Principales figuras del panteón romano

Divinidad Características
ANNA PERENNA Personificació n del añ o nuevo. Se celebraba en su honor la “alegre fiesta”, los 15 de
marzo, en la que se le ofrecían sacrificios en su bosque con el fin de pasar bien el
resto del añ o. Ovidio describe la celebració n como sumamente alegre, y en la que la
presencia de vino y la ebriedad general que causaba eran el principal atractivo.

APOLLO Apollo medicus es el título de este dios, relacionado directamente con el Apollon
griego, y su principal característica en el mundo romano, en sus inicios, es
precisamente la medicina, aspecto exaltado en invocaciones como Apollo Medice y
Apollo Paean. En época imperial, el propio Octaviano (Augusto), le confirió mucho
má s prestigio erigiéndole un templo y trasladando allí los libros sibilinos, segú n el
aspecto profético del dios.
CERES De la raíz indoeuropea ker, crecimiento. La diosa refiere al crecimiento de los
cereales. En su honor se celebraban las Cerialia los 19 de abril, en conjunto con los
Ludi Ceriales. Se le relaciona con Tellus, la Tierra, en sus funciones respecto al ciclo de
producció n vegetal. De gran antigü edad en suelo itá lico sufrió una intensa
helenizació n a lo largo del tiempo: a inicios del siglo V a. C. se le vinculo a la triada
Ceres-Liber-Libera, claramente influenciada por la triada Deméter-Dioniso-Koré;
incluso hay testimonios de que Deméter desplazaba completamente a Ceres en
algunas ocasiones.
DIANA De dius y dium, su nombre significa “la luminosa”, por lo que comparte ese rasgo de
luminosidad con Jú piter, pero en su caso en la noche, por lo que se asocia a la luna. Se
le celebraba los 13 de agosto (los Idus). Su origen se sitú a en la ciudad latina de
Aricia. Á rtemis es claramente su homó loga griega.

FAUNUS De etimología oscura, recientemente asociado a las Lupercalia. Asociado a Pan, al

igual que Silvano, aunque má s tarde el sincretismo favoreció má s la asociació n de
Fauno al dios griego, del que solo es una latinizació n. Es un dios de los campos, del
ámbito rural, que escapa de la ciudad. En la literatura los Faunos formaban los
cortejos junto con Ninfas y Sá tiros.
GENIUS Noció n original romana. Del verbo genere, se relaciona de una forma u otra al
nacimiento de un ser humano, ya sea que nazca con él o sea su protector segú n
varias interpretaciones. Especialmente la frente le esta consagrada, y al venerar al
dios las personas se tocaban la frente. Representa la personalidad de cada ser
humano, hombre o mujer. Visto como un principio racional, má s que vital, es un
compañ ero que dirige nuestro destino. Ademá s del personal, existía un Genius
publicus, má s tarde un Genuis populi Romani, y luego Augusto popularizo su propio
genio, Genius Augusti, asociá ndolo a los Lares.
HERCULES Derivació n del nombre griego Heracles. La tradició n literaria narra que llego a orillas
del Tiber, luego de haber arrebatado unas cabezas de ganado que al mismo le fueron
robadas, y luego instauró el culto al Ara Maxima. Fue romanizado oficialmente desde
el 312 a. C. Seguido por comerciantes y militares por su culto como Hercules Victor o
Inuictus.
IANUS De la raíz indoeuropea ei, a ia, que significan “ir”, refiere a la noció n de trá nsito,
específicamente al inicio de algo, es el iniciador, por ejemplo en los sacrificios se le
considera el primero. Así Jano “preside todo lo que comienza”, segú n Varró n; incluso
el tiempo mismo lo que haría que de cierta forma se le asocie con el Caos.

IUNO Interviene en el nacimiento de toda criatura; se le relaciona especialmente con la

Luna. En las Matronalia era invocada como Iuno Luciana, la que hace nacer, por las
mujeres parturientas. En las calendas de cada mes se le celebraba para favorecer el
trabajo. Varias de sus celebraciones se relacionan y subordinan a las de Jú piter.
 Principales figuras del panteón romano
Forma parte de la triada Capitolina, al lado de Jú piter, a su izquierda. Se le asocia a la
Uni etrusca de la ciudad de Veyes, a la que se vio como una segunda Iuno Regina.
IUPPITER De Iou (dyeu) – pater. Dios celeste, de la luz, del día. Dios supremo. Presente
en la triada arcaica y la capitolina. Protector de la ciudad, en el Capitolio.
Como dios meteoroló gico, I. Tonans o Fulgur; de intervenció n má gica, Stator;
en el Capitolio, Optimus Maximus. Celebrado todos los Idus del mes (13 o 15),
con el sacrificio de un cordero. Ludi Romani en su honor. Protector de los
romanos-enéadas (mito de Eneas en relació n con Roma, Eneida).

