ESTABLECIMIENTO: 

  INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO “SAN

BENITO”. D-93

CARRERA: PROFESORADO DE EDUCACION SECUNDARIA EN

FILOSOFÍA.

ASIGNATURA: Filosofía Contemporánea.

CURSO: Cuarto Año.

HORAS SEMANALES: 5 (cinco) horas.

ESTUDIANTE: MOREYRA JUAN PABLO

PROFESOR: Juan Maldonado – Delfina Romero

CICLO LECTIVO: 2020.

RECUPERATORIO INTEGRADO: Marx y Nietzsche: críticos de la

modernidad.

FECHA DE ENTREGA 11 DE NOVIEMBRE

El objetivo de la siguiente actividad es la de analizar el pensamiento de

Nietzsche y Marx como críticos de la modernidad. Para ello debes elaborar un
escrito tomando como punto de partida las siguientes consignas.

 Explique la concepción de filosofía que tiene Marx tomando como

punto de partida el concepto de crítica y la tesis número XI sobre
Feuerbach: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos
modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. Tener en
cuenta la crítica que hace Marx a la filosofía idealista y materialista.

 Para Marx en el texto de Colomer solo había dos filosofías; el materialismo y el
idealismo, la critica que Marx hace sobre las tesis de Feuerbach responde a
una crítica a la representación especulativa y teoría de la realidad de los
hombres. Para Marx la clave de la filosofía está en la praxis, para ello no
podemos dejar de lado la historia de la humanidad, las transformaciones que el
hombre ha hecho sobre la naturaleza, no solo interpretación teórica. Es en
torno a la praxis donde Marx encontrará un nuevo materialismo dialectico e
histórico, el mismo será una teoría práctica de lo real. Lo real lo encontraremos
en las practicas del hombre en la naturaleza, en su transformación, donde el
hombre no solo objetiva los medios, sino que también a si mismo. Con Marx
entonces la Filosofía deja de ser solo conocimiento de lo real para convertirse
en construcción de la realidad, pasa a ser un proyecto que dirige la acción
revolucionaria, un proyecto que solo se mide en sí mismo.

Según Colomer Marx pretende hacer de la Filosofía de Hegel una Filosofía

real, no especulativa que atienda al mundo real, a las cosas que al hombre le
acontecen, a los hechos sociales, a la historia de la humanidad. Pone al
hombre como divinidad suprema, esta es una concepción central en la Filosofía
de Marx, este introduce la dialéctica del hombre y el mundo, para salir de la
especulación hegeliana. Para Marx Dios tiene realidad solo en la imaginación
de los creyentes, dice que Hegel lo interpreta como una realidad por la
negociación de la verdadera interpretación del mundo. Para el la existencia de
Dios hegeliana es una exigencia de la sinrazón, por que convierte al mundo
irracional y esto es lo que Marx se propone derrumbar, y afirma dios existe
porque existe un irracional, porque el pensamiento no existe, es que existe
Dios. En el mundo real donde el hombre que Marx considera divinidad suprema
la negociación de Dios se hace en el nombre de la humanidad y de la razón.
En Feuerbach la recuperación del hombre como proyecto de Dios no era
dialéctica, sino solo teórica, Marx la transformará en dialéctica y práctica.

Para Marx la Filosofía alemana en su relación con la realidad no pasaba más

allá de la teoría, y esta tiene que tomar una postura distinta, poniendo una
actitud dialéctica que permita una superación da la filosofía como mera teoría y
tienda a transformarse en praxis social, para Marx no se puede superar la
filosofía sin realizarla. Se trata de orientar a la Filosofía hacia problemas para
cuya solución no existe más que un medio: la práctica. La praxis: para Marx el
criterio supremo de la realización de la Filosofía, es decir desde una
concepción dialéctica de la relación teoría-praxis y hombre naturaleza.

Para Marx Feuerbach es el único que tiene una relación seria critica con la
dialéctica hegeliana, nos dice que la filosofía no es más que una religión
traducida en pensamientos y desarrollada con el pensamiento y es considera
como una forma de alienación, de la esencia humana en tanto en tanto se
expresa como alienación de la autoconciencia, igualmente la misma no es
considerada como una verdadera alienación.

Para Hegel el hombre no será un nuevo hombre sino producto de su

conciencia, Marx en cambio dice que los productos de ideas nociones, etc., son
hombres, pero hombres reales y activos, tales como están condicionados por
un desarrollo determinado de sus fuerza productivas y por las relaciones
correspondientes a esas fuerza productivas hasta su forma más remota.

La cabeza de los hombres depende del suelo donde se asientan sus pies, la
ideología en sus diversas formas, carece de identidad, es solo el reflejo de una
determinada realidad socioeconómica, por ideal que parezca, se esconde
siempre una determinada situación socioeconómica. La ideología emana según
Marx una situación real dada. La conciencia de los hombres es el reflejo de su
vida.

