Leonardo Boff

VIACRUCIS
DE LA
RESURRECCIÓN
 LEONARDO BOFF

VIACRUCIS
DÉLA
RESURRECCIÓN
La pasión, la muerte
y la resurrección
en la vida de cada persona

EDICIONES PAULINAS
Titulo original: LA ESTRUCTURA PASCUAL
Via-Sacra da ResurreifSo
© Editora VOZES, Petrópolis, RJ, Brasil, 1983
DE LA EXISTENCIA HUMANA
Traducción:
María Antonieta Villegas
Dibujo de carátula:
Nelson Porto

La pasión, la muerte y la resurrección

en la vida de cada persona

La primera palabra de Cristo no es cruz ni la

Tercera Edición
ISBN 958-607-265-7
© EDICIONES PAULINAS 1988
Calle 170 N° 23-31 - Apdo. Aéreo 100383
Bogotá, D.E. - Colombia
última es muerte. La primera es alegría y la última es
vida. Comienza por anunciar la alegría de una buena
noticia —evangelio—, la liberación plena del ser
humano. Con actitudes y prácticas presenta en su
mensaje el Reino de Dios. Es como una fiesta de
matrimonio o la alegría de una gran cena.
¿Por qué esta alegría? Porque los seculares ene-
migos de la humanidad de Jesús comienzan a ser
vencidos: las enfermedades, los pecados, la muerte.
El emerge como el más fuerte que vence al fuerte.
Manifiesta la irrupción del Reino en los que están
más distantes de Dios, los pecadores, los pobres, los
humillados y ofendidos.
Cristo hace una experiencia profundamente pla-
centera de Dios. El es Padre de infinita bondad que
ama a los ingratos y a los malos. Tiene predilección
por los pequeños. Es el Dios de los pecadores, del
hijo pródigo, de la oveja perdida, del publicano, del
gentil, de la mujer adúltera. Los primeros destinata-
rios del Reino del Padre son los pobres, aquellos que
no cuentan porque son poca cosa social y religiosa-
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mente. A éstos proclama la alegría: "bienaventura-
dos los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios".
Esta experiencia del Dios bondad y misericordia,
torna a Jesús bondadoso y misericordioso frente a
todos, especialmente a los estigmatizados por el su-
frimiento y la necesidad. La pasión por el Padre
alimentaba la pasión por los hombres. Jesús dice:
"¡Sed misericordiosos como el Padre es misericor-
dioso"! ¡Sed perfectos como el Padre celestial es
perfecto! El se comporta como el Padre.
Ante esta invitación de Jesús nos descubrimos
imperfectos y lejos del Reino del Padre. Necesitamos
convertirnos. Sin un cambio en el modo de pensar y
de obrar no se inaugura el Reino ni en nuestro
corazón ni en el corazón del mundo. La misericordia
y la bondad para con todos, particularmente para
con lo¡¡ últimos, libera de las cruces de la vida y
hace ligero el fardo de la vida. El evangelio del Reino
de Dios es buena noticia porque causa alegría. Y
causa alegría porque, mediante la conversión, la
realidad de ruin se hace buena; el hombre que odia se
vuelve compasivo; de cerrado sobre sí mismo se abre
amorosamente a los demás. Entonces comienza a ser
verdad histórica el hecho de que somos hermanos
unos de otros y, realmente, hijos del Padre. Entonces
comienza el Reino del Padre a fermentar en nuestro
medio.
El mensaje central de Jesús no consiste en predi-
car la cruz, ni en crear cruces, ni en legitimar las
cruces que unos imponen sobre los hombros de los
otros, sino en gestar una forma de vida que evite la
creación de cruces para los demás, que libera a los
crucificados y confiere un sentido humano y divino
para las cruces inevitables de nuestra existencia fi-
nita y mortal.
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La pascua de Jesús:
por la muerte a la resurrección
Conocemos el drama que abarcó la vida de Je-
sús. Su propuesta del Reino fue rechazada. Encon-
tró la dureza de corazón. El judaismo, en particular
el fariseísmo, se encerró en sus creencias, en sus
tradiciones, en su dogmática, en su imagen de Dios y
condenó a Jesús como blasfemo, mesías ficticio y
falso profeta.
La condenación a muerte de Jesús fue conse-
cuencia de su vida y de sus obras de misericordia.
Estas escandalizaron a los piadosos del templo. Para
ellos, Jesús había ido demasiado lejos. Intentaron
encuadrarlo dentro de los cánones del tiempo; des-
pués, procuraron reducirlo al silencio; en seguida lo
enemistaron con el pueblo y con las autoridades
romanas; lo expulsaron de la sinagoga, excomulgán-
dolo; lo difamaron acusándolo de poseído del demo-
nio, de hereje, samaritano, comilón y bebedor y
amigo de gente de mala clase; lo amenazaron de
muerte haciéndolo ir al exilio; finalmente, decidie-
ron matarlo, aprisionándolo, torturándolo, some-
tiéndolo a juicio y crucificándolo en el Calvario. La
muerte de Jesús en la cruz no fue para ellos sino un
crimen más.
¿Cómo reacciona Cristo, hombre lleno de ter-
nura y misericordia? San Marcos nos dice que se
entristeció profundamente por la dureza de corazón
(3,5). Se produjo un desgarramiento en el interior de
su alma. El no deja de amar, de anunciar la alegría
del Reino que nace de la conversión, de creer que el
Padre amoroso es también el Padre de los que lo
rechazan.
 Su amor para los enemigos se "manifiesta como
denuncia profética de la dureza de corazón que los
imposibilita para acoger el Reino. La ira santa de los
"ay de vosotros escribas y fariseos" no es expresión
de rechazo de las personas, sino de sus mentalidades;
es una forma de amor que alerta y previene contra el
desastre que produce la dureza de corazón.
Su amor para con los enemigos se manifiesta
también en el sacrificio y el ofrecimiento del perdón.
No deja que el odio tenga la última palabra, sino el
amor, aunque sufrido y doliente. Decide no echar
pie atrás, no desistir, ni huir sino ofrecer su vida y
sacrificarse.
En esta situación no hay otro camino para Jesús
sino el martirio. Mantiene su fidelidad a Dios y a su
proyecto del Reino del Padre. En estas condiciones,
Jesús debía morir realmente si quería permanecer
fiel. La muerte no se presenta entonces como castigo
sino como expresión de libertad. Es donación, sacri-
ficio libremente asumido.
Esta actitud sacrificial no fue difícil para Jesús.
El tuvo que atravesar una profunda crisis. Tuvo que
asimilar el trauma del rechazo y de la muerte hasta
abrazarla con plena decisión de su libertad. A El
también le parecía la cruz una ignominia y maldi-
ción, pues era el castigo para los falsos profetas.
Siente la tentación del poder: invocar las legiones
celestiales y derrotar a los enemigos. Subyugaría a
los hombres pero no los conquistaría; el Reino no
sería inaugurado, porque éste viene únicamente con
la libertad y no por la imposición de la violencia.
Siente la tentación de la soledad: "muerto de
tristeza", pide a los apóstoles: "quedaos aquí con-
migo y vigilad". Tuvo que orar solo y enfrentarse,
desamparado, con el espectro de la muerte violenta.
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Siente la tentación de la infidelidad: "Padre, si es
posible, aparta de mí este cáliz". Como dice la epís-
tola a los Hebreos: entre clamores y lágrimas dirigió
preces y súplicas y en el sufrimiento aprendió a
obedecer, es decir, a ser fiel (5, 7-9).
Finalmente, siente la terrible tentación de la des-
esperanza. En lo alto de la cruz grita al cielo: "Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Y
la experiencia del infierno, de la ausencia de Dios, de
la súplica sin respuesta.
Supera todas las tentaciones en una entrega to-
tal, en un vacío pleno: "¡Hágase tu voluntad!" "¡Pa-
dre, en tus manos entrego mi espíritu!".
La muerte y la crisis de la muerte fue el precio de
la fidelidad a su verdad. No permitió que la muerte
fuese señora de la vida e impusiese sus normas. La
vida en la tierra no es el supremo valor. Hay cosas
por las cuales vale la pena entregar la vida. Morir así
es un valor supremo. Hay una vida que no puede ser
absorbida por la muerte; aquella que acepta morir
por Dios, por los demás y por la causa de la justicia
de los humildes.
La resurrección revela todo el vigor de esta vida
sacrificada. Ella no fue vencida; fue introducida en
la suprema plenitud de la vida divina. La resurrec-
ción representa la realización de lo que el Reino de
Dios significa. El proyecto de Jesús no fracasó ni
permaneció como mera promesa y profecía: se rea-
lizó en el crucificado. Por eso ahora es el Viviente,
el que tiene las llaves de la muerte y del infierno (Ap
1, 18). Con otras palabras, Cristo aparece como el
vencedor de la muerte; lejos de exaltar la cruz y el
sufrimiento, vino a destruir su imperio. Si Cristo
murió y resucitó fue para ser señor tanto de los vivos
 como de los muertos (Rm 14, 9). La redención de
Cristo es una victoria y restablece el señorío de Dios
sobre su creación dominada por fuerzas siniestras.
No es, en primer lugar, una expiación, un rescate o
