Introduccion A La Teologia

INSTITUTO BIBLICO APOSTOLICO NICARAGUENSE
IBAN
MODULO DE ESTUDIO
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA
SECRETARIA NACIONAL DE EDUCACION CRISTIANA

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Módulo de Estudio Introducción a la Teología – Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense IBAN
El Modulo
Introducción a la Teología
Es una producción de la:

Secretaría Nacional de Educación Cristiana
de la
Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Nicaragua.
Cuidado de edición, redacción

y levantado de texto:
Migdonio López Vergara
William Ulises Rodríguez Arce
Secretaría Nacional de Educación Cristiana – Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús

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Contenido
I. Aspectos conceptuales sobre la teología……………………. 05

11. Introducción………………………………………………… 05
1.2 Concepto de teología……………………………………… 06
1.3. Varias definiciones de teología y la mía propia……….. 07
1.4. Fundamentos de la teología como ciencia…………….. 08
II. El Propósito de la Teología……………………………………. 19

2.1 El lugar de la Teología en la Biblia…………………………… 20
2.2 Relación entre la doctrina y la teología……………………… 21
2.3 El objeto de la Teología………………………………………. 23
2.4. Teología del “balcón y el camino” y los principios cristianos. 29
III. Algunas pautas para "hacer" teología………………………. 37

3.1. El punto de partida……………………………………….. 37
3.2. Los paradigmas…………………………………………… 38
3.3. La hermenéutica………………………………………….. 39
3.4. La praxis…………………………………………………… 41
Bibliografía……………………………………………………………… 44

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Descripción del curso
El programa de introducción a la teología, se imparte en el primer semestre del

primer año del Diplomado de Estudios Bíblicos, de educación cristiana y
Misiología en el IBAN. Este programa tiene la finalidad de introducir a los
estudiantes a la comprensión del concepto de teología y determinar las distintas
formas de teología y conocer las pautas para hacer teología.
Este contenido está conformado por tres temas fundamentales, cada uno con sus
respectivos subtemas para ser abordados de acuerdo a los procedimientos
didácticos establecidos. También estos serán abordados en un período de veinte
horas con sus respectivos trabajos individuales y colectivos, según orientación del
docente.
Objetivos General
Introducir al alumno a la comprensión del concepto de teología y los tipos que hay,
de manera que pueda orientarnos para hacer teología desde la I.A.F.C.J.
Objetivos Específicos
1. Estudiar el concepto y sus distintos tipos de teología.
2. Reflexionar sobre el propósito de la teología.
3. Examinar las pautas para hacer teología.
4. Valorar los elementos teológicos estudiados desde la IAFCJ, en Nicaragua.

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I. Aspectos conceptuales sobre la teología

1.1. Introducción
Fue en la Grecia antigua donde por primera vez se habla de teología y de

teólogos, en ese contexto teología significaba tratado de dios o de los dioses, o el
hablar de las cosas divinas. Entre los primeros teólogos griegos podemos
mencionar la tarea de los poetas, la de los filósofos y de los políticos.
El término teología es muy antiguo, fue observado y empleado por primera vez en
el libro La República de Platón con el fin de referirse al entendimiento de la
naturaleza divina por medio de la razón. Luego, la expresión teología fue usada
por Aristóteles, en principio para referirse al pensamiento mitológico y, más
adelante se le conoce como la rama fundamental de la filosofía que luego pasó a
ser conocida como la metafísica para distinguirla de la filosofía teológica que hace
el intento de estudiar a Dios y todas sus características.
La Teología es propia de la raza humana, es la consecuencia de la búsqueda de

preguntas existenciales que no se pueden responder por medio de la ciencia. La
Teología nace de la curiosidad y la razón, de la necesidad de conocer
determinados aspectos de la vida, como por ejemplo: “De dónde venimos y hacia
dónde vamos”.
Uno de los elementos más característicos de la Teología es la fe; toda persona

que sigue una determinada religión debe tener fe en ella, lo que implica un gran
nivel de confianza y seguridad. La fe supone la creencia de diversos
conocimientos, más allá de su relación con la ciencia y con el método científico.
Teología es reflexión sobre Dios, sobre las cosas de Dios, pudiendo ser calificada
como el conocimiento de Dios a partir de la fe.
Esta reflexión o hablar de Dios, significa tener un lenguaje, un análisis o

discernimiento sobre las cosas de Dios, o mejor dicho sobre aquello que Dios en
primera instancia nos ha comunicado por su Palabra. No está referida a las cosas
abstractas, o que estén más allá de la historia o más allá de los límites de este
mundo. Por el contrario, la teología en cuanto a la reflexión toma como punto de

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partida lo que Dios nos ha dado a conocer de sí mismo. Porqué nuestro Dios ha
actuado y actúa en la historia concreta de los seres humanos. Esto lo podemos
ver con claridad en el actuar de Dios cuando saca a su pueblo de Egipto, que es
un acontecimiento que se va a celebrar de manera especial en la historia de Israel.
Por otro lado también se muestra en el acontecimiento de Jesús, su vida, muerte y
resurrección.
Aunque la palabra Teología tal como la conocemos no tuvo su origen en un

contexto cristiano y además no aparece como tal en la Biblia, lo que ella plantea
como su principal actividad implica para nosotros reflexión y análisis acerca de
nuestra fe.
Los profetas por ejemplo, fueron hombres de Dios que habiendo recibido una
revelación especial, la trasmiten y comunican en términos de la Palabra de Dios,
que es pertinente al momento histórico en que vivía el pueblo de Israel. (Oseas
11:1-8).
En el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo, sin que reciba formalmente el

calificativo de teólogo, aparece como una persona que interpreta y trasmite a los
gentiles el mensaje de la cruz y las implicancias individuales y colectivas que esto
significa. (Gálatas 6:11-17). La teología es una herramienta indispensable para
estudiar la doctrina revelada en la Palabra de Dios.
1.2. Concepto de teología
1. La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios’, y λογος [logos], ‘estudio’,

‘razonamiento’, por lo que significaría ‘el estudio de Dios’ y, por ende, ‘el
estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios’) es el estudio y conjunto
de conocimientos acerca de la divinidad.
2. Más tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas ocasiones con dos
significados:

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a. Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico
inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre
todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos
(como Hesíodo y Ferécides de Siros).
3. Teología como la rama fundamental y más importante de la Filosofía, también
llamada filosofía, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores y que para
distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofía teológica que
se la denomina también teodicea o teología filosófica. Teodicea es un término
empleado actualmente como sinónimo de teología natural.
4. Teología La Real Academia Española da como definición la “ciencia que trata
de Dios y de sus atributos y perfecciones”. También se la puede definir como el
“estudio de la naturaleza de Dios y de la relación entre lo humano y lo divino”.
5. La teología es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones,
así como, el conocimiento que tiene el ser humano de Dios. La palabra
teología es de origen griego “θεος” o “theos” que significa “Dios” y “λογος” o
“logos” que expresa “estudio” o “razonamiento”, en consecuencia, significa el
estudio de Dios y de los hechos relacionados con Dios.
6. Teología es reflexión sobre Dios, sobre las cosas de Dios, pudiendo ser
calificada como el conocimiento de Dios a partir de la fe.
1.3. Varias definiciones de teología y la mía propia
1. Aristóteles: La teología "… es la ciencia teórica de los primeros principios y

de las primeras causas, porque una de las causas es el bien, la razón final"
Metafísica, libro primero, Cáp. Dos.
2. Para Tomás de Aquino: "La teología es la ciencia que habla de Dios en la
medida en que es conoscible con la luz de la revelación divina."
3. Víctor Cono Sordo: "La teología es el conocimiento de las materias divinas
que se obtienen con la ayuda de la fe y la reflexión en la divina revelación".
4. "Teología es el estudio y conjunto de conocimiento acerca de lo divino".
Diccionario electrónico de Wikipedia.

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5. "Teología es el estudio, no la ciencia, de Dios y de las cosas divinas".
Diccionario Filosófico de Voltaire.
6. "La teología es la voluntad de la fe de comprender". Pedro Abelardo.
7. "Si procedemos sobre la suposición de que la teología es el conocimiento
de Dios, de quien y para quien son todas las cosas, habrá buenas razones
para comenzar con la doctrina de Dios". Louis Berkhof, en su Teología
Sistemática.
8. Para Yoselman Mirabal, en su Introducción a los Estudios Teológicos dice:
"La teología: es la ciencia que trata del conocimiento de Dios, sus obras y
su naturaleza mediante el análisis reflexivo y critico de todas sus obras, con
la finalidad de mostrar a la humanidad la razón de ser del universo."
9. Para Olegario González, en El Quehacer de la Teología se expresa en
estos términos: "La palabra teología es precristiana. Los dos términos que
la forma logos en nominativo y teo en genitivo, juntos significan palabra,
razón, sentido, discurso sobre Dios, hacia Dios, ante Dios, desde Dios;
todos estos matices permite el genitivo."
10. "La teología es la ciencia especulativa, que partiendo de la razón humana
busca conocer a través de la Revelación cual es la voluntad de Dios para
con el hombre." Esa es mi definición, Humberto Méndez.
1.4. Fundamentos de la teología como ciencia
Para argumental, de entrada, sobre los fundamentos de la teología como ciencia,

debemos decir que esta es la ciencia de la salvación, ya que además de la razón,
de la cual se vale la filosofía, la teología aporta los criterios por medio de la fe,
proporcionada por medio de la Revelación para conocer a Dios. Dios puede ser
conocido por medio de la razón, esto es desde el punto de vista filosófico, pero
este conocer a Dios tiene el inconveniente y la agravante de que solo podría ser
conocido por unos pocos privilegiados; siendo esa la causa por la cual Dios, en su
infinita misericordia nos ha dado la Revelación, Revelación que auxiliada por la fe
nos conduce al conocimiento de la voluntad de Dios.