En las tesis sobre Feuerbach, Marx no solo se opone a este sino también toda
la filosofía anterior a la que acusa de haber disociado teoría y praxis, en esto
consistía la alienación filosófica. Marx pretende anular esta disociación y
establecer la praxis como criterio de la teoría.

En Marx las únicas filosofías son el materialismo e idealismo, entre ellas lo que
importa escoger en una u otra, sino de superarlas y dejarlas atrás en la única
filosofía que realmente importa es el materialismo dialectico e histórico. En
Feuerbach materialismo e historia aparecen separados. Marx en cambio
propone un nuevo materialismo dialectico e histórico, una teoría critica y
practica de lo real.
 Con lo que respecta a la tesis X Marx hace una crítica a la Filosofía, esta debe
convertirse en una construcción de la realidad, en teoría de una praxis en el
proyecto que dirige la acción revolucionaria, un proyecto que no tiene otra
medida que él mismo. En síntesis Marx nos propone dejar atrás la solo la
interpretación de lo hechos, para fijarnos en los hechos en si mismos.
Atendiendo una relación real y dialéctica entre hombres y naturaleza,

 Hegel en la dialéctica del señor y el siervo afirma que el siervo logra des-
objetualizarse, no por completo, en la medida que trabaja la naturaleza,
ya que el producto de su trabajo implica la objetivación de su libertad y
su ser, es decir se constituye en un sujeto libre y se realiza mediante el
trabajo. El señor, por su parte, queda esclavo del siervo debido a que
depende de lo que el esclavo elabora para vivir. Teniendo en cuenta
las formas de alienación socio económicas explique la crítica que
hace Marx a la tesis de Hegel.
 Marx establece todo lo contrario, puesto que el trabajo no realiza la
hombre sino más bien lo priva de toda facultad libre, puesto en el
trabajo, el hombre esta alienado es decir privado de sus facultades que
lo hacen humano.

Esto conlleva a establecerse dos sujetos dentro de una alienación socio

económico, un sujeto que posee los medios de producción y uno que no
los tiene, que su mayor medio es su fuerza productiva la cual entrega,
conscientemente para sobrevivir. El hombre alienado no es consciente
de su alienación. El sujeto no se realiza en el trabajo sino que se
empobrece aún más en la medida que sus productos transformados
aumentan las riquezas de los dueños de los medios productivos,
tampoco puede el hombre realizarse porque la actividad en si misma es
una actividad al servicio de otro hombre, entonces cuando este hombre
mas trabaja mas pobre este se hace y mas rico es el medio material
ajeno a él.

Entonces el trabajo que produce cosas maravillosas, para los mismos

hombres que trabajan solo produce privación.

 Explique las ideas esbozadas por Nietzsche en los siguientes aforismos:

 - 125 El loco ¿No han oído hablar de aquel loco que, con una linterna
encendida en pleno día, corría por   la   plaza   y   exclamaba   continuamente:  
"¡Busco   a  Dios!   ¡Busco   a   Dios!"? Como justamente se habían juntado allí
muchos que no creían en Dios, provocó gran diversión. ¿Se te ha perdido?, dijo
uno. ¿Se ha extraviado como un niño?, dijo otro. ¿No será que se ha
escondido en algún sitio? ¿Nos tiene miedo? ¿Se ha embarcado? ¿Ha
emigrado? Así gritaban y se reían al mismo tiempo. El loco se lanzó en medio
de ellos y los fulminó con la mirada. —¿Dónde está Dios?—, exclamó, ¡se los
voy a decir! ¡Nosotros lo hemos matado, ustedes y yo! ¡Todos somos unos
asesinos! (…) Nunca hubo un hecho mayor, ¡y todo el que nazca después de
nosotros pertenecerá, en virtud de esta acción, a una historia superior a todo lo
que la historia ha sido hasta ahora! Al llegar aquí, el loco se calló y observó de
nuevo a sus oyentes, quienes también se habían callado y lo miraban
perplejos. Por último, tiró  la  linterna  al  suelo, que se rompió  y se apagó.
"Llego demasiado   pronto,   dijo   luego,   mi   tiempo   no   ha   llegado   aún.  
Este   formidable acontecimiento está todavía en camino, avanza, pero aún no
ha llegado a los oídos de los      Para   ser   vistos   y   oídos,   los   actos  
necesitan   tiempo   después   de   su realización, como lo necesitan el
relámpago y el trueno, y la luz de los astros. Esa acción es para ellos más
lejana que los astros más distantes, ¡aunque son ellos quienes la han
realizado!" (…). (La gaya ciencia)

- El hombre necesita dar un sentido a su vida y para ello crea el valor, por esto
se llama hombre, es decir el que valora. Nietzsche piensa que el hombre a
comprendido la vida, lo que hay, la vida en su conjunto, a la luz de un objetivo
trascendente el problema del ser y del valor permanecerá unido al problema de
Dios.

