Comentario De Calvino

Versículo 4 Sigue ahora, la esposa concebida, la imaginaria, la esposa representada y

exhibida. Ella concibió, dice, y dio a luz un hijo; entonces le dijo el SEÑOR: Llámalo
Jezreel. Muchos traducen ‫יזרעאל‬ , Izroal, dispersión, y siguen la paráfrasis caldea. También
piensan que este término ambiguo contiene alguna alusión; porque como ‫זרע‬ ,zaro es
semilla, suponen que el Profeta indirectamente mira la vana jactancia del pueblo; porque se
llamaron a sí mismos la simiente escogida, porque habían sido plantados por el Señor; de
ahí el nombre de Jezreel. Pero el Profeta aquí, según estos intérpretes, expone esta locura
al desprecio; como si dijera: “Vosotros sois Israel; pero en otro sentido, sois dispersión:
porque así como la semilla se echa en varias direcciones, el Señor os esparcirá, y así os
destruirá y desechará. Se creen plantados en esta tierra y que tienen una posición de la que
nunca podrán ser sacudidos ni arrancados; pero el Señor, con su propia mano, te asirá para
arrojarte a las regiones más remotas del mundo ". Este sentido es el que dan muchos
intérpretes; ni niego sino que el Profeta alude a las palabras sembrar y sembrar; Como
vemos, hay mucha afinidad entre los nombres Jezreel e Israel. Cuán honorable es el
nombre, Israel, es evidente por su etimología; y también sabemos que fue dado de arriba al
santo padre Jacob. Dios, entonces, el otorgante de este nombre, adquirido por su propia
autoridad, para que aquellos llamados israelitas fueran superiores a los demás: y luego
debemos recordar la razón por la que Jacob fue llamado Israel; porque tuvo una contienda
con Dios, y venció en la lucha (Génesis 32:28 ). Por lo tanto, la posteridad de Abraham se
glorió de que eran israelitas. Y el profeta Isaías también mira esta arrogancia, cuando dice:
Venid, vosotros que sois llamados por el nombre de Israel '' ( Isaiah 48:1 como si dijera:
"Vosotros sois israelitas, pero sólo en cuanto al título, porque la realidad no existe en
vosotros".
Regresemos ahora a nuestra Oseas. Llama, dice su nombre Jezreel; (5) como si dijera: “Se
llaman a sí mismos israelitas; pero mostraré, con un pequeño cambio en la palabra, que son
degenerados y espurios, porque son jezreelitas en lugar de israelitas ”. Y parece que
Jezreel era la metrópoli del reino en el tiempo de Acab, y donde también Jehú hizo esa gran
matanza, que se relata en Génesis 10:0 Ahora percibimos que el significado del Profeta es,
que todo el el reino había degenerado desde su primer comienzo, y ya no se podía
considerar que incluyera la raza de Abraham; porque el pueblo, por su propia perfidia, había
caído de ese honor y había perdido su nombre de pila. Entonces Dios, a modo de
desprecio, los llama jezreelitas, y no israelitas.
A continuación se sigue una razón que limita este punto de vista,Por un poco de tiempo
visitaré las matanzas de Jezreel en la casa de Jehú. Aquí los intérpretes trabajan no poco,
porque parece extraño que Dios visite la matanza hecha por Jehú, que sin embargo había
aprobado; es más, Jehú no hizo nada irreflexivamente, pero sabía que se le había ordenado
ejecutar esa venganza. Por tanto, era el ministro legítimo de Dios; y ¿por qué lo que Dios
ordenó se le imputa ahora como un crimen? Este razonamiento ha llevado a algunos
intérpretes a tomar “sangre” aquí por actos inicuos en general: 'Vengaré los pecados de
Jezreel sobre la casa de Jehú'. Algunos dicen: "Voy a vengar la matanza de Nabot", pero
esto es completamente absurdo, ni puede adaptarse al lugar, porque, "sobre la casa de
Jehú", se expresa claramente; y Dios no visitó la matanza en la casa de Jehú, sino en la
casa de Acab. Pero aquellos que se sienten así avergonzados no consideran lo que el
Profeta tiene a la vista. Porque Dios, cuando quiso que Jehú con su espada desenvainada
destruyera toda la casa de Acab, tenía este fin como su objetivo: que Jehú restaurara la
adoración pura y limpiara la tierra de toda contaminación. Entonces Jehú fue movido por el
Espíritu de Dios para restablecer la adoración pura de Dios. Cuando fue un defensor de la
religión, ¿cómo actuó? Se contentó con su presa. Después de haberse apoderado del reino
para sí mismo, confirmó la idolatría y toda abominación. Entonces no gastó su trabajo para
Dios. Por lo tanto, esa matanza con respecto a Jehú fue un robo; con respecto a Dios fue
una justa venganza. este punto de vista debería satisfacernos en cuanto a la explicación de
este pasaje; y no traigo nada más que lo que contiene la Sagrada Escritura. Porque
después que Jehú pareció arder de celo por Dios, pronto demostró que no había nada
sincero en su corazón; porque abrazó todas las supersticiones que anteriormente
prevalecían en el reino de Israel. En resumen, la reforma bajo Jehú fue similar a la del rey
Enrique de Inglaterra; quien, cuando vio que no podía librarse del yugo del Anticristo
romano de otra manera que con algún disfraz, fingió gran celo por un tiempo: luego se
enfureció cruelmente contra todos los piadosos, y dobló ( duplicavit - duplicado) la tiranía del
Romano Pontífice: y así era Jehú.