Divinidad Características
MARS Del latín Mauors, no ya del indoeuropeo. Dios de la guerra que perteneció a la triada
arcaica junto con Jú piter y Quirino. En el Carmen de los Hermanos Arvales aparece
bajo la forma Marmar. Los sacerdotes del dios eran los salios, quienes abrían y
cerraban el añ o militar. No sufrió de una represiva helenizació n, aunque si se le
relaciono con Venus segú n el modelo griego Ares-Afrodita. Padre de Ró mulo y Remo,
es de vital importancia para la historia de Roma, y en época imperial fue ensalzado
por Augusto por este hecho.
MERCURIUS Patró n de los mercaderes, incluso su nombre se asocia a la palabra merx que refiere a
la mercancía. Se le relaciono con Neptuno, por el carácter marítimo del comercio, y a
Ceres por el producto en sí. En época imperial se asoció con má s fuerza y en muchos
aspectos a su homó logo griego Hermes. Era también el “intérprete” de divinidades
extrañ as para los romanos.
MINERUA Menerva puede relacionarse a men, una raíz indoeuropea que se refiere a las
actividades del espíritu. Es una diosa originaria de Etruria, y marcada fuertemente
con un matiz griego. Integra la triada Capitolina, junto con Juno u Jú piter, a la
derecha de este. Celebrada por artesanos, artistas y maestros en el artificium dies se
le puede relacionar a Atenea Ergane.
NEPTUNUS Las Neptunalia en su honor se celebraban el 23 de julio. De etimología oscura, es al
menos evidente que refiere al agua, a lo líquido. Su funció n es incierta. Fue
fuertemente influenciado por el griego Posidó n, lo que contribuyó a la idea de que
señ oreaba solo las aguas dulces.

PRIAPUS Dios de los jardines romanos, en los cuales sus estatuillas representaban un Priapo
que revelaba su enorme miembro. Mú ltiples y variadas realidades reflejó este dios en
toda la antigü edad, nunca se supo que lugar asignarle: se le asocio a Dioniso, a Pan, a
un sá tiro; lo seguro es que evidentemente era una divinidad itifá lica, con su erecció n
en estado perpetuo. La tradició n lo consideraba hijo de Dioniso y Afrodita, o bien de
una Ninfa. Por sus cualidades apotropaicas se le utilizaba para protecció n personal,
del mal de ojo por ejemplo, y para protecció n de los campos, contra los ladrones.
QUIRINUS Su nombre está vinculado con quirites, ciudadanos: es el dios que patrocina a la
comunidad de los ciudadanos, en especial la subsistencia y el bienestar familiar de la
comunidad. Forma parte de la triada arcaica, junto con Jú piter y Marte. En su honor
se celebraban las Quirinalia, los 17 de febrero. Desde inicios del siglo III a. C. se le
asimilo a Ró mulo, quizá con fines políticos.
SILVANUS Su nombre deriva de silua, bosque. Plauto y Accio lo asocian directamente con el
griego Pan. Es el protector de los rebañ os y de los campos y sus límites. A diferencia
de Fauno, se caracterizaba por su alergia y aberració n a las mujeres. No presenta
ningú n tipo de culto pú blico.

VENUS Relacionada al verbo uenus, da la noció n de seducció n, en Plauto refiere

exclusivamente a una seducció n o encanto a los dioses para obtener un favor. Se
 Principales figuras del panteón romano
relaciona su nombre también al verbo uenerari, venerar, de clara connotació n
religiosa. Las Vinalia eran sus celebraciones oficiales, y que la relacionaban con
Jú piter. Fue la madre de los descendientes de Eneas, es decir los romanos (y los
Césares), y por su gracia y su favor para con los hombres en relació n con los dioses
contribuyó a la noció n que los romanos tenían de sí mismos como muy religiosos y
promotores de la pax deorum. Los romanos consideraban que la diosa les favoreció
especialmente en las guerras contra Cartago.
VESTA Su nombre indica la acció n de “quemar”. Es la diosa del fuego benefactor, en los
altares y los hogares. Su celebració n, las Vestalia, eran los 9 de junio. Su santuario era
circular, por su asociació n con la tierra, mientras que su templo era cuadrangular. Es
el fuego perpetuo que es renovado cada inicio de añ o, el primero de marzo, y en el
cual Roma veía en parte la garantía de su poder. Vesta era invocada en todos los
sacrificios, por la presencia del fuego en ellos. Fue asociada en el sincretismo griego a
Hestia.
VOLCANUS A pesar de su etimología oscura se le reconoce como el dios del fuego, en su caso de
un fuego destructor. Su celebració n, las Volcanalia, se llevaban a cabo el 23 de agosto.
Su culto se llevaba a cabo fuera de las murallas por relacionarse el dios al fuego
destructor. Como dios del fuego se le relacionaba con Vesta, y en el proceso de
helenizació n se le asimilo a Hefesto y a aquella a Hestia.