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La Identidad Nacional Palestina en El Co
La Identidad Nacional Palestina en El Co
ISSN 2346-8602
COLECCIÓN ALADAA
DOCUMENTO 1
XlV CONGRESO INTERNACIONAL DE ALADAA
MESA 34
LITERATURAS COMPARADAS
MESA 35
Participantes
Gabriel F. López, (FFyL-UBA, ISP “J. V. González”, UNTREF), “Una mirada poscolonial
para la historia de la construcción de la identidad resistente del pueblo palestino”
(espartako68@hotmail.com)
758
Para el tema de la identidad nacional palestina;
Cf. MARTINELLI Martín, “Los conceptos de raza y nación en perspectiva histórica. Sus influencias en
el surgimiento del nacionalismo israelí”, en Antíteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 1077-1093, en línea en:
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses/article/view/3984/7060 y en:
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=193314445004;
Ídem., “La conformación del nacionalismo palestino. Una perspectiva histórica” en Ma. Luz González
Mezquita (Coord.), Historia Moderna: Viejos y Nuevos Problemas, Mar del Plata, EUDEM, 2009.
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países del norte de África, también llamados “magrebíes”. En el caso de los países “árabes”
nos referimos a los países que hablan esa lengua y donde gran parte de la población es de
religión musulmana.
Desde un punto de vista histórico, creemos oportuno aseverar que la delimitación de los
espacios geográficos no es un ejercicio imparcial. No es la homogeneidad del medio
geográfico lo que sirve para fijarlos, sino las áreas de influencia geopolítica de las grandes
potencias. En la actualidad, el concepto de Oriente Medio no empezó a tener un uso masivo
hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. En buena medida por el papel de Irán,
Afganistán y, desde 1947, Paquistán, tres países que se convirtieron en elementos claves en la
Guerra Fría. (Corm 1999)
No obstante, al analizar la historia de Medio Oriente, es imprescindible conocer las
grandes nociones conceptuales de pueblo, Estado, nación, minoría, religión, cultura, etnia o
mundo árabe, musulmán o arabo-musulmán. Realizar una comparación metodológica
fructífera con los conceptos que emplea la cultura árabe para comprender la realidad social
(Watan, Umma, quawmia, jama’t, millat, quotr), emplear esas nociones con rigor en función
del contexto o de los niveles de análisis y de la influencia de los lenguajes históricos europeos
en las lenguas árabes.(Corm 1999) La existencia de minorías religiosas y étnicas es un hecho
permanente en la historia de Próximo Oriente. Dado que estamos frente a la encrucijada de
tres continentes, lugar de paso de numerosas migraciones, donde se desarrollaron parte de las
mayores civilizaciones de la antigüedad. Y donde el monoteísmo en la forma de judaísmo,
cristianismo y luego el Islam localizaron su cuna. (Gresh, Vidal, 2004)
antagonistas...759
En otro aspecto, la dirección constituye una forma de liderazgo cuyo poder de atracción es
por definición general. Lo cual no significa que una síntesis hegemónica demande una estructura
persuasiva que sea puramente internacional. Sin embargo, el único excepcionalismo realmente
crucial, ya que todas las naciones son a su modo sui generis, es la configuración que ha
establecido su hegemonía global. El país norteamericano, brinda las condiciones geográficas y las
condiciones sociales óptimas para el desarrollo capitalista. En suma, una escala continental de
territorio, recursos y mercado, protegidos por dos océanos y una población de inmigrantes-
colonos que formó una sociedad que carecía virtualmente de pasado precapitalista. Entonces
hallamos los requisitos para un crecimiento económico, un poder militar y una penetración
cultural espectaculares. (Anderson 2002)
760
Es decir, lo que Lenin designaba “rivalidad inter-imperialista” de la primera parte del siglo XX, y lo
que podemos denominar, como rivalidad inter-sistémica entre EE.UU. y la Unión Soviética durante alrededor de
setenta años.
761
Cf. Para el tema del petróleo ver también Klare Michael, (2005) “Sangre por petróleo”. El nuevo
desafío imperial, Socialist Register 2004, CLACSO, Buenos Aires.
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poder imperial es tan dominante sobre sus rivales que en realidad no tiene ningún rival,
cercano o lejano, que lo pueda desafiar en el preciso momento en que tiene la máxima
capacidad para dominar al mundo. Sin embargo, a nuestro entender y para varios autores esto
es dinámico y está alterándose en estos momentos.