Cuando consideramos debidamente lo que hizo Enrique, fue realmente un valor heroico
librar a su reino de la más dura de las tiranías; pero, sin embargo, con respecto a él,
ciertamente era peor que todos los demás vasallos del Anticristo romano; porque aquellos
que continúan bajo esa esclavitud, conservan al menos algún tipo de religión; pero no fue
reprimido por la vergüenza de los hombres, y demostró estar completamente desprovisto de
todo temor hacia Dios. Él era un monstruo ( homo belluinus - un hombre bestial) y así era
Jehú.
Ahora, cuando el Profeta dice : Vengaré las matanzas de Jezreel sobre la casa de Jehú, no
es de extrañar. ¿Cómo es eso? Porque fue el mayor honor para él, que Dios lo ungió rey,
que él, que era de una familia baja, fuera elegido rey por el Señor. Entonces debió haber
hecho todo lo posible para restaurar la adoración pura de Dios y destruir todas las
supersticiones. Esto no lo hizo; al contrario, los confirmó. Entonces era un ladrón y, en lo
que a él se refiere, no era ministro de Dios.
Entonces, el significado del conjunto es este: "Vosotros no sois israelitas (aquí sólo hay una
ambigüedad en cuanto a la pronunciación de una letra), sino jezreelitas"; que significa:
"Vosotros no sois descendientes de Jacob, sino jezreelitas"; es decir, “Vosotros sois un
pueblo degenerado, y en nada se diferencia del rey Acab. Él fue maldito, y bajo él, el reino
quedó maldito. ¿Habéis cambiado? ¿Hay alguna reforma? Desde entonces eres obstinado
en tu maldad, aunque reclames con orgullo el nombre de Jacob, todavía eres indigno de tal
honor. Por eso los llamo jezreelitas ”.
Y se agrega la razón, Por un tiempo, visitaré las matanzas en la casa de Jehú. Dios ahora
muestra que la gente estaba desprovista de toda gloria. Pero pensaron que el recuerdo de
todos los pecados había sido enterrado desde el momento en que la casa de Acab había
sido cortada. "¿Por qué? Yo vengaré estas matanzas ”, dice el Señor. Sabemos que es
costumbre entre los hipócritas, después de haber castigado un pecado, pensar que todas
las cosas les son lícitas y desear ser así descargados ante Dios. Un ladrón castigará un
asesinato, pero él mismo cometerá muchos asesinatos. Se cree redimido, porque ha
pagado a Dios el precio al castigar a un hombre; pero deja ir a otros, que han sido sus
cómplices, y él mismo duda en no cometer muchos asesinatos injustos. Dado que,
entonces, los hipócritas se burlan de Dios, el Profeta ahora se sacude justamente tal
insensatez y dice, Vengaré estas matanzas. “¿Os parece un acto digno de alabanza en
Jehú, el destruir y desarraigar la casa de Acab? De hecho, ordené que se hiciera, pero él
cambió la venganza que se le había encomendado a otro fin ". ¿Cómo es eso? Porque se
convirtió en ladrón; porque no castigó los pecados de Acab, porque él mismo hizo lo mismo
hasta el final de su vida, y continuó haciendo lo mismo en su posteridad, porque Jeroboam
era el cuarto de él en el reino. "Dado que, entonces, Jehú no cambió la condición del país, y
ustedes siempre han sido obstinados en su maldad, yo vengaré estas matanzas".
Este es un pasaje notable; porque muestra que no es suficiente, es más, que no importa
que un hombre se conduzca honorablemente ante los hombres, a menos que posea
también un corazón recto y sincero. Entonces, el que castiga las malas acciones en los
demás, debe abstenerse de ellas y medir la misma justicia para sí mismo que para los
demás; porque el que se toma la libertad de pecar y, sin embargo, castiga a otros, provoca
contra sí mismo la ira de Dios.