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Como ya aportamos en el primer apartado de este trabajo, para Aristóteles en su
Metafísica, en el libro sexto, capitulo primero, la teología no solo es una ciencia,
sino también la mejor de las ciencias. Partiendo del punto de vista del filósofo
griego, Tomás de Aquino (1998) en la Summa Teológica, en el libro primero,
capitulo primero, en el artículo segundo argumenta la teología es tan ciencia como
la aritmética y la geometría, para lo cual nos dice: "La doctrina sagrada es ciencia,
puesto que saca sus compulsiones a partir de los principios evidentes por la luz de
la ciencia superior, que es la ciencia de Dios y de los santos. Así, pues, de la
misma forma que la música acepta los principios que le proporciona el
matemático, la doctrina sagrada acepta los principios que por la revelación le
proporciona Dios".
Continua Aquino argumentando, que la teología es una ciencia única, y que el

objeto de su estudio es todo lo que Dios nos pueda revelar; fuera de ser una
ciencia única, también es una ciencia práctica, ya que abarca todo lo que pueda
ser conocido bajo el aspecto de la luz divina, no perdiendo por eso el aspecto
especulativo, ya que trata más de los divino que de lo humano. Es la hibridación
practica-especulativa que convierte a la teología en una ciencia por encima de las
demás ciencias; porque no decir que entre todas las ciencias práctica, la teología
es la más digna de todas, ya que dirige al fin más alto, noble y digno, que es el
conocer a Dios, para que a través de este conocimiento obtener la vida eterna.
Louis Berkhof (1977) en su Introducción a la Teología Sistemática, nos aporta una

serie de argumentos a favor de la cientificidad de la teología, los cuales van en
contra del parecer de Duns Scoto, de Kant y de Spenser. Lo primero que Berkhof
alega es que es una arbitrariedad definir la teología como ciencia partiendo del
método que se utiliza para las ciencias naturales, el cual envuelve la observación y
la comprobación en un laboratorio de los fenómenos, los cuales han de ser
comprobados y repetidos a discreción del investigador. La teología como ciencia,
tiene derecho a tener su método propio, método que está determinado por la
naturaleza de su estudio. Ya dijimos que la teología es el estudio sistemático para
alanzar el conocimiento que conduce a la verdad de Dios. El conocimiento de la

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teología como ciencia se funda sobre el conocimiento común de la humanidad,
cuyo objeto se puede alcanzar de varias maneras, para lo cual puede utilizar la
forma experimental, como lo hacen las ciencias naturales; por medio de la prueba
racional, como lo hacen las ciencias espirituales; y por la prueba bíblica como es
propio de ella.
Por lo antes dicho, y por la sistematización de la teología, la cual conduce a un

trabajo científico, la teología es una ciencia, recordando que la materia prima de
esta solamente puede ser dada por la Revelación aceptada por fe, aunque no se
niegue a recibir otros aportes.
En la teología se trabaja con la Revelación auxiliada por la fe, pero también tiene
mucho en común con otras ciencias. La razón no es la fuente primaria de ella,
pero la usa como un instrumento, y ella como las otras ciencias tiene una serie de
preguntas para las cuales no tiene respuestas.
Para Olegario González (2008) la teología es una ciencia que reconoce como ley
de su funcionamiento a la Iglesia, pero que el derecho y la medicina tienen sus
compromisos con la justicia y el juramento hipocrático. Nos continua diciendo
González que el conocimiento de esta ciencia se adquiere en la comunidad de
creyentes y que su forma de pensamiento ha variado según se ha ido
comprendiendo ella misma. El ejercicio científico de la teología es único, y por eso
se diferencia de las otras ciencias, y que ha sido causa de incesantes reflexiones
filosóficas, de creaciones artísticas, de principios morales y de instituciones
sociales.
Como ciencia, el objeto de la teología debe ser mostrar la verdad del Dios del
cristianismo, con la pretensión de ser una ciencia de carácter universal, ya que en
ella se agitan los sentimientos de toda la humanidad. Podemos decir también que
la teología es un oficio, una técnica, un arte y una sabiduría, agrupadas todas en
torno a su Objeto principal que es Dios. Como técnica utiliza una serie de
instrumentos que les son necesarios para integrar cada elemento con los que ha
de construir su obra material; como arte es el toque personal de cada cerebro para
entender la Revelación y aplicarle su impronta personal, ya que en su magisterio,

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cada cristiano pertenece al sacerdocio universal de la Palabra; es una sabiduría,
porque en el racional humano entra en juego la libertad, la verdad y el destino final
de cada creyente. En razón de todo lo antes dicho y por la sistematización de esos
conocimientos, en los cuales se articula el anhelo de toda la mandad, podemos
concluir que la teología es una ciencia, en lo que ha rigor científico se refiere.
1.4.1. La naturaleza de la teología
a) La naturaleza y necesidad de la teología cristiana
La teología debe ser entendida como el cuerpo de doctrina aceptada por una
iglesia determinada, en un tiempo específico, teniendo esa doctrina un carácter de
naturaleza general. Es necesaria de que el cuerpo de dirigentes haya sancionado
por medio de su voto por la práctica dichas doctrinas. Los padres de la Iglesia
Primitiva hablaban de las verdades de la fe, verdades a las que llamaban dogmas;
entendiéndose por dogma en teología a la verdad axiomática o a la verdad
evidente, la cual se debe creer sin discusión. Los dogmas no necesitan ser
demostrados, porque se supone su validez.
La naturaleza de la teología se debe entender como su fundamental y definitiva en

la fe cristiana, la cual no debe ser tenida como algo abstracto, sino como un acto
positivo emanado de Dios. La Iglesia precisa como una necesidad de la teología,
ya que es ella la encargada de mostrar y sistematizar las verdades que se
encuentran en la Revelación.
La teología precisa estar fundamentada en la Revelación, Revelación que debe

pasar por una profunda reflexión, para luego ser aceptada oficialmente por el
cuerpo de creyentes. En vista de que hoy se discute la veracidad de cuando existe
o por ser capaz de existir, iniciando con la existencia de Dios, la teología se hace
necesaria, ya que por medio de ella se argumenta la necesidad de comprender los
designios de Dios expresados en su Palabra, como una verdad esencial del
cristianismo.
En segundo lugar, la unidad de la Iglesia exige necesariamente el estudio de la

teología. La Iglesia es "la columna y baluarte de la verdad", es un cuerpo en el

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cual los miembros no son independientes o autónomos, por lo cual se requiere
que todos los órganos trabajen en armonía, y es la teología la encargada de
marcar las pautas para su correcta sincronización.
En tercer lugar, para que la iglesia cumpla su papel para el cual existe, debe tener
unidad de doctrina, y es a la teología que le corresponde hacer la formulación de
las verdades que han de mantener unido al cuerpo de creyente.
La teología es la voz de la Iglesia, por lo cual en la naturaleza de la Iglesia se

impone la necesidad de tener un cuerpo unido de doctrina, doctrinas que han de
ser definida por medio de la reflexión de los creyentes, y aceptadas por ser
extraídas de las Escrituras.
b) El Problema del Método
Cuando en teología se pregunta por el método, se está preguntado por el camino

que le permita al sujeto llegar al conocimiento del objeto. El problema del método
teológico es descubrir el principio que nos una la realidad del ser, y a la vez nos
muestre la forma de enseñar ese ser a los demás.
Cuando nos planteamos el método en teología, debemos tener claro:
Que la revelación es la fuente de la teología. Sin bien es cierto que la Biblia no es

la única fuente, si es cierto que la fuente principal. La naturaleza puede ser usada
como una fuente secundaria.
Un segundo método de la teología es la enseñanza de la tradición de la Iglesia,

como ocurre con la iglesia de Roma, para la cual, la tradición, los concilios y las
encíclicas son fuentes del quehacer teológico.
La conciencia cristiana, fue un método subjetivista propuesto por Schleiermacher y

Ritschl, según lo consigna Berkhof. La influencia de Kant, hizo que estos dos
teólogos dieran primacía a la moral individual y llegaran a proponer que la religión
se debía a la ética, cuando resulta ser todo lo contrario. La conciencia fue para
ellos determinante, ya que era la que me indicaba lo que era correcto o no.

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Para Schleiermacher la teología no era más que la expresión científica de los
sentimientos piadosos de los creyentes. Él creía que esos sentimientos deben
tener sus fundamentos en el Nuevo Testamento. Ritschl, que se opuso al
subjetivismo del anterior, dice que la teología debe derivar de la revelación de Dios
en la persona del Hijo. Hasta este punto todo parece ir bien, concluye diciendo que
es la fe la base de toda teología. Después todo, en la teología moderna
encontramos que la conciencia y la fe son la base de la teología, ya que podemos
hacer de todo, a condición de que creamos que está bien hecho. Mi conciencia es
la medida de lo todo.
Sobre el problema del método debemos agregar, que también existe:
A. El método especulativo: entendiendo por especulativo la antitesis de lo

empírico. Por medio de este método se procura llegar por medio de la razón a
encontrar los principios generales y necesarios que unifiquen los hechos y las
ideas particulares. El teólogo especulativo parte siempre desde cero, no
aceptando nada de lo que hicieron sus antecesores, por lo cual sus pruebas
son siempre coherentes con sus pensamientos. Este teólogo trabaja con el
pensamiento abstracto.
B. El método empírico: este es el método de la experimentación. El teólogo
empírico no admite nada como valedero si no viene dado por la experiencia.
Usa la observación y la inducción, a la vez que estudia la historia de las
religiones para construir su sistema. Schleiermacher es el padre de esta
teología, en la cual se busca a Dios en el hombre.
C. El Método genético-sintético: es llamado el método de la teología o de la
autoridad, ya que se fundamenta en la Revelación que Dios ha hecho de sí
mismo en la Escritura, y esa Escritura es el principio del conocimiento externo.
Para los que usan este método, a Dios se le puede conocer en la medida en
que El se ha revelado; cualquier otro conocimiento que se tenga de Dios fuera
de la Revelación, debe ser probado con la Biblia.