Este fervor imperialista, se debe en gran medida a la guerra de la administración Bush
sobre el terrorismo, que está tomando la forma de la conquista y ocupación de Afganistán, así
como también en Iraq con zonas que continúan con serias complicaciones en la actualidad. De
acuerdo con la estrategia de seguridad nacional de la administración Bush, no hay límites
reconocidos ni límites al uso del poder militar para promover los intereses de EE.UU. El uso
del que goza la “guerra contra el terrorismo” es un ejercicio de imperialismo.(Foster 2002)
En la administración de Obama esto ha cambiado en el tono discursivo, pero en los hechos es
insuficiente el cambio que se evidencia.
Según nos refleja el análisis que efectua Atilio Borón (2006), la reducción del concepto
de hegemonía al uso de la fuerza es inadmisible. EE.UU. tiene la hegemonía global del uso de
la fuerza. Pero, la hegemonía es mucho más que eso. La hegemonía podría ser representada
como un ajuste entre el poder material, la ideología y las instituciones. Reducir la cuestión de
la hegemonía solamente a sus aspectos militares, cuya importancia está más allá de toda duda,
es un error mayúsculo. La hegemonía norteamericana es mucho más compleja que eso.
Un sustancial cimiento de la supremacía imperial estadounidense lo ubicamos en el plano
ideológico y cultural. La justificación americanista del intervencionismo irrumpió en la
posguerra, durante la guerra fría y se ha actualizado en las últimas décadas. Refresca los mitos
que inicialmente contraponían el bienestar y el pluralismo del “mundo libre” con la escasez y
el totalitarismo del “comunismo”. Aunque estas acciones, no tenían el mismo alcance en
cualquier punto del planeta. Implicaban complicidad y conveniencia con los aliados de la
triada762 y violencia extrema en el Tercer Mundo. El americanismo obtuvo influjo mediante
este doble parámetro de consideración hacia los socios y brutalidad frente a los enemigos.
Estados Unidos naturalizó la acción militar para sostener la ilusión de una vida encumbrada
mediante la perdurable sociedad que estableció el Pentágono con Hollywood. Aparece así, la
imagen misionera de los marines como salvadores de una civilización amenazada por
cambiantes enemigos. El Departamento de Estado modificó según la necesidad la fisonomía
762
EE.UU. , Europa y Japón.
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racial, idiomática y nacional de los adversarios a reprender por parte de la sociedad
occidental. (Katz 2012; Cf. Anderson 2002)
Por otra parte, las fases sucesivas de la historia de la expansión capitalista no se definen
por la potencia que pudiera haber desempeñado su hegemonía, como es plausible a veces
adjetivar su trayectoria (la hegemonía británica, la hegemonía de los Estados Unidos). Más
bien, lo llevan a cabo en virtud del conflicto permanente de las potencias de primera línea. Tal
es así, que la hegemonía siempre es relativa, vulnerable y provisoria. Por lo tanto, conviene
más analizar los problemas y los desafíos en otros términos, es decir, atendiendo a los
parámetros que definen las aspiraciones a la hegemonía (y no el ejercicio de la hegemonía) y
a las estrategias de que se valen las potencias que aspiran a tal hegemonía.(Amin 2003)
Por otra parte, retomando a G. Arrighi (2005) el poder global sin paralelo de Estados
Unidos se solía situar todavía bajo la rúbrica de “hegemonía”. Hasta los pensadores críticos
encontraban poco útiles, desde el punto de vista analítico, los conceptos de imperio e
imperialismo. Tras la Guerra del Golfo de 1991 era casi imposible detectar el uso del término
“imperialismo” para describir el papel de Estados Unidos en el mundo. Actualmente, se ve
acompañado por el uso del concepto de imperialismo actual.
En dichos de Claudio Katz, "Los cimientos del poder se han invertido y en la actualidad las
ventajas militares compensan el deterioro económico.” El principal fundamento del
imperialismo contemporáneo es la intervención militar norteamericana. El gendarme
estadounidense desenvuelve sus acciones a través de un sistema de bases militares (entre 700
y 1000), distribuidas en 130 países. La presencia global que asegura este dispositivo no tiene
precedentes en la historia. Esta supremacía militar constituye un rasgo distintivo del
imperialismo contemporáneo en comparación con el precedente clásico. Esto aduce en gran
medida la ausencia de disputas interimperiales y el grado de asociación mundial de capitales.
