiitarios (incluso enmascarados
por ideologías justificatorias) existe ahí una condición
lnhumana. Los seres humanos llegan a creerse ellos
mismos instrumentos de potencialidades trascenden-
tales: los destinos, las divinidades. Para volver esta
contradicción entre la existencia instrumental del ho-
mo taber y las exigencias humanas de libertad, ciertos
filósofos apelan a una trascendencia: el hornbre se
rcalizará más tarde, en otra vida, o en otro plano que
el terrestre, el de la."salvación" mística. En tanto es'
pera su liberación última, el hombre obedece al des'
iino ordenado por la potencia trascendental' Estas
doctrinas restablecen cruelmente- la concien-
-más
cia instrumental que han querido superar. Una sola
respuesta tiene una significación positiva: la activi'
dad qr.le transforma al hombre en instrumento repre-
senta una contradicción en lo humano,'que puede y
que debe ser sobrePasada...
Los instrumentos no son una forma impuesta desde
t43
 afuera a la naturaleza, como podrían serlo las catego-
rías abstractas. No son una prisión para el hombre,
una muralla entre él y la naturaleza. Una selva tropi-
cal o una tempestad en plena mar son lo cósmico
puro; el hombre presa de sus fuerzas es el hombre im-
potente y aislado, fuera de la naturaleza, puesto que
es presa de la naturaleza. Pero un paisaje humanizado
casa en ese paisaje, con un estilo apropiado-
-una
muestra al hombre en la naturaleza, reconciliado con
ella en tanto que se la apropia.
La conciencia más alta es una conciencia del hom.
bre en la naturaleza, eÍr tanto que diferente de é1, pero
condicionando su exiStencia. La conciencia superior
del hombre no es por lo tantoo ni una conciencia de
los instrurnentos o de las técnicas, ni una pura con-
ciencia de sí en tanto que subjetividad exterior a la
naturaleza. Expresa así una vida natural humanizada
y organizada, intensificada por ello puesto que la vida
natural está limitada orgánicamente en los anirnales,
reducida a tendencias elementales, incompatibles, y
que su saciedad hace desaparecer inmediatamente. ,,La
industria es la relación histórica real de la natu taleza,
por 1o tanto también de las ciencias naturales, con el
hombre; es por ello que si se la considera como un
despliegue esotérico de las fuerzas esenciales del hom,
bre, se puede también comprender la esencia humana
de la natutaleza, o la esencia natural de los hombres;
las ciencias naturales renuncian entonces a su direc-
ción abstracta y material, mejor aún idealista; se con-
vierten en el fundamento de una ciencia humana. del
r44
mismo modo que en el presente se han convertido (si
bien bajo una forma alienada) en el fundamento de
una vida realrnente humana. Un fundamento para la
vida, y otro para la ciencia: esta idea es un sueño. La
natataleza tal como se transforrna en la historia hu-
mana. . . es la naturaleza del hombre" (Marx, Ibid.,
p. 222).1
En su historia, el ser humano se aísla en un sentido
de la naturaleza, pero contrae también con ella una
relación más profunda, una unidad más elevada. El
hombre es un ser limitado de la naturaleza que se
comporta como un todo, que se vuelve sujeto activo.
Vida espontánea que trabaja en consolidarse y elevar-
se finito que se abre a posibilidades infinitas-,
-ser
el hombre es capaz de elevarse a un grado superior de
existencia y de superar su punto de partida. El Hom-
bre es un movimiento que vuelve sin cesar a un punto
de partida para retomarlo elevándolo a un nivel siem-
pre superior, un ser que encierra en sí mismo y do'
mina poco a poco su devenir entero. Su limitación y
su abstracción se transforman en poderío; aquello que
es más lirnitado en el hombre entendimiento abs-
tracto, la capacidad de fijar -su
objetos e instantes, ins-
trurnentos y conceptos, en su separación- se convier-
te precisamente en el principio de esta potencia cre-
ciente. La conciencia del hombre expresa su poder so-
1 Las ciencias, luego de un siglo, van' como 1o había visto Marx,
.ia las ciencias dé la naturaleza han sido fecundadas
hacia la unida-d; por
la ciencia de realidad humana (teoría de la concurrencia vital, con'
ciencia histórica, ciencia estadística, etc.).
145
bre las cosas, pero también su limitación, puesto que'
aquélla no se logra sino por interrnedio de la abstrac-
ción, de la lógica, y en la conciencia del hombre teó-
rico extraño a la naturaleza. La conciencia expresá efl-
tonces a la vez la finitud del hombre y su infinitud.
Ésta es una contradicción interna, que 10 obliga siem-
pre a profundizarse y a superarse. Y ése es también
su drama, su desdicha y su grancleza. De la lirnitación,
el hombre hace surgir un infinito deternainado, hu-
rnano, que encierra y libera y sobrepasa lo indefinido
dado er¡ la existencia natural, y que puede denorninar-
se: potencia humana. conocirniento, acción, arnor, Es-
píritu, o rnás sirnplerrente 1o hurnano.
Secɡ:r clominado y s;ectot mo darninacl.o
{Jna le5. simple como la ley de la caída de los cüer-
pos no es verdadera rnás que en condiciones mal de-
norninadas a rnenudo "id.eales". No es verdadera sólo
para !.rr1 cuerp que cae en el vacío. For medio de la
operaclón de abstnacc.ión, se han eliminado las accio-
nes perturk¡adoras y reciucido el fenómeno natural a
s¡,nceder en condiciones ri.gurosamente consolidadas,
en función únican"rente del tiernpo, del espacio y de
la fuerza denorninada 'ogravedad". Y es por ello que
se encuentra una ley simple, una relación maternática
entre ei tiernpo y el espacio. Tal ley cornporta la pro,
ducción de un objeto definido. Como todo producto
este objeto tiene un aspecto natural y un aspecto hu-
mano, un contenido objetivo y un sentido subjetivo,
146
un aspecto concreto y un aspecto abstracto. Lo mis'
mo sucede con etr espacio geon"létrico, corl el tiernpo
del reloj, cuya$ definiciones perrni.ten determinar el
objeto "cuerpo que cae en el vacío" y son recíproca-
rnente determinadas por é1. Toda activiclad, al aislar
en la naturaleza un objeto, constituye un análisis de
la naturaleza. Con-ro tro observa Engels enla Diatróctica
de la NaturaÍ'ezá, rofrlller una nu.eu es ya hacer un
análisis. La actividad separa, aísla, consolida, por lo
tanto, rnata y destroza. Y es, sin ernbargo, lo real,
rnóvil y virriente lo que quiere lograr, que no puede
lograi sino continuando indefinidarnente sl-r esfuerzo'
-qu conctrición interna io ohtiga a sobrepasnrse.
trDi aná'
trisis no puede cornpietarse. For !o tanto la inmoviii-
e.'lción del prodtlcto nunce se cornpleta, tanto por
parte de tra nat¡.lraleca (que retorna siempre los obje'
tos que ei honebre ha querido substraerle) corno por
parte de la actividacl, que rta siernpre hacia nuevas de'
t*r¡trinaciones.
Iüq: existe actividad teórica pura que se Firoponga
*:;i;clusivan-¡ente un corte abstracto del rnunclo, una
iicrrtificacién abstracta de 1o diverso o una inmovili'
:,:ación cornpieta del d.ato dinámico. f.a dialéctica de
i¿:r *ctivictrad se desarrolla en relaciones rnúi.tipl'es' Fro-
sig'u* en el seno del mundo, sin separarse nunca de ia
praxis total, un vasto análisis que no puede ser e:reiusl'
vnrnente un análisis, pero que es también necesaria'
niente una síntesis. La actividad manifiesta las relacio-
nes de los objetos precisarnente aislándolos' El objeto
sepnrado es abstracto, y la relación es entonces lo con'
t47
 creto; pero una vez aislada la relación se vuelve ella
misma abstracta con relación al objeto y vuelve al
objeto, a la esencia del objeto. La actividad va así
siempre de lo abstracto a lo concreto y de lo concreto
a lo abstracto. Une luego de haber separado y recípro-
camente. Pone de relieve relaciones tras de haber aisr
lado y reunido elementos.
Todo producto, toda ley, toda propiedad descu-
bierta en las cosas tienen por lo tanto un carácter re-
lativo, provisional, aproximativo, y al mismo tiempo
un carácter objetivo y concreto.
La operación de consolidación permite en cada caso
distinguir dos series de "causas"; por una parte las
causas que se pueden aislar con facitridad y agrupar
en series bien determinadas relativamente con el ob.
jeto y con la finalidad de la actividad, y por otra parte
las causas'omenudas", provisionalmente desdeñables
y consideradas como perturbadoras. . . (La acción del
aire en la caída de los cuerpos, etc.; se dan siernpre en
número ilineitado, puesto que representan la acción
de la naturaleza entera sobre el objeto considerado).