una reparación. Es una liberación de la muerte hacia
el reino de la vida y de la libertad.
El paradigma Jesucristo
muerto y resucitado
Tanto la muerte como la resurrección de Jesús
están ligadas a su vida. La muerte fue la consecuen-
cia de la oposición que su vida y sus obras provoca-
ron. La resurrección es el triunfo de la vida de Jesús;
aquella vida de entera donación y servicio, aquella
vida de intimidad con el Padre hasta el punto de
identificarse con El no podía acabar en la cruz. Era
más poderosa que la muerte. Atravesó el muro de la
muerte y manifestó su potencia por medio de la
resurrección.
Pasión (crisis), muerte y resurrección constitu-
yen una unidad y un mismo misterio pascual. Se
trata de momentos de un único proceso, polos de
una misma estructura. Romper esta unidad implica
perder la novedad de Jesucristo.
Si sólo anunciamos la cruz sin la resurrección,
acabaremos por magnificar el dolor y dejaremos las
lágrimas sin consuelo. Si predicamos la resurrección
sin la cruz, caeremos en una ideología exaltadora de
la vida, indiferentes a los que sufren y a los asesina-
dos. Proclamamos la unidad del misterio pascual:
aquel que fue rechazado y crucificado, es el mismo
exaltado y resucitado. La resurrección sólo tiene
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sentido en el telón de fondo de la lucha de Jesús en
favor de la vida y del Dios vivo. A su vez, la muerte
de cruz sólo se comprende como condenación por
parte de los que se opusieron al proyecto de la vida
del Reino. El misterio pascual de Jesús demuestra la
trayectoria del triunfo: propuesta del Reino, exigen-
cia de conversión, rechazo por parte de los judíos,
crisis por parte de Jesús, crucifixión por los judíos,
resurrección de Jesús por Dios.
En la actual situación de pecado, el Reino sola-
mente viene por la conversión o por el martirio.
Tanto la conversión como el martirio, exigidos por
la vida nueva, implican ruptura y sufrimiento. Es el
precio de la plena liberación. La cruz no puede
significar la legitimación del sufrimiento sino un
volverse contra él. A partir del misterio pascual de
Jesús, el cristianismo solamente habla del sufri-
miento partiendo de su superación por la resurrec-
ción. No nos encontramos ya en la situación de Job
rebelde sin respuestas para tantas preguntas nacidas
del dolor. Hay una respuesta definitiva: a partir de la
victoria sobre la muerte, podemos acoger serenos y
resignados la muerte, porque ella dejó de ser el
fantasma que nos amedrentaba. La muerte es el paso
hacia el Padre. Es el momento de la pascua, es decir,
pasaje oscuro que guarda en su seno el sol. Ella
engendra el sol con todo su esplendor. A partir del
brillo solar, las tinieblas tienen su sentido y dejan de
ser totalmente absurdas.
La historia de Jesús sirve de paradigma a la
historia universal en su marcha hacia el Reino
eterno. No camina rectilíneamente hacia su fin
bueno. Avanza entre crisis y enfrentamientos. El
Reino del no-hombre se organiza en su rechazo y su
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oposición al Reino de Dios. Se construye contra el
Anti-Reino. La justicia de Dios abre camino entre
los antojos de la represión. La liberación se hace
superando opresiones. En todo ello ocurren conflic-
tos, desgarramientos, sacrificios sin cuento y marti-
rios. El sufrimiento, asumido en la lucha contra el
sufrimiento y en la perspectiva de su superación, es
digno y dignificante.
La historia en clave con el misterio pascual, se
urde por la lucha de Cristo con el Anticristo. El
arribo feliz y el nacimiento del nuevo cielo y de la
nueva tierra, pasan por los dolores del parto cós-
mico por el cual la creación entera, finalmente, será
acrisolada. Esta consideración nos libra de todo
evolucionismo ingenuo. Todo lleva a creer que, en el
campo de la historia, cizaña y trigo crecerán siempre
juntos hasta el embate final cuando se dará la sínte-
sis definitiva. La resurrección habrá triunfado para
siempre sobre la muerte. Y llegará el reino de h paz y
de la libertad de los hijos de Dios.
Pasión-muerte-resurrección
en la vida de cada persona
Cada existencia humana viene estructurada por
el dinamismo pascual. Todo tiene su precio. La vida
nunca aparece terminada. Es una tarea que debe
realizarse cada día. Obstáculos que deben superarse.
Deseos frustrados. Cada uno tiene que aprender a
renunciar y a aceptar, abriendo camino hacia ascen-
siones humanizadoras. Muchas veces comprobamos
que hay dimensiones del mundo y de nuestro propio
corazón que solamente se revelan y nos enriquecen
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cuando el sufrimiento nos penetra como una espada
y las crisis nos liberan de tantas trabas acumuladas.
Las crisis pertenecen a la estructura de la vida en
continuo crecimiento. Significan una oportunidad
de penetración en un horizonte nuevo. Un bienestar
existencial que había construido penosamente, co-
mienza a desvanecerse; no consigue conferir sentido
a las experiencias nuevas que nos sobrevienen. Las
estrellas indicadoras de nuestro camino se oscure-
cen. Comenzamos a entrar en crisis; nos sentimos
amenazados y desorientados; un sufrimiento se-
creto, amargura, desesperanza, atormentan el cora-
zón. Pero se ofrece una oportunidad de acrisola-
miento de la vida; sólo resta lo que realmente cuenta,
la médula, las intuiciones fundamentales. La deci-
sión abre un nuevo espacio y crea una síntesis vital
capaz de animar la existencia. Fue una experiencia
de pasión, de muerte y de resurrección.
La trayectoria humana viene marcada por esta
estructura pascual. Especialmente la existencia cris-
tiana que procede del encuentro con Dios. Nos des-
cubrimos dentro de la gratuidad de la vida, sopor-
tada y atravesada por un sentido que no hemos
creado; es la experiencia de la gracia de Dios. Pero
luego nos encontramos pecadores y traidores; nos
aferramos a nosotros mismos. Nos sentimos incapa-
ces de darnos a los demás; sutilmente introducimos
malicia en casi todos nuestros gestos. Nos condena-
mos a nosotros mismos. Pero en el momento en que
somos sinceros para con nosotros acogemos al Adán
pecador que está en nosotros, escuchamos el men-
saje de Jesús libertador: "¡Hijo mío, ve en paz, tus
pecados te son perdonados!". Resucitamos a un
nuevo comienzo y volvemos a saborear la gratuidad
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del ser. Nuevamente nos descubrimos decadentes. espinas de la crisis, atraviesa noches oscuras y tene-
Experimentamos la muerte en nosotros. Al entre- brosas para poder irrumpir en el grato horizonte de
garnos confiados en los brazos del Padre de infinita luz que ilumina los rincones de nuestra morada.
ternura, resucitamos de nuevo a su amistad y al Quien valerosamente acepta todo, continúa cre-
gusto de existir. En la experiencia del infierno, del yendo y tenazmente alimenta la lumbre de la espe-
purgatorio y del cielo, sufriendo, muriendo y resuci- ranza, encontrará razones para vivir y sabrá tam-
tando, vamos construyendo nuestro encuentro con bién por qué morir. En él la vida es más fuerte que la
Dios. muerte porque la atravesó y ya la dejó atrás.
En todo proceso de verdadera liberación hace- Nuestro viacrucis guarda una estructura pas-
mos la misma experiencia pascual. La búsqueda de cual. En cada estación se da, en miniatura, la muerte
una mayor justicia para todos tiene que enfrentar la y la resurrección. Así la Vía Sacra de Cristo concreta
detracción, la persecución, la tortura y, muchas ve- el paradigma de toda existencia humana en el ca-
ces, la muerte violenta. Los sistemas se cierran, sus mino de su personalización.
agentes se muestran represivos y eliminan a los pro-
fetas y a los que buscan la liberación de los oprimi-
dos. Así como la redención de Cristo no se hizo sin
sangre, tampoco la liberación de los oprimidos no se
hará siri martirio. Pero estas muertes engendran la
victoria infalible de la libertad.
Como decían los antiguos cristianos: "más vale
la gloria de una muerte violenta que el gozo de una
libertad maldita". El mártir por la causa de la liber-
tad que elige morir libremente, responde a la situa-
ción opresora, se hace sacramento de una vida cuya
dignidad es más consciente para todos los represo-
res. El camino de la cruz sólo aparentemente des-
truye al hombre; en realidad lo dignifica y enno-
blece; a la luz del misterio pascual de Jesús sabemos
que la cruz engendra la resurrección y con ella la
victoria plena de la vida y la libertad.
Cada existencia humana por más humilde que
sea, está bajo el signo pascual. También ella está
llamada a crecer, desarrollarse y madurar ante Dios
y ante los hombres. En este proceso experimenta las