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1.4.2. El Objeto y el Sujeto de la teología:
El conocimiento teológico se constituye de un sujeto, un objeto y un tercer

elemento que es la mediación que le permite al sujeto capturar o aprehender a ese
objeto. Una vez dicho esto, resulta fácil encontrar la respuesta a esta pregunta, ya
que podemos decir que el Objeto de la teología es Dios, y que el hombre creyente
es el Sujeto, siendo este hombre que busca el conocimiento por medio de la
Revelación de la Palabra, teniendo como herramientas la Fe y la Razón.
Cuando digo que el objeto del conocimiento teológico es Dios, el Dios que se
revela en la Escritura en la persona del Hijo, me debo preguntar, ¿puede Dios ser
considerado como un objeto? ¿Puede Dios ser conocido por el hombre mortal y
finito? Bueno, somos hombres y como hombres debemos usar un lenguaje que
nos permita comprendernos entre nosotros, y al decir que Dios es el Objeto de la
teología, solo decimos que Dios es el objeto de estudio en la forma y manera en
que El se ha revelado. Recordemos que para Tomás de Aquino el objeto de la
teología es Dios; para san Buenaventura el objeto de la teología es Cristo; para
Juan Duns Scoto el objeto de la teología es aquello que une al Verbo con el Padre
y el Espíritu Santo, en cuanto a la esencia común de la teología, lo son las tres
personas de la Trinidad.
Sobre el sujeto de la teología, me remito a Lutero, quien dice que es el hombre, el

cual llega al conocimiento de Dios por medio del Espíritu Santo.
Yoselman Mirabal en su Introducción a los Estudios Teológicos nos presenta dos

capítulos sobre los métodos de investigación teológicos, entre los cuales aparecen
el método histórico, el biográfico, el crítico y otros.
1.5. El Criterio de Validación de la Teología:
La teología tiene su validación principalmente por su derivación de las Escrituras.

Todo lo que emane de la Palabra de Dios tiene fuerza de ley, es un dogma para el
creyente, y debe ser tomada como una verdad doctrinal, y con lo dicho que me
excuse Berkhof.

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La teología también tiene su fuente de validación cuando el cuerpo de los
creyentes toma las verdades extraídas de las Escrituras y la convierte en doctrina,
y esa doctrina es sancionada por su cuerpo de dirigentes como una verdead
infalible. Para los católicos romanos la tradición es un criterio de validación, y para
la iglesia Reformada, cuando las autoridades eclesiásticas definen y aceptan un
doctrina a la cual le atribuyen estar cimentada en la Biblia, se convierte en un
dogma verdadero.
1.6. Tipos de teología
Cuando hablamos de los diferentes tipos de teología nos referimos a sus

disciplinas y tradiciones. Las diferentes disciplinas de la teología constituye la
“puntuación” de los estudios teológicos. Al igual que un punto o un punto y coma
organiza nuestras oraciones, estas disciplinas informan a la disposición de la
teología y la forma en que las distintas fuentes se presentan.
a) Teología bíblica: Rama de la teología que trata de ofrecer un sistema coordin

ado y armónico del mensaje de Dios, tal como aparece en el conjunto dela Bibli
a, así como los personajes de esta y sus interpretaciones.
b) Teología Histórica: Intenta hablar de la doctrina de acuerdo a su desarrollo a
lo largo de la historia cristiana. En este sentido, es una disciplina que está en
constante diálogo con la tradición de la Iglesia, se ocupa del este tipo de
investigación. Se elabora una explicación del desarrollo doctrinal en toda
historia de la Iglesia.
c) Teología Contextual: Al igual que la teología mística, esta es otra disciplina
que se ocupa de la experiencia, El teólogo contextual insiste en que la praxis
debe instruir a la reflexión teológica. En particular, las circunstancias y
experiencias de los diferentes grupos sociales (especialmente los marginados
o los oprimidos) se utilizan para informar a las conclusiones de la teología
contextual. Una comprensión de la liberación de Jesús, por ejemplo, su misión
de liberar a los cautivos y sanar a los quebrantados. De acuerdo con el ejemplo

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anterior, un ‘Jesús Latino Americano “se construiría, uno que está en el lado de
los oprimidos y se identifica con la región oprimida. Esta es la naturaleza de la
teología contextual.
d) Teología Sistemática: La teología sistemática consiste en la parte de la
teología más estructurada, la cual se basa en un método para su realización.
Intenta encontrar una claridad lógica sobre los hechos para comprender los
datos que se revelan en las escrituras.
e) Teología Cristológica: La cristología implica el estudio del hijo de Dios. Esta
área de la teología examina la preexistencia de Cristo, así como su carácter,
atributos y papel dentro de la trinidad. También aborda las dos naturalezas de
Cristo, su deidad y humanidad. Un componente importante de la cristología es
la vida y ministerio de Jesús, incluyendo sus primeros años de vida, el
ministerio terrenal, la crucifixión, la resurrección, el ministerio actual y su
regreso.
f) Teología Pneumatologíca: La pneumatología implica el estudio del Espíritu
Santo de Dios. Examina su carácter, atributos y su papel dentro de la trinidad.
Esta área también aborda cómo el Espíritu Santo interactúa con la humanidad.
g) Teología Angelológica: La angelología implica el estudio de los ángeles. Esta
área examina el carácter y los atributos de los ángeles santos y los ángeles
caídos, incluyendo a satanás. También investiga cómo los ángeles trabajan e
interactúan con la humanidad.
h) Teología Antropológica: La antropología implica el estudio del hombre. Esta
área examina el origen, naturaleza y significado de la humanidad. Aborda tanto
a la naturaleza material, o corporal, del hombre como a lo inmaterial, o el alma
y el espíritu, del mismo.
i) Teología Eclesiológica: La eclesiología implica el estudio de la iglesia. Esta
área de estudio examina la historia, estructura y función de la iglesia. Este
campo también aborda el papel y los requisitos de los líderes de la iglesia,
tales como los pastores, los diáconos y los maestros.
j) Teología Escatológica: La escatología implica el estudio de cosas pasadas o
el fin de los tiempos. Se centra en la línea de tiempo profética de Dios y los

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sucesos que pueden ocurrir en el futuro. Esta área aborda temas tales como el
arrebatamiento, la tribulación, la segunda venida de Cristo, el reino milenario y
los muchos juicios futuros.
k) Teología de la liberación: Movimiento teológico cristiano, surgido en
Sudamérica, que propugna una lectura más vivencial que intelectual del
Evangelio y la lucha contra la opresión.
l) Teología dialéctica: Una de las tendencias de la teología protestante surgida
con posterioridad al año 1918. Parte de la «crisis» como definición
fundamental del hombre.
m) Teología dogmática: La que trata de Dios y sus atributos y perfecciones a la l
uz de los principios revelados.
n) Teología moral: La que trata de las aplicaciones de los principios de la dogmát
ica o natural al orden de las acciones humanas.
o) Teología pastoral o práctica: La que trata de la práctica del Evangelio y las
obligaciones de la cura de almas.
p) Teología política: La que pretende crear una conciencia crítica mediante una
nueva relación entre teoría y praxis, según la cual toda teología ha deestar enc
aminada a la acción.
1.7. Teologías emergentes
1) Nueva teología política: desprivatización y dimensión sociopolítica del

cristianismo y obediencia a las víctimas. Johan Baptist Metz, Jürgen Moltmann.
2) Teología latinoamericana de la liberación: teología fundamental, nueva forma
de hacer teología, mediación socio-analítica, principio-liberación, principio-
misericordia, opción por los pobres como verdad teológica, actitud espiritual y
actitud ética. Gustavo Gutiérrez, Juan Luis Segundo, Hugo Assmann, Enrique
Dussel, Leonardo Boff, Ignacio Ellacuría, Jon Sobrino, Pablo Richard, José
Míguez Bonino, Sergio Arce…
3) Nuevas tendencias en la teología latinoamericana de la liberación: teología
feminista, ecofeminista, teología indígena-sumak kawsay, teología

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afrodescendiente, teología del pluralismo religioso, teología ecológica, teología
campesina, teología económica… Elsa Tamez, Ivone Gebara, María Pilar
Aquino, Franz Himkelammert, Julio de Santa Ana, Leonardo Boff, Paulo Suess,
Eleazar López, Antonio –Aparecido da Silva, Aníbal Cañaveral.
4) Teologías feministas, ecofeministas. Elisabeth Cady Stanton, Mary Daly,
Dorothee Sölle, Rosse Mary Ruehter Radford, Elisabteh Moltmann-Wendel,
Catherine Kalkes, Elisabeth Schüssler-Fiorenza, Elisabeth Johnson…
5) Teología africana negra de la liberación: tendencias. Meinrad P. Hebga, Fabien
Eboussi Boulaga, Mveng, Ela, Éloi Messi Metogo,
6) Teología contextual sudafricana y la filosofía ubuntu. Etapas. Desmond Tutu,
Albert Nolan, Gerald West.
7) Teología negra de la liberación en USA. James Cone,
8) Teología asiática de la liberación, en diálogo con las religiones: budhismo,
hinduismo: Amaladoss, Aloysius Pieris, Tissa Balasuriya, Felix Wilfred….
9) Teología islamo-cristiana de la liberación. Líneas fundamentales:
a) religiones de la misma familia (monoteístas, abrahámicas, proféticas,
reveladas, del Libro;
b) del Dios de la guerra al dios de la paz;
c) monoteísmo ético; mística y sufismo;
d) economía al servicio del ser humano (contra el lucro, la usura y la
idolatría);
e) diálogo entre religiones, culturas y creencias: razones para el diálogo
10) Teología desde la pluralidad de identidades sexuales: lesbiana, gay, transexual
(travesti). Mary Hunt, Marcela María Althaus-Red, Judith Butler, James Alison.