Ahora percibimos el verdadero sentido de esta sentencia: Yo vengaré las matanzas de
Jezreel, para ser esto, que él vengaría las matanzas hechas en el valle de Jezreel sobre la
casa de Jehú. Se agregay aboliré el reino de la casa de Israel. Él llama la casa de Israel a la
que se había separado de la familia de David, como si dijera: "Esta es una casa
separada". De hecho, Dios había unido a todo el pueblo y se convirtieron en un solo
cuerpo. Fue despedazado bajo Jeroboam. Este fue el terrible juicio de Dios; porque era lo
mismo que si la gente, como un cuerpo desgarrado, hubiera sido cortado en dos
partes. Pero Dios, sin embargo, había preservado hasta ahora estas dos partes, como si
fueran un solo cuerpo, y se habría convertido en el Redentor de ambos pueblos, si no
hubiera seguido una defección vil. Y habiendo sido los israelitas, por así decirlo, putrefactos,
de modo que ahora ya no forman parte de su pueblo elegido, nuestro Profeta, por medio de
desprecio y reproche, con razón los llama la casa de Israel. Ahora sigue:
(5) La explicación dada de esta palabra por Horsley no se corresponde en lo más mínimo
con el contexto, ni con la razón que se le asignó posteriormente. Él interpreta en "la
simiente de Dios", es decir, los siervos de Dios, según la supuesta etimología de la palabra:
pero el primer hijo de Oseas se llamaba Jezreel, como se dijo expresamente a causa de lo
que iba a suceder en la ciudad, o en el valle de Jezreel. Y decir que como la palabra se
toma en su sentido etimológico en Oseas 2:22 , debería tomarse así aquí, no es una razón
válida. Cuando una palabra, como en este caso, tiene dos significados, es el contexto el que
debe ser nuestra guía, y no el sentido de la misma en otro capítulo.
Versículo 5 Este verso fue agregado intencionalmente; porque los israelitas estaban tan
inflados con su buena fortuna presente, que se rieron del juicio denunciado. En verdad
sabían que estaban bien provistos de armas, hombres y dinero; en resumen, se
consideraban inexpugnables en todos los sentidos. Por eso el Profeta declara que todo esto
no podría evitar que Dios los castigara. “Estáis”, dice, “inflados de orgullo; Ustedes levantan
su valor contra Dios, creyéndose fuertes en armas y en poder; y porque sois militares,
pensáis que Dios no puede hacer nada; y, sin embargo, tus arcos no pueden impedir que su
mano te destruya. Pero cuando dice Romperé el arco, menciona una parte para el
todo; porque bajo una especie comprende toda clase de brazos. Pero en cuanto a lo que el
Profeta tenía en mente, vemos que su único objetivo era romper su falsa confianza; porque
los israelitas pensaban que no debían estar expuestos a la destrucción que había predicho
Oseas; porque estaban deslumbrados con su propio poder y se creían fuera del alcance de
cualquier peligro, mientras estaban tan bien fortificados por todos lados. Por eso el Profeta
dice que todas sus fortalezas no serían nada contra Dios; porque en aquel día, cuando
llegue el momento propicio para la venganza, el Señor quebrará todos sus arcos, hará
pedazos todos sus brazos y reducirá a nada su poder.
Aquí se nos advierte que siempre tengamos cuidado, no sea que algo nos lleve a un estado
de letargo cuando Dios nos amenaza. Aunque podamos tener fuerza, aunque la fortuna (por
así decirlo) nos pueda sonreír, aunque, en una palabra, el mundo entero debería unirse
para asegurar nuestra seguridad, sin embargo, no hay razón por la que debamos
felicitarnos, cuando Dios se declara en contra. ay enojado con nosotros. ¿Porque? Porque,
como él puede preservarnos cuando está desarmado cuando le plazca, también puede
despojarnos de todas nuestras armas y reducir nuestro poder a la nada. Dejemos que este
versículo venga a nuestra mente cada vez que Dios nos aterrorice con sus amenazas; y lo
que nos enseña es que él puede quitar todas las defensas en las que confiamos en vano.
Ahora, como Jezreel era la metrópoli del reino, el Profeta menciona claramente el
lugar, romperé en pedazos el arco de Israel en el valle de Jezreel; es decir, el Señor ve qué
tipo de fortaleza hay en Samaria, en Jezreel; pero te acabará allí, en medio de la
tierra. Crees que tienes allí un lugar seguro y una posición firme; pero el Señor los reducirá
a nada incluso en el valle de Jezreel. Sigue -
Versículo 6 El Profeta muestra en este versículo que las cosas empeoraron cada vez más
en el reino de Israel, que pecaron sin límites, que se precipitaron precipitadamente hacia los
extremos de la impiedad. Ya nos ha dicho, llamándolos jezreelitas, que desde el principio
fueron rechazados y degenerados; como si dijera: “Tu origen no tiene nada de
encomiable; os creéis muy eminentes, porque proceden de vuestra descendencia del santo
Jacob; pero vosotros sois hijos espurios, nacidos de una ramera: un burdel no es la casa de
Abraham, ni la casa de Abraham es un burdel. Entonces sois hijos del libertinaje ". Pero
ahora va más allá y dice que a medida que avanzaba el tiempo, alguna vez habían ido
cayendo en un estado peor; porque esta palabra, Loruchamah, es un nombre más
vergonzoso que Jezreel: y el Señor también denuncia aquí su venganza más abiertamente,
No añadiré más para seguir con misericordia a la casa de Israel ‫רחם‬ , rechem, significa
compadecerse, y también amar: pero este segundo significado se deriva del
otro; para ‫רחם‬ ,rechem, no es simplemente amar, sino mostrar favor gratuito. Al llamar a la
hija, entonces, Lo-ruchamah, Dios da a entender que su favor ahora le fue quitado al
pueblo. Sabemos, de hecho, que el pueblo fue elegido libremente; porque si se pregunta
por la causa de la adopción, debe decirse que fue la mera misericordia y bondad de
Dios. Ahora bien, Dios, al repudiar al pueblo, dice: "Vosotros sois como una hija a quien su
padre rechaza y repudia, porque la considera indigna de su favor". Entonces, ahora
comprendemos el designio del Profeta; porque, después de haber demostrado que los
israelitas habían sido espurios desde el principio, y no los verdaderos hijos de Abraham,
ahora agrega que, con el transcurso del tiempo, se habían vuelto tan corruptos, que Dios
ahora los repudiaría por completo, y los ya no los considero su casa. Él, por lo tanto, los
acusa de algo más grave que antes, diciendo: "Llamen a esta hija Lo-ruchamah"; porque
ella nació después de Jezreel. Aquí describe gradualmente el estado del pueblo, que
continuamente degeneró. Aunque al principio fueron depravados; pero ahora, después de
algún tiempo, eran completamente indignos del favor de Dios.