Sólo el lugar imperial que mantiene Estados Unidos explica la inusitada absorción de
capitales por parte de una economía con un desmesurado déficit comercial, desequilibrio
fiscal, importaciones masivas y alto consumo. Ningún otro país podría sostener esta explosiva
mixtura de desajustes.(Katz, 2012, p.64)
763
Los chiíes forman una de las grandes ramas del islam actual, aunque son minoría —alrededor del
15%— frente a los suníes. Las diferencias teológicas son muy reducidas y ambos grupos reconocen
mutuamente la validez de sus interpretaciones. Hoy son chiíes prácticamente toda la población de Irán, la mayor
parte de la de Azerbaiyán y el 60% de la población iraquí; además un 20% de los habitantes de Líbano, un 30%
de los ciudadanos de Kuwait, el 70% de los de Bahrain, el 20% de los saudíes y el 40% de los yemeníes.El rasgo
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para hacer suponer que es un conflicto entre chiíes y sunníes764 a escala regional, cuando se
trata de un problema de geopolítica suficientemente profano. Mientras tanto no podemos dejar
de lado las consideraciones petroleras y de gas.(Corm 2013)
El 2011 no comenzó como un simple año más para los países árabes que están
diseminados desde el Magreb765 hasta Próximo Oriente. Las revueltas populares iniciadas en
Túnez promovieron una ola expansiva cuyas consecuencias están remotas de ser
comprendidas en toda su dimensión. La Primavera Árabe puede entenderse como un proceso
que despierta esperanzas e incertidumbres para los actores involucrados allí mismo y para
otros actores de la comunidad internacional. En el análisis realizado por Paredes Rodríguez
(2013), este autor percibe la primavera árabe como una serie de revueltas, en general
pacíficas, que se tornaron revolucionarias cuando lograron provocar alteraciones en los
gobiernos árabes. Preferentemente, el denominador que las emparento, es que no se
identificaba un camino a seguir para el designado día después ni a los líderes políticos
encargados de posibilitar los cambios. En este mismo sentido, señalamos como cada sociedad
tiene su particularidad, y al referirnos a las revueltas árabes, observamos que estos países
compartían señales de cansancio ante las condiciones desocupación, de inflación y de
pobreza. Como así también sobreviene una desesperanza de los jóvenes hacia su futuro.
Asimismo, subyace la percepción de corrupción estructural de la clase dirigente y de las
grandes familias ligadas al poder junto con la carencia de libertades auténticas de los
regímenes políticos.
La situación mostró como el balance de poder regional en Medio Oriente se inclinó hacia
tres países que no son árabes. El primero de ellos es Israel, potencia militar y nuclear. El
segundo, es la República Islámica de Irán y el tercero es Turquía, país que se tomó como
modelo a seguir en las transiciones árabes, que combinaba economía de mercado, democracia
e islamismo moderado.
más característico de la chi’a es el enorme poder de los imanes y teólogos. Existe todo un clero chií, , que se
funda en un sistema de jerarquías espirituales con escuelas, exámenes y grados concretos (ruholá, ayatolá), que
indican una autoridad religiosa incontestada. Cada iman tiene su grupo de seguidores.
764
La mayoría de los musulmanes son sunníes, a menudo denominados también ortodoxos: reconocen los
cuatro primeros califas, no conceden ninguna atribución especial a los descendientes del yerno del Profeta Alí, y
se adhieren a una de las cuatro escuela jurídicas del derecho musulmán. Los musulmanes no sunníes son
principalmente las otras dos ramas del islam: chiíes y jariyíes
765
Tradicionalmente se ha llamado Magreb a la región del Norte de África que comprende los países de
Marruecos, Túnez y Argelia, aunque actualmente se incluye también a Mauritania, y Libia.
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En el año 2013, al momento del segundo aniversario del inicio de la revolución tunecina
y de la Primavera Árabe. Podríamos sostener que todo ha cambiado, pero nada ha cambiado.
El mundo árabe ya no será el mismo, pero sigue siendo el mismo, porque los cambios que se
han registrado son más formales que estructurales. En el balance de la revolución árabe hecho
por Bassets (2012) evalúa lo siguiente. Cuatro dictadores derribados, Túnez, Libia, Egipto y
Yemen. Una guerra civil en Siria sin desenlace a la vista. Una transformación del entero mapa
político de la región. Así como también, un desplazamiento geopolítico, Estados Unidos en
parte, Rusia y China hacen notar su presencia económica y diplomática, y las potencias
petroleras del Golfo sacan pecho gracias a su dinero y a sus alianzas con Washington.
Igualmente se mantiene, el conflicto entre israelíes y palestinos, incapaces unos y otros de
mover la más mínima pieza en la buena dirección de la paz.