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2. El Propósito de la Teología
Anselmo, el teólogo medieval, definió la teología como "la fe que busca

entendimiento. Otros han caracterizado Ia teología como un intento de relacionar
la fe con la razón. Otros creen que el propósito de la teología es enseñar las
doctrinas del cristianismo. Los grandes teólogos del pasado siempre tuvieron esta
preocupación. Martín Lutero, por ejemplo, escribió dos catecismos con este
propósito, uno "mayor" para ensañar a los adultos, otro menor" para los niños.
Hay que tomar en cuenta todas estas cuestiones cuando se estudia la teología. La
teología no es inmutable. Tampoco es algo abstracto ajeno a las realidades
históricas y culturales. Siempre existe la tentación de confundir la teología, que
trata de Dios, con Dios mismo.
Por Supuesto, Dios no cambia, siempre es El mismo. La teología por otro lado es
el intento humano de hablar de Dios. Y por cuanto es una obra humana, es
cambiante. Tal vez se puede decir que el papel de la teología es interpretar y
explicar la fe cristiana en tu contexto, especifico. Pero hay que entender esto en el
sentido más amplio.
Cada sermón es una interpretación de la fe cristiana. Es decir, cada sermón es un

ejemplo de teología. Tal vez usted ha pensado en la teología como algo abstracto
y difícil que nadie excepto los teólogos, pueden entender. Pero no es así. Cada
creyente, cada miembro de la iglesia teologiza o utiliza la teología cuando habla de
su fe. Así mismo la teología es un instrumento que nos ayuda a entender nuestra
fe.
Para algunos la teología solamente tiene que ver con el intelecto. La teología, se
dice, trata de ideas, de doctrinas y no de acción. Desgraciadamente, la historia de
la teología muestra que efectivamente, para algunos por lo menos, su Iabor
teológica consistió solamente en pensar la fe. Pero la fe misma nos Ilama a actuar,

20
a realizar en nuestras vidas las implicaciones de lo que creemos. Por esta razón
hay que hacer teología, no solamente pensarla.
Cuando el pensamiento teológico no ha hecho caso de b realidad social histórica

ha sido un escándalo en la historia del cristianismo. El propósito de la teología es
expresar la fe que tenemos en Jesucristo. Pero si esta expresión es solamente en
palabras, manifiesta una fe muerta (Santiago 1,22; 2:20). La expresión de nuestra
fe debe involucrar todo nuestro ser, tanto lo que hacemos como lo que decimos.
La teología nos ayuda mucho a formar esta expresión integral de nuestra fe.
2.1. El lugar de la Teología en la Biblia
A menudo oímos a personas quo dicen, "¿Para qué me sirve Ia teología? La Biblia
basta". Pudiéramos decir esto si la Biblia misma fuera un tratado de teología
sistemática. Pero todos admitimos que no es así. Por otro Iado, se puede hablar
de la teología en doble sentido. La palabra, "teología" significa el estudio de Dios,
En un sentido, cualquier expresión, específica o general, que trate de Dios, es un
ejemplo de teología. En este sentido muy general hay una teología en la Biblia.
Pero en un sentido más específico la teología es el intento de hablar de todas las
implicaciones de la revelación da Dios.' La Biblia es la revelación de Dios. Pero
ningún autor bíblico, sea Pablo, Juan o cualquier otro, por si sólo presenta toda
esta revelación, sino que la Biblia en su totalidad es la revelación. No hay en la
Biblia misma un gran esquema que bosqueje todas las implicaciones de la
revelación de Dios. Nosotros tenemos la responsabilidad de estudiar la Biblia y
vivirla con tocas sus implicaciones.
La Biblia es básicamente una historia. Nos cuenta los hechos relacionados con
nuestra salvación. El punto clave es la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.
Esto también es una historia. Tal vez usted ha leído un catecismo o afirmación
doctrinal de su iglesia o denominación, o ha leído libros de teología. Se nota
inmediatamente una sistematización de las doctrinas muy distinta a la Biblia en su

21
forma. Muchos libros de la teología tratan de la existencia de Dios. Pero en la
Biblia no hay ningún pasaje sobre este tema. La Biblia presupone la existencia de
Dios y Ia demuestra por medio do los actos de Dios en la creación y en la historia.
La Biblia no es un libro do reglas, ni de definiciones, ni de filosofía. La Biblia es
una historia y el resumen da esta histeria se encuentra en Juan 3:16.
En resumen creemos que en la Biblia no hay un sistema de teología que podamos
comparar o escoger entre otras teologías cristianas. La Biblia es la base da toda
teología cristiana.
La tarea de la teología es interpretar la Biblia. Esta responsabilidad es ineludible.

Inclusive la teología asigna grados de importancia al contenido bíblico. Por
ejemplo, creemos que el evangelio de San Juan es más importante que el libro de
Ester. La Biblia misma no afirma esto. Este es un juicio qua el teólogo haga
después de estudiar todo el contenido bíblico. Esta es por lo tanto una afirmación
teológica. Cualquier persona que lea la Biblia y la interprete está haciendo
teología. La persona que niega la importancia de la teología y Solo quiere "leer la
Biblia" también está haciendo teología Cada vez que presentamos un resumen de
la Biblia (la Biblia dice…) o una conclusión bíblica ("según la Biblia..."), estamos
haciendo afirmaciones teológicas. Toda interpretación da la Biblia expresa una
teología. Por esta razón es muy importante saber cómo hacer teología pues ella
nos sirve de instrumento para interpretar la Palabra de Dios.
2.2. Relación entre la doctrina y la teología
En círculos cristianos se habla de doctrina y do teología. Tal vez usted se ha

preguntado "¿cuál es la diferencia?" A veces hay confusión entre estos dos
términos. Cuando hablamos de las implicaciones de la revelación de Dios hay que
pensar en dos niveles. Ya dijimos que la Biblia es la base de toda teología
cristiana. La Biblia también es la base de nuestra doctrina.
La palabra "doctrina", en griego, significa "enseñanza". Literalmente quiere decir lo
que parece correcto. Por otro lado, "teología" significa "el estudio de Dios". Luego,

22
podemos decir que básicamente la doctrina es un resumen de la enseñanza
bíblica y la teología es el estudio de esta enseñanza.
Probablemente la confesión de fe más antigua es "Jesucristo es el Señor" (1Cor.

12:3). La confesión más conocida tal vez es el "credo apostólico" que se originó
en la iglesia primitiva. Pero además, de confesar nuestra fe, tenemos que
interpretarla. Por ejemplo, todos los evangélicos aceptamos la doctrina de la
justificación por la fe, es a saber que somos salvos por nuestra fe en Jesucristo y
no por las obras que hacemos. Pero si leemos lo que los grandes teólogos han
escrito sobre esta doctrina, veremos que hay diferencias en las interpretaciones
que ellos hacen en cuanto al significado de dicha doctrina. Algunos hacen énfasis
en la responsabilidad del hombre en su salvación. Otros enfatizan el papel de
Dios. Martín Lutero habló de la justificación por la fe como ruptura con el concepto
de justificación en el Antiguo Testamento. Juan Calvino señaló que la justificación
por la fe ya se enseña en el Antiguo Testamento. Por supuesto los dos
reformadores estaban básicamente de acuerdo en lo que es la justificación por la
fe. Pero esto no quiere decir que la entendieron exactamente de la misma forma.
Cada teólogo, en realidad cada predicador, hace énfasis en algún elemento y no
en otros, según su propio entendimiento de las Escrituras. Casi todos los teólogos
protestantes han aceptado la doctrina de que no somos salvos por las buenas
obras sino por la fe en Jesucristo que es un don de Dios (Efesios 2:8). Pero dentro
de este marco, que parece bien especifico hay lugar para diversas
interpretaciones.
La importancia del papel interpretativo de la teología se puede ver en el debate

entre el liberalismo y el fundamentalismo al principio de este siglo. Algunos
teólogos "liberales" negaban ciertas doctrinas, como la divinidad de Cristo. Otros
afirmaban las mismas doctrinas que sostenían los fundamentalistas. Sin embargo,
entre esos dos grupos había mucha diferencia en cuanto a lo que significaban
estas doctrinas. El debate giraba alrededor de la interpretación de la doctrina.
Algunos teólogos de postura liberal aceptaban los credos de la Reforma del siglo

23
XVI pero los interpretaban en una forma distinta. Los fundamentalistas se oponían
a la interpretación de los liberales. Este fue un debate teológico. Cuando
explicamos lo que significa lo que creemos ya hemos entrado en el campo de la
teología.
Sin entrar a fondo en la controversia de fundamentalistas y liberales podemos

notar que las diferencias entre ellos no fueron triviales. Estas diferencias se
referían a doctrinas que ambos lados creían en común. Cuando un teólogo liberal
hablaba de la Biblia como la Palabra de Dios, él no entendía lo mismo que el
fundamentalista cuando éste hablaba del mismo tema. Lo importante aquí es notar
que estas diferencias sobre la interpretación de una misma doctrina fueron
diferencias a nivel teológico. Esto demuestra la diferencia entre la doctrina (que
ambos creían) y la teología (en la cual diferían). La misma confesión del Nuevo
Testamento "Jesucristo es el Señor", puede tener diferentes significados en
diversas teologías.
2.3. El objeto de la Teología
A la pregunta sobre cuál es el objeto de la Teología, o quién es el sujeto de que

trata, responde la Teología tomista diciendo que es Dios en cuanto Dios, Dios en
su misma naturaleza; pero otros teólogos, preocupados en construir una respuesta
centrada en el movimiento mismo de la revelación, contestan diciendo que el
objeto de la Teología es Cristo y la historia de la salvación. Por tanto, ¿Cuál es el
objeto de la Teología? ¿Es Dios o Cristo? ¿Es Dios, o la economía de la
salvación?
2.3.1. Formulación tomista
Es evidente que el objeto material de la Teología es Dios, pero hay que ver cuál es
su objeto formal. El objeto formal de una ciencia es el aspecto particular bajo el
que considera su propio objeto material; por ejemplo el hombre puede ser el objeto