No añadiré más, dice, perseguir con favor a la casa de Israel. Dios muestra aquí la
constante paciencia que había ejercido hacia este pueblo.No añadiré más, dice; como si el
Señor hubiera dicho: “No salgo ahora ante el primer ardor de la ira para vengarme de ti,
como suelen hacer los hombres apasionados, que toman la espada en cuanto se da una
afrenta; No me pongo tan repentinamente caliente de ira. Por tanto, hasta ahora he nacido
contigo; pero ahora tu obstinación es intolerable; Entonces no te soportaré más ". El
Profeta, como vemos, evidentemente da a entender que los israelitas habían abusado
durante mucho tiempo de la misericordia del Señor, mientras él los perdonaba, de modo
que ahora había llegado el momento oportuno de la venganza; porque el Señor les había
mostrado su favor durante muchos años, aunque nunca dejaron en ningún momento de
buscar la destrucción para sí mismos. De ahí que aprendamos, como se dijo ayer, que la
vehemencia del Profeta no fue apresurada: porque Dios había advertido antes, más que
suficiente, a los israelitas; también les había perdonado muchos pecados; los había
soportado hasta que el estado de cosas probó que eran del todo incurables. Como,
entonces, la paciencia de Dios no les produjo ningún efecto, fue necesario llegar a este
último remedio, que el Señor, por así decirlo, con una espada desenvainada, apareciera
como un juez para vengarse.
Luego dice, ‫כי נשוא אשא להם‬ , ki neshua asha lem. Esta frase se explica de diversas
formas. Algunos piensan que el verbo se deriva de la raíz ‫נשה‬ , nesche, con
una ‫ה‬ final , he; que significa "olvidar", como si se dijera "Al olvidar, los olvidaré"; y el
sentido no es inadecuado. El parafraseo caldeo se aparta por completo de este significado,
ya que traduce la cláusula: "Perdonando, los perdonaré". No hay ninguna razón para
esto; porque Dios, como muestra claramente el contexto, aún no les promete perdón; este
significado, entonces, no puede sostenerse. Se acercan más al designio del Profeta que así
traduce: "Les traeré", es decir, al enemigo; para ‫נשא‬ ,nesha, significa tomar y también traer
al medio. Pero prefiero abrazar su opinión que consideran que ‫להם‬ , lem, se coloca aquí
para ‫אותם‬ , autem; porque la letra servil ‫ל‬ , lamed, tiene a menudo el mismo significado que
la partícula ‫את‬ ,at, que se antepone a un caso objetivo. Entonces la traducción es,
literalmente, "Porque, quitando, los quitaré", y los hebreos a menudo usan este modo de
hablar, y el sentido es más claro: "Quitando, los quitaré". Algunos traducen el pasaje: "Los
quemaré"; pero esta explicación es bastante dura. Estoy satisfecho con el significado de
tomar, pero lo entiendo en el sentido de quitar. Entonces es, "Quitándolos, los quitaré".  Y
esto es lo que confirma el siguiente versículo; porque cuando el Profeta habla de la casa de
Judá, el Señor dice: "Con misericordia seguiré a la casa de Judá y los salvaré". El Profeta
establece "salvar" y "quitar" en oposición el uno al otro.