En este aforismo según Colomer lo que llama la atención es que un loco sea
quien anuncia la muerte de Dios, que es según el autor un símbolo del propio
Nietzsche. No se trata de cualquier loco, sino de un hombre que es capaz de
ver lo que otros no ven, para ello hay que tener una pizca de locura. Al perder a
Dios el hombre está lejos de no haber perdido nada, pierde al contrario la única
cosa que hasta ahora le permitía vivir con sentido. Dios vivió en la conciencia
de los hombres. Ahora los hombres comienzan a desterrarle de ella, su rostro a
desaparecido de la vida. Dios ya no es una fuerza viva, presente y operante, en
la historia de los hombres

 - 2 (109) El «sinsentido del acontecer»: tal creencia es la consecuencia del

descubrimiento de la falsedad de las interpretaciones tradicionales, es una
generalización del desánimo y de la debilidad no es ninguna creencia
necesaria. Inmodestia de la humanidad: ¡allí donde no ve el sentido, lo niega!
(El nihilismo: escritos póstumos)

- El nihilismo aparece donde todo sentido está ausente, con la muerte de Dios
desaparece el sentido, así el mundo y la vida se ofrecen con una ausencia de
sentido.
Al descubrir la muerte de dios, se derrumba una creencia allí inmediatamente
aparece el sinsentido de la vida para el hombre. Pero ese acontecer de
conciencia sobre la falta de sentido, es en realidad un acontecer justamente sin
sentido, ya que a partir de la muerte de Dios, es decir de los valores morales
con los que las personas sostenían su existencia pasa a perder el sentido
 - 341 La carga más pesada. ¿Qué dirías si un día o una noche se introdujera
furtivamente un demonio en tu más honda soledad y te dijera: "Esta vida, tal
como la vives ahora y como la has vivido, deberás vivirla una e innumerables
veces más; y no habrá nada nuevo en ella, sino que habrán de volver a ti cada
dolor y cada placer, cada pensamiento y cada gemido, todo lo que hay en la
vida de inefablemente pequeño y de grande, todo en el mismo orden e idéntica
sucesión, aun esa araña, y ese claro de luna entre los árboles, y ese instante y
yo mismo. Al eterno reloj de arena de la existencia se lo da vuelta una y otra
vez y a ti con él, ¡grano de polvo del polvo!"? ¿No te tirarías al suelo
rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que así te hablara? ¿O
vivirías un formidable instante en el que serías capaz de responder: "Tú eres
un dios; nunca había oído cosas más divinas"? Si te dominara este
pensamiento, te transformaría, convirtiéndote en otro diferente al que eres,
hasta quizás torturándote. ¡La pregunta hecha en relación con todo y con cada
cosa: "¿quieres que se repita esto una e innumerables veces más?" pesaría
sobre tu obrar como la carga más pesada! ¿De cuánta benevolencia hacia ti y
hacia la vida habrías de dar muestra para no desear nada más que confirmar y
sancionar esto de una forma definitiva y eterna?

Con la idea eterno retorno, vuelve eternamente todo, también los horrores e
injusticias de la historia, las miserias y errores del hombre. La misma
esperanza del ultra hombre se torna locura, ya que también retorna el hombre
pequeño y miserable.
La vida que retorna es esta misma vida en todos sus aspectos, nobles y viles,
grandes y pequeños. Todo es repetición: pero solo el ultra hombre, de aquel
nuevo tipo de hombre en el que Nietzsche sueña, es capaz de superar el asco
que produce la idea del eterno retorno y de convertir el más pesado peso en la
sobrehumana ligereza de la risa.

El tiempo ya no es como en la concepción cristiano-occidental un tiempo lineal,

hecho de acontecimientos únicos e irreversibles, sino un tiempo circular que
gira sobre sí mismo, en el que el fin coincide con un nuevo comienzo. A la vez,
desaparecen las diferencias dentro del tiempo. El pasado y el futuro, el aquí y
el allí, todo es una misma cosa. El centro está en todas partes. Todas las cosas
retornan eternamente y nosotros con ellas, nosotros hemos existido ya una
infinidad de veces y todas las cosas con nosotros.

(Gaya ciencia)

III- CRITERIOS DE EVALUACIÓN:

 
  Posicionamiento reflexivo sobre las temáticas abordadas………40%
 Fundamentación discursiva acorde a los planteos filosóficos..….30%
 Creatividad en el aporte de miradas frente a un problema……….20%
 Adecuado manejo de la terminología filosófica………………….10%

IV - BIBLIOGRAFIA

 Colomer, E. (1990) El pensamiento Alemán. Tomo tercero. El

postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey,
Husserl, Scheler, Heidegger. Barcelona. Herder.