Trabajo de Investigación sobre

Thomas Hobbes de Malmesbury

-Anntuan Vargas Orue (U20237274)

-Anny Cáceres Gabonal (U21223287)
-Rosa del Carmen Solano Navarro (U21209031)
-Maricielo Baca León (U21211691)
-Gina Stefany Barzola Julca (U20203290)
-Carlos Leonardo Huilca Carbajal (U18311696)

Octubre 2021

Filosofía del Derecho

Universidad Tecnológica Del Perú

Derecho
Resumen:

En esta investigación hablaremos de Thomas Hobbes (Inglaterra 1588-1679) el cual

aportó mucho a la filosofía inglesa que fue muy reconocido por su obra Leviatán,
influyó de manera muy especial en el desarrollo de la filosofía política occidental.

Para Hobbes su pensamiento político en el derecho era que la única función de

gobierno es establecer y asegurar la paz, la estabilidad en la sociedad, además
planteo para que los hombres puedan vivir juntos sin caer en la anarquía y la guerra,
el Estado necesita ser fuerte y autoritario. Por esto creemos que esta investigación
nos ayudara a saber sobre su teoría, filosofía y pensamiento politico.

Palabras Claves: Hobbes, filosofía, estado, derecho, pensamiento.

Abstract:

In this research we will talk about Thomas Hobbes (England 1588-1679) who
contributed much to the English philosophy that was well known for his work
Leviathan, influenced in a very special way in the development of Western political
philosophy.

For Hobbes his political thought in law was that the only function of government is to
establish and ensure peace, stability in society, and he also stated that for men to live
together without falling into anarchy and war, the state needs to be strong and
authoritarian. For this reason, we believe that this research will help us to know about
his theory, philosophy, and political thought.

Keywords: Hobbes, philosophy, state, law, thought.

Introducción

Hoy en día, vemos como las personas actuamos acorde a lo que son nuestros
pensamientos y disciplina que nos hacen ver como alguien capaz de tener
racionalidad, aquel que puede diferenciar entre aquello que entre los valores se
presenta como lo que es bueno y lo que es malo, lo correcto y lo incorrecto, o también
lo justo e injusto, pero quienes no siguen el orden marcado por la sociedad y cae en
lo nosotros llamamos “malo” se les aplican el peso de las leyes, lo que se mencionó
se refleja mediante como uno fue criado o que ideas se le inculcaron durante la tierna
infancia, pero si nos ponemos a pensar y a reflexionar, cada persona tiene una
esencia propia de su ser, lo que lo hace único así como a los demás y aquel ser lo
que busca es estar en convivencia en la sociedad sin embargo, esto no solo se
demuestra en la actualidad, como sabemos o nos han enseñado a lo largo de nuestra
vida, las ideas de lo que es el ser humano o el “hombre” ha venido desde la
antigüedad, años y años atrás, donde el pensamiento se ha ido construyendo por
distintos autores-filósofos, pero aquí destacaremos a uno que se le considera como
parte de los que fundaron la filosofía política moderna, el inglés Thomas Hobbes aquel
que realizo sus pensamientos en base a las mismas de otros filósofos tales como
Platón, Aristocles, entro otros que lo ayudaron a formular su forma de ser y lo que es
el mundo y sociedad. Este importante y destacado autor de distintos aportes, nos dice
mucho acerca de cómo ve al hombre, como pensaba acerca la realidad y también su
opinión o ideas sobre el Derecho, a Thomas Hobbes por influencias hace una mezcla
entre los problemas políticos y sociales que existían en su época y sus propios
intereses que era hacia los filósofos, por lo que se origina su pensamiento acerca de
la política que viene a ser la aplicación de leyes del mecanismo a la moral y política.
Por consiguiente, en este apartado se hablará a profundidad acerca de la historia de
su vida, que cuenta que este filosofo era un aficionado erudito y matemático que
escribió basándose en la óptica y en la geometría. su teoría sobre lo que es el contrato
social lo cual explica, el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos,
también se revisara su pensamiento político, el cual se presenta en su obra más
destacada, que nos da a conocer la relación que existe entre el hombre y el Estado
mediante un pacto consensuado en la relación de poder entre mandado y mandatario.
Biografía de Thomas Hobbes

