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Marisol de La Cadena
Marisol de La Cadena
Marisol de la Cadena
que quiera ser moderna? ¿Podría “la ofrenda” misma ser parte
de una necesaria negociación con fuerzas impensables como
políticas para nosotros, pero que a pesar de todo están incluidas
en la protesta? ¿Es que estas fuerzas están apareciendo pública-
mente de la misma manera que los políticos subalternos surgen
en escenarios centrales en los Andes? ¿O es esta una estrategia
política para interpelar las subjetividades indígenas? ¿Puede la
estrategia en sí misma tener una explicación ontológica propia?
¿O es (como muchos de nosotros pensaríamos) una manipulación
de políticos matreros, indígenas y modernos, para atraer a sus
electores pre-modernos y supersticiosos?
La inusualmente frecuente presencia de estas prácticas en
protestas sociales puede evidenciar un momento de ruptura de
la política moderna y una emergente indigeneidad. Con esto
no quiero dar a entender un nuevo modo de ser indígena, sino
una insurgencia de fuerzas y prácticas indígenas con la capacidad
de desestabilizar de modo significativo las formaciones políticas
predominantes y reorganizar los antagonismos hegemónicos,
interpretando ante todo como ilegítima (y de esta manera desna-
turalizando) la exclusión de las prácticas indígenas de las institu-
ciones del Estado- nación. Si bien marca época, este momento
podría también ser efímero en la medida en que podría ser reab-
sorbido en una nueva hegemonía política moderna. No obstante,
la presente coyuntura representa una oportunidad epistémica, la
cual podría ser mejor utilizada si, como dice Isabelle Stengers,
“disminuimos la velocidad del razonamiento” (2005:994) para
permitirnos pensar en las sombras que, como dice ella (en la frase
que cité al comienzo de este artículo) habitan en la arena política
pero cuyas prácticas las disciplinas predominantes han excluido
de la definición de lo político al asignarlas a la esfera ritual, meta-
física o simbólica (Williams 1977: 125). Disminuir la velocidad
Referencias citadas