Esas causas "menudas" pueden llegar a ser, sin em-
bargo, las más interesantes; pero el conocimiento co-
mienza siempre por su eliminación. Descarta así, deja
de reconocer, por consiguiente, al azar.
La operación de consolidación ha tenido siempre
por finalidad esenciai la producción de un determinis-
mo. Aquello que es verdadero de todo producto es
igualmente verdadero de todo determinismo: es una
creación, lo que no significa una construcción ar-
148
bitraria. Toctro deterr¡rinismo es sustraído mediante
una operación prácti.ca, por lo tanto objetiva, en un
sentido, a la indefinida realidad. de la naturaleza, a
las causas perturbadoras, a todo azar en tanto que
tal. Toclo determinisrno es una serie consolidada. Tie-
ne una significación objetiva, una realidad objetiva,
y al mismo tiempo algo de retrativo y de subjetivo.
Frovisionalmente aislado toma su sentido en las re-
laciones que la investigaciór¡ no mar¡ifiesta más que
aislándolo.
En el sector dorninado, ahora en Ja escala humana,
el conjunto de la actividad prod.uctiva praxis-
tiende a cre&r un universo consolidado, -la
un rnundo he-
cho de un nirmero inmenso d.e series causales deter-
minadas. Bajo este ángulo. el mecanisnno es un vasto
instrumento cuya función principal es establecer las
relaciones sometidas al control hutnano, un instru-
rnento privilegiado porque corresponde al más grande
logro de la operación tendiente a consolidar un deter-
rninisrno.
El rnecanicismo y el determinismo tienen así algo
objetivo; pero es menester guardarse de ver en ellos
sólo lo objetivo, y de transforrnarlos en fatalidad. El
deterrninismo tiene lugar en el conjunto de determi-
naciones y de finaiidades de la actividad. El conjunto
de determinisrnos constituye un todo dominado por
la actividad humana. Este conjunto, organizado por
la praxis, y en el cual se halla la unidad de lo real que
no llega nunca a quebrar completamente ningún de-
terrninismo parcial, es lo verdadero concreto.
t49
 La actividad humana, la praxis, introduce oposicio-
nes en el mundo, lo que no puede hacer sino acen-
tuando aquéllas que se encuentran ya esbozadas,
Acentúa así el carácter de los momentos, aspectos o
propiedades de lo real que tienen algo de distinto. In-
troduce en la realidad las oposiciones de lo concreto
y de lo abstracto la necesidad y del azar- del
cleterrninisrflo y de-de
la finalidad. Pero al rnisrno tiem.
po introduce, produ.ce dialécticamente su unidad.
La consolidación puede asignar condiciones a un
devenir, y por lo tanto orientarlo sin suprineirlo por
ello. For ejernplo, en un árbol que se ptranta y que
se cuida, el movimiento o'bjeti.vo está simplemente
protegido y dirigido. ta actividad productiva recela
de las contradicciones, de los conflictos objetivos de
las fuerzas, Ilorqu.e pueden provocar la ruptura de la
consolidación buscada. Por un lado, entonces, la acti-
vidad aprovecha de las oposiciones, las acentúa, in-
troduce otras nuevas, pero por otro lado busca conti-
nuarnente reducir y sobrepasar la contradicción ex.
terna. La contradicción no es adn'litida en-general, en
los productos de la actividad, sino bajo la forma del
equilibrio entre fuerzas opuestas. El equilibrio alcan-
za al reposo provisional; una fuerza nueva, cuidadosa"
mente medida y dosificada, viene a romper este equi-
librio en el rnomento querido, y en un sentido deter.
minado. Se pueden observar equilibrios similares en
las construcciones teóricas de la mecánica y de la fí-
sica, y también en las construcciones materiales que
son los objetos, las máquinas, etc. La actividad se es-
150
fuerza así por consolidar la contradicción misma, por
hacer de ella un instrumento y un determinismo. Tal
operacién es posible; se logra, pero es sólo relativa, no
es verdad más que para un objeto aislado. No supri-
rne la dialéctica de la nqturaleza y la de la actividad.
El error de gran número de filósofos mecanicistas o
id.ealistas ha sido llevarla a lo absoluto.
Etr pasaje de la consideración del producto aislado
a la del conjunto la consideración de la actividad
-de de la actividad total- evita
parcial al rnovimiento
este sofisma. La actividad no strprime la contradic-
ción: la vive. En el rnornento misrno en que trabaja en
reducirtra, ia lleva en sí, no la dornina, no crea una
¡.lnidad rnás elevada sino haciéndola renacer más pro-
fundamente.
El sector no dorninaclo clel rnundo perrnanece in'
menso. En 1o que concierne a la naturaleza, este sec-
tor no dominado es para el hombre fatalidad y grosero
azat. &m el hornbre rnisrno" este sector se denomina¡
espontqneidad pura, inconsciencia, y aun destino psi-
cológico o socia!. Comprende todo aquello que la ac-
tividad no tra podido hasta aquí orientar y consolidar,
todo lo que no es aún "producto" por el hombre y para
el hornbre. Se trata de una inmensa parte de la reali-
dad que no está humanizada alrededor del hombre y
en el hombre mismo, que no es aún objeto para la
praxis. La actividad productiva contiene esta contra'
dicción, la más profunda de todas: la oposición dolo'
rosa entre la potencia del hombre y su impotencid,¡ e:rt
'tre la existencia de un sector de la realidad que está
151
dorninado, consolidado humanamente, y la de üfl s€c-
tor en bruto, entre lo que hace la vida del hombre
y 1o que causa su muerte. El hombre se encuentra a
cada instante separado de lo que lo hace ser y que no
alcanza a dominar. Su esencia se encuentra así vital-
mente arnenazada, disociada, arrancada a la existen-
cia. Muere, espiritual. o materialmente.
Este sector dominado comprende todavía desafor-
tunadamente casi toda la vida natural y biológica, casi
toda la vida psicológica y social del hombre. La po-
tencia del hombre, que parecía tan fuerte, se presenta
de repente infinitamente frágil y arnefiazada. Este sec-
tor se deterrnina primero corno existencia o realidad
exterior, se advierte luego que esta existencia €s pr€-
cisamente la más interior, la rnás íntima.
La actitud hacia este sector no dominado puede ser
una exploración por medios no científicos, una inter-
pretación, o una proyección más o menos arbitraria,
sobre é1, de la conciencia particular al sector domina.
do. Desde el rnomento en que ha existido un sector
dominado, han aparecido esos fenórnenos de explora-
ción, de interpretación, de confusión o de proyección.
ta exploración fue perseguida por métodos de expre-
sión iiteraria o poética. La interpretación y la proyec-
ción han dado lugar a los mitos y a las religiones, ele-
rnentos esenciales de ias ideologías.l
1 ". . . Es necesario considerar como el más difícil progreso del es-
píritu humano aquel en el cual la fantasia ha subyuéado a Io teal
y en el cual se forma la continuidad de las ciencias expetitnentales
gracias a las cuales la taza humana completará la dominación del
r52
La conciencia primitiva contenía, sin embargo, eie-
rnentos racionales en tanto que manifestaba la activi-
dad productiva naciente y su relación con el mundo'
El primitivo tuvo el sentirniento de la unidad del
*o"do (cf. el Mana de los sociólogos) e1 un grado
neás elevLdo que el hombre fragmentado de la socie-
dad n'rod.erna. Aquél percibió confusa pero vitalneente
la unidad de las contradicciones. La mentalidad lla-
macla "preiógica" (para la cual seres contradictorios
pueden constituir una unidad) contenía una parte de
verdad desconocida por los etnógrafos, que la juzga'
ron ctre acuerdo con los criterios rígidos de la lóSic1
forrnal.
Este pensamiento prirnitivo comporta también una
actitud, inspirada por el sector dorninado y la con-
ciencia propia de este sector, enfrentada con el enQr-
me sect-or no dominado. Más todavía, extiende arbi-
trariamente al sector no dominado la conciencia to-
mada en préstamo al sector dominado' Se figura do-
rninar lo que no domina. El pensamiento primitivo
cree obtener resultado con técnicas arbitrarias: las
magias. Las magias fueron a la vez interpretaciones
de la práctica (el primitivo respondía a la pregunta:
¿Por qué se obtiene tal resultado mediante
tal ac-
ilusorias pero tranquilizadoras
"iO"e) -extensiones
pensamiento sobre el planeta que habita' ""i "el grogleso del- mr:ndo
'va desde los sueños, los sortilógios y los augurios, de los oráculos y
io. p.ot.t"., por la puerta de oro de la fantasía artística haciaalelconoci-
mun-
do ie la cieircia universalmente válida que somete lo real edición'
miento humano..." (Wilhelm Dilthey, Geáammelte SchtiÍten' 2e
Leipzig, L921, P, 343).
