HISTORIA DEL PUEBLO HEBREO DESDE LOS TIEMPOS

ANTIGUOS HASTANUESTROS DÍAS:

“Respondieron y le dijeron: ‘Nuestro padre es ’Avraham’…” (Jn 8:39)
Este pasaje recoge una discusión básicamente teológica entre judíos del
siglo primerode nuestra era, pero también una vivencia característica del
pueblo hebreo: La figura y
eje patriarcal, esbozada en ‘Avraham. El patronímico
‘ivri
, acompañó a esta nacióndesde la antigüedad a mediados del año 1850
APVM (aprox.) cuando en esa históricabatalla, descrita en Gn 14:13,
‘Avraham es reconocido como tal.
Todos conocemos a través de las sagradas escrituras el desarrollo de los
primero añosde este pueblo de raza semítica.
‘
Ever, fue descendiente de Shem, hijo de Nóaj:PrimosPrimos
Shem
‘Elam

‘Ashur

‘Arpaj
-shadLud
‘Aram

Shélaj
‘Ever

‘Utz
JulGuéterMashPélegYoqtán
Re’u
srugNajorTéraj
‘Avraham

‘Almodad, Shélef, Jatzar

-Mávet,
Yéraj, Hadoram, ‘Uzal, Diqláh,’Oval,‘avima’el, Shvá’, ‘Ofir,
Javiláh y Yovav
La Escritura, deja ver que se trataba de un clan bien reconocido por lo
que nos relataGn. 10:21.
Bnéy ‘Ever
, los hijos de ‘Ever,
más tarde vendría a ser la designación de losreceptores de la
primogenitura
noédica
.
Como se aprecia arriba en la gráfica, ‘Avraham
es sexto en la línea de descendientes y había llegado a ser tan poderoso
como ciertosreyes del oriente medio (Gn. 14:14-17).
El Llamado de ‘Avraham:

Los judíos de nuestros días, manejan un más alto concepto del que se le
debe a
‘Avraham al afirmar que éste
descubrió
a Dios por medio de un razonamientointelectual y plantean un encuentro
hombre-Dios, Dios-hombre (Rabino Goldsmith A.,1998). Siguen además
una tradición aceptada también por los musulmanes según la
cual, ya ‘Avraham altercaba con su padre a causa de la idolatría, pues
éste, era
fabricante de ídolos, sobre-exaltando así la honra de aquel. Pero
ciñéndonos a lassagradas escrituras, encontramos que Dios en primer
lugar se le revela
a ‘Avraham de
manera unilateral, y le concede un par de promesas (simiente y tierra) en
torno a lascuales giraría la historia de lo que sería tiempo después la
sguláh
(preparación, Ex19:5) y le pronuncia el famoso
Lej lejáh

(“anda para ti…” Gn 12:1)

el cual contuvo treselementos fundamentales:a)

La tierra
, aspecto económico,b)

la parentela
, las amistades y lazos afectivos, yc)
la casa del padre
que es un tecnicismo para la escuela religiosa en la que el jefeejercía
como sacerdote de su hogar así como la responsabilidad de conservarsu
continuidad.De modo que
ese “
anda para ti
”
-como es posible entenderlo en hebreo-, es también
un “
anda por ti
”
, un decreto de independencia frente a los rudimentos del mundo, yla
dependencia de una vida nueva en círculos de justicia (Sal. 23:3).
Conforme al relato bíblico, la descendencia de ‘Avraham
sigue en Yitzjaq y luego en
Ya’a
qov; según Hch. 7:14 son 75 personas las que descienden a Egipto 2248
años
después de la transgresión de ‘Adam
. Aquí es necesario empezar a dejar claro algunasideas:a)

Ya’aqov / Yisra’el, es el padre de las doce tribus de la

s cuales
Yehudáh
es una.De esto se sigue que todos los
judíos

son hijos de Yisra’el, pe

ro no todos los
hijos de Yisra’
el son judíos; así que debemos recordar siempre a las otras 11tribus (R
’uv
én, Shim
’
ón, Leví, Dan, Naftalí, Gad
‘
asher Yisajar, Zvulún, YosefBinyamin) cuando hablemos del éxodo de
Egipto (Ex.1:2-5, 1ºCr 2:1).b)
Dentro de la organización de las tribus, ya se habían consolidado
algunasreformas con base en ciertos acontecimientos, que darían como
resultado a
‘Efráyim hijo de Yosef como primer heredero y a Yehudáh como el
gobernador

(1ºCr 5:1) de manera que por esto, a partir de la entrada en la tierra, las
tribus
de Yisra’el pasan a ser: ‘Efráyim, Menashéh, Yehudáh, R’uvén, Shim’on
-Levi,
Dan, Naftalí, Gad, ‘Asher, Yisajar, Zvulún y Binyamín. Como se puede
apreciar,
José se distribuye entre sus dos hijos y Leví se fusiona con Sh
im’on (Cf.Gn 49:5)
además del hecho de no poseer territorio.En virtud de esto,
Yehudáh
y
‘Efráyim
llegan concentrar el manejo de las riendas alinterior de la nación. Ya
vimos cómo la realeza se le concede al primero y lamultiplicidad física al
segundo. No obstante viene el período de los jueces que cubrió
unos 450 años hasta la época de Shmu’el y Sha’ul (Hch.13:20) quien
contrario a lo
establecido, se convierte en
el primer rey de los hijos de Yisra’
el, no siendo judío sinoBenjaminita.Como sabemos, de
spués de Sha’ul es levantado
David
como el
primer rey judío
y dequien se dice ser varón según el corazón de Dios (en consecuencia con
las promesasprevias) y traslada el palacio real a Yerushaláyim. David
recibe la promesa de que sureino nunca desaparecería y que seguiría
siendo sobre todas las 12 tribus; esto, es lo
que se conoce como “
el trono de David
”

o bien como lo expresó el profeta ‘Amós

(9:11)
“
El tabernáculo de David
”
.Este punto, se constituye en la edad de oro de la nación Israelita
completa, y seprolonga hasta los días de Shlomóh el rey, con quien
comienza la época de crisis: en
sus días se trama la gran división entre ‘Efráyim y Yehudáh que
causaría la siguientedistribución a nivel territorial:Reino del Norte / Casa
de Yis
ra’el/Casa de Yosef
con capital en Shomrón (Samaria):10tribusReino del Sur / Casa de
Yehudáh/Casa de David con capital en Yerushaláyim(Jerusalén): 2 tribus
(Cf.1ºR 11:28-36, 12:21)
La cual se concreta con los reyes Yarov’am
(Jeroboam)
y Rejov’am
(Roboam, 1ºR 12:16,19) el primero de los cuales también crea un culto de
tipo idolátrico de su propiocorazón para los efraimitas, mientras que los
judíos, en el sur, retienen el ordenentregado por Dios. A partir de
entonces cada reino mantiene su gobernabilidad, sutemplo y sus fiestas y
cada vez más comienzan a diferenciarse y separarse.Curiosamente, cada
uno de los reinos, vio pasar a 19 gobernantes varones antes de
susrespectivas cautividades, solo que los reyes del norte cesaron hacia el
722 APVM (262años después de la división), mientras que el linaje judío
se extiende en el sur por 398años (hasta el 586 APVM con un excedente de
136 años). La lista de los respectivosreyes es la siguiente:

Reyes judíos: Reyes efraimitas:

1 Roboam Jeroboam2 Abías Nadab3 Asa Basa4 Josafat Zimri5
Joram
Ela6
Ocozías
Omri7 Joás Acab8 Amazías
Ocozías
9 Azarías/Uzías
Joram
10 Jotam Jehú11 acaz Joacáz12 Ezequías Joás13 Manasés Jeroboam II14
Amón Zacarías15 Josías Salum16 Joacaz Menahén17 Joacím Pecaías18
Joaquín Peka19 Sedequías Oseas
Los reyes judíos
siguieron el linaje de David (con la excepcional amenaza querepresentó
Atalía entre Ocozías y Joás por 6 años del 886 al 880 APVM), mientras en
elnorte ni siquiera se pudo establecer un linaje único que gobernara.
Fijémonos ademásen la importancia de ubicarnos adecuadamente con
respecto a la historia y el contextode los relatos: No será lo mismo hablar
del
Ocozías efraimita
(hacia el 901 APVM), quedel
Ocozías judío
(hacia el 886); esto nos permite ver además en dónde llevaron a cabolos
profetas sus respectivos ministerios y servicios.Con lo anterior, podemos
decir que La historia de la nación judía de nuestros días nacerealmente
como tal a partir de la cautividad del reino del norte hacia el 722 APVM
(2ºR17:23). Desde entonces los judíos vendrían a adoptar y/o apropiarse
del nombre
Yisra’
el, acogiendo a gentes pertenecientes a otras tribus que no compartieron
la ideade un culto extraño, y que decidieron trasladarse al reino del sur;
prueba de ellos es loregistrado en Lc. 1:5, 2:36. Ahora solitarios y como
únicos representantes de unaantigua fe, deben preocuparse por vivenciar
la bendición proferida al patriarcaYehudáh en Gn. 49:10: Conservar los
registros de la genealogía real, para un futuroretorno legítimo del trono
de David, así como la preservación de la Toráh como
constitución nacional. 136 años después del castigo señalado para
‘Efráyim, los judíos
deben enfrentar el castigo de la cautividad en Babilonia por no cumplir
elmandamiento de la
shmitáh
o descanso de la tierra, solo que fue mucho más tolerabletoda vez que los
caldeos respetaron sus costumbres y su fe sin mayores

preocupaciones. A partir de la estadía en Bavel, y ante la ausencia del

santuario,surgen las siguientes novedades, muchas de las cuales todavía
hoy se puedenapreciar:a)

El rabino, la sinagoga y la casa de estudiob)

Los rezos como sustitutos de los sacrificiosc)

El desarrollo de la tradición oral.d)

Los partidos religioso-políticos al retorno de la cautividad.A continuación
pues iremos desglosando cada uno de estos tres puntos, ya que
llegaron a configurar lo que se conocería en la edad media como la “
Yidishqeyt
”ó
judería.Según Dn 1:3-4, la cautividad o Galut como se conoce
técnicamente en hebreo, fueprincipalmente de las clases mejor
posicionadas entre los judíos (Cf. Jr 39:10, 52:16)ello significa que los
sacerdotes y nobles fueron llevados como capital social a produciren
tierra extranjera (Ez.1:3, Sal 137:1-2) mientras que un pequeñísimo
remanentequeda en la tierra sin mayor ánimo por preservar identidad
alguna, dedicadomeramente a sobrevivir. Así pues, la necesidad de
mantener la unidad nacional, trajoconsigo la idea de que el estudio de la
Toráh se completara en ciclos anuales (Cf.Hch.15:25), dirigido por un
maestro idóneo y apto para tal causa, al que llamaron con elnombre de
Rav (Rabino). Las discusiones de los rabinos sobre temas bíblicos,
generanpor un lado, una suerte de
ciencia jurídica canónica
que vendría a servir de plataformaa la hora de explorar las sentencias de
pleitos y que, acumulada, vendría aconsiderarse como el
código de procedimiento bíblico
por el cual se observaba yrespetaba la voluntad divina, conocido en
hebreo como
Halajáh
, “La senda”, “laandadura” altamente vigil
ada regulada y consensuada por el colegio rabínico. Por laotra parte,
tenemos lo que sería una especie de
teología
en términos modernos, y setrata de la Hagadáh o especulación
escatológica-recreación de eventos pasados, cosapoco debatida y bastante
negociable. Con todo esto, la figura del rabino adquiere unasuprema
importancia entre el pueblo de la cautividad por su empeño
conocimiento yliderazgo. Poco a poco la casa del rabino (Béy-rav), se
convierte en una
javuráh
o
sociedad de estudio bíblico
que posteriormente vendría a ser el previo de un
BéytKnéset
 ó casa de asamblea
(llamada en griego Sinagogë “asamblea”, de dondeproviene el español
“Sinagoga”)
lugar donde se tratarían también asuntos de lasociedad judaica. No
obstante los agregados cultuales que contrajo la sinagoga tiempodespués
de su espontáneo surgimiento que la harían una especie de
sustituto(originalmente temporal) del templo de Jerusalén, la figura de
casa de estudio llamadaahora
Béyt-Midrásh
pervivió y se fortaleció al tiempo que las casas de los rabinosvuelven a
generar otra figura interesante: las Yeshivot o colegios

rabínicos
formalesque
se
encargarían
de
sistematizar
la enseñanza
tradicional
judía y de
acreditar a
losnuevos
rabinos
siguiendo el
método de
discipulado
ó servicio al
lado del
maestro
proceso en
el cual, se
aprendía
(desde la
práctica),
todo lo
necesario
para
tomardecisi
ones en
materia
legal de
caras a la
Toráh.Como
ya se señaló
arriba, la
sinagoga
conoce unos
aditivos
cultuales en
un intento
deconservar
a través de
la práctica,
los ritos
desarrollado
s en el
santuario,
uno de
loscuales fue
la adopción
de plegarias
pre-
establecidas
o prefijadas
tres veces al
día,siguiend
o ciertos
ejemplos
bíblicos
como el de
Daniel, para
suplir la
ausencia
deltemplo a
la hora
ofrecer los
sacrificios
expiatorios
, y sanear
además la
preocupaci
ónpor el
perdón de
los
pecados,
asunto que
todavía
hoy se
mantiene.
Un pasaje
que setoma
tradicional
mente para
sustentar
tal criterio
o creencia,
es una
lecturaconv
eniente de
Os. 14:2
‫ל‬‫כ‬‫ו‬‫ו‬‫ע‬
‫ש‬‫ת‬‫ח‬‫ק‬
‫ו‬‫ו‬‫ט‬‫ה‬
‫מ‬‫ל‬‫ש‬‫נ‬
‫ו‬‫י‬‫ר‬‫פ‬
‫נ‬‫י‬‫ת‬‫פ‬‫ש‬