Entonces podemos aprender por el contexto lo que él quiso decir con estas palabras, y es
decir, que Israel hasta ahora se había mantenido firme a través de la misericordia del
Señor; como si dijera: “¿Cómo ha sucedido que aún vivís? ¿Se creen seguros gracias a su
propio valor? No, mi misericordia hasta ahora te ha preservado. Ahora, entonces, cuando le
retire mi favor, su ruina será inevitable; necesariamente debes perecer, y ser reducido a
nada; porque como hasta ahora te he conservado, así te arrancaré y te destruiré por
completo ". Una lección provechosa puede ser extraída de este pasaje, y es que los
hipócritas se engañan a sí mismos cuando se jactan del favor presente de Dios y, al mismo
tiempo, se regocijan sin temor alguno contra él; porque así como Dios los perdona y tolera
por un tiempo, así también puede destruirlos y reducirlos a la nada. (6) Aunque Newcome y
otros están de acuerdo con Calvin en este sentido, todavía creo que la traducción verdadera
es la que se da sustancialmente al margen de nuestra versión. El verbo que se usa aquí,
cuando va seguido de ‫ל‬ , no significa quitar, sino perdonar, perdonar, y la partícula ‫כי‬
a veces se traduce, que, de modo que, ut. Entonces las dos líneas pueden traducirse así:
No volveré a mostrar misericordia a la casa de Israel, para que perdonando los perdone
La deriva principal del pasaje sigue siendo la misma que la que le asigna Calvino. La
versión del obispo Horsley favorece lo que he ofrecido: traduce la última línea así:
Hasta el punto de estar perdonándolos perpetuamente ".
Versículo 7 Este versículo prueba suficientemente lo que dije ayer, que el Profeta fue
designado específicamente para el reino de Israel; porque aquí parece hablar
favorablemente de los judíos, quienes, sin embargo, sabemos, habían sido severamente y
merecidamente reprendidos por sus propios maestros. Porque, ¿qué dice Isaías, después
de haber hablado de las terribles corrupciones que entonces prevalecieron en el reino de
Israel? 'Ven', dice, 'a la casa de Judá, al menos siguen siendo puros: allí', dice, 'todas las
mesas están llenas de vómitos; están borrachos; reina también el desprecio de Dios y toda
impiedad '' ( Isaiah 28:8 (NAS)
Isaías 28: 8.) Vemos entonces que los judíos no eran un pueblo virtuoso, de quien el Profeta
ha hablado con tanta honradez. Porque aunque la adoración exterior de Dios continuó en
Jerusalén, y el templo, al menos bajo Uzías y Jotam, estaba libre de toda superstición, y
también bajo el rey Ezequías; sin embargo, sabemos que la moral de la gente era muy
corrupta. Allí reinaba la avaricia, la crueldad y toda clase de fraudes, y también la lujuria
inmunda. La conducta, entonces, de ese pueblo no fue nada mejor que la de los
israelitas. Entonces, ¿por qué el Profeta los dignifica con un honor tan grande como para
eximirlos de la venganza de Dios? Porque tenía un ojo puesto en las personas para las que
fue nombrado Profeta. Por tanto, instituye una comparación. No interfiere con los judíos,
porque sabía que tenían pastores fieles que reprendían sus pecados; pero continuó entre
sus propios oyentes. Pero esta comparación sirvió, de manera especial, para tocar el
corazón del pueblo de Israel; porque el Profeta, sabemos, hizo esta referencia
particularmente con este fin, para condenar la adoración ficticia. Ahora coloca el culto en
Jerusalén en oposición a todas esas supersticiones que Jeroboam introdujo por primera
vez, que Acab aumentó y siguió toda su posteridad. Por eso dice: "Mostraré favor" a la casa
de Judá.
Para que podamos entender mejor la mente del Profeta, sería bueno repetir lo que dijimos
ayer: - El reino de Judá fue entonces miserablemente devastado. El reino de Israel tenía
diez tribus, el reino de Judá solo una y media, y también fue disminuido por muchas
matanzas; sí, los israelitas habían saqueado el templo del Señor y se habían llevado todo el
oro y la plata que encontraron allí. Los judíos, entonces, habían sido reducidos a un estado
muy bajo, apenas se atrevían a murmurar; pero los israelitas, como nuestro Profeta nos dirá
más adelante, eran como bestias bien alimentadas. Como, entonces, despreciaban a los
judíos, que parecían despreciables a los ojos del mundo, el Profeta derrota esta vana
confianza y diceCon misericordia seguiré a la casa de Judá “La casa de Judá parece ahora
ser casi nada, porque son pocos en número, ni son muy fuertes, y las riquezas no abundan
entre ellos como entre ustedes; pero con ellos habitará mi favor, y te lo quitaré ”.
Después sigue: Y los salvaré por Jehová su Dios. La salvación se opone aquí a la
destrucción que el Profeta mencionó en el último versículo. Pero Oseas muestra que la
salvación no depende en lo más mínimo ni de las armas ni de ninguno de los intervinientes
(7), como dicen, de este mundo; pero tiene su fundamento solo en el favor de Dios. Los
salvaré, dice, ¿por qué? porque les mostraré mi favor. Esta conexión debe notarse
cuidadosamente. Donde está el favor del Señor, hay vida. 'Tú eres nuestro Dios, entonces
no pereceremos jamás', como está escrito en Habakkuk 1:12 (NAS)
Habacuc 1:12 De ahí que el Profeta relacione aquí la salvación con el favor gratuito de
Dios; porque no podemos seguir a salvo mientras Dios nos sea propicio. Por otro lado, ha
declarado que todo se acabaría con los israelitas tan pronto como Dios les quitara su favor.