153
'de la potencia técnica a las realidades amenazantes y
.desconocidas-, es decir, proyecciones de la concien-
cia humana sobre el mundo y, finahnente, exploracio-
nes de lo desconocido, poéticas y a veces. prácticas,
corno en el caso de la medicina, de la alquimia, etc.
No hubo, parece, en el origen de las magias y de las
religiones, ¡rna l'mentatidad prelógica" (Lévy-Bruhl),
ni una magia original de la que hubieran'sido extraí-
das a la vez las religiones y las ciencias (Frazer) ni,
por último, una religión de origen sociológico que hu-
biese inspirado todos los comportarnientos de los pri-
rnitivos (Durkheim). Las formas separadas u opües.
tas actualmente religión, tra ciencia, el arte- re-
-la
sultaron de la diferenciación socialmente determinada
de la actividad productiva. La conciencia, apoyada
sobre esta actividad, pero aomprometida en el dolo-
roso conflicto entre esta actividad y el rnundo no d.o-
rninado (comprornetidos los irnpulsos fisiológicos, se-
xuales, etc.) ha buscado una soiución en la religión,
en la expresión estética. Todas estas forrnas de la acti-
vidad implican una forma de tentativa de comprender
y gobernar el rnundo no dominado; sólo el conoci-
miento científico puede rcalizar pienamente esta do-
rninación.
Si en la conciencia prirnitiva han existido elemen-
tos racionales (elementos de intuición destinados a
completar la lógica formal) inversamente, la concien-
cia moderna contiene innurnerables supervivencias de
pensarniento primitivo. La presencia del sector no do-
minado es más fascinante, más asombrosa para nos-
154
.otros que para el primitivo. Nuestro poderío se tam-
baiea y nuestra lucidez se ve amenazada. Parece que
f,uera necesario por todos los medios y a todo precio
apropiarse del séctor no dominado..La actividad mí-
tica prosigue, entonces. No nos contentamos con la
expl&ación de este sector por métodos precursole¡ de
su- dominación, como algunos métodos psicológicos'
INo nos contentarnos siquiera con su expresión esté-
tica. Se quiere representarlo, consolarse con é1, o aún
desarmarlo, tornarXo inofensivo' De ahí la persisten-
cia de la reiigión; de ahí :unavez más la invención de
nr¡evos mitos y de nuevas magias. Y ven'los cuán d'ifí-
cil es defender la IRazón en etr' terreno del puro racio-
nalismo. O bien es la R.azón una potencia viviente,
una actividad que lucha por vencer en el mundo y en
el hornbre, un poder creacXor de orden y de tlnidad'
0 bien es una forma irnpotente, destinada a dejar lu-
gar a las interpretaciones míticas que fetichizan los
étrernentos de la naturaleza' o los productos sociales, o
los dos ala vez (suelo, raza, Estado' ' ')' Si la Razón
permanece corno interioridad pura no puede dejar de
caer bajo la autoridad externa.
EI detern"tinismo tisico
Tal determinismo no puede ser absoluto' Es relati-
vo, por lo tanto aproximativo. Es relativo efl üná es-
cala-humana, para una activid'ad humana y conforme
.con la finalidad de esta actividad. Es necesario cons-
tantemente extenderlo, profunüzarlo, agregarle series
155
causales nuevas y nuevos fragmentos del rnundo con
teorías y finalidades más vastas. Es necesario entonces
criticar constanternente el deterrninismo a que se lle-
gue; su verdad se encuentra sólo en las determinacio-
nes ulteriores y más vastas en que se reúnen la crítica
de este determinisrno y el análisis de la actividad que
ha producido. El determinismo alcanzado por una cien-
cia debe ser concebido, por lo tanto, sólo como un
rnomento. En otros términos, todo determinisrno ma-
temático, ffsico, químico, biotrógico, etc., permanece
siempre abierto, por una parte sobre la naturale.za, e-rr-
tera y por la otra sobre la actividad hurnana.
La idea de la formación y de la consolidación de un
mundo mundo, aquel en que ssf¿rn65- 5s
-nLlestro
reencuentra aquí. Consolidación completamente rela-
tiva y aproxin-lativa. Nuestro r-¡rundo se organiza y se
estabiliza relativamente, pero sólo abriéndose V ex-
tendiéncl<¡se hacia las realidades de la naturaleza qtJe
éstán en otra escala que el hombre. Estos cambios de
escala plantean nuevos problemas. Las causas "menu-
das" pasan a primer ptrano en la búsqueda. Las rela-
ciones así obtenidas no son únicamente relaciones de
la parte con el todo. El sabio introduce la noción del
deterrninisrno estadístico y formula leyes que no se de-
ducen lógicarnente de leyes válidas en otra escala. Es-
ta extensión de nuestro mundo ha sid<¡ así marcada por
ei descubrimiento de grados cualitativarnente distin-
tos de lo real, cuyas ieyes son estadísticas con relación
a los elementos cuantitativos que la componen, pero a
156
su vez "atómicas" con relación a los grados y conjun-
tos superiores.t
El mundo humano aparece así como constituido por
emergencias, por formás (en el sentido plástico de la
palabra), por ritos que nacen en la naturaleza y que
u" .ott.otiOun relativámente suponiendo al rnismo tiem-
po el devenir en ia naturaleza.Hay un espacio huma'
i'ro, on tiempo humano que están por un lado en la
natu.raleza y por otro lado fuera de ella' Es evidente
por ejemptó áue los ritmos humanos (tiempo bioló-
gi"o, p.i""lógico, social, tiempo de nuestro organismo
rnanera de
Ir ti.*po dál reloj) determinan nuestra
y hasta incluso las
iercibii el mundo, de concebirlo, sólo es abs-
i"y.. qo. descubrimos. Pero ese tiempo
trácto in cierto sentido (variable f de los físicos); por
otra parte es un hecho de la naturaleza' Las leyes, a
bveL que reflejan nuestra duración, tienen al mismo
tiempo un sentido objetivo. La tranquilidad de los fe-
nórnenos, para empl.á, ont fórmula hegeliana, se-mide
a nuestro tit*o; pero nuestro ritmo cae en los ritrnos
de la natur aleza; es por ello que la previsión y la induc-
ción son posibles.
No es necesari.o representarse tra naturaleza física
como una yuxtaposición o una suma de determinismos
exteriores los unos a los otros. Cada deterrninismo es
un producto: no una construcción abstracta de la in-
1 En un libro conocido, inspirado en el mate¡ialismo dialéctico (A
Philoiophy fot a modetn Áan,'Londres, 1938) el sabio inglés H'
Lévy
expone lúcidamente u.au ,el.ciones, sin emplear el bagaje matemático'
Cf. especialmente P. 148 Y sigtes'
157

teligencia pura, sino un producto de la praxis. El con-.
junto de los determinisrnos es así un vasto producto
de la actividad, un inmenso objeto: el Mundo. Este.
objeto debe ser cornprendido, por una parte, en fun-
ción de la naturaleza y, pot otra, en función de la ac-
tividad productora, que es ella rnisma un todo flo se¡
parado absolutan-lente de la naturaleza. Es por lo tanto
absurdo querer representarse la naturaleza ,,en sí',;
en sí nrisma la naturaleza no puede ser ni indetermi-
nada ni deterrninada en ei sentido del determinismo_
Esta existencia supremamente concreta, la ,,prxra" na-
tsral,eza es al rr¡isrno tiempo para nosótros la abstrac-
cién rnás despojada. Está más acá de todas las deter-
minaciones: indiferencia, devenir espontáneo (Selbst-
bervegung) todavía indeterminad.o para nosotnos, sir-ro
en las leyes más generales y rnás abstractas de la dia-
léctica. Encarnizarse en deterrninar la naturaleza fue.
ra ctre la activictad que en ella- la pene.lra.
y ia "cornprende" ligando -fundada
orgánicamente sus elen:en-
tos dispersos, es plantearse un problerna insoluble, un
problema metafísico al cual no puede responderse r.nás,
que por rnedio de un rnito. Es qu.erer pensar un hdundo
fuera de las concliciones de exist"t á" de un rnundo,.
fuera de la Idea clel mundo.
La rnultinacionalidad de los deternninisrnos plantea
el problema de su unidad. La actividad productiva
quiebra el objeto natural en estos determinismos; su
multiplicidad es relativa a las diferentes ciencias, téc.
nicas y especializaciones del conocimiento. El hornbre
real y activo es entonces el nexo de los determinismc,s.