766
Cf. Clemens Michaela (2007),"The Influence of Refugee Status on Palestinian Identity and the Impact
of Identity on Durable Solutions to the Refugee Problem" . Nebraska Anthropologist. Paper 28. en línea en :
http://digitalcommons.unl.edu/nebanthro/28 citado en Martinelli Martín y M. Lucas (2012) “La representaciones
de los cuerpos sobre Medio Oriente. Un análisis interdisciplinar de las películas Caramel (2007) y El árbol de
lima (2009)”, U. N. de San Juan, 2012, en prensa. Cf. también Mardam-Bey, F., & Sanbar, E. (2004). El derecho
al retorno: el problema de los refugiados palestinos, Ed. del Oriente y del Mediterráneo, Madrid.
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refugiados, a lo cual se agregó estar bajo el dominio del ejército de ocupación israelí. En
efecto, es a partir de 1974, en la Cumbre Árabe de Rafat cuando se reconoce a la
Organización para la Liberación de Palestina (OLP) como “único y legítimo representante del
pueblo palestino”. El movimiento nacional palestino era trasnacional por tener que actuar
según las presiones recibidas en diferentes países.
La OLP representa a la totalidad del pueblo palestino, allá donde se encuentre (en Israel,
bajo ocupación o en la diáspora). Indudablemente es imprescindible analizar qué tipo de
relación se estableció entre esta organización y los palestinos con ciudadanía israelí, los
palestinos en Gaza y Cisjordania,767 los que viven en Jordania, Líbano y Siria, cómo fue
evolucionando y cómo se inscribió en la relación más amplia existente entre los palestinos, y
de éstos con la diáspora. (Barreñada Bajo, 2008)
En el caso de los habitantes nativos de Palestina, Al-Nakba (la catastrófe) es la piedra
angular de su memoria colectiva y su historia, es lo que liga a todos los palestinos con un
momento concreto. Esto se constata categóricamente en la posterior aseveración de Nur
Masalha (2011, p. 8) “Aunque la identidad nacional palestina tiene raíces muy anteriores a
1948, los relatos de la memoria del periodo posterior a la Nakba representaron un papel
crucial en la reconstrucción de dicha identidad nacional...” como también en la aparición de la
OLP en la década de los sesenta. Es sobre todo en las últimas décadas cuando podemos notar
como se ha pergeñado una vehemente relación entre la Nakba y la articulación de la identidad
nacional palestina.
Un acuerdo completo, justo y duradero necesitará de suma integridad con la cual se
debería afrontar el problema de los refugiados. Durante décadas el derecho al retorno ha sido
un elemento central de la lucha de los palestinos la expulsión de su tierra ancestral y a favor
de la reconstitución nacional. Únicamente distinguiendo la centralidad de la Nakba y la
expulsión sufrida en 1948 es posible abarcar el sentido que adquiere para los palestinos el
derecho al retorno. Los palestinos exigen que se conceda a los refugiados la elección entre la
repatriación y/o la compensación. El trauma de la catástrofe de 1948 sigue siendo central en la
sociedad palestina, como lo ha sido el Holocausto para la sociedad israelí y judía. Cualquier
reconciliación verdadera que suponga la paz entre los dos pueblos, será eficaz si Israel y los
767
Nuestra Tesis Doctoral en elaboración trata específicamente el caso de los palestinos en Gaza y
Cisjordania en el período 1967-1987.
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israelíes se hacen responsables de haber creado el problema del desplazamiento y el
desposeimiento de los refugiados palestinos. Asimismo, deberían reconocer la Nakba
palestina. Ser responsable implica además aceptar la responsabilidad de la compensación
económica, incluso la restitución de la propiedad. (Masalha 2011)
Entretanto, el papel desempeñado por la OLP en la recuperación y articulación de la
identidad palestina, fue sustancial tanto en las comunidades que permanecieron en la Palestina
histórica, como en los campos de refugiados y la diáspora. Acordamos con la explicación de
Bajo Barreñada (2008, p.222) siguiente:
ellas o instalando en ellas a los desplazados) y en el caso de las ciudades mixtas fue
768
La Ley del Retorno (1952) que plantea el “regreso” de todos los judíos del mundo a un territorio que
muchos no conocían. En dicho documento observamos por ejemplo la definición de judío. Allí se esgrime en
uno de los artículos: “A los fines de esta ley, judío es todo aquel nacido de madre judía o convertido al Judaísmo
y no es miembro de otra religión.” Esta definición de judío es pertinente para el “retorno” a Israel pero no para
obtener la ciudadanía israelí. Y proclama el Estado de Israel como un Estado Judío, es decir exclusivo para las
personas que adquieran o admitan esa identidad y sean aceptadas desde Israel. En otras palabras no cualquier
persona es “apta” para ser ciudadano israelí.