24
material de varias ciencias: Filosofía, Sociología, Psicología, Antropología, etc., y
cada una de ellas lo verá bajo un aspecto diferente. Dentro de la Filosofía, la
Ontología lo considerará bajo el punto de vista del ser, mientras que la Psicología
lo hará basándose en su pensamiento. Para designar el objeto formal de la
Teología, Santo Tomás propuso el estudio de Dios en cuanto Dios: “En la doctrina
sagrada todo se trata desde el punto de vista de Dios, bien porque es el mismo
Dios (esencia, atributos, personas), o porque está ordenado a Dios como principio
y fin (las criaturas, los actos humanos, las leyes, la gracia, las virtudes, los
sacramentos)”.
La Teología estudia a Dios en el misterio de su vida íntima y de su designio de

salvación. Toda la Teología para Santo Tomás se reduce al doble misterio de la
Trinidad y de la Encarnación, es decir, al misterio de Dios en su vida íntima, y al
misterio de la economía de los medios que nos conducen a él. En términos más
personalistas podemos decir que la Teología trata de Dios mismo, y también de
Cristo, como signo eficaz de la salvación. Por eso todos los tratados de Teología
hablan de Dios: del Dios uno y trino, del Dios que crea y que justifica, del Dios
hecho hombre y siervo doliente, del Dios fuente de toda gracia y de toda virtud, del
Dios que santifica por medio de la Iglesia y de los sacramentos, del Dios que hace
bienaventurados a los que le aman y le sirven.
La Teología no habla más que del Dios vivo y personal que ha creado al mundo,
que ha librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto y ha establecido con él la
alianza, que amó a los hombres hasta el punto de entregar por ellos a su Hijo, y al
que la Iglesia en los Salmos no deja de invocar como el Dios de la salvación (23,
37, 87); o en las oraciones de la misa como el Dios que es y será para siempre. El
Dios del que habla la Teología no es un concepto abstracto ni un Dios mudo, sino
el Dios vivo cuya palabra y cuyos gestos llenan los dos Testamentos.
La Teología trata también de las criaturas, del hombre, pero las considera en su
relación con Dios: como efectos de Dios, como imágenes de Dios llamadas a

25
compartir su vida íntima, o a entrar en el movimiento de renovación cósmica
inaugurado por la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. La atención que
la Teología dirige al hombre no está en contradicción con esta visión de las cosas;
si la Teología se inclina sobre el hombre es para revelarle que su misterio está en
Dios, porque en definitiva, lo que le preocupa y lo que quiere la Teología es
completar al hombre, mostrándole sus rasgos de criatura renovada en Cristo. La
conversión del hombre se hace con vistas a una conversión a Dios; entonces,
aunque trate del hombre, Dios sigue siendo el objeto de la Teología.
El medio por el que Dios se vuelve accesible a la Teología es la revelación que

nos da sobre sí mismo. En el plano subjetivo, la luz de la Teología es la razón
iluminada por la fe, con una luz que resulta de la empresa de la razón y de una
acción sobrenatural de Dios, que hace naturalizar al hombre con el mundo del
Evangelio.
2.3.2. Formulaciones nuevas
La expresión Dios en cuanto Dios, empleada por Santo Tomás para designar el
objeto de la Teología, puede explicarse de diversas formas; vamos a proponer dos
de las más corrientes.
a).- Dicen algunos teólogos que el objeto formal de la Teología es el Dios
Salvador, puesto que si nos preguntáramos cuál es la verdad que Dios nos ha
querido revelar principalmente, la verdad central de la revelación a la que
principalmente aspire a conocer nuestra fe, hemos de responder que esta verdad
es: Dios es nuestra salvación, Dios nos salva por Jesucristo. El misterio mismo de
la Trinidad de Dios se nos ha revelado dentro de esta perspectiva de salvación,
para hacernos comprender que el Padre nos ama y nos salva por medio de
Jesucristo en el Espíritu de amor.
“Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único para que todo el que crea en él
no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al

26
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por él” (Jn 3,16-
18).
En la obra de San Pablo, el tema de la salvación ofrecida a los hombres por la fe

en el Evangelio constituye el tema de la Carta a los Romanos. En la Carta a los
Efesios, San Pablo nos dice que Dios en sus planes amorosos ha querido
recapitular todas las cosas en Cristo, constituyendo a Cristo principio último de
salvación para todos los hombres, judíos y gentiles. El cristianismo no es, pues,
una metafísica abstracta, sino la historia de la salvación; de esta forma, la idea
dominante que dirige el progreso de la revelación, desde el comienzo del Antiguo
Testamento hasta el final del Nuevo, y que da su unidad a ambos Testamentos, es
el siguiente: Dios nos salva por Jesucristo.
No podemos tener de Dios más idea que la que él mismo nos ha revelado; pues
bien, él se nos ha manifestado como el Dios que salva. El objeto de la revelación,
el objeto de la fe, y en consecuencia el objeto de la Teología es, por tanto, el Dios
salvador; por eso el Evangelio es llamado “buena nueva de salvación” (Ef 2,16), o
“palabra de salvación” (He 20,24), y también “palabra de vida” (Fil 2,16).
b).- Otros teólogos proponen centrarse en la vida divina. El objeto formal de la

Teología, afirman, es el Dios vivo y fuente de la vida. Realmente nos
encontraremos con este aspecto a través de toda la Teología y de todos los
tratados teológicos. El cuanto al interior de la vida de Dios, el dinamismo se
sublima en la generación del Verbo y en la espiración del Espíritu, pero hay
también en Dios una actividad exterior en virtud de la cual se les comunica a las
criaturas parte de su vida divina. Así, Dios crea al hombre y lo eleva a una
participación de su propia vida (tratados de Deo Creante et Elevante). Luego, por
el pecado original, esta vida queda destruida en el hombre, pero por la
encarnación del Verbo y por el sacrificio de Cristo entra de nuevo la vida en el
mundo (tratados De Christo Legato, De Verbo Incarnato, De Deo Redemptore). La
vida divina se difunde así en los miembros de Cristo (tratados De Ecclesia, De

27
Sacramentis, De Virtutibus), y existe un tratado particular que tiene por misión
estudiar la naturaleza de esta vida divina comunicada a los hombres: el tratado De
Gratia; finalmente, la Teología trata de los fines últimos del hombre, o sea de la
posesión o de la pérdida eterna de esta vida, en el De Novissimis.
Cada uno de estos tratados estudia un aspecto de la vida divina que tiene su
fuente en la Trinidad, que se le comunica al género humano, que es destruida por
el pecado, y que finalmente es restaurada en Cristo y difundida por la Iglesia.
2.3.3. - Condición de la Teología y del teólogo
La Teología es, pues, la ciencia de Dios en cuanto Dios, conocida a partir de la

revelación; pero el que una ciencia tenga como objeto de su investigación al Dios
vivo y salvador tiene que afectarla profundamente, lo mismo que a la condición del
teólogo que se ha consagrado a ella.
a).- Si la Teología puede hablar de Dios en su vida íntima y en su plan de
salvación, es porque Dios ha sido el primero que ha salido de su misterio para
entablar con el hombre un diálogo de amistad. Al comienzo de toda empresa
teológica está siempre la iniciativa divina, la automanifestación de Dios. La
Teología habla de Dios y se esfuerza en comprender mejor a Dios, pero partiendo
del propio testimonio que Dios ha dado de sí mismo; de ahí se sigue que la
Teología no puede nunca convertirse en una ciencia autónoma. Del mismo modo
como la Iglesia está “al servicio de la Palabra de Dios”, la Teología es y debe
seguir siendo la humilde sierva de la Palabra de Dios.
Esto mismo hay que decir del teólogo: Como el primero entre los fieles, tiene que
mantenerse a la escucha de la Palabra que desea comprender, porque la Palabra
de Dios también va dirigida a él para que la acoja con una fe que comprometa
toda su vida. Esta Palabra exige del teólogo docilidad de espíritu y docilidad de
corazón; toda su existencia tiene que abrirse a las dimensiones de una verdad que
dice la última palabra sobre el hombre, y en este aspecto no hay ninguna

28
diferencia entre el profesor de Teología y el estudiante de Teología: ambos están
sometidos a la Palabra de Dios, ambos se dedican a penetrar y a gustar esa
Palabra que es la aspiración y la norma de su vida. En este punto, el objeto de la
vida intelectual y el objeto de la vida espiritual coinciden por completo.
Así pues, en el panorama de las ciencias, la Teología goza de una situación

particular y privilegiada: Trabaja en un ambiente sagrado, religioso; un ambiente
creado que une al profesor y al estudiante en una comunión en el mismo objeto,
porque la Palabra de Dios que ambos se esfuerzan en comprender mejor
constituye el objeto de su fe y el fundamento de su vida. Ambos se entregan a esa
Palabra. La Teología puede, pues, convertirse, tanto para el estudiante como para
el profesor, en escuela de santidad. “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios” (Mt 4,4).
b).- Como la Teología tiene por objeto al Dios vivo y salvador, tiene que revestir
cierto número de características que es preciso definir:
b.1.- Carácter histórico. Al tener como objeto a Dios que se revela en la historia y
por la historia, la Teología tiene que referirse continuamente a la historia de la
salvación. No es la Teología una reflexión sobre un sistema de proposiciones
abstractas, sino sobre unas intervenciones libres de Dios en el tiempo. No hay
Teología sin referencia a la economía de la manifestación de Dios.
b.2.- Carácter cristológico. La historia de la salvación está completamente
centrada en Cristo. El Antiguo Testamento es un anuncio y una preparación de
Cristo; es una profecía y una pedagogía de Cristo. El centro y el objeto del
Evangelio en el Nuevo Testamento es Cristo, en su vida y en su obra salvífica, de
ahí se sigue que toda Teología es cristológica. No conocemos a Dios sino a través
de Cristo: en resumen, no hay Teo-logía sin Cristología.
b.3.- Carácter eclesiológico. La Teología escucha y recibe la Palabra de Dios en la
Iglesia; procura comprenderla e interpretarla en la Iglesia y como auxiliar de la
Iglesia; finalmente, su reflexión tiene que llevarse a cabo en comunión con los

29
teólogos del pasado y en diálogo con los del tiempo presente, por eso no hay
Teología sin referencia a la Iglesia.
b.4.- Carácter antropológico. La revelación de Dios es al propio tiempo revelación
al hombre de su propio misterio, ya que lo más profundo que hay en el hombre es
el misterio de Dios que se inclina sobre él para cubrirlo con su amor. Tanto si lo
sabe cómo si lo ignora, el hombre está llamado por el amor para que participe de
la vida divina. Por consiguiente la Teología no puede hablar de Dios sin hablar del
hombre, lo mismo que no puede hablar del hombre sin hablar de Dios. No hay
Teología sin antropología.
2.4. Teología del “balcón y el camino” aplicada a los principios cristianos
ARISTOTOLES, en una de sus tesis filosóficas, presenta el comentario de “EL

BALCON Y EL CAMINO” Como un modelo representativo del hombre de bien que
se deslinda de la sociedad misérrima rechazada por el desdén de la ignominia.
Para él, el balcón supuestamente “ES UNA TERRAZA DE UN SEGUNDO PISO”

de una casa, el cual simboliza al ser humano que se esmera para acomodarse en
su saber, para llegar a ser un Sapiente, o el erudito más destacado por su status
como hombre de bien. La academia del saber ha considerado que el intelectual,
entre más ciencia tenga, se alza por encima de los demás, porque
supuestamente, está más cerca de Dios por la altura que ha alcanzado.
Cuando se habla del CAMINO, lo observaba ARISTÓTELES, como el lugar donde

la gente transita en su diario vivir, es decir, las calles, los lugares marginados, allí
se encuentran: los cojos, los mancos, los pobres, los hambrientos, los desnudos,
los andrajosos, los borrachos, los locos, las rameras, los desamparados, los
huérfanos, las viudas, Etc. Estos por ende, están bajo del ambiente: cultural,
económico, moral, espiritual, lejos de la educación y no tienen a Dios y están sin
esperanza de ser regenerados, según esta filosofía.