158
Ha sido obligado a fragmentar su actividad y los ob-
jetos de su actividad para llegar a formar su mundo
y a dominar la naturaleza. Ha sido obligado a consi.
derarse a sí mismo bajo diferentes ángulos: en tanto
que ser material tangible y visible; en tanto que reali.
zad,or de cálculos matemáticos, etc.; y lo mismo con
los otros seres de su universo. I-a multiplicidad de'los
determinismos revela articulaciones objetivas del uni-
verso, y especialmente la existencia de grados que tie-
nen una realidad específica; sin embargo, ésta no debe
ser tomada en sentido absoluto. Esta multiplicidad
es sólo rnomentánea: puesto que el hombre es uno, y
el rnundo a su alrededor es un todo. La ruptlrra del
universo en deterrrinismos parciales está cr:nstante.
mente superada en la vida y la práctica y la unidad
clialéctica continuarnente reproducida; tenderá hacia
la unidad superior en la rnedida en que el hornbre lle.
gue a realizarse, a hacer de sí una unidad. específica
que envuelva la naturaleza. Entonces, 'olas ciencias na-
turatres estarán subordinadas a la ciencia del hornbre;
la ciencia del honnbre estará subordinada a ta ciencia
natural; las dos serán una sola ciencia" (Nlarx, ibid,
p. 123).
Las series causales y los determinismos parten del
horr¡bre y terrninan en é1. Este análisis puede resurnir-
se en una fórmula: el determinisrno físico es el trombre
en la naturaleea. Definición que debe ser tomada en
un sentido dialéctico: subrayando lo que hay de ob.
jetivo en el deterrninismo, indica que cada determinis-
159
mo se sitúa en la actividad real de un ser de la natura'
leza actuando sobre la naturaleza, el hombre viviente.
Para ser cornprendidas en su multiplicidad
que su objetividad se vuelva concebible y para -para
que al
mismo tiempo se determine su unidad, las ciencias
exigen una teoría dialéctica del conocimiento y de la
actividad productora.
El determinismo social
Marx ha resumido en una fórmula sorprendente el
carácter dialéctico, complejo y accidentado del devenir
histórico: las cosas humanas han progresado, en ge-
neral, d.ebido a su lado malo. La esclavitud ha condi-
cionado a la rnayor parte de las civiiizaciones. Fueron
necesarias las revoluciones y las guerras para que fue'
sen destruidas y superadas las civilizaciones limitadas.
Fue necesaria la decadencia de la antigüedad para que
desapareciesen las limitaciones del mundo antiguo
desde ei punto de vista de la estructura social y del
pensamiento. Este "lado malo" roe y destruye lo exis-
tente, causa su decadencia y su crisis, conduce a la
aparición de los elementos de una nueva realidad so-
cial. Lo negativo es primero tlna rnanifestación acci-
dental; se convierte en seguida en una esencia nueva.
Esta aparece primero bajo una forma trumilde, exte-
rior, esporádica. Se afirma, como grado nuevo de la
realidad, vna vez que se multiplican sus elementos al
principio aislados e impotentes. Así, los primeros fir€r-
,caderes de la Edad Media dieron nacimiento a la bur-
160
guesía; los primeros proletarios fueron artistas arrui-
nadoso al comienzo raros en el siglo xvt, luego más y
más numerosos hasta que aparece la nueva realidad
social, la clase nueva.
La realidad de un, objeto social es comparable a la
de los objetos sensibles: un objeto social €s ün pro-
ducto de la actividad, abstracta por una parte, real y
concreta por otra, y sobre ei cual se puede actuar por
el hecho misrno de que es objetivo y resistente, sin ser
una realidad brutalmente dada.
Un objeto social típico rne¡¡¿do- detenta ac'
-sl
tualmente todavía un poderío sobre los seres humanos
exactamente como las realidades del sector no domi-
nado de la naturaleza. Contiene lo conocido y 1o des-
conocido,la apariencia y la realidad. Puede dar lugar a
la aplicación de una fuerza, de un método específico
ctre acción, que 1o rnodeia.
Mas por lo general, los objetos materiales intervie-
nen en la sociedad humana: son 'obienes". Estimulan
la actividad sociai, las necesidades y las relaciones hu'
manas; pero por otra parte se imponen a esta activi-
dad ciertas determinaciones. En particular, la escasez
de los objetos consumibles ha desencadenado desde
los orígenes hasta nuestros días (entramos por el con-
trario en la época de la abundancia), luchas y com'
petencias que prolongan en lo social la lucha natural
por la vida. Los objetos y los productos de la actividad
humana no pierden ese carácter inicial cuando se con-
vierten en soporte de relaciones sociales, cuando dan
nacimiento a objetos específicamente sociales tales co'
161
mo el mercado. Continúan determinando en la activi*
dad humana contradicciones y luchas. De la cofrlpg*
tencia general emergen las luchas de ciertos grupos poá
derosos: laS clases sociales.
Los objetos, en tanto que objetos materiales, y I
go en tanto que objetos sociales propiarnente
el conjunto de las mercancías y el rnercado-;
-como
determinan entonces la actividad social y el devenir
econórnico social. La acción política corresponde,
el plano humano, en lo que concierne a las
sociales, a la acción práctica en la naturaleza. Actíra
por medio'de relaciones sociales y sobre ellas; inte
ne en los conflictos v utiliza las fuerzas en conflicto. En
el curso de la historia, no hubo fronteras absol
entre las épocas, las civilizaciones, las clases. El mo,
vimiento económico-social ha sido siempre complejo.
La acción política se ha esforzado constan
por contener este movimiento en formas determina-
das, eliminando para ello los elementos perturbadores.
Ha qtrerido siempre intervenir para controlar el de'
venir espontáneo de las estructuras "consolidadas":'
las formas dei Estado, productos de la acción aplicada
a las relaciones sociales que se sirven de las fuerzagr
presentes, por io tanto sienapre en beneficio de la rnás
poderosa de esas fuerzas. Pero aquí una vez más ese
empeño ha hecho surgir, hasta nuestros días, contra.
dicciones cada vez más profundas y ha preparado la
vía para la ernergencia de formas y energías nuevas.
Este análisis puede aún resumirse en una fórmulal
eI determinismo social es Ia naturaleza en eI hombte.
t62
El determinismo social permite en efecto la actividad
específicamente humana, la condiciona, y sin embargo
la limita. El determinismo social permite la libertad
del hombre, y sin embargo se opone a ella. Tiene por
origen la objetividad natural, prolongándose en la ob'
jetividad de los F'etiches y en la objetividad específica
de las relaciones sociales. Tiene por frente igualmente
las deterrninaciones naturales: la escasez de los bienes,
la lucha natural por la vida. Las realidades sociales y
los objetos sociales aparecen como consecuencia de
procesos espontáneos comparables a'aquellos que des-
cubren las ciencias de la naturaleza: resultados esta'
dísticos de fenómenos elementales.
El determinisrno social es así lo inhumano en 1o hu-
rnano, la continuación en 1o humano de las luchas na'
turales y de las realidades biolégicas. Es el hombre to'
davía no realizado: la naturaleza en el hombre.
El hombre total
El hombre es al comienzo un humilde fragmento
de la naturaleza, un ser biológico débil y desnudo en-
tre todos. Este ser tan débil emprende audazmente la
lucha; se vuelve una "esencia" separada de la exis-
tencia natural, a la vez vulnerable y poderosa. La se-
paración es fundasrental: el hombre no es rnás y no
puede ser ya rnás la naturaleza; y sin embargo él no
es más que en ella y por ella. Esta contradicción está
reproducida y profundizada en el curso mismo del
proceso que debe finalizar por dominarla. El hombre
163
es actividad creadora. Se produce por su actividad. Se
produce, pero él no es lo que produce. Su actividad
domina poco a poco a la natural eza; FseÍo ahora este
poderío se vuelve contra é1, toma las características de
una naturaleza externa y lo arrastra en el determinis-
mo social que le inflige terribles pruebas. El hombre
no es nada sin é1. Lo humano no existe de antemano
más que en y por lo inhumano. No solarnente depende
de la naturaleza, sino qu.e en la sociedad misma es
cuanto hay de más débil. Sornetido a la brutalidad
biológica, el hombre se opone no menos decididamen-
te a esta brutalidad: en el Derecho, en la Moral v en
la Religión
El hombre está así profundamente desgarrado y no
se forma más que en el desgarramiento. No es de ante-
mano rnás que una contradicción entre él mismo v la
naturaleza. En esta contradicción los dos término*-
tán en acción recíproca; los caracteres de uno pasan ".-
al otro; luego de cada resolución la contradicción
reaparece bajo una forma tanto más profunda y dra-
mática cuanto rnás elevada y consciente ha sido la
unidad lograda. Las actividades que realmente sobre-
pasan las formas naturales del antagonismo (la pra-
xis, el pensamiento, el Espíritu que comporta una
cierta unidad inmanente, dominando la exterioridad)
sólo han funcionado hasta aquí para agravar y ahon.
dar más profundamente los desgarramientos y las lu-
chas.