Pero él dice: Por Jehová su Dios. Aquí debe entenderse una antítesis entre los dioses falsos
y Jehová, que era el Dios de la casa de Judá. Es lo mismo que si el Profeta dijera: “Vosotros
a la verdad profesáis el nombre de Dios, pero adoráis al diablo y no a Dios; porque no
tenéis nada que ver con Jehová, con el Dios que es el creador y hacedor del cielo y la tierra.
; porque habita en su propio templo; juró su fe a David, cuando le ordenó que le construyera
un templo en el monte de Sion; él habita allí entre querubines, como los profetas declaran
invariablemente; pero el Dios verdadero ha sido desterrado de ustedes ". Vemos, por tanto,
cómo condena aquí todo el culto que los israelitas valoraban tanto en ese entonces. ¿Por
qué lo hizo? Porque no era aceptable para Dios.
Y este pasaje merece ser notado, porque vemos cuán estúpidos son los hombres a este
respecto. Una vez que están persuadidos de que adoran a Dios, se apoderan de alguna
fascinación de Satanás para deleitarse con todos sus propios brotes, como vemos que es el
caso en este día con los papistas, que no solo están locos, sino doblemente frenético. Si
alguien los reprende y dice que no adoran al Dios verdadero, instantáneamente se
incendian - “¡Qué! ¿No acepta Dios nuestra adoración? Pero el Profeta aquí muestra con
una palabra que Jehová no está en ningún lugar, excepto donde se le adora correctamente
de acuerdo con la regla de su palabra. Los salvaré, dice - ¿Cómo?Por Jehová su Dios; y
Dios mismo habla: Él podría haber dicho: "Yo los salvaré por mí mismo"; pero no sin razón
utilizó este modo tortuoso de hablar; era para mostrarles a los israelitas que no tenían
ninguna razón para pensar que Dios les sería propicio. ¿Cómo es eso? Porque Dios había
elegido una morada para él en el monte de Sion y en Jerusalén. Después sigue una
declaración más completa: no los salvaré ni con arco, ni con espada, ni con guerra, ni con
caballos, ni con jinetes. Pero esta cláusula, por el favor de Dios, la explicaré mañana.

Comentario De Henry
II. El profeta debe, por así decirlo a través de un espejo, mostrarles su ruina; y esto lo hace
en los nombres dados a los hijos nacidos de esta adúltera; porque así como
la concupiscencia, cuando ha concebido, engendra el pecado, así el pecado, cuando
se consuma, engendra la muerte.

1. Él predice la caída de la familia real en el nombre que fue designado para dar a su primer
hijo, que fue un hijo: Llámalo por nombre Jezreel, Oseas 1: 4 . Encontramos que el profeta
Isaías le dio nombres proféticos a sus hijos ( Isaías 7:3; 8: 3 ), así que este profeta
aquí. Jezreel significa la simiente de Dios (así deberían haber sido); pero también significa
el esparcido de Dios; serán como ovejas en los montes que no tienen pastores. No los
llames Israel, que significa dominio, han perdido todo el honor de ese nombre; pero llámalos
Jezreel, que significa dispersión,porque los que se han apartado del Señor andarán errantes
sin fin. Hasta ahora han sido esparcidos como buscados; que ahora sean esparcidos como
paja. Jezreel era el nombre de uno de los tronos reales de los reyes de Israel; era una
ciudad hermosa, asentada en un valle agradable, y es en alusión a esa ciudad que este
niño se llama Jezreel, por un poco de tiempo y yo vengaré la sangre de Jezreel sobre la
casa de Jehú, de quien el presente el rey, Jeroboam, era descendiente lineal. La casa de
Jehú se lamentaba por los pecados de Jehú, porque Dios a menudo deposita la iniquidad
de los hombres por sus hijos y los visita. Es el reino de la casa de Israel, que puede
significar cualquiera de la familia real actual, la de Jehú, que Dios hizo rápidamente causa
cesar (porque el hijo de este Jeroboam, Zacarías, reinó sólo seis meses, y él fue el último
de la raza de Jehú), o de todo el reino en general, que continuó corrupto y perverso, y que
se hizo cesar en el reinado de Oseas, unos setenta años después; y con Dios eso es solo
un poco de tiempo. Note, ni la pompa de los reyes ni el poder de los reinos pueden
protegerlos de los juicios destructores de Dios, si continúan rebelándose contra él. (2.)
