Filosofía y Cosmovisión.

Dialéctica como
ciencia y método.

1.- El concepto de concepción del mundo no es más que el sistema

de concepciones y de ideas por medio de las cuales el ser humano
se ha valido para explicar todos los fenómenos de la Naturaleza y
de la sociedad que le circundan. Es el conjunto de opiniones y
creencia que conforman la imagen o concepto general del mundo
que tiene una persona, época o cultura, a partir de la cual interpreta
su propia naturaleza y la de todo lo existente, o dicho de otra forma
todo lo que atañe a la vida humana y su realidad material
circundante. Ésta define nociones comunes, que se aplican a todos
los campos de la vida. En sus inicios la Cosmovisión partió de la
necesidad imperiosa de explicar lo desconocido, pues al no ser
complejo su modo de vida, y su trabajo era aún incipiente, debido a
que el ser humano vivía una existencia elemental, sus instrumentos
eran rudimentarios y simples y la realización de éstos no exigía un
proceso muy complejo de su pensamiento, era un tiempo en el que
el hombre no contaba con el desarrollo intelectual necesario para
encontrar las respuestas a sus preguntas, por ello surge ante estas
interrogantes la concepción mitológica como la única explicación
posible que en aquel momento para explicar los fenómenos
naturales, objetos y procesos dentro de su entorno, tanto en su
forma benévola como en la más hostil. Con el pasar del tiempo del
hombre fue avanzando como especie pero aún no era capaz de
elaborar una concepción más racional del mundo, por tanto esta
primera visión del mundo tiene sus raíces de la percepción de la
naturaleza, sus formas y procesos pero se le atribuyen a éstos
orígenes divinos. El culto a las deidades se convirtió en práctica
cotidiana de las comunidades gentilicias y los principales problemas
a los que responde la filosofía desde su surgimiento estuvieron
orientados hacia observación de los procesos naturales y la
elaboración de ideas, hipótesis y teorías con respecto a las propias
concepciones religiosas prevalecientes, pero en realidad podemos
decir que tradicionalmente los principales problemas a los que
responde ésta son tres: el problema del ser o cuestión metafísica, el
problema del conocimiento y el del hombre. Desde sus inicios no se
encontraba articulada en ramas del saber, por tanto es considerada
la madre de todas las ciencias y sentó las bases para su posterior
transformación en ciencia y es importante, a mi entender, porque
estudia todos los aspectos de la vida humana desde una óptica
científica en pos del conocimiento.

2.- El problema fundamental de la filosofía, especialmente de la

moderna, es el problema de la relación entre el pensar y el ser,
entre el espíritu y la naturaleza (materia), problema supremo de
toda la filosofía, tiene sus raíces, al igual que toda religión, en las
ideas limitadas e ignorantes del estado de salvajismo. El problema
de saber qué es lo primario, si el espíritu o la naturaleza dio origen a
dos posturas o corrientes de pensamiento de acuerdo con la
respuestas dadas a dicha interrogante en idealistas y materialistas.
Los que afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la
naturaleza, y por tanto admitían, en última instancia, una creación
del mundo bajo una u otra forma formaban en el campo del
idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo
primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo. El
problema fundamental de la Filosofía es éste y no otro (ser y el
pensar) porque dichos elementos constituyen el fundamento de
todo el conocimiento filosófico. Por tanto llegamos a la conclusión
de que no se puede hablar del ser independientemente y
desvinculado del pensamiento, y solo se puede hablar de filosofía
en tanto se examina el problema de la relación entre uno y otro en
las múltiples formas reales de existencia. El idealismo filosófico es
precisamente la corriente de pensamiento que plantea en torno al
problema fundamental de la filosofía, la primacía del pensamiento
sobre el ser en tanto el materialismo filosófico, parte de un
principio inverso, el carácter determinante del ser con respecto al
pensar. El materialismo dialéctico enseña que la filosofía, como
toda ciencia, tiene un carácter de clase y de partido. Detrás de la
lucha de los conceptos filosóficos, siempre se oculta la lucha de
clases y de partidos en la sociedad. Lenin indicaba que detrás de
los verbosos giros de los idealistas-machistas, “no se puede dejar
de ver una lucha de partidos en la filosofía, lucha que, en último
término, refleja las tendencias e ideología de las clases hostiles de
la sociedad moderna”. En la sociedad de clases no puede haber
una filosofía fuera de las clases y sin partido. La filosofía y la ciencia
siempre fueron, en manos de una u otra clase, un arma espiritual de
la lucha de clases. Los clásicos del marxismo-leninismo subrayaban
el carácter revolucionario del materialismo dialéctico e indicaban
que la filosofía sólo será profundamente científica, con carácter de
clase y de partido, cuando dirija sus armas contra el régimen
capitalista, contra todas las formas de esclavitud y de superstición.