“
Todainiquid
ad levanta
y tomalo
bueno , y
pagaremos
los toros,
nuestros
labios”
 Otra
lectura
sería:
“Toda
iniquidad
levanta y
toma lo
bueno, y
pagaremos,
toros son
nuestros
labios”
(En este
caso, ha
ocurrido
una lectura
convenient
e: se ha
cambiado
la forma:
‫נ‬ ‫ת‬‫פ‬‫ש‬
‫מ‬
‫ר‬‫פ‬
Pri
misfateynu
“
un fruto
desde
nuestros
labios
”
 por la
forma
‫ר‬‫פ‬ ‫נ‬ ‫ת‬
‫פ‬‫ש‬
Parim
sfateynu “
toros
, (que son)
nuestros
labios”; así
el verso
debería
leerse:
‫ל‬‫כ‬‫ו‬‫ו‬‫ע‬
‫ש‬‫ת‬‫ח‬‫ק‬
‫ו‬‫ו‬‫ט‬‫ה‬
‫מ‬‫ל‬‫ש‬‫נ‬
‫ו‬‫ר‬‫פ‬‫נ‬
‫י‬‫ת‬‫פ‬‫ש‬
‫מ‬
“
Todainiquid
ad levanta,
y tomalo
bueno, y
perfeccion
aremosun
fruto
desde
nuestros
labios”
Luego con
la lectura
convenient
e,
se está
interpretan
do que las
oraciones
equivalen
alos toros
ofrecidos
en
sacrificio
por los
pecados,
asunto que
jamás dijo
Dios que
fueseasí y
al menos
aprobado
por él.
Hoy en día
se percibe
todavía
ese ánimo
y ese
fervoren el
judío que
reza con la
convicción
de que lo
aprendido
es
aprobado
por
Dios.Nuest
ro Señor
Jesucristo
replicó
contra
esta
creencia
(Mt
6:1ss):
“
Y cuando
oren, no
sean como
los
hipócritas
(los
fariseos
–
otras
lecturas:
los
gentiles),q
ue usan
vanas
repeticione
s,
creyendo
que por su
palabrería
serán
escuchados
”
Una vez
se produce
el retorno
de la
cautividad
en Bavel,
surgen las
ansias de
poder yde
gobierno
des
pués de la
segunda
edad de
oro con
‘Ezrá’
-
Nejemiyah
en medio
de
unperíodo
en que los
judíos
disfrutan
realmente
de
tranquilida
d e
independen
cia bajo
elpatriarca
do de
Tzadoq
(Hag 2:2).
Sin
embargo,
el
advenimien
to de
Alejandro
Magno yel
imperio
helénico,
hacia el
siglo
tercero,
tensionan
las
condiciones
socio-
políticas
ylas
decisiones
cada vez
más se
empiezan a
polarizar
con
respecto a
la actitud
frente alos
invasores y
los
extranjero
s. Pero no
es sino
hasta el
advenimien
to de
Antíoco
Epífanes
IV (uno de
los
herederos
de los
sucesores
de
Alejandro),
que estalla
la crisis
alinterior
del pueblo
judío.
Hacia el
año 175
aprox.
APVM, el
sumo
sacerdote
Onías II
según la
línea de
‘Aharón,
es
depuesto y
comienza
una serie
de
profanacio
nes
salvajes
en contra
de las
tradiciones
y las
costumbres
bíblicas
por parte
del
gobernante
helénico,
como el
nombramie
nto de
sumos
sacerdotes
al dedillo y
a
convenienci
aburocráti
ca; entre
ellos se
puede
nombrar a
Menelao
(175-162)
y Yakín
(162-159).
Paraesta
época es
que se su
scita la
famosa
guerra de
los
Jashmona’i
m
(Hasmoneo
s)
 encontra
del
malvado
imperio
helénico
hacia el
164-165
APVM cuya
victoria
-favorable
para los
judíos-, se
conmemora
en la
famosa
celebración
nacional de
Janukáh
Jesústambi
én celebra
(Jn 10:22)
y perdura
hasta
nuestros
días. El
reinado
Jashmoneo
(que
ejerce
desde el
sacerdocio
a pesar de
no ser
descendien
tes de
‘Aharón,
perdura
hastael
año 35
APVM con
Aristóbulo
ante el
advenimien
to de
Herodes el
grande por
mediode
los sirios
quien
ordena su
ejecución.
Éste vuelve
a adoptar
la
costumbre
de
Antíocode
nombrar
sacerdotes
a su antojo
a tal punto
que se dice
que
durante su
reinadohub
o no menos
de 25
sumos
sacerdotes
ilegítimos e
ilegales.En
ese
caldeado
ambiente
político,
surgen los
tres
principales
partidos
que
también
secodearon
y se
pugnaron
mutuament
e al menos
en el plano
político-
religioso en
laépoca de
nuestro
Señor
Jesucristo:
Los
Fariseos,
los
Saduceos y
los
Esenios.Los
primeros
reclamaban
tener la
auténtica
interpretac
ión de las
sagradas
escrituras,
basándose
en la
Halajáh
y la
Hagadáh
y tenían a
su favor el
proselitism
o, aspecto
quenuestro
Señor usó
para
reprocharl
os; los
saduceos
se
dedicaban
a la
politiquería
y elfisco
(tesoro del
templo),
mientras
que lo
esenios se
dedicaban
a juzgar a
los otros
dosdesde
las
montañas
con el
rencor de
haber sido
retirados
del
sacerdocio.
En medio
deesta
contienda,
comienza
el
cumplimien
to de
muchas de
las
promesas
de
Diospartien
do por
la
consolación
de Yisra’el
(Lc 2:25),
que es un
tecnicismo
hebreo(
Nejamat-
Yisra’el
)
, para
referirse
al retorno
de la
presencia
divina a
Sión a
través de
lavenida
del
Mesías.
Con la
venida del
Mesías, se
estimulaba
el
cumplimien
to de
lasprofecía
s
escatológic
as de
Daniel,
Ezequiel,
Amos Joel
entre
otros,
acerca de
ladestrucci
ón
desoladora
que incluía
el
santuario,
el
tabernácul
o
decadente
de
Davidetc.,
muchas de
las cuales
en efecto
se puede
ver en la
serie de
eventos
entre los
años66 y
70 DPVM
(D.C). Por
haberse
multiplicad
o la
rebelión
nacional al
negar al
Mesías,lleg
aron
tiempos de
retribución
porque no
conocieron
el tiempo
de su
visitación.
Unode los
puntos más
llamativos,
es el
cumplimien
to de una
de las
maldiciones
testificada
sen la
escritura
contra Yi
sra’el:
28:49
Jehová
traerá
contra ti
una nación
de lejos,
del
extremo
de
latierra,
que vuele
como
águila,
nación
cuya
lengua no
entiendas;
28:50
gente fiera
de rostro,
que no
tendrá
respeto al
anciano, ni
perdonará
al
niño;28:51
y comerá
el fruto de
tu bestia y
el fruto de
tu tierra,
hasta que
perezcas;
y no te
dejará
grano, ni
mosto, ni
aceite, ni
la cría de
tusvacas,
ni los
rebaños de
tus ovejas,
hasta
destruirte.
28:52
Pondrá
sitio a
todas tus
ciudades,
hasta que
caigan tus
muros
altos y
fortificado
s en que tú
confías, en
toda tu
tierra;
sitiará,
pues,todas
tus
ciudades y
toda la
tierra que
Jehová tu
Dios te
hubieredad
o.
Pues la
insignia del
imperio
romano,
cuya
nación se
ubica en el
extremo
de la
tierra
desde
YIsra’el,
del otro
lado del
mar, era
precisamen
te el águila
imperial y
el idioma,
el
latín
pertenecie
nte a un
tronco no
semítico y
nada
familiar
con el
hebreo o
el
arameo.El
talmud de
Babilonia a
propósito
reporta el
hecho de
que la
victoria
romana en
elinvierno
del 136
DPVM,
dejó como
resultado,
todas las
ciudades
arrasadas
amurallada
s
y no
amurallada
s. (Ta’a
4:5).
Pero
bueno,
volvamos al
orden de
ideas que
traemos:
Cuando los
judíos
retornan
auna
condición
como la
experiment
ada en
Bavel,
después
del año 70
DPVM
(D.C.),comi
enza toda
una
carrera
por hacer
en este
tiempo lo
mismo que
se hizo en
aquelenton
ces pero
con la
diferencia
de estar
todavía en
la tierra;
así que la
idea de
unarevoluci
ón
independen
tista
contra los
romanos
era el
tema de
discusión
entre
losrabinos
y
dirigentes
en general
buscando
restaurar
el reinado
y el
sacerdocio.
Sin
embargo,
esas
esperanzas
no logran
prosperar
ante la
agresión
romana, lo
cual
conduce a
una
readaptaci
ón de la fe
de Yisra’el
como era
costumbre
llamarla
en
laantigüeda
d,
atendiendo
ahora las
prescripcio
nes
Farisaicas
ya que
este fue el
partido
“sobrevivie
nte” del
siglo
primero
con Rabí
‘Aquiva Ben
-Yosef a
la cabeza
el mismo
que
se
equivocaría
años
después al
declarar a
Shim’ón
Ben
-Koshiva
como
Mesías.
Lasesperan
zas de
libración
desaparece
n con el
fracaso de
la última
revuelta
judía entre
losaños
132-136
DPVM
liderada
por el tal
Shim’on
Ben
Koshiva’
más
conocido
como Bar
-K
ojbá’
 la cual
fue
aplastada
sorpresiva
mente por
el ejercito
romano
para los
días enque
Adriano
era
emperador
de
Roma.Con
esta
derrota se
concreta la
expulsión
de los
judíos
hacia
todas las
tierras del
orbe yque
se
prolongaría
por los
siguientes
1812 años
hasta el
retorno en
el año de
1948.Mien
tras tanto,
los judíos
ven pasar
la edad de
oro de su
nuevo y
naciente
sistemareli
gioso con
la
redacción
de la
Mishnáh y
el talmud,
así como
de una
abundante
yprolífica
literatura
que abarcó
casi todos
los
aspectos y
áreas del
pensamient
o.Llegada
la edad
media, se
enfrentan
a la
inquisición
católica y
la
expulsión
de
España,tie
rra que se
había
convertido
en su
segunda
patria
desde la
expulsión
de
Yisra’el. Es
en este
momento
histórico
cuando
muchos
judíos
abandonan
su
identidad
por
salvarsu
vida y
aceptan el
culto
católico;
se cambian
los
nombres
hebreos y
se dedican
allevar una
vida
secular
como
cualquier
católico.Pa
sada esa
horrible
etapa, los
judíos
atraviesan
la época
obscurantis
ta de la
alta
edadmedia
en la que
se ven
permeados
por lo
místico y
lo mántico.
Se
desarrollan
algunasprá
cticas (no
generalizad
as) de
corte
mágico
conocida
hoy bajo el
nombre de
Qabaláh.D
espués de
algunos
años,
surge un
importantís
imo avance
entre los
judíos a
nivel
humano y
es el
surgimiento
de la
Haskaláh o
cientifismo
judaico.
Esto
conllevó a
laseculariz
ación de
muchos
más judíos
pero no
hacia el
paganismo
sino al
ateísmoaun
que algunos
adoptaron
el budismo
y otras
filosofías
como el
caso de
Friederich
Nietzche.
Otras
figuras
como
Leopold
Zunz,
Sigmund
Freud,
Eric
Fromm,
Baruj
deEspinoza
, Martín
Buber,
Karl Marx,
Albert
Einstein,
Marie
Curie y
Jayim
Najmán
Bialik,son
una
muestra
suficiente
de los
beneficios
que
significó el
demostrar
la palabra
deDios por
medio de
la ciencia,
como dice
el
proverbio
4:2, y no
como
sucede
hoy,
paradestro
zarla.Ya
Hacia la
década del
1880,
Theodore
Herzl,
judío
natural de
Hungría,
se
veinquietad
o por la
intensa
idea de
formar un
estado
Judío y
retornar a
la tierra.
Comoparte
de su
estrategia,
crea el
movimiento
Sionista de
corte
meramente
políticosigu
iendo la
ola de la
Haskaláh y
logra
convocar
un primer
congreso
sionista
mundialcuy
o último
resultado
-después
de muchas
gestiones y
dificultade
s como
laspersecuc
iones en
Rusia, el
Holocausto
Nazi y la
oposición
árabe-, es
la creación
del
Estado de
Yisra’el ó
Medinat
-
Yisra’el el
14 de
mayo de
1948. A
partir de
1948 los
judíos
vienen a
distinguir
oficialment
e entre
religión y
raza, lo
cual ha
generado
no
pocaspolém
icas al
interior del
Estado. Ya
que por
ejemplo los
matrimonio
s mixtos
(es
decircon
una
persona
no-judía)
no están
autorizado
s por el
rabinato y
el concejo
religioso;po
r otra
parte, se
reconoce
como judío
para
efectos de
política del
estado, a
aquelcuyo
abuelo sea
judío o
yazca en
un
cementerio
hebreo.
Hoy por
hoy, a
pesar
decumplir
con estos
requisitos,
no se
reconoce
como judío
a aquel que
crea en
Jesúscomo
el Mesías
y salvador,
lo cual
pone de
nuevo de
manifiesto
cómo el
interés de
unpequeño
grupo
gobernante
expone a
maldición a
toda una
nación por
detener
conmentira
s la
verdad.
Todo esto
sin
embargo
ha venido
para que
se cumpla
lo que les
dijo
nuestro
señor
Jesucristo:
“No me
veréis de
nuevo
hasta que
digáis,
‫ה‬‫ו‬‫ה‬‫י‬
‫ם‬‫ש‬‫ב‬
‫ב‬‫ה‬
‫ך‬‫ו‬‫ר‬‫ב‬
“Baruj
Habá’
Beshem
‘Adonay”
Bendito el
que viene
en nombre
de ‘Adonay
Por: Eric
de Jesús
Rodríguez
Mendoza,
Siervo de
Jesucristo
el hijo de
Dios, el
rey de
Yisra’el,
para la
honra de
la Toráh y
del nombre
del Dios
viviente.
E-mail
barsamja@
gmail.com
, Cel301-
350-2852,
congreg
ación Bnéy
‘El Jay
Hijos del
Dios
viviente”
(Os 1.10)
Seminario
Teológico
Las
AméricasPr
esenta:
“Historia
del pueblo
hebreo
desde
tiempos
antiguos
hasta
nuestros
días”
 Preparado
por:Eric de
Jesús
Rodríguez
MendozaBa
rranquilla,
11 /
05/09
17 de Ziv
(Iyar)
5769
Bibliografí
a:Jidón
Yisra’el
lano’ar
:
Concurso
de Historia
judía,
agosto
2008lugar
de
Internet
aliada con
la
Enciclopedi
a
judaica:htt
p://www.je
wishencycl
opedia.com
/ S
HASTANU
ESTROS
DÍAS:
“Respondieron
y le dijeron:
‘Nuestro padre
es ’Avraham’…”
(Jn 8:39)
 Este pasaje
recoge una
discusión
básicamente
teológica
entre judíos
del siglo
primerode
nuestra era,
pero también
una vivencia
característic
a del pueblo
hebreo: La
figura y
eje patriarcal, 
esbozada en ‘A
vraham. El patr
onímico
‘ivri 
, acompañó a
esta
nacióndesde
la antigüedad
a mediados
del año 1850
APVM
(aprox.)
cuando en esa
históricabata
lla, descrita
en Gn 14:13,
‘Avraham es
reconocido
como tal.
 Todos
conocemos a
través de las
sagradas
escrituras el
desarrollo de
los primero
añosde este
pueblo de
raza semítica
.
‘
Ever, fue
descendiente
de Shem, hijo
de
Nóaj:PrimosP
rimos
Shem
‘Elam
 