¿Cuál es el fundamento de esta controversia ? Vengaré la sangre de Jezreel sobre la casa
de Jehú,la sangre que Jehú derramó en Jezreel, cuando por encargo de Dios y en
obediencia a su mandato, destruyó por completo la casa de Acab y todos los que estaban
en alianza con ella, con todos los adoradores de Baal. Dios aprobó lo que hizo (2 Reyes
10:30: Has hecho bien en ejecutar lo que es recto en mis ojos; y sin embargo aquí Dios
vengará esa sangre sobre la casa de Jehú,cuando haya expirado el tiempo durante el cual
se prometió que su familia reinaría, incluso hasta la cuarta generación. Pero, ¿cómo se
recompensa y castiga la misma acción? Muy justamente; el asunto era bueno; fue la
ejecución de una sentencia justa dictada sobre la casa de Acab y, como tal, fue
recompensada; pero Jehú no lo hizo correctamente; apuntó a su propio avance, no a la
gloria de Dios, y mezcló sus propios resentimientos con la ejecución de la justicia de
Dios. Lo hizo con malicia contra los pecadores, pero no con antipatía por el pecado; porque
mantuvo la adoración de los becerros de oro, y no se preocupó de andar en la ley de Dios, 2
Reyes 10:31. Y, por tanto, cuando se completó la medida de la iniquidad de su casa, y Dios
vino a contar con ellos, el primer artículo en la cuenta es (y, siendo el primero, se pone para
todos los demás) por la sangre de la casa de Acab, aquí llamado la sangre de Jezreel. Así
que cuando la casa de Baasa fue desarraigada fue porque él hizo como la casa de
Jeroboam, y porque lo mató, 1 Reyes 16: 7. Nótese que los encargados de la
administración de justicia se preocupan de que lo hagan desde un principio correcto y con
una intención correcta, y que ellos mismos no vivan en los pecados que castigan en los
demás, para que ni siquiera su las ejecuciones justas deberían contarse, otro día, como
poco menos que asesinatos. (3.) Hasta dónde procederá la controversia; no será una
corrección, sino una destrucción. Algunos dicen estas palabras : Visitaré o asignaré la
sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú,para significar, no como lo leemos, la venganza de
ese derramamiento de sangre, sino la repetición de ese derramamiento de sangre:
"Castigaré a la casa de Jehú, como castigué a la casa de Acab, porque Jehú no escuchó la
advertencia del castigo de sus predecesores , pero pisaron los pasos de su idolatría. Y
después que la casa de Jehú sea destruida , haré cesar el reino de la casa de
Israel; comenzaré a derribarlo, aunque ahora florecerá ". Después de la muerte de Zacarías,
el último de la casa de Jehú, el reino de las diez tribus se deterioró y menguó
sensiblemente. Y, para su ruina, está amenazada (Oseas 1: 5 ), quebraré el arco de Israel
en el valle de Jezreel; la fuerza de los guerreros de Israel, así los caldeos. Dios los habilitará
para defenderse o para resistir a sus enemigos. Y el arco, que permanece en fuerza y
se renueva en la mano, insinúa un poder creciente, por lo que la rotura del arco insinúa un
poder arruinado que se hunde. El arco se romperá en el valle de Jezreel,dónde,
probablemente, estaba la armería; o, puede ser, en ese valle se libró alguna batalla, donde
el reino de Israel estaba muy debilitado. Tenga en cuenta que no hay valla contra la
controversia de Dios; cuando él sale contra un pueblo, pronto se rompen sus fuertes arcos y
sus fortalezas. En el valle de Jezreel derramaron la sangre que el Dios justo quería vengar
de ellos en ese mismo lugar; como algunos malhechores notorios son colgados con
cadenas justo donde se perpetró la villanía por la que sufren, para que el castigo responda
al pecado.
2. Él predice que Dios abandona a toda la nación en el nombre que le da al segundo
hijo. Esta era una hija, como el primero era un hijo, para dar a entender que tanto los hijos
como las hijas habían corrompido su camino. Algunos dan a entender que Israel se volvió
afeminado y, por lo tanto, se debilitó y se debilitó. Llame el nombre de esta hija Lo-ruhamah
- no amada (así se traduce Romanos 9:25 ), o no habiendo obtenido misericordia, por eso
se traduce 1 Pedro 2:10 . Viene todo a uno. Esto dice la condenación de la casa de Israel:
Ya no tendré misericordia sobre ellos. Da a entender que Dios les había mostrado una gran
misericordia, pero ellos habían abusado de sus favores y los habían perdido, y ahora él no
les mostraría más favores. Note, Aquellos que abandonan sus propias misericordias por
vanidades mentirosas tienen razón para esperar que sus propias misericordias los
abandonen, y que sean abandonados a sus vanidades mentirosas, Jonás 2: 8 . El pecado
aparta la misericordia de Dios incluso de la casa de Israel, su propio pueblo profesante,
cuyo caso es verdaderamente triste cuando Dios dice que ya no tendrá misericordia de
ellos. Y entonces se deduce, todo tengo de llevarlos, será completamente eliminarlos (por lo
que algunos), engaña con los arrancaré,por lo que otros. Tenga en cuenta que cuando las
corrientes de misericordia se detengan, no podemos esperar más que que se abran las
copas de la ira. Aquellos de quienes Dios ya no tendrá misericordia, serán completamente
eliminados, como escoria y estiércol. La palabra para quitar a veces significa perdonar
el pecado; y algunos lo interpretan en ese sentido aquí: ya no tendré misericordia de ellos,
aunque al perdonarlos los he perdonado hasta ahora. Aunque Dios ha soportado mucho, no
soportará siempre a un pueblo que odia ser reformado. O, no tendré más misericordia de
ellos, para perdonarlos de alguna manera, o (como dice nuestro margen) para perdonarlos
por completo.Si se niega la misericordia indulgente, no se puede esperar otra misericordia,
porque eso abre la puerta a todos los demás. Algunos hacen esto para hablar de
consuelo: Ya no tendré misericordia de ellos hasta que al perdonarlos los perdone, es decir,
hasta que el Redentor venga a Sion para apartar la impiedad de Jacob. El caldeo lo
lee, pero, si se arrepienten, perdonando yo les perdonaré. Incluso los pecadores más
grandes, si con el tiempo se reconsideran y regresan, encontrarán que hay perdón con
Dios.