30
Si lo observamos en varios personajes bíblicos, lo veremos reflejado en el Dr.
Nicodemo, en el Filósofo Saulo de Tarso, en el Rico opulento de Zaqueo, del
acomodado fariseo Simón. Y a todos los que se les midió con la misma
compostura.
Al Dr. NICODEMO, se suponía que estaba muy cerca de Dios por su maestría
obtenida; pero el Señor le explicó: que para subir hay que bajar. “Nadie subió al
cielo sino el que descendió”. El Señor Jesucristo le quería decir a este sofista
filósofo que, para escalar al cielo tenía que descender primero.
Al intelectual “SAULO DE TARSO”, tuvo la gran experiencia cuando fue

descendido de su cabalgadura a la tierra dejando su posesión de guerrero, para
así, hacerse a la promesa del salmo 113:7. El levanta del polvo al pobre, y alza del
muladar al menesteroso para hacerlo sentar con los príncipes y los príncipes de su
pueblo.
Al Rico espléndido “ZAQUEO”, El Señor Jesús le ordenaba que se desglosara y

procediera descender del árbol sicómoro, donde estaba subido esperanzado y
acomodado, él tenía que desacomodarse, si ambicionaba la estadía del Mesías a
su casa.
Al Doctor de la Ley, “SIMÓN EL FARISEO”, se le dijo: Te estás dando cuenta que

esta mujer que tú conoces como ramera, desde que entré a tu casa no ha cesado
de lavarme los pies con sus lágrimas; y tú te has desentendido en lavármelos con
agua; en otras palabras, tu status de eminencia, de fariseo, te lo ha impedido.
Todos estos personajes, según Aristóteles, se acomodaron en sus principios sin

tener en cuenta la parte inferior que se constituye como el meollo de la vida
Cristológica.

31
La Teología sistemática en su rama Cristológica nos dice: “NADIE SUBIÓ AL
CIELO SINO EL QUE DESCENDIÓ” Con esta expresión nos está enseñando que
el Señor se complace en andar con los del camino, es decir, con los necesitados,
con los cojos, con los mancos, con los pobres, con los hambrientos, con los
desnudos, con los andrajosos, con los borrachos, con los locos, con las rameras,
con los desamparados, con las viudas, etc. Y para ello tuvo primero que haber
descendido, de donde estaba primero, para hacerse a éstos, y luego, subir con
ellos y hacerlos partícipes de la promesa del Salmo 113:5-8.
El Apóstol Pedro nos comenta que Jesucristo nos dio ejemplo, para que le
sigamos sus pisadas y andemos en ellas. Esto demuestra que, cada seguidor de
Jesús tiene que abandonar el balcón y lanzarse a las multitudes, porque allá fue
donde el Señor les ordenó que fueran, cuando les dijo: Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura. San Marcos 16:15.
Cada teólogo, dogmático, o prelado, que se sube en el BACÓN, observado por el

ideólogo “ARISTOTELES”, Se puede balconear, para vivir en las comodidades
generosas, y puede pensar que está haciendo muy bien por disfrutar de las
grandes bendiciones de Dios.
Sin embargo, no se puede dar cuenta que sus comodidades y conocimientos

cognitivos le hacen nublar su visualidad para los que van transitando por el
camino. Y se comporta tal cual, como el Levita, y el sacerdote frente al herido del
camino de Jericó, todos pasaron de largo; ya que este cuadro no es otra cosa,
sino una analogía en nuestra época contemporánea.
A esa clase de teólogo se le recuerda la Parábola del Señor cuando envió por los
caminos a recoger todo el personal transeúnte para traerlo a su casa porque ya la
fiesta estaba muy próxima a empezar.

32
Dejar el Balcón, es ser identificado con las multitudes y con los necesitados, es
hacerse a sus propias necesidades, con sus dolores y aún en su muerte; El Señor
Jesús emprendió este camino cuando visitó la aldea de Martha y María en la
muerte de Lázaro; se identificó con ellas en sus dolores, lloró con ellas frente al
sepulcro, hasta hacerse a sus propios sentimientos emocionales, y luego, las
consuela resucitándole a su hermano.
Muchas personas en este acto humanístico, se dieron cuenta del comportamiento

del Señor Jesús y varios dijeron con exactitud: Jesús es el “Mesías”. Este
comentario se lo hicieron saber detalladamente a la cúpula sacerdotal, cuando
éstos lo analizaron, se enojaron en gran manera, sabiendo que había gran
cantidad de testigos de la muerte, sepultura y resurrección de Lázaro.
Un ministro del Evangelio, es aquél que vive y se inmiscuye en medio del hábitat
que le rodea, sin colocar audiencias o días especiales, ni horas exactas de
consultas para atender a sus concurrentes.
El Señor Jesús lo vemos siendo un hombre amable, misericordioso, dispuesto a

hacer algo por el necesitado, y a su tiempo, no importándole su dependencia ni su
status. San Pedro explica que también Cristo sufrió por nosotros, dejándonos
ejemplo, para que usted y yo sigamos sus pisadas.
Esta fórmula, es la predicha por San Pablo conferenciando a los Filipenses con
perfil de mesura:” Filipenses 2:5-11. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó al ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre,
su humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz.

33
Cuando se hace tal cosa, se espera el resultado que siempre es positivo, “la
exaltación”. Lea filipenses 2:9-11. Y en Filipenses 2:4. No mirando cada uno por lo
suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros.
El Señor Jesús nos da muchos paradigmas en su ministerio. Los Evangelios nos

cuentan la enemistad que había entre judíos y Samaritanos, sin embargo, El
Señor se extiende un largo camino polvoriento para poder llegar al pozo, donde
pudo romper el hielo, la pared de separación que había entre estas dos culturas,
cuando habló con su rival en el estanque de Jacob.
Otro caso: el Señor Jesús Tuvo que enfrentársele a un mar furioso y brisas
contrarias para llegar a “GADARA” donde pudo alcanzar a un loco y liberarlo del
demonio y darle la tranquilidad a una ciudad; aunque luego, lo echaron de sus
contornos.
Observemos la Parábola del herido en el camino de Jericó. El llamado

Samaritano, encontrado en este pasaje, no es otro, sino un anti tipo del Señor
Jesús, que había descendido del balcón de su gloria, a buscar y a salvar lo que se
había perdido”.
Si nosotros, los llamados a servir hoy día, nos asiéramos a todos estos ejemplos
dado por el gran Perito: Jesucristo, nunca nos subiríamos al Balcón del
pensamiento de Aristóteles, más bien imitaríamos al divino maestro, y salvaríamos
a muchas gentes transeúntes que andan en el camino de la desesperación de la
vida diaria y de la consternación. Si esto lo concibiéramos a menudo, tendríamos
la promesa del señor: yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y
llevéis fruto y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidieres al padre en
mi Nombre, él os lo dé. San Juan 15:16.
Siempre que Jesús emprendía un camino, algo nuevo sucedía. Prestemos

Atención: el viaje que el divino maestro tuvo en el camino hacia Jerusalén;

34
Bartimeo el ciego que estaba junto “al camino” al pasar Jesucristo, se lanzó al
camino, e iba gritando detrás de él, el cual, le suplió su necesidad de darle la vista.
Cuando Jesús iba en el camino hacia Naín, al entrar en la ciudad, venía una
señora viuda, pobre y adolorida por su hijo que se había muerto; cuando él la vió,
se conmovió de ella, trató de consolarla expresándole no llores, se le acercó al
féretro y ordenó que el muerto se levantara. Otro día el Señor Jesús iba por un
camino con hambre y vio de lejos a una higuera, la cual, tenía mucho fogaje y por
no tener fruto la maldijo. Esto ocasionó admiración para sus discípulos.
En cierta ocasión, Jesús iba a pie hacia Jerusalén; le prestaron un asno, y al

entrar en la ciudad se encontró con una gran multitud y en medio de las
aclamaciones, le echaron hojas de palmeras, flores, aún vestidos y gritaban
"¡Hosanna' ¡Bendito El que viene en el nombre del Señor, el Rey "de Israel!" y les
sanó a los enfermos. San Juan 12:13.
El Señor al emprender este humilde acto, la multitud de peregrinos le gritaban

alabanzas a Dios por la llegada de este sumiso visitante, quien a su vez, le traería
la felicidad perdida. La gente lo amó y le llamó Rey. Las autoridades temblaron
con temor y miedo.
Si nosotros aspiramos tal bendición debemos bajar del Bacón y venir al camino, y
allí, encontraremos a la gente necesitada y después que las socorramos
encontraremos gloria en ellos.
¿Tú quieres que Dios te use? desciende del Balcón de las comodidades, de los
títulos, de tus honores y articúlate al pueblo desesperado, sabiendo que usted en
Cristo tiene la solución para este mundo que está al punto de la extinción.
Acordémonos cuando el Señor envió a los setenta, ellos regresaron con gozo, y
comentaban que los demonios se sujetaban en el nombre de Jesús.