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+ PRIMERA ESTACIÓN
JESÚS ES CONDENADO
A MUERTE
Ellos gritaban: ¡Fuera, fuera!
¡Crucifícalo...!
Entonces Pilatos les entregó a Jesús para
que lo crucificaran.
(Jn 19, 15-16)
Si nuestra conciencia no nos condena,
nadie en el cielo y en la tierra nos conde-
nará.
Jesús es traicioneramente aprisionado, sometido
a riguroso interrogatorio, bárbaramente torturado,
hecho rey de burla, coronado de espinas y, final-
mente, condenado a muerte de cruz.
En El no habia pecado ni en su boca se encontró
mentira alguna. Fue valiente. No dice: Yo soy la
tradición, sino: Yo soy la verdad. En nombre de la
verdad contradice tradiciones que deshumanizaban
a los hombres e impedían tener misericordia para
con los demás.
En el sufrimiento y en la condenación se muestra
la fuerza de la verdad. Ella no necesita ser procla-
mada ante los jueces. Por eso Jesús calla. La sereni-
dad es la fuerza de su resistencia que por sí misma
habla de la verdad.
Ultrajado, no replica con injurias. Atormentado,
no amenaza. Se entrega al Padre que juzga con
justicia.
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Condenar a alguien siempre es asesinarlo simbó-
licamente. Es el momento de la muerte. No oponer
condenación a condenación, no regirse por el princi-
pio de la venganza sino de la misericordia y del
perdón y hacerse inalcanzable por el odio que con-
dena. Es el momento de la resurrección.
Podrán levantarse contra nosotros miles de ma-
nos señalándonos, condenándonos, destruyendo
nuestra honra, desfigurando nuestras intenciones,
anulando nuestras prácticas, pero si nuestra con-
ciencia no nos condena, nadie nos condenará.
Hay mil formas de condenación: condenados
por enfermedad mortal, condenados por soledad
interior y exterior, condenados por amargura, con-
denados y aprisionados tras las rejas de nuestra
propia ignorancia, condenados por la desesperanza,
por la injusticia que hace sangrar el corazón. Pero
si nuestra conciencia no nos condena, nadie en el
cielo ni en la' tierra nos condenará.
Pero si nuestra conciencia nos condena, si nos
acompaña a donde vamos y condena nuestro
egoísmo, nuestra insensibilidad, el atropello a la
dignidad ajena, entonces sí somos condenados. Es la
crisis que puede purificarnos.
Si creemos que el inocente Jesús nos amó, aceptó
la condenación pensando en nosotros y por nosotros
se entregó; si creemos verdaderamente, entonces
desde el fondo del infierno emerge un principio de
vida, algo de resurrección. Transforma las cadenas
en lazos de fraternidad. Rompe el capullo que sepul-
taba la crisálida y la mariposa. El libelo de condena-
ción se transfigura en la buena nueva d e misericor-
dia.
 SEGUNDA ESTACIÓN
JESÚS TOMA LA CRUZ
SOBRE SUS HOMBROS
Si alguno quiere venir en pos de mí
renuncie a sí mismo, tome su cruz y sígame.
(Mt 16, 24)
Importa no dejar que la cruz nos crucifi-
que la vida. Todo depende de nuestra
actitud, al hacerla instrumento de libera-
ción.
Colocaron una pesada cruz sobre los hombros
de Jesús. La cruz es expresión de condenación de
parte de los hombres. Era el suplicio más bárbaro y
afrentoso de la antigüedad, aplicado a los esclavos y
a los subversivos. La cruz es también el símbolo
religioso de condenación de parte de Dios. Ella ma-
nifestaba claramente que el profeta era falso y lo
piadoso un engaño. Por eso se decía en las Escritu-
ras: "Maldito el que muere en la cruz". Esta fue la
maldición que los enemigos quisieron imponer a
Jesús.
Los hombres pueden manejar los símbolos de la
condenación, pero Jesús tiene la fuerza de transfor-
mar el significado de esos símbolos. Rechazado, no
rechaza, perdona. Condenado no condena, asume
libremente. La cruz deja de ser símbolo de condena-
ción y se hace expresión de redención, de amor que
se sacrifica.
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Por eso Jesús no deja que le impongan la cruz. Se
anticipa a tomarla, la abraza y la carga no como un
condenado sino como quien es libre. ¿Quién puede
ser tan libre sino el hijo de la resurrección?
Cada uno tiene su cruz. A los hijos de Adán no
les es dado construir una isla totalmente redimida,
libre de toda pena. Ese es el Reino de Dios, promesa
y profecía para los justos al término de la vida y de la
historia.
Muchas veces somos cruz para nosotros mismos
y debemos llevarnos y soportarnos con la inmensa
carga de fragilidad, mezquindad y estrechez de
corazón.
Otras veces estamos obligados a llevar la cruz del
mundo que no amamos, de situaciones que abomi-
namos, de ideas y valores que rechazamos. No pode-
mos huir porque no hay hacia dónde.
Casi siempre nuestro trabajo es nuestra cruz dia-
ria, monótona, anónima, persistente. Puede acor-
tarnos la vida porque ños debilita el ánimo y deja el
sentimiento de impotencia.
Pero todo puede cambiar. Escuchemos la voz del
Maestro: "Toma tu cruz y sigúeme". Importa no
dejar que la cruz crucifique nuestra vida.
Siempre que abrazamos la cruz con valor, somos
premiados con la verdad que se oculta en la cruz.
Ella puede ser instrumento de redención y de digni-
dad. La paloma de la paz que nace misteriosamente
en el dolor que aceptamos, penetra en nuestra casa y
la ilumina. Tiene sentido cargar cada día la cruz,
libremente, varonilmente. Ella nos devuelve el gusto
por la vida porque la redime. Todo depende de cómo
se asume uno a sí mismo, cómo acoge al otro y lo
abraza con determinación.
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+ TERCERA ESTACIÓN
JESÚS CAE
POR PRIMERA VEZ
El discípulo no es más que su maestro.
Bástale al discípulo ser como su maestro.
(Mt 10, 24-25)
Sólo hay una tragedia real en el ser hu-
mano: permanecer en el pecado, recha-
zar la voz de la conciencia, rechazar al
hermano y la transformación de Dios en
un ídolo.
La cruz es pesada y las fuerzas son pocas. Jesús
tropieza, se tambalea y cae pesadamente bajo la
cruz. Las heridas se abren y la sangre corre.
Las sagradas Escrituras nos recuerdan: "Cristo
se hizo en todo semejante a sus hermanos. Experi-
mentó todas sus limitaciones, menos el pecado". Por
eso tuvo que aceptar el límite de las fuerzas y cono-
cer el polvo de la tierra. La experiencia del límite
engendra el sentimiento de opresión y alienta las
ansias de liberación.
Jesús perdió el equilibrio pero no la perspectiva.
Erró el paso pero no el camino, k causa de ello, se
levanta. Reasume la cruz con el valor y humildad
que la caída le enseñó.
Todo ser humano es frágil. Hechos de barro,
frecuentemente nos encontramos en el polvo del
camino. En él hay celadas que nos hacen caer. Miles
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de veces caemos y fracasamos en nuestros mejores
ideales, aquellos que suscitaron en nosotros la espe-
ranza y el valor para enfrentar los embates de la
vida. Fracasamos y caemos en el amor que sostiene
nuestra existencia; cortamos los lazos, nos aislamos
y exageramos nuestro propio yo.
Toda caída es un drama porque humilla nuestras
pretensiones, pero no es necesario transformarla en
tragedia. Siempre podemos rehacer la jornada de la
vida.
Pero hay una caída que es la única tragedia real
del ser humano: la caída en el pecado. Rechazamos
la voz de la conciencia, no escuchamos el llamamien-
to del hermano y dejamos que Dios se transforme en
una mera palabra que pronunciamos sin emoción.
El pecado llega hasta la savia del árbol de la vida
porque envenena las raíces. Significa un corte en el
tronco el cual impide la circulación de la fuerza vital.
Deja abierta la llaga sangrando y consumiendo la
vida.
Pero si alguien estando en tierra, tocando el
polvo no se desespera, abre el corazón al anuncio del
perdón, se decide a retomar el camino, escuchará la
palabra verdaderamente liberadora: "Tus pecados
te son perdonados. ¡Levántate y anda!".
Esa persona tiene fuerzas para retomar la cruz y
llevarla con buena voluntad. Entonces en verdad se
hace nuevo el mensaje del Ángel de la Navidad:
"¡Paz en la tierra a los hombres de buena volun-
tad!".
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+ CUARTA ESTACIÓN
JESÚS ENCUENTRA
A SU AFLIGIDA MADRE
Acordaos, Señor, que me presenté ante Vos
para interceder por ellos
y apartar de ellos vuestra cólera
(Jr 18, 20)
Dios se revela como Madre de infinita
ternura que nos toma en sus brazos, nos
acoge en su seno, enjuga nuestras lágri-
mas y nos consuela en la desolación.
María es este rostro materno de Dios.
A pesar de estar rodeado de esbirros y curiosos
Jesús está totalmente solo. Los amigos huyeron y los
apóstoles lo traicionaron. Por entre el polvo del
camino asoma la figura de su madre amantísima.
Las miradas se cruzan y el mensaje va directamente
al corazón. Cada uno tiene su palabra profética:
"Oh, vosotros los que pasáis porel camino, ¡mirad si
hay dolor semejante a mi dolor!".
Todo puede fallar menos el amor de la madre.
María tiene el corazón herido y sangrando, pero
siempre fuerte para amar. Este es mayor que la
muerte y tiende un puente donde el abismo parece
vencer y separar a los hombres de toda comunión.
El amor no necesita palabras, está libre del espa-
cio y del tiempo. Por el amor, siente el corazón cómo
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palpita otro corazón. La unión de Jesús y de María
es más profunda que nunca. Ella fue signada en el
dolor. Ambos están bajo el arco iris del amor del
Padre. El dolor que desgarra es el lazo más íntimo
entre madre e hijo y aceptado por ellos como sacrifi-
cio y comunión con todos los que tienen desgarrado
el corazón. La sangre no corre en vano. Establece
una secreta solidaridad con todos los que sufren.
Esta comunión alivia y redime.
Jesús sufre por el dolor de su madre, pero prosi-
gue fortalecido; no está solo. Lo acompaña el amor
de su madre.
Dios es Padre de ilimitada bondad, pero se ha
revelado también como Madre de infinita ternura
que nos toma en sus brazos, nos acoge en su seno,
enjuga nuestras lágrimas y nos consuela en nuestra
desolación.
María es madre de Jesús, nuestra madre, madre
de Dios y madre de los hijos de Dios. Ella perfec-
ciona los trazos femeninos y maternales de la gesta
salvadora de Dios. Así como se identificó con el Hijo
Jesús en la pasión, así también acompaña nuestro
viacrucis.
Ella nos libra de nuestro camino, nos da valor.
Sostiene nuestra perseverancia. Suplica incesante-
mente pidiendo nuestra fidelidad en el seguimiento
de su Hijo y hermano nuestro, Jesús.
María no es indiferente a la pasión de sus hijos.
Continúa levantando su voz profética como otrora
en su cántico de liberación, el Magníficat: "El Señor,
demostrando el poder de su brazo, dispersa a los
soberbios, derriba a los poderosos de sus tronos y
enaltece a los humildes. Sacia de bienes a los ham-
brientos y a los ricos los despide vacíos",
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 En la búsqueda de los bienes de la vida sabe que
hay cruces y muchas estaciones de sufrimiento. Pero
vale la pena de pagar su precio. Cargando la cruz
con sentido ella es fuente de liberación y puerta de
entrada al Reino de Dios.
+ QUINTA ESTACIÓN