III. Él debe mostrarles la misericordia que Dios tenía reservada para la casa de Judá, al
mismo tiempo que él estaba contendiendo con la casa de Israel (Oseas 1: 7 ): Pero yo
tendré misericordia de la casa. de Judá.Note, aunque algunos son justamente desechados
por su desobediencia, sin embargo, Dios siempre se asegurará un remanente que será
vasos y monumentos de misericordia. Cuando en algunos se glorifica la justicia divina, hay
otros en quienes se glorifica la gracia gratuita. Y, aunque algunos por incredulidad son
desgajados, Dios tendrá una iglesia en este mundo hasta el fin de los tiempos. Agrava el
rechazo de Israel de que Dios tendrá misericordia de Judá, y no de ellos, y magnifica la
misericordia de Dios para con Judá que, aunque ellos también obraron mal, Dios no los
rechazó como rechazó a Israel: Yo tendré misericordia. sobre ellos y los salvará. Tenga en
cuenta que nuestra salvación se debe exclusivamente a la misericordia de Dios y no a
ningún mérito propio. Ahora,
1. Esto, sin duda, se refiere a las salvaciones temporales que Dios obró para Judá de
manera distintiva, los favores que se le mostraron a ellos y no a Israel. Cuando los ejércitos
asirios destruyeron Samaria y llevaron cautivas a las diez tribus, procedieron a sitiar
Jerusalén; pero Dios tuvo misericordia de la casa de Judá, y los salvó con la gran matanza
que un ángel hizo, en una noche, en el campamento de los asirios; luego fueron salvados
por el Señor su Dios inmediatamente, y no por espada ni arco. Cuando las diez tribus
continuaron en su cautiverio, y su tierra fue poseída por otros, fueron arrebatados por
completo, Dios tuvo misericordia de la casa de Judá y los salvó, y, después de setenta
años, los trajo de regreso.no con ejército ni fuerza, sino con el Espíritu del Señor de los
ejércitos, Zacarías 4: 6 . Los salvaré por el Señor su Dios, es decir, por mí mismo. Dios será
exaltado en su propia fuerza, tomará el trabajo en sus propias manos. De esa salvación es
segura de la que se compromete a ser autor; porque, si él trabaja, nadie lo estorbará. Y esa
salvación es más aceptable si lo hace por sí mismo. Así que solo el Señor lo guió. Cuanto
menos hay del hombre en cualquier salvación, y cuanto más de Dios, más brillante brilla y
más dulce sabe. Los salvaré en la palabra del Señor (así el caldeo), por amor de Cristo, la
palabra eterna, y por su poder. No los salvaré ni con arco ni con espada,es decir, (1.) Serán
salvos cuando sean reducidos a un reflujo tan bajo que no tengan arco ni espada para
defenderse, Isaías 9: 5 , los salvaré por el Señor su Dios. Al llamarlo su Dios, reprende a las
diez tribus que lo habían desechado de ser suyo, por lo que había desecharlos, e insinúa
cuál fue la verdadera razón por la que tuvo misericordia, misericordia distintiva, para la casa
de Judá, y los salvó: fue en cumplimiento de su pacto con ellos como el Señor su Dios, y en
recompensa por sus fieles adhesión a él y a su palabra y adoración. Pero,
2. Esto puede referirse también a la salvación de Judá de la idolatría, que los calificó y los
preparó para sus otras salvaciones. Y esta es en verdad una salvación por el Señor su
Dios; es forjado únicamente por el poder de su gracia, y nunca puede ser forjado
con espada o arco. Justo en el momento en que el reino de Israel fue completamente
quitado, bajo Oseas, el reino de Judá fue reformado gloriosamente, bajo Ezequías, y por lo
tanto fue preservado; y en Babilonia Dios los salvó primero de su idolatría, y luego de su
cautiverio.
3. Algunos hacen esta promesa para esperar la gran salvación que, en el cumplimiento de
los tiempos, sería efectuada por el Señor nuestro Dios, Jesucristo, quien vino al mundo
para salvar a su pueblo de sus pecados.