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lang=it#ftn22

La sumisión es un acto complejo, que lleva a la razón a su cúspide, es decir, al punto en que expresa
simultáneamente su fuerza y debilidad: su fuerza, porque es capaz de combatir con éxito la
concupiscencia, y su debilidad, porque sin embargo no tiene forma. de acceder a la verdad deseada.

En El arte de persuadir , Pascal especifica que en el momento del advenimiento de la verdad se invierte
el orden del conocimiento. La persuasión, en lugar de pasar de la razón a la voluntad, pasa de la
voluntad a la razón: “Dios no derrama su iluminación en las mentes”, escribe, “hasta después de
haber superado la rebelión de la voluntad con un toque muy suave. Celestial, que encanta y la aparta
”(355 B). El nuevo orden satisface las necesidades del hombre corrupto: es su corazón el que primero
debe ser persuadido y no su razón. En un pasaje del XVIII ProvincialPascal utiliza prácticamente los
mismos términos con respecto a la conversión: "Dios cambia el corazón del hombre con una dulzura
celestial que en él difunde, que, superando el deleite de la carne, hace que el hombre sienta por un
lado su mortalidad y su nada, y descubriendo al otro la grandeza y la eternidad de Dios, concibió el
disgusto por los placeres del pecado, que separa el bien incorruptible 21 . Una dulzura celestial
amansa la rebelión de la voluntad y modifica el corazón. Se suprime el dominio de la concupiscencia y
el amor propio se transforma en amor a Dios. Solo el sentimiento de la presencia de Dios, que es
también amor de Dios, logra persuadir al corazón. De ello se desprende que "se entra en la verdad
sólo por la caridad 22  ".

En varios pasajes, Pascal describe la conversión como aniquilación: "La verdadera conversión consiste
en aniquilarse ante este ser universal" (378/410). La "aniquilación" marca el final del reinado de la
autoestima y expresa el mismo cambio en el alma que el cambio en el corazón. En el estado natural,
el ego "se convierte en un centro" (597/494) y su naturaleza lo lleva a "amarse solo a sí mismo y
considerarse solo a sí mismo" (978/743). La aniquilación marca una ruptura en la jerarquía de valores:
el yo se aniquila y se vuelve odioso, el corazón, por tanto, se aparta de él y, aferrándose a Dios, le
dedica todo su amor a partir de ese momento. Este punto de inflexión es esencial para el
consentimiento a la verdad divina, se produce ante todo en el corazón, pero de inmediato resulta en
un cambio esencial en el ser humano como un todo.

El panfleto sobre la conversión del pecadordetalla los movimientos de la conversión. Según este texto,

la conversión es más un proceso que un momento revelador. Este proceso, durante el cual el alma se
aleja del amor a sí mismo y del amor a las cosas perecederas, se inicia por inspiración divina: “Lo
primero que Dios inspira en el alma que se digna tocar verdaderamente es un conocimiento y una
vista extraordinarios a través de los cuales el el alma se considera a sí misma ya las cosas de una
manera totalmente nueva ”(290 A). El conocimiento y la vista en cuestión aquí no son naturales ni del
todo sobrenaturales. Se deben a una "luz completamente nueva" que el hombre tiene ahora a su
disposición, que, si no implica la certeza de la existencia de Dios, "provoca una perturbación que
atraviesa el reposo que [el alma] encontró en cosas 23 

Dios inspira al alma, para que comience a buscar su verdadero bien por encima de ella; cuando entra
en la visión de Dios, el alma es aniquilada ante el ser universal; Dios cambia la orientación del corazón
del hombre; el hombre siente la presencia de Dios a través de su corazón; Dios encanta y entrena la
voluntad; el hombre se odia a sí mismo y por eso dedica su amor a Dios. La conversión es, por tanto,
un pasaje de lo natural a lo sobrenatural, es principalmente un acontecimiento del corazón,
La voluntad gobierna aquí en la tierra.
¿Qué es la conversión si no una seguridad nueva en la voluntad?
Sino tener claro el fin y que no hay otro mejor

Nos queda por entender qué sucede por la razón durante este proceso. La conversión es
principalmente el acto del corazón: es él quien llama a la conversión y no la razón, quien es capaz de
convencerse a sí mismo de que es razonable creer en Dios. Pascal expresa esta necesidad
especificando que el orden de la persuasión se invierte durante el proceso: la verdad toca primero el
corazón y solo después de la razón. La inversión de este orden no significa, sin embargo, que la razón
se preocupe menos por la conversión que el corazón. Inmediatamente sigue el sentimiento del
corazón. Sobre la conversión del pecadorno deja ninguna duda al respecto. Después de su elevación a
Dios, el alma "comprende que las criaturas no pueden ser más amables que el Creador, y su razón,
ayudada por las luces de la gracia, le hace saber que no hay nada más amable que Dios" (291 A). . La
razón observa lo que siente el corazón: debemos amar a Dios más que a las criaturas. Si bien esta
observación recuerda el descubrimiento hecho por la razón al final del argumento a favor de la
apuesta, es diferente.

¿Cuál es la diferencia entre los dos conocimientos? Pascal, en De l'art de persuader , afirma que Dios,
después de domar la rebelión de la voluntad, "vierte sus luces en las mentes" (355 B).