SIMÓN CIRINEO
AYUDA A JESÚS A LLEVAR
LA CRUZ

f
¿Sabéis cuál es el ayuno que yo estimo?
dice el Señor Dios: desatar a los otros del yugo,
librar a los oprimidos y quebrantar toda dominación.
(Is 58, 6)

¿Qué sería del vivir si no fuese un convi-

vir y un compartir en la dulzura y en el
dolor? ¡Necesitamos tan poco para ali-
viar el peso de la cruz! Una señal, una
palabra...

Jesús casi sucumbe por la pérdida de sangre. La

cruz le pesa demasiado. En este momento crítico,
alguien acude. Es Simón Cirineo, un rudo campe-
sino que pasa por el camino, ajeno al drama de Jesús
de Nazaret. Los soldados lo detienen y lo obligan a
cargar la cruz. Se hizo solidario en el esfuerzo y en la
pena.
El pecado jamás consigue plenamente su intento:
sepultar la persona en su propio egoísmo y apagar

i las llamas que arden en su corazón. Por grandes q u e

sean las opresiones, siempre hay un rincón de liber-
tad indomable. Por más densas que sean las tinie-
blas, siempre brilla una lucecita en el fondo d e l
espíritu. Es la presencia indestructible y victoriosa
22 23
de Dios haciéndonos constantemente a su imagen y todavía: se garantiza un encuentro con Dios, en-
semejanza. cuentro que realiza la promesa de Jesús: "En verdad
De repente, esta lucecita irradia y la llama puede, os digo: siempre que lo hicisteis a uno de mis herma-
por un momento, incendiar el corazón. Alguien hace nos pequeñitos, a mí lo hicisteis".
un gesto sorprendente de solidaridad, uno lejano se
transforma en próximo y un extraño se convierte en
buen samaritano.
Poco importa la motivación, la ideología y la
religión. Lo más importante sucede: la acción que
ayuda y el gesto que libera. He ahí la lección per-
t
manente de Simón Cirineo.
La vida humana encierra la alegría de ser y mo-
mentos de gratificación por el trabajo realizado.
Pero también conoce el desamparo, sufre con la
soledad y amarga muchos días con el cansancio y la
indiferencia.
La cruz de la vida se hace tanto más pesada
cuanto más solitaria. ¡Y necesitamos tan poco para
aliviarla! Basta que alguien se aproxime y esté a
nuestro lado. Son suficientes pocas palabras, un
susurro, una mano en el hombro. A veces, un simple
sentarse junto al otro, beber del mismo vaso y he
aquí que se rehace el tejido roto de nuestra
existencia.
¿Qué sería del vivir si no fuese un convivir y un
compartir en la dulzura y en el dolor? Un Simón
Cirineo en nuestra vía dolorosa ¡a transforma en
personalizadora. El sufrimiento deja de ser absur-
do y desgarrador. Propicia la comunión de los que
sufren, libera las energías del corazón para perseve-
rar en el amor y perdonar.
Siempre que un hermano ayuda a otro se cons- f
truye el eslabón finísimo de la fraternidad. Más •