Parece siempre que lo hurnano no existe, que no
fuera más que una aparienciao un consuelo. y sin em-
r64
bargo, el hombre está ya en la existencia; se mani-
fiesta a nosotros desde que consideramos la actividad
como un todo y desde que dejamos de ver cada objeto,
cada acontecimiento, y cada individuo, según sus par.
ticularidades perecederas. La esencia humana es ante
todo virtualidad abstracta: escisión interna, separa-
ción. Incluso parece que no tuviese más que una exis.
tencia metafísica ideal. Y sin embargo cada problema
planteado por una contradicción solicita su solución,
va hacia su solución, determina una actividad que la
supera y plantea así un grado nuevo de actualidad de
la esencia humana. Cada vez que una contradicción es
resuelta, el hombre vivo se aproxima a esta esencia;
todo sucede como si ésta fuese el motor inmanente de
la histo,ria y del movimiento dramático de las cosas
htrmanas. Descubrimiento y creación convergente: lo
hurnano es a la vez creado (producto) y descubierto.
El ictrealismo aísla esta parte del hombre que emerge
poco a poco. La considera "en sí", fuera de las condi.
ciones de existencia, como si hubiese "triunfado" de
antemano debilitando así el drama
-sfe¡¡¿mente-
del nacirniento del hombre.
El hombre nace y se realiza en aquello que es "otro"
con relación a é1, en aquello que lo niega y que él nie-
Ea, y que sin embargo le está íntimamente unido: la
naturaleza. Mezclado con ella, no obstante, poco. a
poco se yergue poderoso sobre ella, se crea una natu,
taleza hurnana.
ta utilización trivial de estas palabras ha enmasca.
rado, bajo una familiaridad decepcionanteo el sentido
165
auténtico de las mismas. La naturaleza se vuelve hu-
mana; alrededor del hombre, en el hombre, se vuetrve
u,n mundo, una experiencia otganízada. Y el hombre
se vuelve naturaleza, existencia concreta, potenciali-
dad. La labor humana humaniza la naturaleza alrede.
dor de los hombres. Y la naturaieza se interioriza hu-
rnanamente deviniendo vitalidad lúcida, energía ins-
tintiva iiberada de las limitaciones del instinto natu-
ral y pasivo. La naturaleza humana es una unidad, un
intercarnbio de ser, un superar de la separación.
El trabajo producción econémica- no es un
fin en sí. "El -la
resultado esencial de la producción. . . .
es la existencia del hombre" (Man. Eco. FiI., p. 135).
o'La naturaleza es el cuerpo inorgánico del hombre. . .
El hombre vive de la naturaleza,lo que quiere decir:
la naturaleza es su cuerpo, al cual debe permanecer
ligado por un proceso constante para no morir. Que
la vida física y espiritual clel hombre esté ligada a la
naturaleza sélo significa que la naturaleza esté ligada
consigo rnisrna, ya que el hombre es una parte de la
naturaleza. . . Pero es en la elaboración del mundo de
los objetos donde ei hombre se afirma como s€r espe-
cífico. Esta producción es su vida específica activa'
Gracias a ella la naturaleza apatece como su obra y
su realidad. El objeto del trabajo es por 1o tanto la
objetivación y la vida específica del hombre, en la me.
dida en que se desdcbla, no como en la conciencia, in-
telectualmente, sino activamente, realmente, y se con-
ternpla a sí misrno en un rnundo creado por él. . . "
(Ibid., p. 88). La historia social es la historia de la
166
.apropiación por el hombre de la naturaleza y de su
propia naturaleza. El trabajo social y la actividad
económica son medios de esta apropiación, momentos
,esenciales de la esencia humana, una vez que son in-
tegrados y dominados por esta esencia. En sí mismos
no son esta esencia. El hornbre económico debe s€f Sl.l.
perado, para que se manifieste la libertad del hombre
total: "el hombre se apropia su esencia múltiple (All-
seitiges)... en tanto que hombre total" (Ibíd., p. 118).
El movimiento total está quebrado por la acción y
por el pensamiento. Esta separación no puede ser ab-
soluta; tiene sin ernbargo una realidad relativa fun.
dada en la lucha humana contra la naturaleza. El de.
terminismo físico adhiere al hombre actuando en
la naturaleza y sobre la naturaleza. El determinismo
social prolonga la naturatreza en el hombre. La Natu-
taleza Flumana resueLve esos conflictos, despliega una
unidad más elevada, supera, otganizándolos, los de,
terminismos. Como la naturaleza encarada en su tota-
lidad, ]a naturaleza tiumana es espontaneidad (Selbst-
bewegung), pero organizada y lúcida. El hombre total
es "todo naturaleza"; encierra en él todas las energías
de la materia y de la vida, todo el pasado y el porve-
nir del mundo; pero transforma la naturatreza en yo.
luntad y libertad.
Los productos y las fuerzas de producción son "lo
otro" de ese hombre total, en que él puede perderse.
La independencia de las fuerzas económicas
del hombre rnoderno- debe ser comprendida-destino
y domi-
nada. Desde que la objetividad dei proceso social está
r67
 definida como taf está ya en
vías de superáción; se tractos. {Jna nueva especie de productos aparece: los
une a la actividag grl .,r¡.to hurnano
objetivo, se ,,subjetiviza,," en-ái, actuante y ya prod.uctos espirituales. Hay entonces tres grados de
una actividad humana más of¡etiira: ;"r" para que surja producción externa y sin embargo esenciales: los pro-
que se tome más ductos materiales, los objetos sociales propianeente di.
eficazmente como, objeto a. ,rrr"-u"ción,
duzca" más lúcidamente; ;;; iu propia que se ,,pro- chos, los productos espirituales. Éstos son en cierto.
consciente. creación sentido objetos: son exteriores a las conciencias hu-
tos destinos han sido siernpre este ,,otro,, manas individuales. En otro sentido, dependen estre-
bre. La historia t,r. irr.fuoiiJ.i""." del hom, chamente de la actividád en un cuadro social dado, en
aspecto trágico proviene de que
sangrienta; su un momento histórico determinado. Estas ideologías
ningún d..ü"o;;;;; expresan alavez la actividad global de los grupos so-
tificable frente á aquelios q,ri to-.rrt"r.;,
te por el porvenir humano que tááo* .i;;';;,á;$- ciales, el nivel alcanzado por su poderío práctico y la
los
vez preparan y paralizan. La historiu destinos a la ruptura del mundo y de la conciencia en actividades
embargo un absurdo caso ¿" ú;i¿:;
"ode violenciasl parcelarias. Tergiversan las relaciones reales. La acti-
Esta concepción y vidad que busca en ellas tomar conciencia de sí mis.
""Z"áotasa.ta histori", qu"
no existe corno talS:,t:q.^,-":;;"*
srno por su sujeto vlvtente, el
rna está arrancada de sí, y por así decirlo transporta-
bre total que se forma a través hom- da fuera de sí. Las representaciones ideológicas tras-
de ella. ponen lo humano en el plano de las cosas' de las subs-
El hombre está todavía ."-.i.,rfrirniento
cirniento; no ha nacido .fr"; up."". del na* tancias externas: los dioses, los destinos, la verdad
presentido como rnetafísica absoltrta. Estas cosas espirituales se süper-
unidad y solución, no es aún-más qt.r_
trario: lo inhurnano en é1. Sólo .*ta., y por su con_ ponen a las cosas rnateriales relación consciente
-sinperder a los hombres
múrltiples actividades y produ""i""iu
ai.p"; ;";;, con estas últimas- hasta hacer
especializadas en la conciencia de su actividad creadora. La objetividad
que se quiebran la realidad y la
concie"rli" ,r."'.il ;; de los productos espirituales contiene una parte de
la naturaleza humana. No es aún
consciente de sí rnás ilusión. Pero esta apariencia se transforma en reali-
que en algo ajeno a él: en las
ideologías.
Cuando la actividad creadora .e dad: los hombres creen que sus representaciones so-
bre social continúa descubrién¿"."¿irr.rrifica, el horn- ciales tienen un origen trascendental, y se organizan
en los resultados
d.t ry acción; pero los proar"tár.. cargados de acr¡erdo con. esta creencia, captada y utilizada por
ciencia cesan de ser inmédiato*, de con- los políticos. La alienación teórica se vuelve así prác-
lo
primitivo y para el niño. S. "o*o sociales para
son
y
el tica reaccionando sobre la praxis. Mitos y fetiches pa-
"ú.i"." abs- recen dotados de una potencia real: la potencia que'
168
169
los hombres les han conferido y que no es más que
su propio poderío vuelto contra ellos.