Thomas Hobbes fue un Filósofo británico. Como hijo de un pastor, su padre participó
en una batalla en la puerta de su iglesia, abandonó a su familia y le hizo cuidar a su
tío. Estudió en Magdalen Hall en Oxford y se unió a la familia Cavendish en 1608
como tutor de uno de sus hijos, y los acompañó en viajes por Francia e Italia desde
1608 hasta 1610.

Después de la muerte de su alumno en 1628, regresó a Francia nuevamente para

servir a Gervase Clifton. En ese país permaneció hasta 1631, cuando la familia
Cavendish volvió a pedirle que fuera el tutor de su otro hijo. En 1634, volvió a
acompañar a sus nuevos alumnos al continente europeo, tiempo durante el cual
conoció a Galileo y a otros pensadores y científicos de la época, entre ellos René
Descartes y Pierre Gassendi.

Regresó a Inglaterra en 1637, pero se declaró que el duro ambiente político de la

guerra civil lo llevó a dejar su ciudad natal y establecerse en París en 1640. El derecho
natural y el derecho político, en forma de dos artículos separados, se editaron en dos
partes en 1650. En París, comenzó a publicar partes de su sistema, comenzando con
el De Cive en 1642.

En 1651 salió de Francia y regresó a Inglaterra, llevando consigo el manuscrito de

Leviatán, que es sin duda su obra más famosa, y fue publicado en Londres en el
mismo año. En 1655 publicó la primera parte de los elementos filosóficos y en 1658
la segunda parte. Estos dos trabajos completan la trilogía comenzando con De Cive.

Después de la restauración en 1660, Thomas Hobbes fue favorecido por la familia

real, pero las acusaciones de ateísmo de la iglesia en su contra hicieron que se
retirara de la vida pública. En los últimos años de su vida, tradujo la "Ilíada" y la
"Odisea" de Homero y escribió una autobiografía en latín.

Teoría del contrato social de Thomas Hobbes

El contrato social, como teoría política, explica, entre otras cosas, el origen y propósito
del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teoría (cuya formulación más
conocida es la propuesta por Juan Jacobo Rousseau) es la siguiente: para vivir en
sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implícito, que les otorga
ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad completa de la que dispondrían
en estado de naturaleza. Siendo así, los derechos y deberes de los individuos
constituyen las cláusulas del contrato social. El Estado es la entidad creada para
hacer cumplir el contrato. Del mismo modo, quienes lo firman pueden cambiar los
términos del contrato si así lo desean; los derechos y deberes no son inmutables
o naturales. Por otro lado, un mayor número de derechos implica mayores deberes; y
menos derechos, menos deberes.

El primer filósofo moderno que articuló una teoría contractualista detallada fue Tomás
Hobbes (1588-1679). Hobbes escribió su obra cumbre, Leviatán (1651), en un
período de guerra civil en Inglaterra donde se discutió quién debía ocupar la
soberanía, el Rey o el Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato
social para establecer la paz entre los hombres.

Hobbes se plantea la cuestión del poder en términos muy generales, se pregunta por
qué debe existir y cómo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del
contrato social es clave, aunque Hobbes no use el término “contrato” para referirse a
ese pacto originario. Si para Aristóteles y, en general, para el pensamiento clásico
desde la Antigüedad, el orden político es una continuación del orden natural, para
Hobbes el orden político es, por el contrario, el resultado de un contrato, y por lo tanto,
de una convención, de una decisión tomada libremente por quienes lo adoptan, y es
eso lo único que puede fundamentar las bases del poder civil. En efecto, para Hobbes,
desde el punto de vista de su naturaleza, todos los seres humanos son iguales, pero
lo más básico y fundamental de la naturaleza humana, aquello a lo que esta queda
reducida, en último término, si se eliminan todas las convenciones, es decir, si se
reduce al hombre a su mero estado de naturaleza es el instinto de conservación.
La naturaleza humana es un instinto de conservación que cada uno tiene derecho a
conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los
hombres, es decir, la guerra.