24
25
 SEXTA ESTACIÓN
VERÓNICA ENJUGA
EL ROSTRO DE JESÚS
Tan desfigurado estaba su rostro que
no parecía rostro humano...
la escoria de la humanidad.
(Is 52,14; 53,3)
Negarse a los rostros desfigurados que
nos representan al Siervo sufriente Jesu-
cristo, significa hacer blasfemas nues-
tras oraciones e idolatría nuestro culto.
La pasión suscita en espíritus atentos otra pa-
sión. Verónica irrumpe de entre la multitud y enjuga
el rostro de Jesús cubierto de salivas, sudor y sangre.
En su velo quedó estampada la faz dolorida del
Señor.
Los hombres piadosos siempre han suplicado:
"¡Señor, muéstranos tu rostro!". Dios atendió la
súplica inmemorial: En el rostro ensangrentado de
Jesús se revela el rostro de Dios.
Dios no quiso revelar su rostro de Señor omni-
potente, creador de cielos y tierra. No mostró la faz
de Juez justo, santo y terrible. Quiso manifestar su
rostro de Siervo que sufre. Sólo así podía patentizar
la radicalidad de su amor.
El amor de Dios, mediante Jesiís fue tan grande
que se identificó con los que sufren más desgarra-
mientos. Se dejó desfigurar, destruir toda gracia y
26
belleza, reducir a escoria de la humanidad. Tomó
sobre sí nuestras penas y cargó nuestros dolores.
Este es el rostro de Dios, de Jesucristo, por el
cual quiere ser reconocido, amado y servido. Ante
esta faz doliente, ¿puede alguien quedar indiferente?
Ella derriba todas las resistencias. Nos despoja para
recibir el puro amor.
Necesitamos estar atentos a las apariciones del
Señor en el día de hoy. Sólo así destruimos nuestras
ilusiones y nos encontramos verdaderamente con
Dios. Muchos son los rostros por los cuales nos
mira, nos interpela, nos sigue, nos suplica y nos
habla.
Rostros de niños desnutridos, de jóvenes des-
orientados, de niñas prostituidas.
Rostros de indígenas arrojados de su tierra, de
negros discriminados, de campesinos despojados de
sus campos.
Rostros de obreros explotados, de mujeres desfi-
guradas, de marginados oprimidos.
Son millares de rostros que gritan el mismo men-
saje: ¡queremos vivir! Todos golpean a las puertas de
la sociedad y piden muy poco pero que es todo:
¡Queremos ser personas!
Estamos desafiados a ser Verónica. Negarse a
estos rostros que traducen la actualidad de la presen-
cia del Siervo sufriente Jesucristo, entre nosotros,
significa hacer blasfemas nuestras oraciones e idola-
tría nuestro culto.
Estos rostros no piden contemplación. Piden ac-
ción. Sólo es fiel al Dios de la historia quien los
enjuga, les sacia el hambre, les sana las heridas, les
devuelve el brillo de la humanidad p o r la solidaridad
*y el servicio.
27
 SÉPTIMA ESTACIÓN
JESÚS CAE
POR SEGUNDA VEZ
Aquel que no perdonó a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos nosotros,
¿cómo no nos va a dar con El todo lo demás?
(Rm 8, 32)
Si Jesús quiso un encuentro con nosotros
a la vera del camino, no fue para humi-
llarnos sino para robustecer nuestra
vida. Hemos sido llamados a producir
buenos frutos...
Debilitado en el cuerpo por las torturas, golpea-
do en el espíritu por las decepciones, Jesús cae,
inerte, por segunda vez. También El es carne, es
decir, criatura frágil y mortal.
La repetición de la caída humilla, porque implica
el reconocimiento de la impotencia. Tiene que ren-
dirse a la flaqueza que no puede superar. Jesús
también fue obligado a aprender, en la experiencia
de la caída, que el destino humano sólo se realiza en
la aceptación libre de situaciones fatales que no
puede cambiar ni de las cuales puede escapar.
Pero Jesús acoge con valentíasu caída. Se solida-
riza con todos los que caen sobre sus propios fraca-
sos. Entra en comunión con los que se arrastran por
la tierra, desesperanzados en la lucha, sin confianza
28
en sus propias fuerzas y en la capacidad de ayuda de
los demás.
Caer no es una tragedia funesta si propicia la
identificación consciente con los caídos de todos los
caminos de la vida. Más allá de la flaqueza, lo que
aquí se muestra es la fuerza secreta del amor
solidario.
En la fuerza de este amor es como Jesús se levan-
ta para animar a todos a caminar hacia su
liberación.
En toda existencia humana existen fuerzas de
ternura, de comunión, de apertura, de entrega a los
demás, de acogida y de perdón. Pero también hay
dinamismos siniestros de exclusión, de egoísmo re-
concentrado, de venganza. Cada corazón es el sitio
donde los ángeles buenos se enfrentan con los demo-
nios de nuestras propias pasiones desordenadas.
Muchas veces ganan la partida las sombras. Na-
ce lentamente en nosotros una segunda naturaleza;
es como un árbol pestilente que produce frutos ma-
los. Ella nos lleva a la caída, configura una humilla-
ción inútil porque en nada nos ayudan.
Es preciso cortar su tronco, arrancar las raíces,
dejar que el juicio de Dios obre como un crisol que
nos purifique. Sentimos la urgencia de que alguien
libere nuestras mejores semillas para que crezcan y
germinen nuestro árbol de la vida.
Si Jesús quiso un encuentro con nosotros a la
vera del camino, no fue para humillarnos sino para
fortalecer nuestra vida. Hemos sido llamados a pro-
ducir frutos buenos de bondad y de amor, no caídos
al suelo, sino llevando solidariamente los fardos y
las cruces, unos de otros.
29
 OCTAVA ESTACIÓN
JESÚS CONSUELA
A LAS MUJERES
DE JERUSALEN
Al que no conoció el pecado, le hizo pecado
por nosotros,
afín de que nosotros fuésemos
justicia de Dios en él.
(1 Cor. 5,21)
Dolor compartido es dolor superado. Pa-
sión acompañada de compasión redime
porque aproxima los corazones. La falta
de solidaridad es la que hace el sufri-
miento inhumano y separa.
Dolor compartido es dolor superado. La falta de
solidaridad hace el sufrimiento inhumano y separa
los corazones. La pasión acompañada de com-
pasión redime porque aproxima los corazones. Co-
razones unidos allanan los abismos y exorcizan los
temores.
Mujeres compasivas se acercan a Jesús. Lloran
su estado desolador. Jesús siente que no está solo.
Con nuevo ánimo prosigue su vía sacra, personaliza-
dora y redentora.
Digna de lágrimas no es tacto la situación de
Jesús inocente, sino la de los que condenaron por un