‘Ashur
 
‘Arpaj
-shadLud
‘Aram
 
 

Shélaj
‘Ever
 
‘Utz
 JulGuéterMas
hPélegYoqtán
Re’u
 srugNajorTér
aj
‘Avraham
 
‘Almodad,
Shélef, Jatzar
-Mávet,
Yéraj, Hadoram,
‘Uzal,
Diqláh,’Oval,‘avi
ma’el, Shvá’,
‘Ofir,
Javiláh y
Yovav
 
La Escritura,
deja ver que
se trataba de
un clan bien
reconocido
por lo que nos
relataGn.
10:21.
Bnéy ‘Ever 
, los hijos de
‘Ever,
más tarde
vendría a ser
la designación
de
losreceptore
s de
la primogenit
ura
noédica
.
Como se
aprecia arriba
en la gráfica,
‘Avraham
es sexto en
la línea de
descendiente
s y había
llegado a ser
tan poderoso
como
ciertosreyes
del oriente
medio (Gn.
14:14-17).
El Llamado de
‘Avraham:
 
Los judíos de
nuestros
días, manejan
un más alto
concepto del
que se le
debe a
‘Avraham al
afirmar que
éste
descubrió
 a Dios por
medio de un
razonamiento
intelectual y
plantean un
encuentro
hombre-Dios,
Dios-hombre
(Rabino
Goldsmith
A.,1998).
Siguen
además una
tradición
aceptada
también por
los
musulmanes
según la
cual, ya
‘Avraham
altercaba con
su padre a
causa de la
idolatría, pues
éste, era
fabricante de
ídolos, sobre-
exaltando así
la honra de
aquel. Pero
ciñéndonos a
lassagradas
escrituras,
encontramos
que Dios en
primer lugar
se le revela
a ‘Avraham de
manera
unilateral, y
le concede un
par de
promesas
(simiente y
tierra) en
torno a
lascuales
giraría la
historia de lo
que sería
tiempo
después la
sguláh
 (preparación,
Ex19:5) y le
pronuncia el
famoso
Lej lejáh
 
(“anda para
ti…” Gn 12:1)
 el cual
contuvo
treselemento
s fundamenta
les:a)
 
La tierra
, aspecto
económico,b)
 
la parentela
, las
amistades y
lazos
afectivos, yc)
 
la casa del
padre
 que es
un tecnicismo
para la
escuela
religiosa en la
que
el jefeejercí
a como
sacerdote de
su hogar así
como la
responsabilid
ad de
conservarsu
continuidad.D
e modo que
ese “
anda para ti 
”
-como es
posible
entenderlo en
hebreo-, es
también
un “
anda por ti 
”
, un decreto
de
independenci
a frente a los
rudimentos
del mundo,
yla
dependencia
de una vida
nueva
en círculos de
justicia (Sal.
23:3).
Conforme al
relato bíblico,
la
descendencia
de ‘Avraham
sigue en
Yitzjaq y
luego en
Ya’a
qov; según
Hch. 7:14 son
75 personas
las que
descienden a
Egipto 2248
años
después de la
transgresión
de ‘Adam
. Aquí es
necesario
empezar a
dejar claro
algunasideas:
a)
 
Ya’aqov /
Yisra’el, es el
padre de las
doce tribus de
la
s cuales
Yehudáh
 es una.De
esto se sigue
que todos los
 judíos
 
son hijos de
Yisra’el, pe
ro no todos
los
hijos de Yisra’
el son judíos;
así que
debemos rec
ordar
siempre a las
otras
11tribus (R
’uv
én, Shim
’
ón, Leví, Dan,
Naftalí, Gad
‘
asher
Yisajar,
Zvulún,
YosefBinyami
n) cuando
hablemos del
éxodo de
Egipto
(Ex.1:2-5,
1ºCr 2:1).b)
 
Dentro de la
organización
de las tribus,
ya se habían
consolidado
algunasrefor
mas con base
en ciertos
acontecimien
tos, que
darían como
resultado a
‘Efráyim hijo
de Yosef como
primer
heredero y a
Yehudáh como
el gobernador
 

(1ºCr 5:1) de
manera que
por esto, a
partir de la
entrada en la
tierra, las
tribus
de Yisra’el
pasan a ser:
‘Efráyim,
Menashéh,
Yehudáh,
R’uvén, Shim’on
-Levi,
Dan, Naftalí,
Gad, ‘Asher,
Yisajar, Zvulún
y Binyamín.
Como se puede
apreciar,
José se
distribuye
entre sus dos
hijos y Leví
se fusiona
con Sh
im’on (Cf.Gn
49:5)
 además del
hecho de no
poseer
territorio.En
virtud de
esto,
Yehudáh
 y
‘Efráyim
llegan
concentrar el
manejo de las
riendas
alinterior de
la nación. Ya
vimos cómo la
realeza se le
concede al
primero y
lamultiplicida
d física al
segundo. No
obstante
viene el
período de
los jueces
que cubrió
unos 450 años
hasta la época
de Shmu’el y
Sha’ul
(Hch.13:20)
quien contrario
a lo
establecido,
se convierte
en
el primer rey
de los hijos de
Yisra’
el, no siendo
judío
sinoBenjamini
ta.Como
sabemos, de
spués de Sha’ul
es levantado
David
 como el
primer rey
judío
 y dequien se
dice ser
varón según
el corazón de
Dios (en
consecuencia
con las
promesasprev
ias) y
traslada el
palacio real a
Yerushaláyim.
David recibe
la promesa de
que sureino
nunca
desaparecerí
a y que
seguiría
siendo sobre
todas las 12
tribus; esto,
es lo
que se conoce
como “
el trono de
David
”
 
o bien como lo
expresó el
profeta ‘Amós
(9:11)
“
El
tabernáculo
de David
”
.Este punto,
se constituye
en la edad de
oro de la
nación
Israelita
completa, y
seprolonga
hasta los días
de Shlomóh
el rey, con
quien
comienza la
época de
crisis: en
sus días se
trama la gran
división entre
‘Efráyim y
Yehudáh que
causaría la
siguientedist
ribución a
nivel territor
ial:Reino del
Norte / Casa
de Yis
ra’el/Casa de
Yosef 
 con capital
en Shomrón
(Samaria):10t
ribusReino
del Sur /
Casa de
Yehudáh/Cas
a de David
con capital en
Yerushaláyim
(Jerusalén):
2 tribus
(Cf.1ºR 11:28-
36, 12:21)
La cual se
concreta con
los reyes
Yarov’am
(Jeroboam)
y Rejov’am
(Roboam, 1ºR
12:16,19) el
primero de
los cuales
también crea
un culto de
tipo
idolátrico de
su
propiocorazó
n para los
efraimitas,
mientras que
los judíos, en
el sur,
retienen el
ordenentrega
do por Dios.
A partir de
entonces
cada reino
mantiene su
gobernabilida
d, sutemplo y
sus fiestas y
cada vez más
comienzan a
diferenciarse
y
separarse.Cu
riosamente,
cada uno de
los reinos, vio
pasar a
19 gobernant
es varones
antes de
susrespectiva
s
cautividades,
solo que los
reyes del
norte
cesaron hacia
el 722 APVM
(262años
después de la
división),
mientras que
el linaje judío
se extiende
en el sur por
398años
(hasta el 586
APVM con un
excedente de
136 años). La
lista de los
respectivosre
yes es la
siguiente:
 