3.- La palabra metafísica expresaba, antes del surgimiento del

marxismo, la parte de la filosofía consagrada al estudio de los
problemas que rebasaban los límites de la física, la naturaleza y se
suponían existentes en la esfera divina. Los clásicos del marxismo
continuando el proceder hegeliano emplearon el término de la
metafísica para referirse al método anti dialéctico de abordar el
conocimiento de la realidad. El método metafísico considera las
cosas inmutables, estáticas y aisladas unas de las otras y exentas
de toda relación, interacción y acondicionamiento mutuo. No
obstante, jugó su papel en el desarrollo de las ciencias,
fundamentalmente, en los siglos XVII al XIX. En la historia de la
filosofía hay tres etapas cruciales en el desarrollo del pensamiento
dialéctico que se manifiestan con la filosofía griega, la filosofía
clásica alemana (Hegel) y la dialéctica materialista de Marx y
Engels. El método dialéctico analiza los objetos, procesos y
fenómenos en constante movimiento y cambio en sus
interconexiones y presuposiciones, en su surgimiento, desarrollo y
transformaciones, nos revela la unidad del contenido y estructura de
la realidad, de su reflejo en nuestro pensamiento y del método de
pasar de lo que no conocemos a lo que conocemos. La importancia
del método dialéctico radica en que nos permite comprender de
mejor manera los problemas de la realidad para poder analizar los
fenómenos del mundo, naturaleza sociedad y pensamiento. Es el
método por el cual se llega a conocer a éste a entender sus
contradicciones externas e internas, a conocer las causas y cada
una de la cuestiones a través de la ciencia dejando de lado postura
idealista y supersticiosa. Constituye el método científico de
conocimiento del mundo porque permite al hombre conocer su
realidad así como sus verdaderas leyes y fuerzas motrices del
desarrollo de dicha realidad. Consiste en trabajar un tema
visualizando su evolución en tres momentos: Tesis (1ra idea),
Antítesis (oposición, 2da idea) y Síntesis (combinación de la 1ra y la
2da que genera una 3ra idea).

4.-La filosofía estudia el conocimiento en todas sus formas de esta

manera trata problemas relacionados con la existencia, el
pensamiento, los valores, la mente, y el lenguaje. Ella es la
encargada de analizar los fenómenos inherentes al ser, el pensar y
la relación entre ambos, piensa sobre la manera en que pensamos.
Su objeto de estudio son los problemas fundamentales y generales
relacionados con la mente, los valores, la razón, el conocimiento y
la existencia. La necesidad del estudio del marxismo-leninismo no
viene dada sólo porque constituye la teoría social auténticamente
científica que sirve de guía al quehacer revolucionario en la lucha
contra el capitalismo y por la construcción del socialismo y el
comunismo, al relejar correctamente las leyes objetivas de los
procesos sociales hace más efectiva la actividad del Partido porque
permite extraer de manera positiva los aspectos del pasado y
valorar los del presente sino porque permite la predicción científica.
Se requiere comprender, señala Fidel que no es una doctrina
muerta o quema que se le pone a cualquier cuestión sino un
método, una guía, un instrumento, que precisamente tiene que
usarlo el revolucionario en la solución concreta del los problemas
porque lo arma lo capacita, lo lleva a resolver adecuadamente los
problemas.
5.- Las tres leyes de la dialéctica son la Ley de la unidad y lucha de
contrarios, la Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos, y la
Ley de la negación de la negación. La ley de la unidad y lucha de
contrarios es la que de las tres considero más importante porque, a
mi entender, deviene columna vertebral en la teoría marxista,
opuesta a la metafísica, la dialéctica parte del criterio de que las
cosas y los fenómenos de la Naturaleza llevan implícitas
contradicciones internas, que son la fuente del proceso de
desarrollo. La unidad de los aspectos contrapuestos no es una
unidad inmóvil, sino sujeta a una lucha interna, y el conocimiento de
esta ley ayuda a entender la fuente de desarrollo, y a oponerse a
todo lo que detenga dicho progreso. La ley de la negación de la
negación es una de las leyes fundamentales de la dialéctica. Cada
fenómeno, siendo internamente contradictorio, lleva implícita su
propia negación. La negación de lo viejo no significa, sin embargo,
una mera y vana negación, un simple rechazo de todo lo viejo,
como lo interpreta la metafísica. La dialéctica “exige que sea
indicada la unidad, es decir, la conexión de lo negativo con lo
positivo; hallar lo positivo en lo negativo. El comunismo es la
negación del capitalismo, pero conserva todo lo positivo creado por
la humanidad bajo el yugo del capitalismo. La sociedad de clases
aparece como la negación de la sociedad primitiva. La sociedad
comunista, a su vez, es la negación del régimen explotador de
clases, es decir, la negación de la negación. La ley de la
transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos explica
que el movimiento de la materia, de la historia, de las sociedades y
del pensamiento, su evolución y su desarrollo, se produce por
cambios que son tanto cuantitativos como cualitativos, y que la
acumulación de cambios cuantitativos conduce necesariamente a
cambios cualitativos. En el materialismo dialéctico, las categorías
son el reflejo de los aspectos, de los momentos más generales y
más esenciales del desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad y del
pensamiento humano. Las categorías fundamentales del
materialismo dialéctico son: materia, movimiento, tiempo, espacio,
cualidad, cantidad, conexión mutua, contradicción, contraposición,
causalidad, necesidad, forma y contenido, esencia y fenómeno,
posibilidad y realidad. El marxismo sostiene que la historia es
consecuencia del desarrollo dialéctico de la infraestructura
económico-social, causa de los hechos y motor de la evolución de
la humanidad. Las relaciones económicas dan origen a las clases
sociales y a la infraestructura que determina la formación de una
superestructura, integrada por la ética, la cultura, la religión y el
ordenamiento jurídico. Esto es así porque según Marx, la ideología
de una época es la de la clase dominante. De esta manera, la
burguesía al apoderarse del poder, desde su condición de
propietaria de los medios de producción (infraestructura) crea un
sentido de la ética, una cultura y un ordenamiento jurídico
(superestructura) que forman una conciencia favorable al sistema.