juicio inicuo al justo y al santo. Por eso Jesús bonda-
dosamente, dice a las mujeres: "Hijas de Jerusalén,
¡no lloréis sobre mí, llorad sobre vuestros hijos!".
30
Las lágrimas derramadas a causa del pecado son
súplicas que Dios oye y acepta. Son las lágrimas
necesarias que brotan de la vertiente de la vida nue-
va, del corazón contrito y humillado.
Bienaventurados los que lloran porque serán
consolados", dice el Señor. En la Antigua Alianza
dijo Dios por medio de su profeta Isaías: "¡Conso-
lad a mi pueblo, consoladlo!". Una de las grandes
miserias de la condición humana es no encontrar
quién consuele en la desolación. La lágrima corre sin
ser enjugada y el lamento se ahoga en la garganta
porque no hay nadie para oír y consolar.
Sin embargo, Dios quiere ser el consuelo de su
pueblo con la bondad del pastor para con sus ovejas,
con el afecto de un padre para con sus hijos, con el
amor del novio para con su amada, con la ternura de
la madre para con el fruto de sus entrañas.
El Mesías trajo consuelo para los afligidos y
mensaje de esperanza para los que nada son y nada
tienen. Alienta a los oprimidos por sus enfermeda-
des y pecados y ofrece reposo a los sobrecargados y
agobiados bajo la carga de la pasión de la vida.
Este consuelo de Dios no viene como un rayo del
cielo. Pasa a través de los gestos humanos. Cada uno
debe ser sacramento de consuelo del Padre, ayudan-
do a unos, reconfortando a otros, escuchando los
sollozos de tantos solitarios en su drama humano.
Esta compasión trae un rayo de sol a la oscuri-
dad del corazón.
+ NOVENA ESTACIÓN
JESÚS CAE
POR TERCERA VEZ
Fue castigado por nuestros crímenes
y abrumado por nuestras iniquidades.
El castigo que nos salva pesó sobre él.
Por sus llagas fuimos curados.
(Is 53, 5)
El viaje más largo del hombre es dentro
de su propio corazón, hasta descubrir las
raíces de su orgullo. £1 esfuerzo supremo
consiste en cortar el árbol de nuestra
propia maldad.
Dios exigió todo de Jesús: lo apartó de sus discí-
pulos, lo privó de su madre, le quitó la libertad, lo
despojó de la dignidad, le arrebató las fuerzas. Casi
muerto cae por tercera vez.
En el suelo, sin fuerzas, Jesús experimenta en sí
la fuerza destructora de la caída que el pecado signi-
fica. El no tuvo ningún pecado, pero libremente "se
hizo pecado por nosotros" (2 Cor 5, 21). Quiso
sentir en sí la ausencia de Dios que produce el pe-
cado. Por eso se dejó anonadar por nuestras iniqui-
dades, fue igualado a un impío, castigado como un
criminal. Permitió que la noche entrase en su alma y
ocultase la presencia amorosa de Dios.
32
La grandeza del amor solidario de Jesús consis-
tió en no dejar a nadie, ni a los condenados, fuera de
su abrazo redentor. Participó de su situación y por
ellos sufrió las penas del infierno.
Este gesto de Jesús venció el poder del pecado,
que sólo aprisiona a los pecadores. A causa de Jesús,
Dios es un Dios de los pecadores y de los hijos
pródigos. Sólo permanece en el pecado el que quiere
sepultarse en él. El que se desee liberarse de él sabe
que está libre, no por su propio esfuerzo sino por los
méritos de Jesucristo.
En contacto con el esplendor de la luz descubri-
mos nuestras tinieblas. Confrontados con la miseri-
cordia del Padre percibimos que no estamos de pie
sino en el suelo bajo el peso de nuestros pecados.
Por el afán de auto-afirmarnos, tendemos a ocul-
tar nuestra miseria y a no reconocerla como nuestra.
Extendidos sobre el polvo de la tierra, aparentamos
altivamente estar de pie.
El viaje más largo del hombre es hacia su propio
corazón, hasta descubrir las raíces de su orgullo. La
tarea más difícil consiste en despojarse de sí mismo;
el esfuerzo supremo consiste en cortar el árbol de
nuestra propia maldad.
Para tener valor y fuerza Jesús se postró por
tercera vez en tierra. Si Dios se mostró así por nos-
otros, ¿quién podrá estar en contra nuestra?
No suplicamos a Dios que nos libre de la caída
sino que nos haga levantar y caminar. Entonces la
resurrección es posible porque el pecado no nos
puede clavar al suelo.
33
+ DECIMA ESTACIÓN
JESÚS ES DESPOJADO
DE SUS VESTIDURAS
Mortificad vuestros miembros,
pues os despojasteis del hombre viejo
con todas sus obras.
(Col 3, 9)
Millares de personas son diariamente
despojadas de su dignidad, de la comida,
de la ropa, de la habitación, de la salud,
de la educación. Convertirse al evangelio
es convertir esta situación de inhumana
en humana.
Al llegar al Calvario, Jesús es violentamente des-
pojado de sus vestidos pegados a las llagas que se
abren y expuesto, desnudo, al vilipendio de los es-
pectadores irreverentes.
Jesús es llevado hasta el último punto de la de-
gradación humana. La violencia no impone ningún
límite. Quiere destruir la persona en su interior,
violando lo sagrado de su intimidad.
Jesús quiso estar en comunión con todos los que
son violentados en su cuerpo y en su interioridad
secreta, en las salas de tortura, entregados al sa-
dismo de los esbirros.
Este último paso está en consonancia con ía
trayectoria del Hijo de Dios. Se despojó de las carac-
34
terísticas de su divinidad como la omnisciencia y la
omnipotencia. Al encarnarse, quiso entrar y pene-
trar en la torpeza de nuestra inteligencia y en la
debilidad de nuestra condición humana. De hom-
bre, se hizo un pobre viviendo en una región de mala
fama. Se despojó todavía más haciéndose obediente
hasta la muerte de cruz. De vacío en vacío llegó
hasta el despojo total de la aniquilación. No hubo
nada que retuviese para sí y no lo hiciera objeto de
donación en amor y sacrificio. Este vacío crea la
posibilidad de una plenitud total.
Hay un despojo en el proceso de personalización
que es inocente y condición parala verdadera ascen-
sión. Las crisis que nos sobrevienen nos obligan a un
despojo liberador: de nuestras demasiadas segurida-
des, de prejuicios sobre personas y situaciones, de
ilusiones acerca de nuestra propia realidad, de virtu-
des postizas y valores efímeros. Tenemos que acoger
nuestra desnudez y lo negativo que también forma
parte de nuestro universo personal.