35
2.4.1. El balcón y el camino en los días de los apóstoles
En el tiempo de la era apostólica quiso aparecer este pensamiento de

ARISTOTELES el “balcón y el camino” cuando los discípulos se articularon al
balcón de la comodidad y de la abundancia de creyentes, que a su vez, vendían
sus propiedades y las colocaban a sus pies, en Jerusalén, después del día de
Pentecostés.
Al apóstol Pedro se le olvidó que el Señor Jesús, le había dado las llaves del reino
de los cielos, las cuales tenían que ser usadas a tres culturas habitadas en su
época: Los Judíos, los samaritanos y los gentiles.
Pareciera que este balcón llamado “Jerusalén” había entrado en un ambiente de

conformismo, que los apóstoles habían dejado la oración y la predicación para
atender cuestiones secundarias aunque más tarde la responsabilizaron a
ayudantes.
El Señor Jesús, observando el balcón y a sus asistentes les envió una

persecución y con la muerte de Esteban, tuvieron que descender: Uno Para el
desierto, en busca del “ETÍOPE”, Otro para Samaria en busca de los
“SAMARITANOS”, Hasta el mismo Pedro, descendió para Jope en busca de un
gentil llamado “CORNELIO”.
Al considerar esta historia, me hace reflexionar el mandato del Señor cuando dijo:
id por los caminos y traer a los mancos, cojos, ciegos hasta llenar su casa.
También la parábola de las cien ovejas nos ilustra que el Señor descendió de su
gloria (Balcón) en busca de una oveja extraviada en un desierto que simboliza la
raza humana.

36
Hay veces que la pobreza se convierte en un “balcón” y por ser tan pobres nos
afianzamos de la capa de la miseria, no queremos hacer nada por nosotros, ni por
los demás, como lo hizo BARTIMEO, que mendigaba junto al camino; hasta que
no descendió al camino y votó la capa para andar con Jesús, su problema no se le
solucionó.
La manifestación de Dios en carne no es otra cosa que Dios quería dejar el Balcón
de la eternidad, para andar con los necesitados y eso fue la Interpretación del
Apóstol Pablo escribiéndoles a los Corintios: Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo mismo al mundo.
Estimados lectores, qué bueno sería pensar que existe un mundo perdido y
nosotros tenemos la Solución que ellos necesitan. Por lo cual, sería necesario
descender del Balcón y hacernos al camino para andar con nuestros
contemporáneos. Como lo dijera DURKHEIM, quien fuera uno de los grandes
pioneros del desarrollo que implantó los valores comunes transmitidos por los
asesores de las comunidades.
SPENCER aplicó la teoría DARWINIANA del avance a las sociedades humanas.

Luego creía en un progreso gradual de la sociedad, desde la más primitiva hasta
la sociedad industrial. En sus escritos, señalaba que este desarrollo evolutivo se
trasmitiera, sólo por un proceso natural, a través de los seres humanos.
Por su parte, MAX WEBER (1864 -1920) consideraba que los métodos
personificados utilizados en las ciencias sociales no se podían utilizar en las
ciencias naturales. El profeta Ezequiel aflora en su dicho: Cada Hueso con su
hueso. El Señor Jesús, dejó el Mundo ideal de su Tiempo (Israel) y se fue al Pozo
de Jacob al encuentro con su Rival “la Samaritana”. ¿Y en la historia a cuántos
miles habrá salvado este encuentro?

37
3. Algunas pautas para "hacer" teología
Hemos visto que la teología siempre es parte de un contexto cultural. En la

teología noratlántica generalmente éste ha sido un contexto filosófico. Pero
dejemos a un lado la historia de esa teología y pensemos en nuestra propia
teología.
En realidad nos enfrentamos otra vez a la pregunta ¿Qué es teología? En la

tradición noratlántica la teología se ha considerado como una disciplina para
estudiar o pensar. Esto se explica por la base filosófica que esta tradición ha
tenido. Pero el énfasis de este curso está en hacer teología. Algunos teólogos,
como José Miguez Bonino entre otros, han hablado de una "teología en marcha",
con base no en ideas abstractas sino en la historia. En este sentido la teología es
una aplicación de la verdad Bíblica a problemas concretos de la realidad actual.
Se abandona la idea de una teología permanente, parte de una estructura eterna
en favor de una teología que procura interpretar la presencia y la acción de Dios
en el mundo histórico, incluyendo el compromiso del cristiano de insertarse en esa
presencia y acción.
En esta reorientación de la teología hay cuatro elementos que se destacan como

guías metodológicas: el punto de partida, los paradigmas, la hermenéutica y la
praxis. Estos no son elementos separados pues están muy relacionados entre sí.
Estos cuatro puntos nos pueden servir como pautas para hacer una teología
pertinente a las situaciones históricas del mundo actual.
3.1. El punto de partida
Muchos tienen la idea de que la teología es algo puro; que hay en la Biblia una
teología que se aplica a todos los contextos. Por supuesto la teología procede de
la Biblia pero la cuestión es ¿cómo estudiar la Biblia para encontrar la teología?
Poseemos o priori una orientación que afecta nuestra percepción de la Biblia. A

38
veces algunos tratamos de pensar y actuar como los cristianos bíblicos del primer
siglo. Pero cuando se lee la Biblia en una forma tan literal perdemos el significado
de su mensaje. No podemos reproducir una situación del pasado, sea de tiempos
bíblicos o de otras épocas. Sin embargo, la Biblia no es un libro del pasado, Como
Palabra inspirada de Dios habla a las situaciones hoy día.
Nuestra interpretación de la Biblia depende de nuestro previo "punto de partida" u

orientación. Este punto de partida tiene mucho que ver con la teología. La teología
no debe ser abstracta porque la Biblia no es abstracta. Si nos acercamos a la
Biblia con preguntas filosóficas produciremos una teología definida en y por
categorías filosóficas. Si nuestras preocupaciones giran alrededor de los tiempos
bíblicos nuestra teología hablará solamente en el pasado. Si solamente
interrogamos a la Biblia sobre nuestros problemas personales e íntimos,
desarrollaremos una teología muy individualista.
El punto clave aquí es que la teología siempre está determinada por el "punto de
partida" desde el cual empezamos a interpretar la Biblia. Es imposible ser "neutral"
cuando leemos la Biblia o hacemos teología. Cuando comenzamos tenemos ya
convicciones, prejuicios, presuposiciones, etc. Tenemos unas preguntas de una
índole o de otra. La fundación siempre determina el edificio. Cuando examinamos
una teología debemos preguntar ¿cuál es la base de esta teología? ¿Cuáles son
las preguntas que esta teología le hace a la Biblia? ¿Cuál es el interés o
preocupación que trata de satisfacer? ¿Están estas preguntas y preocupaciones
relacionadas con la realidad actual o tratan sobre cuestiones abstractas? El punto
de partida es la pregunta básica con la cual comenzamos la interpretación de la
Biblia.
3.2. Los paradigmas
Si no queremos interpretar la Biblia como algo del pasado o en términos de una

filosofía abstracta, ¿qué haremos? ¿Cuál es la clave para desarrollar una teología

39
bíblica sobre la realidad actual? Una de las posibilidades es utilizar los símbolos
claves que se encuentran en la Biblia misma.
A veces se interpreta la Biblia en una forma demasiado literal, sin tomar en cuenta
seriamente todos los elementos del contexto bíblico. Esta forma de analizar la
Biblia pasa por alto la gran riqueza de símbolos que encontramos en toda la Biblia.
Es casi imposible interpretar la Biblia sin recurrir a los grandes temas y símbolos
que en ella se destacan. Por esta razón en vez de leer la Biblia como una
colección de acontecimientos particulares, es más provechoso buscar los
paradigmas o ejemplos que sirven como temas generales.
Entre estos temas se incluyen la Creación, la Caída, el Éxodo, el Exilio, la

Crucifixión y la Resurrección. El Éxodo, por ejemplo, es un símbolo de la salvación
en los Salmos, en los profetas y aun en los evangelios. La crucifixión y la
resurrección de Jesús son símbolos también de la vida del cristiano (Romanos
6:3-8). Luego estos temas bíblicos no son solamente hechos históricos sino
símbolos que podemos utilizar para interpretar nuestra propia experiencia.
Podemos preguntar entonces, ¿qué significa el Éxodo o el Exilio hoy día, en
nuestra situación? ¿Qué simbolizan la crucifixión y la resurrección para nosotros
hoy? Con esto afirmamos que ciertos eventos importantes registrados en la Biblia
no pertenecen sólo a un pasado cerrado, sino que pueden considerarse como
eventos contemporáneos que podemos utilizar para nuestro contexto. De esta
forma los grandes temas o paradigmas bíblicos nos sirven de pautas, para hacer
teología, es decir para interpretar nuestras experiencias a la luz de la acción del
Dios que se ha revelado en la Biblia y que sigue s actuando en la historia.
3.3. La hermenéutica
La hermenéutica nos enseña cómo emplear los paradigmas. Este instrumento ha

sido desarrollado por la exégesis bíblica y tiene que ver con la aplicación de la
enseñanza bíblica a una situación dada. En la hermenéutica se combina el punto