En otro sentido, esos productos contien€n üna v€r'
dad. Expresan, al transponerla, la vida humaflá coll-
creta. Sé convierten en los elementos de estilos de vida
y de culturas que han tenido siernpre algo de valioso
y d. to. cuales algunos (especialmente el estilo y la
cultura helénicos) pueden posiblemente integrarse en
el mundo moderno organizado y renovado. Estos esti'
los resultan en general de la repetición y de la acumu'
lación de los actos rnás humildes de la vida práctica'
La historia muestra sin embargo' en la mayoría de las
grancles civilizaciones' una penosa contradicción en-
fre la suntuosidad de las justificaciones ideológicas, de
las costurnbres y de las palabras, y la monotonía de los
gestos cotidianos. Sólo el porvenir podrá resolver esta
lor*. de contradicción entre la conciencia y la rea-
lidad.
La eficacia de las ideologías proviene esencialmente
de la credulidad; pero poco a poco la conciencia se
retira de esos productos, se recupera por medio de la
reflexión y por el desarrollo del poderío real sobre el
mundo. Todas las ideologías han sido históricamente
superadas, luego de períodos más o menos largos de
"cbnciencia desdichada". El pensamiento y la reali-
dad humana se forrnan a través de las idqologías, pero
superándolas, liberándose de ellas, para proponerse, al
fin, como actividades reales.
Hoy incluso? en el momento en que su poderío sobre
la naluraleza es ya considerable, el hombre viviente
170
es más que nunca
^suscitado.
víctima de los Fetiches gue é1. mis'
Áo ha Extrañas existencias, abstractas_ y
reales, brutalmente materiales y revestidas de ideolo-
gías seductoras e incluso a veces fascinantes' ' ' Es
necesaria una nueva conciencia -lúcida, tensa'
desa-
fiante- para desenmascarar esos fetiches y para que
t Crtigo tttental no arrastre a la raz6n' El materialis-
mo dialéctico querría ser la expresión y el órgano de
"f
esta conciencia.
Los hombres vivientes comprenden todavía mal su
esencia y su verdadera grandeza'F,l análisis de
la pro-
que todas
ducción del hombre poi et mismo muestra
las definiciones filosóficas de la esencia humana co'
rresponden a momentos de esta producción' El térmi'
,r" i;prodoccién" es esencial, puesto que abraza a los
otros y los exptrica: puesto que encierra y supone en
el hoábre la naturaleza, la acción, el conocimitljg'
Esta palabra, a veces tan trivialmente comprend,ida
se la toma en su menor escala- significa
-porqrr"
toáa 1á grandeza humana' Su verdad no es aún una
no
evidenciá, puesto que hoy todavía la vida humana
se produce conscienternente y no comprende
su- pro'
existen-
ducción. Se mueve en el fetichisrno, modo de
cia y d.e conciencia. 'nEl objeto producido por el tra'
co-
bajó... se opone al hombre como un ser extraño'
*á o." potóncia independiente' De la misma forma
;; ;" lá reügióny la áctividad espontánea de la fan'
ü.ía, del cerebro del corazón-humanos' actúan sobre
el ináividuo de una rnanera independiente de é1, como
una actividad extraña, divina o diabólica' del mismo
17r
modo la actividad del productor no es su actividad
espontánea. . . La actividad vital, la vida productiva
del hombre, no se le aparece más que como un medio,
para satisfacer una necesidad: la necesidad física do
conseryación... La vida humana misma no aparece
más que como un medio. .." (Ibid., passim).
"Toda producción es apropiación de la naturaleza
por el individuo, en el interior y por medio de una
forma social" (Zur Kritik der PoL Oekon., 10a ed.,
p. xvru). Decir que la esencia humana está aún actual"
mente "alienada", significa ante todo que las formas,
sociales no permiten esta apropiación de la naturaleza
por el individuo. Aquello que debería ser "fin en sí"
(en términos éticos) no es aún más que medio: la
actividad creadora, la esencia humana, la individua-
lidad.
La situación actual es intoleiable porque la reali-
dad humana está más profundamente disociada que
nunca. Parece que todas las modalidades posibles de
escisión, de dispersión y de contradicción se descubren
hoy y convergen en un inmenso infortunio del hom-
bre. La realidad de lo humano está en peligro: se esfu-
ma en el espíritu, está amenazada en la existencia con-
creta.
ÉIa llegado el tiempo "en que todo aquello qtle los
hombres habían considerado como inalienable s€ con-
vierte en objeto de cambio, de tráfico y puede alie-
narse". La virtud y la conciencia, el arnor y la ciencia
que hasta aquí se comunicaban, que eran la ocasión
de una generosidad y de un don, son objetos de co-
172
rnercio. "Es el tiernpo de la corrupción general, de la
venalidad universal" (Miseria de Ia tilosotia). La ne'
cesidad de dinero es la única verdadera necesidad "en'
gendrada por la econornía política"; de tal forma que
rla cantidad de dinero se vuelve poco a poco la única
cualidacl esencial del hombre". Esta alienación engen-
dra a \a vez apetencias refinadas y artificiales, y la
simplificación bestial de las necesidades; y ello a v9-
ces incluso en los rnismos seres. El hombre desciende
por debajo de lo animal. Entra en la soledad. Pierde
po, *o*.ntos hasta el deseo de tener un comercio
ieal con sus semejantes. La vida entera es para él una
potencia extraña que siente "deslizársele de las ma-
nos". La esencia social es inhumana: no es otra que
el dinero. Es precisamente así una esencia económica:
"lWis medios de subsistencia son iguales a los de otro"'
Lo que es objeto de rni deseo es posesión inaccesible
de otro. Cada cosa es otra que sí misma; mi actividad
rnisma es otra. En fin e1lo es cierto tarnbién para
el capitaiisf¿- r'1¡¡s -y
potencia inhumana reina sobre el
todoi' (Ibíd., p. 136). Este predorninio de lo econó-
rnico es justarnente lo inhumano, la esencia del hom-
bre librada a una cosa, al Cinero, al fetiche. (Es bas-
tante sintomático de la reversión actual de los valo-
res el hecho de que se le haya atribuido a lWarx un
"economismo absoluto", precisamente cuando su pen-
samiento se propone esencialmente superar al hombre
económico).
El capitalista es, en tanto que individuo, un hombre
''privado" de todo, salvo de dinero. Pero el no-caPita-
173
lista experimenta más brutalmente la privacióno la Cap.,III, 60) ."Cuanto neás produce el obrero por
medio de su traUajf escribía ya Marx
en 1844' más
exterioridad con relación al individuo de su contenido
social y de su substancia vital. Carece del dinero, quc ;;d.;;.e .ru.lne. eiv eí rnundo ajeno de los objetos que
es la única significación de una vida social fundada crea enfrentad.os más pobre se vuelve su mundo
sobre el beneficio. El ser humano es inconcebible fuera i;i;;. . . El trab":" "t exderior al obrero; no se afir-
de una cornr¡nidad. Todas las estructuras sociales han ;;"; su trabajo,-.i"o que se niega y se siente desdi'
del trabajo;
definido una cierta r¡nidad" Cuando una comunidad chado... Se siente a sí -it*o sóto f-uerade üfla rlec€'
está desgarrada por luchas internas o vefi, su trabajo no es entonces la satisfacción que
-latentes *iauá, sino el rneclio de satisfacer las necesidades
ficadas-- cesa por 1<¡ tanto de ser una verdadera co. obrero no €s erl-
rnunidad. Ei hombre se vuelve animal para el hombre. Áiá"'r".ta cle é1.. ' La actividad dela otro' es la pér-
to hurr¡ano está entonces alienado, al mismo tiempo tonces su autoactividad' Pertenece
hornbre que tra'
que la comunidad humana. dida de sí rnismo. Corno resultado' el
La alienación multiforme ctrel hombre y de la comu- ü;j; ;" siente sólo libre en sus funciones anirnales:
nidad tiene su fundamento actual en la situación in' beber, engendrar' En sus funciones humanas
hurnana de ciertos grupos sociales, de los cuales el más "o*ar, animal' Ciertamen:t' ":-
; ; siente rnás que como también ftrnciones hurna'
importante es el proletariado moderno. Este grupo so- rner, beber, atg.*á'ar, son
que las
separa
ciatr está excluido de la comunidad; o bien está admi- nas'auténtícas. Pero en tra abstracción
tido sólo en apariencia, verbalmente y para ser utili- á"-otro* dominios de la actividad y las transforrna en
es la del tra'
zado políticamente. No participa ni en su condición fin, se vuelven aniÁales ' ' ' Esta relación que extraña"
material ni en su condición espiritual. ¡Cuando se baiador v su próia áctividad en tanto
comprornete en una acción para participar en esta t
(IWan. Eco- FiI., P- 85 Y sigs')' .