Al integrar la dimensión de las sombras, nos
hacemos maduros, comprensivos y tolerantes para
con los demás.
Pero hay un despojo que representa una injusti-
cia que clama al cielo: millones de personas son
diariamente despojadas de sy dignidad, del ali-
mento, del vestido, de su habitación, de la salud, de
la educación. i
El despojo de Jesús es comunión con ellos. Si-
multáneamente es también protesta sagrada. La des-
nudez puede cubrirse, así como el hambre saciarse.
Convirtiéndonos a esta acción liberadora es como
nos convertimos al evangelio de Jesucristo.
35
+ UNDÉCIMA ESTACIÓN
JESÚS ES CLAVADO
EN LA CRUZ
Cristo nos amó y se entregó por nosotros.
Si con El sufrimos,
también con El seremos glorificados.
(Ef 5,2; Rm 8,17)
Todos pendemos de alguna cruz. La pa-
sión de Jesús prosigue en la pasión de sus
hermanos. Hay crucificados por el color
de su piel discriminada socialmente, en
su pobreza, en sudase... crucificados sin
cuento.
Extienden a Jesús en la cruz; con fuertes marti-
llazos le clavan las manos y los pies y abren nuevas
heridas que lo dejan completamente extenuado. La
víctima está pronta para el sacrificio.
La cruz no fue escogida porDios sino por mentes
criminales. Dios quiere la vida porque quiere el
Reino de la libertad y del amor. No quiere que los
hombres preparen cruces para otros hombres, sino
quiere la liberación de las cruces de la historia.
Si Jesús es clavado en la cruz entre dos crimina-
les, es porque hubo gente encerrada en su propio
egoísmo con exclusión de los demás, dejó crecer la
cizaña hasta ahogar cualquier planta buena, permi-
tió que el lobo entrara en su corazón. La cruz repre-
36
senta lo que el ser humano puede construir contra el
otro cuando se aisla en sí mismo, piensa sólo en sí
mismo y vive para sí mismo.
La cruz es obra del pecado y no del amor a Dios.
Pero en Jesús anima una fuerza más potente que el
pecado. Esa fuerza no deja que la cruz continúe
siendo cruz, martirizando a las personas. El abraza
libremente la cruz. Por amor deja que realice su
violencia sobre él. La hace expresión de libertad y
sacrificio. De símbolo de maldición la transfigura en
señal de bendición.
Todos pendemos de alguna cruz. La pasión de
Jesús prosigue en la de sus hermanos. Existen los
crucificados por el hambre continua. Crucificados
en la enfermedad, sufriendo anónimos en las camas
de los hospitales. Hay crucificados por algún vicio
secreto y humillante, del cual no consiguen librarse.
Crucificados por el color de su piel, discriminados
en la sociedad, crucificados en su sexo, en su clase,
en su profesión, crucificados en el sistema político y
social elitista y excluyente, que no consiguen suplan-
tar y que crucifica diariamente las grandes mayorías
de los pobres.
¿Quién nos librará de esta cruz de muerte?
Si luchamos contra la falsa resignación y el fata-
lismo, si nos empeñamos en la construcción de rela-
ciones que no sean cruces para los hombres, si nos
comprometemos en la remoción de las causas que
generan cruces, si soportamos con valor las cruces
que este compromiso liberador trae consigo, enton-
ces no estamos clavados en vano en una cruz. Esta
cruz trae vida y resurrección para todos los crucifi-
cados.
37
+ DUODÉCIMA ESTACIÓN
JESÚS
MUERE EN LA CRUZ
Verdadera es esta palabra:
si padecemos con él, con él también
viviremos.
(2Tim2.ll).
Si la simiente no muere no produce fruto.
(Jn 12,24)
Morimos bajo el eco de la voz de Cristo
que susurra palabra de infinito consuelo:
No temas. Soy Yo el Viviente. Yo tengo
las llaves del infierno y de la muerte.
¡Ven al Reino de la vida!
En el árbol del mal, del cual los pecadores saca-
ron la cruz, quiso Jesús ser crucificado y morir.
Anheló beber el cáliz de amargura hasta el fin. No
por sadismo sino por solidaridad y amor. Quiso
experimentar en sí lo que la muerte, como fruto del
pecado produce: soledad radical, la noche oscura y
terrible del espíritu, el desgarramiento del corazón,
la duda más profunda y la tremenda tentación de
desesperación.
Pendiente entre el cielo y la tierra Jesús se siente
rechazado por la tierra y por el cielo. Está absoluta-
mente solo. Nadie se preocupa de él. El que se preo-
18
cupa del discípulo amado y de su madre. "¡Mujer,
ahí tienes a tu hijo!" "¡Hijo, ahí tienes a tu madre!".
Jesús permite que la vida y la muerte traben
dentro de él su último duelo. La muerte emplea las
armas más temibles. Primero, la exasperación de la
necesidad física: el dolor y la sed. "Tengo sed". La
vida vence. Jesús renuncia a beber, en comunión
con los sedientos de toda la historia a quien se les ha
negado el agua y el consuelo.
Después, la muerte lo asalta con la desesperanza.
Con un grito terrible exclama Jesús: "Dios mío,
. Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". Lo
que significa: "No ha valido nada mi intimidad con-
tigo, Padre? ¿Fue en balde mi entrega total a tu
Reino, oh Padre? ¿No tiene ningún sentido el amor
que he tenido en la pasión y la cruz, oh Padre?"
Nuevamente vence la vida. La última palabra de
Jesús no es un grito de desesperación sino de serena
acogida y de entrega confiada: "!Padre, en tus ma-
nos entrego mi espíritu!".
Para todos la muerte es un trauma y un drama.
La muerte frustra lo más fundamental de la vida: el
deseo de la inmortalidad para el presente y una
felicidad sin límites para ahora. Mientras se apro-
xima, la muerte puede traer el miedo, la amenaza, el
sentimiento de lo absurdo e irreparable, o la deses-
peración. La acción del pecado en nosotros impide
ver la muerte como la hermana que nos introduce
en la casa de la vida eterna.
Desde que Cristo murió solo, nadie debe morir
solitario. El descendió a los infiernos de nuestra
propia situación, abrió la puerta de la muerte ha-
ciéndola el camino hacia el Padre. Morimos bajo el
eco de su voz que susurra palabras de infinito con-
39
 DECIMATERCERA ESTACIÓN
suelo: "No temas. Soy yo el primero y el último,
aquel que vive. He conocido la muerte, pero he aquí
que vivo por los siglos de los siglos. Yo tengo las
JESÚS ES BAJADO
llaves del infierno y de la muerte. ¡Ven al Reino de la
DE LA CRUZ
vida!".