 
Reyes judíos
: Reyes efra
imitas:
1 Roboam Jer
oboam2 Abía
s Nadab3 As
a Basa4 Josa
fat Zimri5
Joram
Ela6
Ocozías
Omri7 Joás 
Acab8
Amazías
Ocozías
9
Azarías/Uzía
s
Joram
10 Jotam Jeh
ú11 acaz Joac
áz12 Ezequía
s Joás13 Man
asés Jeroboa
m II14 Amón 
Zacarías15 J
osías Salum1
6 Joacaz Me
nahén17 Joac
ím Pecaías18 
Joaquín Peka
19 Sedequías 
Oseas
Los reyes
judíos
 siguieron el
linaje de
David (con la
excepcional
amenaza
querepresent
ó Atalía
entre
Ocozías y
Joás por 6
años del 886
al 880
APVM),
mientras en
elnorte ni
siquiera se
pudo
establecer un
linaje único
que
gobernara.
Fijémonos
ademásen la
importancia
de ubicarnos
adecuadamen
te con
respecto a la
historia y el
contextode
los relatos:
No será lo
mismo hablar
del
Ocozías
efraimita
 (hacia el
901 APVM),
quedel
Ocozías
judío
 (hacia el
886); esto
nos permite
ver además
en
dónde llevaro
n a cabolos
profetas
sus respectiv
os
ministerios y
servicios.Con
lo anterior,
podemos
decir que La
historia de la
nación judía
de nuestros
días
nacerealment
e como tal a
partir de la
cautividad
del reino del
norte hacia
el 722 APVM
(2ºR17:23).
Desde
entonces los
judíos
vendrían a
adoptar y/o
apropiarse
del nombre
Yisra’
el, acogiendo
a gentes
pertenecient
es a otras
tribus que no
compartieron
la ideade un
culto
extraño,
y que
decidieron
trasladarse
al reino del
sur; prueba
de ellos es
loregistrado
en Lc.
1:5, 2:36.
Ahora
solitarios
y como únicos
representant
es de
unaantigua
fe, deben
preocuparse
por vivenciar
la bendición
proferida al
patriarcaYeh
udáh en Gn.
49:10:
Conservar los
registros de
la genealogía
real, para un
futuroretorn
o legítimo del
trono
de David, así
como la
preservación
de la Toráh
como
constitución
nacional. 136
años después
del castigo
señalado para
‘Efráyim, los
judíos
deben
enfrentar el
castigo de la
cautividad en
Babilonia por
no cumplir
elmandamient
o de la
shmitáh
 o descanso
de la tierra,
solo que fue
mucho más
tolerabletoda
vez que los
caldeos
respetaron
sus
costumbres y
su fe sin
mayores
 
preocupacion
es. A partir
de la estadía
en Bavel, y
ante la
ausencia del
santuario,sur
gen las
siguientes
novedades,
muchas de
las cuales
todavía
hoy se
puedenapreci
ar:a)
 
El rabino, la
sinagoga y la
casa de
estudiob)
 
Los rezos
como
sustitutos de
los sacrificio
sc)
 
El desarrollo
de la
tradición
oral.d)
 
Los partidos
religioso-
políticos al
retorno de
la cautividad.
A
continuación
pues iremos
desglosando
cada uno de
estos tres
puntos, ya
que
llegaron a
configurar lo
que se
conocería en la
edad media
como la “
Yidishqeyt 
” ó
 judería.Segú
n Dn 1:3-4, la
cautividad o
Galut como
se conoce
técnicamente
en hebreo,
fueprincipalm
ente de las
clases mejor
posicionadas
entre los
judíos (Cf. Jr
39:10,
52:16)ello
significa que
los sacerdote
s y nobles
fueron
llevados como
capital social
a produciren
tierra
extranjera
(Ez.1:3, Sal
137:1-2)
mientras que
un
pequeñísimo
remanentequ
eda en la
tierra sin
mayor ánimo
por preservar
identidad
alguna,
dedicadomer
amente a
sobrevivir.
Así pues, la
necesidad de
mantener la
unidad
nacional,
trajoconsigo
la idea de que
el estudio de
la Toráh se
completara
en ciclos
anuales
(Cf.Hch.15:2
5), dirigido
por un
maestro
idóneo y apto
para tal
causa, al que
llamaron con
elnombre de
Rav (Rabino).
Las
discusiones
de los
rabinos sobre
temas
bíblicos,
generanpor
un lado,
una suerte de
ciencia jurídica
canónica
 que vendría
a servir
de plataform
aa la hora de
explorar las
sentencias de
pleitos y que,
acumulada,
vendría
aconsiderars
e como el
código de
procedimiento
bíblico
 por el cual se
observaba
yrespetaba la
voluntad
divina,
conocido en
hebreo como
Halajáh
, “La senda”,
“laandadura”
altamente vigil
ada regulada
y
consensuada
por el colegio
rabínico. Por
laotra parte,
tenemos lo
que sería una
especie de
teología
 en términos
modernos, y
setrata de la
Hagadáh o
especulación
escatológica-
recreación de
eventos
pasados,
cosapoco
debatida y
bastante
negociable.
Con todo
esto, la
figura del
rabino
adquiere
unasuprema
importancia
entre
el pueblo de
la cautividad
por su
empeño
conocimiento
yliderazgo.
Poco a poco la
casa del
rabino (Béy-
rav), se
convierte en
una
 javuráh
 o
sociedad de
estudio bíblico
 que
posteriormen
te vendría a
ser el previo
de un
BéytKnéset 
 ó casa de
asamblea
(llamada en
griego
Sinagogë
“asamblea”, de
dondeproviene
el español
“Sinagoga”)
 lugar donde
se tratarían
también
asuntos de
lasociedad
judaica. No
obstante los
agregados
cultuales que
contrajo la
sinagoga
tiempodespué
s de su
espontáneo
surgimiento
que la harían
una especie
de
sustituto(ori
ginalmente
temporal) del
templo de
Jerusalén, la
figura
de casa de
estudio
llamadaahora
Béyt-
Midrásh
pervivió y se
fortaleció al
tiempo que
las casas de
los
rabinosvuelve
n a generar
otra figura
interesante:
las Yeshivot
o colegios
rabínicos
formalesque
se
encargarían
de
sistematizar
la enseñanza
tradicional
judía y de
acreditar a
losnuevos
rabinos
siguiendo el
método de
discipulado ó
servicio al
lado del
maestro
 

proceso en el
cual, se
aprendía
(desde la
práctica),
todo lo
necesario
para
tomardecisio
nes en
materia
legal de caras
a la
Toráh.Como
ya se señaló
arriba, la
sinagoga
conoce unos
aditivos
cultuales en
un intento
deconservar
a través de la
práctica, los
ritos
desarrollados
en el
santuario,
uno de
loscuales fue
la adopción
de plegarias
pre-
establecidas
o prefijadas
tres veces al
día,siguiendo
ciertos
ejemplos
bíblicos como
el de Daniel,
para suplir la
ausencia
deltemplo a
la hora
ofrecer los
sacrificios
expiatorios, y
sanear
además la
preocupación
por el perdón
de los
pecados,
asunto que
todavía hoy
se mantiene.
Un pasaje
que setoma
tradicionalme
nte para
sustentar tal
criterio o
creencia, es
una
lecturaconve
niente de Os.
14:2
 