Cassirer lo ha explicado con claridad: ´´Cuando Hobbes describe la transición del

estado natural al estado social, lo que importa no es el origen empírico del estado. La
cuestión que se debate no es la historia, sino la validez del orden social y político. Lo
único que importa es el fundamento legal del estado y no su fundamento histórico. La
teoría del contrato social responde a esta cuestión del fundamento legal´´. Hubo una
época (que Hobbes llama Estado de la naturaleza) en que estas agrupaciones de
individuos no disponían de un poder superior y estas tendencias dominaban las
relaciones entre las personas manteniéndolos en una ´´guerra de todos contra
todos´´.

En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ningún rastro de maniqueísmo. Se trata

del miedo de la sociedad entera a sí misma porque se sabe capaz de realizar
atrocidades que en ningún modo desea. Por ello decide, en un acto de egoísmo
colectivo, sustraerse determinados derechos y entregarlos a una instancia superior
creada por ella, el Leviatán, para asegurarse su supervivencia. Por tanto, ya que no
hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario crear un orden
artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partícula de libertad, entendida
ésta como la posibilidad de hacer lo que se quiera para conservarse, pues se volvería
al orden natural.

Ahora bien, los pactos, sin la espada que imponga que se respeten, no sirven para
lograr el objetivo deseado. Por consiguiente, según Hobbes, es preciso que todos los
hombres encarguen a un único hombre (o a una asamblea) su representación. El
pacto social no lo establecen los súbditos con su soberano, sino los súbditos entre sí.
El soberano permanece fuera del pacto, es el único depositario de las renuncias a los
derechos que poseían antes los súbditos y, por lo tanto, el único que conserva todos
los derechos originarios. Si también el soberano entrase en el pacto, no podrían
eliminarse las guerras civiles, ya que muy pronto aparecerían diferentes
enfrentamientos en la gestión del poder. El poder del soberano (o de la asamblea) es
indivisible y absoluto. Puesto que el soberano no entra en el juego de los pactos, una
vez que ha recibido en sus manos todos los derechos de los ciudadanos, los detenta
de manera irrevocable. N. Bobbio, lo expresa así: ´´Tomás Hobbes es el gran teórico,
el más lúcido y consecuente, el más encarnizado, sutil y temerario teórico de la unidad
del poder estatal. Toda su filosofía política tiene un único motivo polémico: la
refutación de las doctrinas tradicionales o innovadoras, conservadoras o
revolucionarias, inspiradas por Dios o por el demonio, que impiden la formación de
esa unidad´´.
Filosofía de Thomas Hobbes

Pensamiento Mercantista

Para explicar el pensamiento mecanicista de Hobbes, a continuación, se explicará,

en primer lugar, el concepto de mecanicismo, y posteriormente nos centraremos en
las ideas del filósofo.

Según la Real Academia Española el significado de mecanicismo es “sistema que

pretende explicar los fenómenos vitales por las leyes de la mecánica de los cuerpos
inorgánicos”. (2020)

Hobbes plantea dentro de su teoría, que el hombre es una máquina, que la masa de
las cosas posee cuerpo material. La Doctora Laila Yousef, de La Facultad de Estudios
Internacionales, nos habla sobre el mecanicismo relacionado a Hobbes:

“En la medida en que la acción humana imita el carácter causal de la

naturaleza, los efectos que los individuos traen al mundo,
movidos/causados por la necesidad de protección, se traducen en la
creación del Estado. Ese hombre artificial, denominado Leviatán y cuyo
cuerpo, con sus diferentes miembros e instituciones a modo de
músculos, venas y nervios se mantiene con vida, tal y como ilustra el
comienzo del Leviatán, encuentra en la soberanía su “alma artificial”
(Yousef cita a Hobbes, 2007: 39) o “pulmón de acero” (Yousef cita a
Derrida, 2008: 53), siendo su principal causa de muerte la división de
ese espíritu mecánico-espiritual, es decir, la guerra civil.” (2021)

Filosofía de la religión

Hobbes es el inventor moderno del compatibilismo ya que, según él, las acciones
voluntarias y las causas necesarias son compatibles

Según Duncan Stewart (2017) que cita a otros autores más, se atribuyó a Hobbes
varias posiciones con respecto a la religión, una de ellas es del ateísmo ya que a lo
largo de sus obras mostraba ideas que ponían en duda su cristianismo tales como
que Dios es parte del mundo y cuerpo, sin embargo, el filósofo creía en la existencia
de Dios. También menciona:

“En los Elementos de la ley, Hobbes ofrece un argumento cosmológico para

la existencia de Dios (Stewart cita a Hobbes 1640, 11.2). Sin embargo,
argumenta, lo único que podemos saber acerca de Dios es que él, "la
primera causa de todas las causas", existe.” (2017)

El pensamiento politico de Thomas Hobbes

Es precisamente la obra trascendental más importante del filósofo, político y pensador
del siglo XVII, Thomas Hobbes.

El libro del Leviatán está formado por 4 partes, donde nos da a conocer la relación
que se da entre el hombre y el Estado a través de un pacto consensuado en la relación
de poder entre mandado y mandatario. Para Hobbes el Leviatán, el Gobierno, siendo
una figura y a la vez necesaria que sirve para hacer predominar una cierta sucesión
de paz y orden para la civilización, como también protegerlos de sufrimiento,
amenazas o confrontamiento entre los individuos.

1. El Hombre:
Hobbes nos menciona que es necesario un Estado fuerte y autoritario para que
los hombres puedan vivir juntos sin caer en la anarquía y la guerra. Para
lograr esto es imprescindible establecer una relación de soberanos y súbditos
entre los hombres. Hobbes nos menciona que la razón está caracterizada por
el “cálculo de las consecuencias” de nuestros pensamientos. La persona actúa
según los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentará evitar impulsos
que le resulten desagradables y atraer todos los agradables posibles. El
hombre se nace y desarrolla mediante la experiencia; experiencia que se
define como la repetición de actos y vivencias que darán forma a la sociedad.
Éste hará uso de la palabra para llevar a cabo la imposición de la verdad,
mediante la oratoria y el discurso político. El problema surge con los deseos
mismos del hombre acorde de los impulsos materiales y pasionales de las
 personas, como también los intereses individuales que se toman en contra de
los otros, generando así un conflicto, por la búsqueda de poder y riquezas.

En este enclave se pronunció Hobbes en lo que será recordada como una de

las frases más célebres de la humanidad: “homo homini lupus est” (el hombre
es un lobo para el hombre). Debido a esto, los pilares en la construcción a
través de la sociedad son la ética, la moral y la justicia. Por otro lado, Hobbes
analiza el conocimiento humano, cuyo origen se fundamenta en la experiencia,
donde se establecen la repetición de hechos que se van almacenando en la
memoria permitiéndonos la producción de imágenes memorizadas reflejadas
en su comportamiento según su experiencia procurando evitar resultados
indeseados que ha sufrido en tiempos pasados. La palabra es la base de la
razón adquirida por la acción, siendo la fuente de sensaciones y de imágenes
que se intelectualizan tras la adquisición de una metodología.

2. El Estado:

Es en este espacio Hobbes nos habla del concepto de “Pacto Social” o

“Contrato Social”, elaborado por los hombres para asegurar la protección
individual pudiendo abarcar así con los conflictos dados por los intereses
individuales. En el Estado priman las leyes morales por encima de las leyes
naturales. Por esto prevalecen los deseos colectivos contra los deseos
pasionales de los hombres. Viendo que la función del gobierno es establecer y
asegurar la paz, la estabilidad en la sociedad.