Por otra parte, en el caso árabe, insistiendo en lo planteado al comienzo de este trabajo, el
concepto wataniyya equivale a "patriotismo", a los nacionalismos particulares; asimismo,
qawmiyya, refiere a el nacionalismo árabe.(Martínez Montávez 2002) El término Watan
traducido literalmente del árabe como patria o nación, sugiere una clara ruptura con la idea de
Umma, transfiere el ámbito de lucha desde la comunidad de fieles hacia las diferentes
unidades geograficas que la componían.(AAVV 2007) La caída del nacionalismo árabe y el
ascenso del islamismo, el hundimiento de aquel mensaje ideológico y la recuperación de ésta,
son dos rápidos procesos históricos simultáneos. Se considera que "si la derrota de 1948
simbolizó la quiebra del pensamiento liberal árabe, la de 1967 simbolizó la derrota del
socialismo árabe". Hasta la actualidad no se ha podido resolver el mayor problema colectivo
que vive el mundo árabe actual: la cuestión palestina.(Martínez Móntavez 2007)
La medición exacta de la población palestina resulta compleja dado que en algunos
países donde ésta se encuentra no hay datos rigurosos o bien las fuentes son poco precisas;
esta carencia es especialmente importante a partir de mediados de los setenta cuando los
palestinos en el exterior (refugiados y diáspora) sobrepasaron a los del interior (Israel,
Cisjordania y Gaza). El papel desempeñado por la OLP en la recuperación y articulación de la
identidad palestina, fue sustancial tanto en las comunidades que permanecieron en la Palestina
histórica, como en los campos de refugiados y la diáspora.
Para poner en paralelo, interpretando brevemente el nacionalismo judío, las
En otro aspecto, encontramos las resoluciones de la ONU que no han sido llevadas a
cabo entre las cuales se encuentran la resolución 181, establecimiento del estado de Palestina
independiente, la 194, el retorno de los refugiados palestinos, la 242 y la 338, el retiro de
todas las tropas israelíes de los territorios ocupados.(Alkhalifa 2007)
Para ir finalizando retomamos una reflexión del libanés Georges Corm (1999, p.54)
...el observador de Oriente Próximo debe, en primer lugar, dar cuenta de la
realidad del sufrimiento de los hombres y de las mujeres que allí viven, de sus sueños
769
Cf. también Martinelli Martín, (2011)“Una polémica moderna, la identidad nacional palestina”, en
Temas y perspectivas teóricas de historia moderna, Mar del Plata, EUDEM, pp. 303-311.
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rotos, del cinismo de los juegos de la geopolítica mundial, de la falta de realismo de
reinan en la región ... Tampoco debe minimizar los factores de unidad, los espacios
naturales, los medios sociales y geográficos unidos por la lengua y las costumbres; ni
En este último tiempo, se han retomado las conversaciones del proceso por la paz entre
israelíes y palestinos con la mediación de EE.UU., y una de las condiciones es que se detenga
el avance de los asentamientos en los territorios ocupados. El contexto después de haberse
iniciado el diálogo hace cerca de 20 años es complejo y arduo. Hoy por hoy, se intenta
avanzar con las conversaciones por la paz con la mediación de EE.UU. y de otras
potencias770. Desde la parte palestina y desde pedidos internacionales se demanda el
congelamiento de la construcción en los asentamientos israelíes para continuar con el
“proceso de paz”.
La situación actual, sigue siendo la misma que en otros periodos, si observamos por
ejemplo, un extracto de la Hoja de Ruta para una solución permanente de dos Estados al
conflicto entre Israel y Palestina, Propuesta de los Estados Unidos, Rusia, la Unión Europea y
la Organización de Naciones Unidas (2002)
acabará con la ocupación comenzada en 1967, tal como figuraba en ... la Conferencia
de Madrid, las resoluciones de la ONU 242, 338 y 1397 y los acuerdos previamente
Como vemos aquí, los inconvenientes subsisten y se repiten a través de los tratados
que se han propuesto. En suma, los palestinos han sufrido el silenciamiento de su voz y
durante mucho tiempo la mirada corriente sobre la situación que se vivía era únicamente la
770
Cf. por ejemplo ARURI, Naseer, El Mediador Deshonesto, El rol de EEUU en Israel y Palestina, Ed.
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