Ahora me alegro de mis padecimientos

y suplo en mi carne lo que falta
a las tribulaciones de Cristo.
(Col 1,24)

A causa de los mártires la vida de la

esperanza no muere. Ellos constituyen la
simiente de otros que llevaron adelante
la causa de Jesús, aquellos que buscan
justicia y fraternidad.

María recibe en sus brazos el cuerpo de su Hijo

sin vida. En su rostro no hay odio, ni siquiera amar-
gura, sino una profunda serenidad y desvaneci-
miento por un Hijo tan extraordinario.
La madre de Jesús medita en el designio de Dios
y se le revela la lógica de la cruz. Su Hijo pasó por el
mundo haciendo el bien, curando, consolando, per-
donando los pecados, resucitando muertos. La con-
denación y la crucifixión fue un crimen contra el
inocente. Es el mayor pecado de la historia porque
en Jesús el Hijo de Dios fue rechazado y muerto.
Una espada atraviesa el corazón de María.
Pero el Padre le dio tanta fuerza y valor a Jesús
que en verdad pudo decir: "Nadie me quita la vida;
yo la doy por mí mismo". Asumió la pasión y la

41
Af\
muerte por amor a sus enemigos y a todos los hom-
bres. Libremente se dejó aniquilar. En tal forma
apreció Dios este gesto de Jesús que quitó el peso al
pecado de los hombres.
En este cadáver está presente la salvación. Dios
eligió lo que no es para confundir lo que es. Trans-
formó la cruz en símbolo de vida redimida. Una
alegría inaudita inunda el corazón de María.
Hay muertes que refuerzan la vida y llenan de
orgullo a las madres. Es la muerte de los que cayeron
en la lucha por la justicia, que escogieron el camino
más difícil en favor de los humildes, que arrostraron
peligros y amenazas, enfrentaron la persecución y
la calumnia, soportaron con valentía la tortura y la
eliminación física. De ellos no era digno el mundo,
pero ellos lo dignificaron.
Tales hijos constituyen el orgullo santo de sus
madres. Las lágrimas no quedan sin consuelo. La
humanidad las guarda, venera su memoria. Levanta
monumentos no a los tiranos sino a sus mártires.
A causa de tales muertos la vida de la esperanza
no muere. Ellos constituyen la simiente viva de otros
que como Jesús llevarán siempre adelante la causa
de Dios en las causas de los que buscan justicia,
participación y fraternidad.
Jesús murió fuera de la ciudad, en campo
abierto, en la periferia y en la ignominia. Con El
salgamos fuera de nuestro propio mundo. Dios
quiere encontrarnos fuera de nosotros mismos y
comunicarnos la salvación.
42
i
+ DECIMACUARTA ESTACIÓN
JESÚS ES DEPOSITADO
EN EL SANTO SEPULCRO
Si creemos que Jesús murió y resucitó,
así también Dios, por Jesús, tomará consigo
a los que durmieron en él.
(1 Ts 4,14)
Desde que Dios se encarnó también en
nuestra muerte y divinizó la sepultura,
ninguna muerte nos podrá dejar en la
tristeza inconsolable. La sepultura ya no
es fría, sino llena del calor de la vida que
Jesús le dio.
Jesús es Hijo del cielo, pero también es Hijo de la
tierra. Durante tres días la madre tierra lo acogió
inerte, en su vastísimo seno. Muere como todos y
como todos es sepultado.
Dios no envió solamente a su Hijo al mundo, lo
envió hasta el corazón de la tierra. Penetró hasta la
última soledad, atravesó la más negra oscuridad,
invadiendo el reino de la muerte.
La tierra se hizo un inmenso tabernáculo: guarda
dentro de sí su más precioso tesoro.
El cadáver parece una simiente reseca y sin vida.
No obstante, encierra en su seno la explosión de la
vida.
43
 De la oscuridad brota una luz que aleja las tinie-
blas. De la simiente nace una vida que vivifica todas
las plantas. Una raíz comienza a germinar savia
nueva que redimirá las flores marchitas haciéndolas
lozanas.
El sepulcro no es ya el lugar de la muerte y de la
ausencia de esperanza. Es un sacramento del en-
cuentro con Dios y motivo de celebración de la
nueva vida. El cosmos es habitado por la presencia
de Dios.
La muerte es sólo aparentemente una pérdida.
Ella propicia una ganancia inconmensurable: la ex-
pansión de la vida hacia más allá del pedazo del
mundo en que habitábamos, el cuerpo.
Por la muerte penetramos en el horizonte de
Dios que se hace presente en todas las cosas. Así
también nos hacemos nosotros presentes a todas las
cosas. La muerte nos enseña que el mundo no es
opaco sino diáfano, no es vacío de Dios sino repleto
de su inefable presencia.
Por lo tanto, la muerte no es el fin de la vida, sino
su plenitud. Vivir no es sólo un caminar hacia la
muerte, sino un peregrinar hacia Dios.
La sepultura a la cual seremos llevados ya no es
fría, sino llena de calor de la vida que Jesús le llevó.
Ya no es solitaria sino habitada por la presencia
permanente que el Señor le dejó.
Desde que Dios se encarnó también en nuestra
muerte y divinizó el sepultamiento, ninguna muerte
por trágica que sea, nos dejará en una tristeza incon-
solable. Ciertamente lloraremos y nos lamentare-
mos: "¡Pero vuestra tristeza se convertirá en ale-
gría!".
44
+ DECIMAQUINTA ESTACIÓN
JESÚS RESUCITO
A LA VIDA PLENA
Cristo resucitó de entre los muertos
como el primero de los que murieron.
En Cristo todos resucitarán.
(1 Cor 15, 20-21)
La resurrección de Jesús es el triunfo de
los que esperan contra toda esperanza,
de los que creen sin ver y de los que aman
io invisible.
La noche libertó lo que guardaba en su seno, la
luz. El tronco podrido escondía una simiente que
ahora irrumpe como árbol pujante. La muerte pro-
pició la emergencia triunfante de una vida que se
conservó, pacificó y creció en la experiencia de la
negación y de la crucifixión.
La utopía de un Reino de vida, de libertad, de
fraternidad y de plena filiación divina se presenta
ahora como la única verdad real. La resurrección de
Jesús es el triunfo de los que esperan contra toda
esperanza, de los que creen sin ver y de los que aman
lo invisible. Por eso, ella significa la concretización
del Reino de Dios entre los hombres. Es mucho más
que la vuelta a la vida de quien ha muerto; repre-
senta la plenificación total de la vida humana en
Dios.
45
 Quien resucitó no fue un vencedor que contem- La verdadera palabra que Dios ha proferido
pla sus triunfos coronados, sino un derrotado; no para sellar nuestro destino no es muerte sino vida.
fue un poderoso que ve consagrado su poder, sino No cabe ya vivir tristes. Sembremos simientes de
un vencido y crucificado por Dios y por amor a los resurrección en la tierra oscura de nuestras angus-
hombres, especialmente a los más humildes. Pero tias. ¡Alegrémonos! ¡Si Cristo resucitó es para que
Dios tomó el partido de la víctima. nosotros resucitemos con El! Amén. ¡Aleluya!
El muerto es el Viviente, el derrotado es el Triun-
fante. Dios, por la resurrección, mostró que puede
transformar lo antiguo en nuevo, la derrota en victo-
ria y la muerte en vida. Por eso anunciamos la
unidad del misterio pascual de la muerte y de la
resurrección de Jesús como un drama divino y hu-
mano en el cual está la pasión, la crisis y la muerte
que propician la sorpresa de la vida nueva y
victoriosa.
La resurrección esclarece el sentido de nuestra
pasión. Responde al porqué de nuestros sacrificios y
renuncias. Interpreta la oscuridad de la muerte. En
el gozo de tanta vida y en la alegría de tanta luz,
podemos decir: vale el sacrificio, ya la muerte no es
espantosa. ¡Benditos sean!
De ahora en adelante podemos vivir alegres en la
esperanza porque sabemos: ¡si morimos, es para
resucitar! La resurrección está aconteciendo; es un
proceso en curso. ¿Un corazón se abrió a otro en el
amor y en el perdón? Ahí hubo una resurrección. Es
así como hay resurrección. ¿Crearon los hombres
relaciones más justas y fraternas entre sí? ¡Allí se
realiza la resurrección! ¿Hubo algún crecimiento en
la vida, especialmente de los oprimidos y condena-
dos? ¡Allí se manifiesta la resurrección! ¿Murió al-
guien en la bondad de la vida o sacrificado en bien de
sus hermanos? ¡Ahí se inauguró plenamente la
resurrección!

Af, 47
 ÍNDICE

Págs.
LA ESTRUCTURA PASCUAL DE LA
EXISTENCIA HUMANA 3
Primera Estación
Jesús es condenado a muerte 14
Segunda Estación
Jesús toma la cruz sobre sus hombros 16
Tercera Estación
Jesús cae por primera vez 18
Cuarta Estación
Jesús consuela a su afligida madre 20
Quinta Estación
Simón Cirineo ayuda a Jesús a llevar la cruz 23
Sexta Estación
Verónica enjuga el rostro de Jesús 26
Séptima Estación
Jesús cae por segunda vez 28
Octava Estación
% Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén 30
Novena Estación
Jesús cae por tercera vez 32
Décima Estación
Jesús es despojado de sus vestiduras 34
Undécima Estación
Jesús es clavado en la cruz 36
Duodécima Estación
Jesús muere en la cruz 38
Decimatercera Estación
Jesús es bajado de la cruz 41
Decimacuarta Estación
Jesús es depositado en el santo sepulcro 43
Decimaquinta Estación
Jesús resucitó a la vida plena 45

TALLER EDICIONES PAULINAS

BOGOTÁ 1988
IMPRESO EN COLOMBIA - PRINTED IN COLOMBIA