con:.unidad, sus adversarios dicen que la destruye! L", productorÁ están pót i" tanto así (individual'
privados-de.los bie'
En una estructura social fundada sobre la propie- rnente y.r, sefaraclos f1
"orr3*to)
nes que han creado. El cónjunto de
los productcres no
dad individual de los grandes rnedios de producción, los productos
de
este proletariado no es rnás que un instrunnento entre reciben para consumirlos ei conjunto la su'
proviene económicamente
;;t";i;l:t. De donde qrrt transforrna en privación
los instrumentos, un "apéndice de la máquina" (Ma'
nitiesto de 1848). El obrero mc¡derno debe vender su p"rproao."ior, ,ái*ii*"
fr.rerza de trabajo; se convierte en uria mercancía, en *en crisis, en ltrchas ""ottó*i""s y políticas- la abun'
una cosa entre las cosas. Poderío externo, "el trabajo dancia
- l^ ü¿uPosible hoY día'
se ejerce sobre el indivir1uo como sobre una cosa" (EI ¿" la cornunidad humana está fragrnen-
174 175
'tada. La actividad creadora se convierte en medio
para el individuo, que se separa así de la comunidad.
En particular la comunidad no es rnás que un medio
para los individuos que detentan los medios de pro.
ducción.
r
La alienación se extiende así a toda la vida. El indi-
viduo no puede librarse de ella. Cuando trata de libe-
.rarse se aísla en sí mismo, 1o que es precisamente una
forma aguda de alienación. La esencia humana resulta
de la totalidad del proceso social. El individuo ro puer
de lograrla más que en una relación coherente y lú-
cida con la comunidad; no debe separarse de ni per-
derse en ella. Sin embargo en nuestra sociedad, en la
cual las relaciones aparecen como invertidas, el indi-
viduo puede creer que se realiza aislándose. Él está
entonces aún más profundamente "privado", s€para-
do de su base, de su raíz social. El no se aprehende
más que corno abstracción teórica (el alma, la vida
interior, el ideal) o como ser biológico (el cuerpo, la
libido sexual). Sostiene y reproduce en é1, agravada,
la disociación de la comunidad. La contradicción es
niultiforme en él: entre la inconsciencia y la eoncien,
cia, entre la naturaleza y lo humano, entre lo social y
el individuo, entre el instinto y la lucidez, errtre el con-
tenido y la forma, entre la práctica y la teoría.
El proletariado es el elemento concreto de esta so-
ciedad, su aspecto práctico. Está en contacto perpe-
tuo, por rnedio del trabajo, con la materialidad y la
resistencia de las cosas, con las contradicciones de la
existencia dada. El materialismo dialéctico se ha for-
t76
mado corno expresión del proletariado, si bien supe-
rando las limitáciones de la condición proletaria pre-
cisamente tomando conciencia de ella en nombre de la
cultura filosófica, de la ciencia económica y de todas
i.. á.p.t"nzas de los reformadores' El proletal"q"
conserva entonces ciertos elementos esenciales de 1o
humano. Por otra parte, la burguesía detenta algunos
otros elementos iglualmente esenciales: la lucidez' la
cultura. Estos últimos elementos, por el solo hecho de
.*i.t *.p"rados de los primeros, se han vuelto ha
abs-
sido
i;t;¿.. y formales. La comunidad humana
o me-
reemplalada por el ejercicio de la violencia más
del hombre'
,ro. ái*i*,rlaáa sobré una parte esencial
;;t i; dispersión infinita ln la individualidad v la
rivalidad de los individuos concufrentes. En la indivi-
dualidad misma, esta dispersión es manifiesta' El ele-
mento concreto, práctico o natural, está separado de
la lucidez y de la-cultura. La lucidez domina violenta-
rnente el iontenido concreto. Las potenciaiidades es-
pirituales, privadas de contenido, funcionan abstrac-
["*ettt.. nt individuo cultivado se ha convertido en
"el hombre teórico" descripto por Nietzsche' socie-
La disociaciórl material y espiritual de esta
dad no puede más que acenttlarse' Ha entrado nece-
por
sariamente en la decádencia (lo que es confirmado
económico)' Para poner fin
el análisis específicamente
aestasituaciónesnecesariosuperarlaestructufáSo-
q". subordina una clase a la otra y somete un ele-
;;"t. profundo de la realidad hurnana a otro ele-
"iui
mento, porque esos elernentos humanos son colls€rvá-
177
 dos por grupos opuestos. Es necesario superar una or/
ganización económica en la cual el proletariado no es
más que un instrurnento de producción, en la cual, co,
rrelativamente, la realidad de la producción está sub.
estimada. En particular, para resolver la oposición en.
tre lo individual y lo social, para descubrir la conexión
y la unidad entre los elementos del contenido, eS n€-
cesario alcanzar una plena conciencia de la praxis.
Corno las limitaciones de la conciencia están ellas mis-
. rnas fundadas sobre una deterrninada praxis (la de
nuestra estructura económica y social) es necesario
sobrepasarla para crear una praxis nueva, coherente
y "planificada".
En esta extrema dispersión y contradicción, en este
infortunio rnaterial y espiritual, la esencia humana
está posiblemente cercana. Alineada en esta multipli-
cidad, la esencia alcanzará una unidad más rica. La
profundidad de las contradicciones exige imperiosa-
mente la unidad.
Así se precisan en el humanismo materialista las.
nociones idealistas de lo en sí y 1o para sí; del ger.
men y larealización; de la alienación y la supera.ción;
del objeto y del sujeto; de la esencia y de la existen-
cia. Partiendo de un análisis de la praxis, es posible
mostrar la génesis de los momentos de la actividad, de
las categorías del pensamiento y de la acción, de los
dominios del conocimiento. La noción dialéctica de la
alienación domina y resume esta descripción del hom-
bre del devenir. Rinde cuenta del drama actual y del
drama histórico de lo humano. Da la significación úl-
t78
tima de la praxis. Recíprocamente el análisis de la
praxis confiere un carácter positivo a esta noción.
El hombre totai es el sujeto y el objeto del devenir.
Es el sujeto viviente que se opone al objeto y supera
esta oposición. Es el sujeto que está quebrado en acti-
vidades parciales y en deterrninaciones dispersas y que
sobrepasa la dispersión. Es el sujeto de la acción, y al
mismo tiempo el objeto último de la acción, su pro-
ducto incluso cuando ésta parece producir objetos ex.
teriores. El hombre total es el sujeto-objeto viviente
ante todo desgarraclo, y disociado y encadenado a la
necesidad y a la abstracción. A través de ese desgarra-
rniento va hacia la libertad; se vuelve naturaleza, pero
libre. Se vuelve totalidad, como la naturaleza, pero
dorninándola. Etr hornbre total es el hombre "desalie-
r¡ado".
Una filosofía rnaterialista y práctica debe impedirse
presentar un ideal trascendente; su ideal debe ser una
funcidr¡ de la realidad. Debe tener raíces en esta rea-
lidad y existir virtualmente. La idea del hombre total
responcie a esta exigencia. For lo tanto ia realidad de
lo posible humano puede'determinarse científicarnen-
te, por medio del estudio específicamente económico
y sociológico.
El fin de la alienación humana será "la vuelta del
hombre a sí mismo", es decir, la unidad de todos los
elementos de lo humano. Este "naturalismo acabado"
coincide con el humanismo. Creará al hombre huma-
no conservando toda la riqueza del desarrollo. "Es el
verdadero fin de la querella entre la existencia y ia
L79
esencia, entre la objetivación y la afirmación de sí,
entre ia libertad y la necesidad, entre el individuo y la
especie. IQesuelve el misterio de la historia, y sabe que
lo resuelve (Marx-Engels, Atckiv., III).