‫ל‬‫כ‬‫ו‬‫ו‬‫ע‬
‫ש‬‫ת‬‫ח‬‫ק‬‫ו‬
‫ו‬‫ט‬‫ה‬‫מ‬
‫ל‬‫ש‬‫נ‬‫ו‬‫י‬
‫ר‬‫פ‬‫נ‬‫י‬‫ת‬
‫פ‬‫ש‬
 
“ 
Todainiquidad  l
evanta y tomalo
bueno , y
pagaremos
los toros,
 
nuestros
labios” 
 Otra lectura
sería:
“Toda iniquidad
levanta y toma
lo bueno, y
pagaremos,
toros son
nuestros
labios” 
 
(En este caso,
ha ocurrido
una lectura
conveniente:
se ha
cambiado la
forma:
‫נ‬ ‫ת‬‫פ‬‫ש‬‫מ‬

 
‫ר‬‫פ‬
 Pri
misfateynu
“
un fruto desde
nuestros labios
”
 por la forma
‫ר‬‫פ‬ ‫נ‬ ‫ת‬‫פ‬‫ש‬
 Parim
sfateynu “
toros
, (que son)
nuestros labios”;
así el verso
debería leerse:
 
‫ל‬‫כ‬‫ו‬‫ו‬‫ע‬
‫ש‬‫ת‬‫ח‬‫ק‬‫ו‬
‫ו‬‫ט‬‫ה‬‫מ‬
‫ל‬‫ש‬‫נ‬‫ו‬‫ר‬
‫פ‬‫נ‬‫י‬‫ת‬‫פ‬
‫ש‬‫מ‬
 
“
Todainiquidad 
levanta, y
tomalo bueno,
y perfecciona
remosun
fruto desde
nuestros
labios”
 Luego con la 
lectura
conveniente,
 se está
interpretand
o que las
oraciones
equivalen alos
toros
ofrecidos en
sacrificio por
los pecados,
asunto que
jamás dijo
Dios que
fueseasí y al
menos
aprobado por
él. Hoy en día
se percibe
todavía ese
ánimo y ese
fervoren el
judío que
reza con la
convicción de
que lo
aprendido es
aprobado por
Dios.Nuestro
Señor
Jesucristo
replicó
contra esta
creencia (Mt
6:1ss):
“
Y cuando oren,
no sean como
los hipócritas
(los fariseos
– 
otras lecturas:
los
gentiles),que
usan vanas
repeticiones,
creyendo que
por
su palabrería
serán
escuchados
” 
 Una vez se
produce el
retorno de la
cautividad en
Bavel, surgen
las ansias de
poder yde
gobierno des
pués de la
segunda edad
de oro con
‘Ezrá’
-Nejemiyah
en medio de
unperíodo en
que los judíos
disfrutan
realmente de
tranquilidad e
independenci
a bajo
elpatriarcado
de Tzadoq
(Hag 2:2).
Sin embargo,
el
advenimiento
de Alejandro
Magno yel
imperio
helénico,
hacia el siglo
tercero,
tensionan las
condiciones
socio-
políticas ylas
decisiones
cada vez más
se empiezan
a polarizar
con respecto
a la actitud
frente alos
invasores y
los
extranjeros.
Pero no es
sino hasta el
advenimiento
de Antíoco
 
Epífanes IV
(uno de los
herederos de
los sucesores
de
Alejandro),
que estalla la
crisis
alinterior del
pueblo judío.
Hacia el año
175 aprox.
APVM, el
sumo
sacerdote
Onías II
según la línea
de ‘Aharón, es
depuesto y
comienza una
serie
de profanacion
es salvajes
en contra de
las
tradiciones y
las
costumbres
bíblicas por
parte del
gobernantehe
lénico, como
el
nombramient
o de sumos
sacerdotes al
dedillo y a
convenienciab
urocrática;
entre ellos se
puede
nombrar a
Menelao
(175-162) y
Yakín (162-
159).
Paraesta
época es que
se su
scita la famosa
guerra de los
Jashmona’im
(Hasmoneos)
 encontra del
malvado
imperio
helénico
hacia el 164-
165 APVM
cuya victoria
-favorablepar
a los judíos-,
se conmemor
a en
la famosa
celebración
nacional de
Janukáh Jesú
stambién
celebra (Jn
10:22) y
perdura
hasta
nuestros
días. El
reinado
Jashmoneo
(que
ejerce desde
el sacerdocio a
pesar de no ser
descendientes
de ‘Aharón,
perdura
hastael año
35 APVM con
Aristóbulo an
te el
advenimiento
de Herodes
el grande por
mediode los
sirios quien
ordena su
ejecución.
Éste vuelve a
adoptar la
costumbre de
Antíocode
nombrar
sacerdotes a
su antojo a
tal punto que
se dice que
durante su
reinadohubo
no menos
de 25 sumos
sacerdotes
ilegítimos e
ilegales.En
ese caldeado
ambiente
político,
surgen los
tres
principales
partidos que
también
secodearon y
se pugnaron
mutuamente
al menos en
el plano
político-
religioso en
laépoca de
nuestro
Señor
Jesucristo:
Los Fariseos,
los Saduceos
y los
Esenios.Los
primeros
reclamaban
tener la
auténtica
interpretació
n de las
sagradas
escrituras,ba
sándose en la
Halajáh
y la
Hagadáh
 y tenían a su
favor el
proselitismo,
aspecto
quenuestro
Señor usó
para
reprocharlos;
los saduceos
se dedicaban
a la
politiquería y
elfisco
(tesoro del
templo),
mientras que
lo esenios se
dedicaban a
juzgar a los
otros dosdes
de las
montañas con
el rencor de
haber sido
retirados del
sacerdocio. E
n medio
deesta
contienda,
comienza el
cumplimiento
de muchas de
las promesas
de
Diospartiend
o por
la consolación
de Yisra’el (Lc
2:25),
que es un
tecnicismo
hebreo(
Nejamat-
Yisra’el 
 )
, para
referirse al
retorno de la
presencia
divina a Sión
a través de
lavenida del
Mesías. Con
la venida del
Mesías, se
estimulaba el
cumplimiento
de
lasprofecías
escatológicas
de Daniel,
Ezequiel,
Amos Joel
entre otros,
acerca de
ladestrucción
desoladora
que incluía el
santuario, el
tabernáculo
decadente de
Davidetc.,
muchas de las
cuales en
efecto se
puede ver en
la serie de
eventos
entre los
años66 y 70
DPVM (D.C).
Por haberse
multiplicado
la rebelión
nacional al
negar al
Mesías,llegar
on tiempos
de
retribución
porque no
conocieron el
tiempo de su
visitación.
Unode los
puntos
más llamativo
s, es el
cumplimiento
de una de las
maldiciones
testificadase
n la escritura
contra Yi
sra’el:
 
28:49 Jehová
traerá contra ti
una nación de
lejos, del extremo
de latierra, que
vuele como águila,
nación cuya
lengua no
entiendas;28:50
gente fiera de
rostro, que no
tendrá respeto al
anciano,
ni perdonará al ni
ño;28:51 y comerá
el fruto de tu
bestia y el fruto de
tu tierra, hasta
que perezcas; y no 
te dejará grano, ni 
mosto, ni aceite, ni 
la cría de tusvacas,
ni los rebaños de
tus ovejas, hasta
destruirte.28:52
Pondrá sitio a
todas tus ciudades,
hasta que caigan
tus muros
 

altos y fortificados
en que tú confías,
en toda tu tierra;
sitiará, pues,todas
tus ciudades y
toda la tierra que
Jehová tu Dios te
hubieredado.
 