40
de partida con los paradigmas. No basta tener paradigmas bíblicos el Exodo, el
Exilio, la Crucifixión, la Resurrección hay que hacer aplicaciones concretas. Decir
que estos paradigmas pertenecen a nuestra situación actual no es suficiente; hay
que relacionarlos concretamente.
La hermenéutica es el vínculo entre el mundo de la Biblia con sus enseñanzas,

símbolos y paradigmas, y el mundo nuestro con sus preguntas, necesidades y
desafíos específicos. Los paradigmas bíblicos no son solamente temas para un
estudio bíblico ni debemos considéralos de una manera general. Cuando
hablamos de hermenéutica en un contexto teológico nos referimos a un análisis
concreto de una situación dada desde la perspectiva de los paradigmas bíblicos.
Por ejemplo, alguien que tuvo que escapar de su país por razones de opresión
política, puede encontrar en el paradigma del Exilio un punto clave para interpretar
su experiencia desde una orientación bíblica. Otro que experimenta sufrimiento
físico o espiritual puede encontrar en la crucifixión una piedra de toque para
interpretar su experiencia.
Otra persona en medio de una situación de desesperación encuentra en la

resurrección un asidero. Estos ejemplos son individuales pero se puede hablar
también de una hermenéutica que se aplica a una situación colectiva. En América
Latina se utiliza el Éxodo como un paradigma de esperanza para el sufrimiento del
continente.
La importancia de la hermenéutica para hacer teología es que sirve como el

puente que relaciona el mensaje de las Escrituras con la actualidad. El punto de
partida que traemos a la Biblia debe proceder de la realidad específica que
vivimos. Entonces se estudia la Biblia desde la perspectiva de esa realidad.
Tenemos que enfocar la aplicación, la piedra de toque, entre los paradigmas que
encontramos en las Escrituras y la realidad nuestra. Debemos leer la Biblia Y
hacer teología desde la perspectiva de preguntas y preocupaciones concretas,

41
pensando siempre en la forma en que podemos vincularlos. La tarea hermenéutica
consiste en interpretar los paradigmas y aplicarlos a nuestro contexto.
3.4. La praxis
"Praxis" es una palabra griega que significa básicamente acción, actividad. Aquí la
utilizamos en el sentido de teoría o reflexión sobre la acción en un contexto de
transformación histórica. Hasta este punto hemos hablado de pautas sobre la
lectura y la interpretación bíblica como base de la teología. La praxis tiene que ver
con la teología que resulta de estos esfuerzos. La praxis en realidad es la
conjunción del punto de partida, los paradigmas y la hermenéutica. Es la última
etapa del quehacer teológico. También es una descripción de todo el proceso de
hacer teología.
Hemos insistido en la necesidad de vincular el mensaje bíblico con las preguntas

específicas del momento. Pero podemos preguntar, ¿con qué fin? ¿Cuál es el
propósito de "aplicar" la Biblia a la realidad? En la historia de la teología
noratlántica, vimos la tendencia de hacer teología en un contexto filosófico,
generalmente abstracto, ajeno a la realidad. La crítica a esta teología es que da
respuestas a preguntas del sistema mismo. Habla de las pruebas de la existencia
de Dios, del orden de los derechos divinos, del conocimiento epistemológico de
Dios, etc., preguntas que en realidad están fuera de todo contexto histórico. Son
preguntas teóricas.
¿Cómo resolvemos este problema? Es muy importante desarrollar una teología

alrededor de preguntas actuales y no de aquellas que surgen como consecuencias
de las leyes lógicas de un sistema. Aunque esto no es suficiente. El vínculo de los
paradigmas bíblicos con una situación dada (la hermenéutica), debe tener un
propósito concreto, pues podemos caer en la tentación de hacer teorías y nada
más. Es posible analizar la aplicación de una enseñanza bíblica a un contexto

42
específico con el solo fin de entender dicho contexto desde una perspectiva
bíblica. Aquí la aplicación podría ser mi aceptación de la realidad tal como es.
La única diferencia es que ahora la interpreto en categorías bíblicas. Puedo ver el

sentido del Exilio o la Crucifixión en mi experiencia o en mi situación. Pero en todo
esto sólo busco un entendimiento teórico pues no estoy procurando ningún cambio
en mi situación. Quiero sólo una aclaración. El problema se aclara un poco pues
ahora lo entiendo por medio de paradigmas bíblicos. El resultado de la aplicación
de estos paradigmas es que mi actitud frente a mi realidad ha cambiado, tal vez.
Pero la realidad permanece igual que el enfoque de la praxis está en el cambio. El
propósito de la praxis es cambio histórico. Al fin y al cabo teología no debe ser
solamente un comentario sobre la historia. Tampoco debe cambiar solamente la
actitud de los individuos. La teología tiene que testificar del Señor de la historia, el
Dios de la providencia, Luego la praxis no trata solamente de una situación
concreta como punto de referencia para la interpretación bíblica y el quehacer
teológico. Más bien, su enfoque es el cambio de la situación, el impacto de la
Palabra de Dios en la historia. La teología en un contexto de opresión social o de
vicios sexuales o de alcoholismo o de la pobreza confronta estas realidades con el
propósito de cambiarlas.
La praxis incluye el enfoque bíblico sobre la conversión, el nuevo nacimiento.

Generalmente el tema de la conversión se reduce al nivel individual. No queremos
negar la importancia del individuo. Pero el enfoque de la praxis incluye también la
historia en todas sus dimensiones lo social, lo político, lo económico, lo
psicológico, lo religioso. Hacer teología en este sentido significa reflexión desde la
perspectiva bíblica sobre la realidad histórica.
Esta reflexión tiene como propósito el cambio de la historia. Este propósito lleva el
mensaje bíblico a la realidad concreta para proclamar el reino de Dios en la
historia y actuar en términos de esta proclamación.

43
La praxis es una pauta de transformación, de cambio y tiene que ver con el
propósito de hacer teología. Para entender la realidad histórica la praxis recurre al
instrumental analítico de la sociología, de la antropología, la política, del arte, de la
psicología, etc. Además analiza la Biblia desde la perspectiva de las
preocupaciones y los problemas del momento histórico dado. La teología con base
en la praxis enfrenta la realidad con la perspectiva bíblica. El objetivo último no es
analizar ni interpretar (aunque es importante hacer esto), sino actuar, pero actuar
con un propósito el propósito de realizar la voluntad de Dios para que la historia
cambie, para que se haga su voluntad aquí en la tierra como en el cielo.
TAREA No. 7
Escriba un ensayo da unas 500 palabras sobre la teología de su iglesia, con base
en las siguientes indicaciones:
Reflexione sobre la teología de su iglesia. Lea la confesión de fe de su iglesia o
denominación (si no está escrita, pregúntele a su pastor). Estudie los materiales
de enseñanza, requisitos para ser miembro, afirmaciones de fe, etcétera.
Describa la teología que se encuentra en este material. ¿Es una teología que
responde a un contexto específico? (en ese caso, ¿cuál es el contexto?) o es una
teología general, universal, que se aplica sin referencia al contexto. ¿Cómo
evaluaría usted está teología desde la perspectiva de "hacer teología"? Enumere
tos puntos más fuertes de su iglesia. Si fuera necesario reelaborar o añadir
algunas cosas en la teología de su iglesia, ¿cuáles serían y cómo lo haría? Sea
positivo.

44
Bibliografía
1. Mackay Juan, Prefacio a la Teología Cristiana, (Casa Unidad de Publicaciones,
México).
2. González, Justo L. (1975) Itinerario de la Teología Cristiana. Editorial Caribe
Miami.
3. Brunner, Emil. (1959) Nuestra Fe, la Aurora Buenos Aires Argentina.
4. Míguez, Bonino José, El camino del Teólogo protestante Latinoamericano,
(Poligrafiada, conferencia).
5. Berkhof, L (1962) Sumario de Doctrina Cristiana, Ediciones Tell.

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I. Aspectos conceptuales sobre la teología……………………. 05

II. El Propósito de la Teología……………………………………. 19

III. Algunas pautas para "hacer" teología………………………. 37

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Descripción del curso

El programa de introducción a la teología, se imparte en el primer semestre del

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I. Aspectos conceptuales sobre la teología

Fue en la Grecia antigua donde por primera vez se habla de teología y de

La Teología es propia de la raza humana, es la consecuencia de la búsqueda de

Uno de los elementos más característicos de la Teología es la fe; toda persona

Esta reflexión o hablar de Dios, significa tener un lenguaje, un análisis o

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Aunque la palabra Teología tal como la conocemos no tuvo su origen en un

En el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo, sin que reciba formalmente el

1.2. Concepto de teología

1. La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios’, y λογος [logos], ‘estudio’,

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1.3. Varias definiciones de teología y la mía propia

1. Aristóteles: La teología "… es la ciencia teórica de los primeros principios y

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1.4. Fundamentos de la teología como ciencia

Para argumental, de entrada, sobre los fundamentos de la teología como ciencia,

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Continua Aquino argumentando, que la teología es una ciencia única, y que el

Louis Berkhof (1977) en su Introducción a la Teología Sistemática, nos aporta una

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Por lo antes dicho, y por la sistematización de la teología, la cual conduce a un

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1.4.1. La naturaleza de la teología

a) La naturaleza y necesidad de la teología cristiana

La naturaleza de la teología se debe entender como su fundamental y definitiva en

La teología precisa estar fundamentada en la Revelación, Revelación que debe

En segundo lugar, la unidad de la Iglesia exige necesariamente el estudio de la

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La teología es la voz de la Iglesia, por lo cual en la naturaleza de la Iglesia se

b) El Problema del Método

Cuando en teología se pregunta por el método, se está preguntado por el camino

Cuando nos planteamos el método en teología, debemos tener claro:

Que la revelación es la fuente de la teología. Sin bien es cierto que la Biblia no es

Un segundo método de la teología es la enseñanza de la tradición de la Iglesia,

La conciencia cristiana, fue un método subjetivista propuesto por Schleiermacher y

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Sobre el problema del método debemos agregar, que también existe:

A. El método especulativo: entendiendo por especulativo la antitesis de lo

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El conocimiento teológico se constituye de un sujeto, un objeto y un tercer

Sobre el sujeto de la teología, me remito a Lutero, quien dice que es el hombre, el

Yoselman Mirabal en su Introducción a los Estudios Teológicos nos presenta dos

1.5. El Criterio de Validación de la Teología:

La teología tiene su validación principalmente por su derivación de las Escrituras.

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1.6. Tipos de teología

Cuando hablamos de los diferentes tipos de teología nos referimos a sus

a) Teología bíblica: Rama de la teología que trata de ofrecer un sistema coordin

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1.7. Teologías emergentes