Hobbes defiende tres posibles modelos de gobierno: La monarquía, la

aristocracia y la democracia. Tiene preferencia por el absolutismo debido a que
la justifica el bien común, en donde los intereses privados y públicos son uno
solo, admitiendo que “es imposible que, si un Rey es rico, su pueblo sea pobre”.

En el estado de naturaleza e implicancias del estado existen ciertas

características objetivas y subjetivas debido a que existe un clima de
inseguridad y temor que conduce a la lucha de todos contra todos. A la
ausencia de un poder central unificado que obligue a todos, nada impide el
desenlace de violencia, y a esto se suma los bienes que son escasos y no
 alcanzan para todos. La naturaleza nos coloca en la obligación de competir por
los recursos. Al no haber una autoridad central, cada uno tiene derecho a la
propia conservación debido a que existe un estado de igualdad entre los
hombres todos son enemigos potenciales. A través de la condición de igualdad
brota la desconfianza para conducirlos a la guerra. En primera instancia atacar
es siempre la mejor opción para la autoconservación y por lo que Hobbes
señala que el hombre es “lobo” para el hombre.

3. El Estado Cristiano

Thomas Hobbes era un creyente declarado que dio mención que el destino de
un pueblo entero quedaba supeditado a la divinidad, como también puso en
duda los Diez Mandamientos de Moisés por una ausencia de pruebas que
demuestren el propósito real del porque dictaron esas leyes.

En este aspecto Hobbes enfatiza la dependencia de la Iglesia con el soberano,

como el monarca, para evitar de este modo interpretaciones pretenciosas que
perjudiquen al bien común, a la paz que tanto defendía. Por otro lado, atribuye
un papel secundario a la Iglesia, subordinada por el jefe supremo del Estado
(los reyes católicos), que serán considerados los pastores supremos de su
propio pueblo contando con el poder único de legislar para sus súbditos.

4. El Reino de la Oscuridad

Hobbes hace una clara y dura crítica a las instituciones religiosas, a la Iglesia
en particular la cual nombra a este capítulo “El Reino de la Oscuridad” como
parte del entramado corrupto y cínico que ha tenido la casa de Dios a lo largo
de la historia de los grandes imperios.

Acusa a las autoridades cristianas de haber negado a la verdad, de procurar

imponer la ignorancia en beneficio propio y poniendo la masa bien adoctrinada
con falsas prácticas, como serían la idolatría a Santos, como figuras, imágenes
o reliquias que están prohibidas por la palabra de Dios. Asevera que en
 algunos casos puntuales se puede silenciar la palabra de la verdad que
conlleva a la desestabilización del Estado por medio de una rebelión que altere
el orden y el statu quo establecidos ejercer siendo una severa crítica a la
Iglesia, tras denunciar las tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de
la mitología cristiana de estar impregnadas de cierto ateísmo con el fin de evitar
eventuales represalias y censuras eclesiásticas, en el apéndice con que
concluye Leviatán intentó atemperar sus posiciones recurriendo para ello al
examen de la jurisprudencia sobre la herejía.

Para Thomas Hobbes existen cuatro causas para esta oscuridad:

La mala interpretación de las Escrituras, como el abuso de convertir la consagración

en una conjura o un ritual tonto.

La demonología de los poetas, tratando de demonios que no son más que

construcciones de la imaginación como la veneración de los santos, las imágenes,
reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma que no están permitidas
por la palabra de Dios.

Mezclando las reliquias. A parece una idea interesante (además de que la oscuridad
no sólo introduce mentiras, sino que destruye verdades), que parece aparecer a raíz
de los descubrimientos de Galileo. Afirma que, incluso habiendo verdades
demostrables, aquellos que están en la oscuridad condenarán a los iluminados que
intenten enseñárselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia.

Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daña también a la luz.

Hobbes se plantea quién se beneficia de estos engaños, como también concluye que
de todo esto, los beneficiarios son la Iglesia y su jerarquía.
Conclusiones:

Llegamos a la conclusión de que tanto como en su biografía podemos conocer la

existencia de este grande personaje como Thomas Hobbes, considerado uno de los
fundadores de la filosofía política moderna. Que, con su trabajo, talento y ganas de
contribuir a la sociedad, logro cambiar el mundo de alguna manera, por lo que se
convirtió en una leyenda. A base nuestra creemos que Hobbes, el ser humano era
material incluyendo su mente. Esto es mejor expresado en su obra del Leviatán, en
la cual, este gran monstruo encuentra la soberanía en su alma artificial siendo un
espíritu mecánico-espiritual, como de igual manera para Hobbes, Dios era
incomprensible, creía únicamente en su existencia, sin embargo es escéptico sobre
los temas relacionados a la religión que eran sostenidos por los creyentes como los
milagros o visiones, por lo que se muchos dudaban de su cristianismo También
contamos con los elementos políticos, de la filosofía política de Tomás Hobbes, que
son los conceptos de estado de naturaleza, contrato social y formas de gobierno.
Estos conceptos atraviesan todas sus obras y su pensamiento para explicar la
naturaleza humana, la sociedad y su organización política. Por otro lado, están las
características generales de los conceptos de estado de naturaleza del contrato social
y algunas formas de gobierno, que son la operatividad teórica para describir y explicar
una realidad sociopolítica y la función práctica de justificar, de igual manera, preservar
una determinada forma de gobierno, de la monarquía absolutista. Y por último, a
criterio nuestro, Hobbes en su obra el leviatán pretende dar nacimientos a normas
nuevas para la creación de un estado que controle a varios aspectos humano sobre
su libertad, para aceptar su postura de Hobbes debemos aceptar lo que el estado
quiera desarrollar con nuestros derechos, nuestra voluntad y nuestra libertad.
Referencias Bibliográficas:
Rodríguez T. (2016). El Leviatán – Hobbes. Monografías.
https://www.monografias.com/trabajos101/leviatan-hobbes/leviatan-hobbes.shtml
Haynes, J. (26 de agosto, 2013). El Leviatán de Hobbes. La destrucción del Estado, Cristo y
el vientre del cocodrilo*. Recuperado de: file:///C:/Users/GINA/Downloads/43087-
Texto%20del%20art%C3%ADculo-63599-2-10-20131127.pdf
Real Academia Española. (2020). Mecanicismo. Recuperado de:
https://dle.rae.es/mecanicismo
Yousef, L. (2021). Mecanicismo y alteridad en la teoría de Thomas Hobbes. Recuperado de:
https://revistadefilosofia.org/101/101-12.pdf
Duncan, Stewart, "Thomas Hobbes", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de
verano de 2017) , Edward N. Zalta (ed.), URL =
<https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries/hobbes/
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). Biografía de Thomas Hobbes. En Biografías
y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). Recuperado de:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hobbes.htm
E. Cassirer: El mito del estado, Mexico, F.C.E, 1972, pág, 206.
N. Bobbio – Ibíd.
Matemáticos en México-(s.f.). 05 de abril, natalicio de Thomas Hobbes. Recuperado
de:http://matematicos.matem.unam.mx/otras-efemerides-de-todo-el-mes-de-
abril/1333-05-de-abril-natalicio-de-thomas-hobbes
Motta, J. (s.f.). AULA EN LÍNEA: REDISEÑO DE PRÁCTICAS EDUCATIVAS PARA
ENTORNOS VIRTUALES | 101. El pensamiento político de Thomas Hobbes. Recuperado
de: http://flacso.edu.uy/web/wp-content/uploads/2018/04/13-AEL2018.pdf