Esta organizaci1n de la comunidad humana no ter-
minará la historia, sino más bien la "prehistoria" del
hombre, su'nhistoria natural", mal separada de la ani-
malidad. Inaugurará el período verdaderamente hu-
rnano, en el cual el hombre dominando al destino in-
tentará por fin resolver los problemas humanos: los
problemas de la felicidad, del conocimiento, del amor
y de la muerte. Btr hombre será liberado de las condi-
ciones que vuelven insolubles esos problemas. Por
ejemplo la desiguatrdad biológica de los individuos es
un hecho incontestable. Es abominable utilizar este
hecho, agravarlo, para aprovecharse de é1. En una so-
ciedad humana esos problemas serán planteados y
examinados cor] rniras a una solución práctica. La
igualdad social concreta no suprimirá las desigualda-
des naturales, sino que al contrario las pondrá de rna-
nifiesto, dando a los tatrentos individuales la ocasión
de desarrollarse. Será necesario en seguida emprender
la lucha contra el elemento biológico para dirigirlo,
para descubrir y vencer las necesidades provenientes
de la herencia, de ias fatalidades geográficas, raciales,
etcétera.
El humanismo así definido tiene un aspecto cuanti-
tativo: está fundado en el desarrollo de las fuerzas
productivas. Tiene tarnbién un aspecto cualitativo.
Toda comunidad hurnana tiene una cualidad, üfl es-
180
tilo. Existen ya comunidades humanas y estilos: las
naciones, tras culturas, las tradiciones' El humanismo
total no se propone destruir esas cornunidades' sino
por el contrário, liberarlas de stls límites, enriquecer-
ias de tal suerte que tiendan hacia una universalidad
concreta sin perdir nada de su realidad' Se trata de
continuar ei rnovimiento total ,desarrollando y envol-
viendo el contenido del presente'
Fara este humanistno, la instancia suprefna no es
la socieclad, sino el hornbre total. El trrombre total es
el individuo libre en la cc¡munidad libre. Es la indivi-
dualidad expandida en la variedad ilimitada d'e las in'
drvidualidades posibles.
Este resultadó de la prehistoria hurnana no es fatal'
No debe necesariamente surgir ni de un destino eco'
nón:ico, ni de una fatalidad rnisteriosa de la historia,
ni de un decreto de la ,,sociedad". Los ind.ividuos vivos
que actúan para que se produzca pueden ser vencidos'
ia hurnaniáad puede comprorneterse en la confusión
y el caos. La soiución está indicada en el movimiento
iota,l; ella orienta los presentirnientos, las actividades
y las conciencias. No lo suprirne. ¿Cómo habría de
óumplirse automáticamente este fin del automatismo
econóneico y social?. . "
El arte ha encerrado siempre una tensión, ufl €s-
fueruo hacia tln acto total. En la música un elemento
parcial de ia conciencia sensible (el sonido) tiende. a
devenir co-extensivo al contenido de la conciencia,
ritmo, movimiento, pasión, erotismo o espiritualidad'
Igualáente en pintura el elemento visual. El arte de
181
 épocas desaparecidas cuya estructura sociar no
tiene y del productor, de 1o individual y de 1o social' del ser
ya- significación práctica para nosotros natural y del ser humano.
conserva un
valor irremplazable. Se puede así encontrar en los Este ideal supremo da la significación del devenir'
poernas rnás místicos ciertos presentimientos p;;; que está implicado en el devenir mismo' re- El
de ese
acto total que fue llamado lo Divino, o lo Subrehu- tombre iotal es la Idea, esta idea que el idealismo
mano, y que se ha proyectado siernpre fuera del horn- ducía unildteralmente a la actividad teórica' Y Que
bre, en nornbre de sentirnientos cósmicos ardientes y en 1o ab-
concebía fuera de la vida, totalrnente hecha
oscuros. El esfuerzo hacia lo único se ha manifestadá
- pn
soluto.
hasta aquí casi siempre en la alienación. El hombre el lírnite, e1 acto total sería supremamente indi-
las en€r'
esperaba encontrar en una creencia externa la unidad viduatrizado y al rnismo tiernpo co'extensivo a
y la reconciliación consigo misrno, el apaciguarniento gías vitales' supremamente trúcido y al mismo
tiempo
y la salvación. La unidad del hombre con la col.nuni- Jop""*^*ente espontáneo' Surnergido "" 1"-t :11?:
dad era buscada en los ritos religiosos o los imperati_ de la naturaleza, sería sin ernbargo una presencla
vos morales. La r:nidad del hornbre con el universo irnica.
parecía iograda en ciertos rnornentos de cornunión Pero la conciencia más alta, la rnás profundamente
extática en que la conciencia salía de sí y cuya inten- humana y total no puede todavía rnás que agravar la
frofunda contradicción: la desin
sidad sólo era posible ai precio de una largá ascesis. "y ta rnas la
;;il;;;
Estos impulsos no aportaban una verdadera solución. lad. t dll ser, de iá vida y de la muerte' Jamás,
a la
Luego del mornento de la conversión, o de la corrlu, árr¿á,"ut honebne podrá definitivamente
nión, o del éxtasis, el ser hurnano volvía a enfrentar su
"étt"t
rnuerte y poseer invulnerablemente al ser' Pero el
desdicha, con un desgarramiento más profundo, más hornbre lucha contra la rnuerte' El hombre humano
de-
desgarrador: el de estar fuera de lo humano. De todas es aquel que ha aceptado el desafío' It{'o encuentra
estas tentativas, el arte permanece como la que con- lánte ¿e 3l la inapieciable potencialidad de la nada'
serva mayor valor para nosotros. La muerte tiene cámplices entre los hombres' El hom-
La idea del hombre total prolonga estas tentativas, bre humano rehusa toda complicidad con la muerteo
pero en un plano positivo y eficaz. Encierra los valo- f.ro ." alista, por eso mismo, en la lucha contra los
res más altos del pasado, y especialmente el arte en córnplices de la muerte'
tanto que trabajo productor liberado de los caracteres Bi in¿ividuo perecedero tiene en su Yo más que
a él mismo: tiene al hombre, al espíritu' al ser' El
de la alienación, en tanto que unidad del producto
hombre humano quiere trasmitir y perpetuar este
ser'

t82 183
 eXtenderlo, profundizarlo,,,participar,,
ble del ser. Es así que fúcna ." .i mismo
lo más posi- bre; la exigencia humana de unidad y de realidad.
muerte.
contra la Cada uno de esos 'omomentos" de lo realo aislado e
El "hombre teórico,, debe comprometerse hipostasiado, se vuelve negador de los otros Inornen-
elucidación, la recuperación y ta superaciónasí en la tos y seguidamente negador de sí mismo. El contenido
inmensa realidad humana. pe¡e abrii
de una limitado y traspuesto como forma se vuelve opresivo
su yo .¡rtü"- y destructor de su propia realidad. Así el nacionalismo
to, teórico y formar, sobre er Mundo. L. rii"rorá
nueva depende de un acto real y de una se vuelve enemigo de las realidades nacionales, el libe-
exigencia, no. ralisrno deja perecer la libertad; el espiritualismo se
de"un postulado, de una atternátiva abstra&a,
valor arbitrariamente elegido o de una ficción. d;;; vuelve adversario del espíritu vivo y el individualis-
Su ta- mo, del individuo concreto; el "totalitarismo" s€ opo,
rea es "efectuar,, los nexos implícitos entre
todos los ne a la realizaciín total del hombre. . .
elementos y aspectos del contlenido de
lu
y del ser hurnanos. En esta búsqueda, el n"i"" Filosóficamente este procedimiento transforma en
""""i*"i" error una verdad parcial, puesto que la postula como
es el. criterio práctico: elirninar aquello "rit.riJ
que aetiene ei lo absoluto. Crea algo más allá (meta). El racisrno es
qgvi$e1to, lo que lo separa y ló disocir, l" q".-ir*
pide la Superación una meta-biología; la teoría nacionalista es una rneta.
historia o una meta-sociología. Esta operación cotrl,
porta todos los riesgos de la metafísica. Rehusando
Hacia eI contenido total una parte del contenido sanciona y agrava la disper,
El pensamiento filosófico y la acción que no S€ sión de los elementos de lo real. Desdeña el aporte de
tentaron con una posición puramente iormal y con-. los otros dominios, y aparece así como un procedi'
con miento de especialista o de partidario. Expresa una
una conciencia totalmente teórica, pueden traiar
evitar la- ruptura entre la forma y'ei conte"id; ;;;:d.e reacción de defensa del individuo, o de su grupo, más
hendiendo inmediatamente un delerminado que una conciencia tendida hacia la solución.
contenido Un solo camino queda abierto al espíritu deseoso de
concreto. Pero si la solicitación qrae aprehende
tenido parcial se limita a este á.me.rto de lo
üD con. resolver verdaderamente los problemas: el esfuerzo
real, lo hacia la aprehensión del contenido total.
erige por necesidad en un absoluto. Iface
de él úna Este esfuerzo definirá la vida filosófica.
forma fetichizada. por ejemplo, se puede upr.fr.rá.,
como contenido: la-realidad psicológica individual;
ia
comunidad nacional; la realidad def froÁ-
".piritout
184
185