Pues la
insignia del
imperio
romano, cuya
nación se
ubica en el
extremo de
la tierra
desde YIsra’el,
del otro lado
del mar, era
precisamente
el águila
imperial y
el idioma, el
latín
pertenecient
e a un tronco
no semítico y
nada familiar
con el hebreo
o el
arameo.El
talmud de
Babilonia a
propósito
reporta el
hecho de que
la victoria
romana en
elinvierno del
136 DPVM,
dejó como
resultado,
todas las
ciudades
arrasadas
amuralladas
y no
amuralladas.
(Ta’a 4:5).
 Pero bueno,
volvamos al
orden de
ideas que
traemos:
Cuando los
judíos
retornan
auna
condición
como la
experimentad
a en Bavel,
después del
año 70 DPVM
(D.C.),comien
za toda una
carrera por
hacer en este
tiempo lo
mismo que se
hizo en
aquelentonce
s pero con la
diferencia de
estar todavía
en la tierra;
así que la
idea de
unarevolución
independenti
sta contra los
romanos era
el tema de
discusión
entre
losrabinos y
dirigentes en
general
buscando
restaurar el
reinado y
el sacerdocio.
Sin
embargo, esa
s esperanzas
no logran
prosperar
ante la
agresión
romana, lo
cual
conduce a una
readaptación
de la fe de
Yisra’el como
era costumbre
llamarla
en
laantigüedad,
atendiendo
ahora las
prescripcione
s Farisaicas
ya que este
fue el partido
“sobreviviente”
del siglo
primero
 
con Rabí
‘Aquiva Ben
-Yosef a la
cabeza el
mismo que
se equivocaría
años después al
declarar a
Shim’ón Ben
-Koshiva
como Mesías.
Lasesperanza
s de libración
desaparecen
con el
fracaso de la
última
revuelta
judía entre
losaños 132-
136 DPVM
liderada por
el tal
Shim’on Ben
Koshiva’ más
conocido como
Bar
-K
ojbá’
 la cual fue
aplastada
sorpresivame
nte por el
ejercito
romano para
los días
enque
Adriano era
emperador
de Roma.Con
esta derrota
se concreta
la expulsión
de los judíos
hacia todas
las tierras
del orbe yque
se
prolongaría
por los
siguientes
1812 años
hasta el
retorno en el
año de
1948.Mientra
s tanto, los
judíos ven
pasar la edad
de oro de su
nuevo y
naciente
sistemareligi
oso con la
redacción de
la Mishnáh y
el talmud, así
como de una
abundante
yprolífica
literatura
que abarcó
casi todos los
aspectos
y áreas del
pensamiento.
Llegada la
edad media,
se enfrentan
a la
inquisición
católica y la
expulsión de
España,tierra
que se había
convertido en
su segunda
patria desde
la expulsión
de Yisra’el. Es
en este
momento
histórico
cuando
muchos
judíos
abandonan su
identidad por
salvarsu vida
y aceptan el
culto
católico; se
cambian los
nombres
hebreos y se
dedican
allevar una
vida secular
como
cualquier
católico.Pasa
da esa
horrible
etapa, los
judíos
atraviesan la
época
obscurantista
de la alta
edadmedia en
la que se ven
permeados
por lo místico
y lo mántico.
Se
desarrollan
algunasprácti
cas (no
generalizadas
) de corte
mágico
conocida hoy
bajo el
nombre de
Qabaláh.Desp
ués de
algunos años,
surge un
importantísim
o avance
entre los
judíos a nivel
 
humano y es
el
surgimiento
de la
Haskaláh o
cientifismo
judaico. Esto
conllevó a
lasecularizaci
ón de muchos
más judíos
pero no hacia
el paganismo
sino al
ateísmoaunqu
e algunos
adoptaron el
budismo y
otras
filosofías
como el caso
de
FriederichNi
etzche.
Otras figuras
como Leopold
Zunz,
Sigmund
Freud, Eric
Fromm, Baruj
deEspinoza,
Martín
Buber, Karl
Marx, Albert
Einstein,
Marie Curie y
Jayim
Najmán
Bialik,son una
muestra
suficiente de
los beneficios
que significó
el
demostrar la
palabra
deDios por
medio de la
ciencia, como
dice el
proverbio
4:2, y no
como sucede
hoy,
paradestroza
rla.Ya Hacia
la década del
1880,
Theodore
Herzl, judío
natural de
Hungría, se
veinquietado
por la intensa
idea de
formar un
estado Judío
y retornar a
la tierra.
Comoparte
de su
estrategia,
crea el
movimiento
Sionista de
corte
meramente
políticosiguie
ndo la ola de
la Haskaláh y
logra
convocar un
primer
congreso
sionista
mundialcuyo
último
resultado
-después de
muchas
gestiones y
dificultades
como
laspersecucio
nes en Rusia,
el Holocausto
Nazi y la
oposición
árabe-, es
la creación
del
Estado de
Yisra’el ó
Medinat
-
Yisra’el el 14
de mayo de
1948. A partir
de 1948 los
judíos
vienen a
distinguir
oficialmente
entre religión
y raza, lo cual
ha generado
no
pocaspolémic
as al interior
del Estado.
Ya que por
ejemplo los
matrimonios
mixtos (es
decircon una
persona no-
judía) no
están
autorizados
por el
rabinato y el
concejo
religioso;por
otra
parte, se
reconoce
como judío
para
efectos de
política del
estado, a
aquelcuyo
abuelo sea
judío o yazca
en un
cementerio
hebreo. Hoy
por hoy, a
pesar
decumplir con
estos
requisitos, no
se reconoce
como judío a
aquel que
crea en
Jesúscomo el
Mesías y
salvador, lo
cual pone de
nuevo de
manifiesto
cómo el
interés de
unpequeño
grupo
gobernante
expone a
maldición a
toda una
nación por
detener
conmentiras
la verdad.
Todo esto sin
embargo ha
venido para
que se cumpla
lo que les
dijo nuestro
señor
Jesucristo:
“No me veréis
de nuevo hasta
que digáis,
 
‫ה‬‫ו‬‫ה‬‫י‬
 
‫ם‬‫ש‬‫ב‬
 
‫ב‬‫ה‬
 
‫ך‬‫ו‬‫ר‬‫ב‬
 
“Baruj Habá’
Beshem
‘Adonay”
 
Bendito el que
viene en
nombre de
‘Adonay
 
Por: Eric de
Jesús Rodríguez
Mendoza, Siervo
de Jesucristo el
hijo de Dios, el
rey de Yisra’el,
para la honra
de la Toráh y
del nombre del
Dios viviente.
E-mail 
barsamja@g
mail.com
, Cel301-350-
2852, congreg
ación Bnéy ‘El
Jay Hijos del
Dios viviente”
(Os 1.10)
 
 

 
Seminario
Teológico
Las
AméricasPr
esenta:
“Historia del
pueblo
hebreo
desde
tiempos
antiguos
hasta nuestr
os días”
 Preparado
por:Eric de
Jesús
Rodríguez
MendozaBa
rranquilla,
11 / 05/09
17
de Ziv (Iyar) 
5769
 
Bibliografía:
Jidón
Yisra’el lano’ar
 : Concurso
de Historia
judía, agosto
2008lugar de
Internet
aliada con
la Enciclopedi
a
judaica:http:
//www.jewish
encyclopedia.
com/