Immanuel Kant

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Immanuel Kant

Immanuel Kant (1768), por Johann Gottlieb Becker, Schiller-Nationalmuseum, Marbach

am Neckar, Alemania.

Información personal

Nacimient 22 de abril de 1724

o Königsberg, Prusia (actual Kaliningrado, Rusia)

Fallecimie 12 de febrero de 1804 (79 años)

nto Königsberg, Prusia

Sepultura Catedral de Königsberg 

Residencia Königsberg

Nacionalid
prusiano
ad
Religión Pietismo

Lengua
Alemán 
materna

Familia

Padres Johann Georg Kant, Anna Regina Reuter

Educación

Educado
Universidad de Königsberg
en

Alumno de Martin Knutzen 

Información profesional

Ocupación Filósofo, antropólogo, físico, bibliotecario, escritor, ped
agogo, profesor universitario y matemático 

Área Epistemología, metafísica y ética 

Conocido  concepto del imperativo categórico, crear la teoría

por del idealismo trascendental, el noúmeno, contribuir a
la distinción analítico-sintético, la expresión Sapere
aude y proponer el concepto de la nebulosa protosolar

Empleado
Universidad de Königsberg 
r

Estudiante
Anton Friedrich Justus Thibaut, Johann Gottlieb
s
Fichte y Karl Leonhard Reinhold 
doctorales

Estudiante Jakob Sigismund Beck y Johann Gottlieb Fichte 

 s

Movimient
Idealismo alemán e Ilustración 
o

Obras Crítica de la razón pura, Crítica de la razón

notables práctica, Crítica del juicio, Prolegómenos a toda
metafísica futura que pueda presentarse como ciencia

Miembro Academia Prusiana de las Ciencias

de Academia de Ciencias de Rusia 

Firma

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Immanuel Kant (Königsberg, Prusia; 22 de abril de 1724-ibídem, 12 de

febrero de 1804) fue un filósofo y científico prusiano de la Ilustración.1234 Fue el
primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo
alemán. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de
la Europa moderna y de la filosofía universal. Además es uno de los últimos
pensadores de la modernidad, anterior a la filosofía contemporánea, cuyo origen
suele situarse en 1831 tras la muerte de Hegel.235
Kant distingue tres preguntas filosóficas67 a las que dedica sus obras capitales:
«¿Qué puedo conocer?» en la Crítica de la razón pura,8 calificada generalmente
como un punto de inflexión en la historia de la filosofía, en la que investiga la
estructura misma de la razón; «Qué debo hacer?» con la Crítica de la razón
práctica (centrada en la ética) y La metafísica de las costumbres (con una parte
acerca de la doctrina de la virtud y la otra centrada en el ius, la doctrina del
derecho);9 y «¿Qué puedo esperar?» en la Crítica del juicio (donde investiga
acerca de la estética y la teleología). Estas tres preguntas pueden resumirse en
una: «¿Qué es el hombre?»10 Asimismo, Kant propuso que
la metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de la epistemología, ya
que podemos encarar problemas metafísicos cuando entendemos y relacionamos
la fuente con los límites del conocimiento.11
Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho,
la epistemología, la moral, la religión, la política y la historia habiendo logrado,
inclusive, una síntesis entre el empirismo y el racionalismo.2312 Aceptando que si
bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo procede de
ella,13 dando a entender que la razón juega un papel importante. Kant
argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida
serían completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón
pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría
inevitablemente a ilusiones teóricas.
En su doctrina del idealismo trascendental, Kant argumentó que el espacio y
el tiempo son meras "formas de intuición" que estructuran toda experiencia y, por
lo tanto, si bien las "cosas en sí mismas" («noúmeno») existen y contribuyen a la
experiencia, no obstante son distintas de los objetos de la experiencia
(«fenómeno»).14 Kant trazó un paralelo con la revolución copernicana («giro
copernicano») en su propuesta de que los objetos de los sentidos deben ajustarse
a nuestras formas espaciales y temporales de la intuición y que, en consecuencia,
podemos tener un conocimiento a  priori de los objetos de los sentidos.1516 Kant
sostiene que la razón pura forma ideas que no pueden probar su realidad, pero
tienen usos prácticos.17
Con respecto a la moral, la ética kantiana afirma que un sujeto racional se
autoimpone una ley moral a  priori que debe cumplir y que se deriva de la buena
voluntad, a la que llamó «imperativo categórico».15 Su política sigue su línea ética
con una teoría republicana de carácter liberal en la que el deber del Estado es
garantizar las libertades de sus súbditos. 1819 Con esto, Kant teorizó que
la paz podía asegurarse mediante repúblicas constitucionales y la cooperación
internacional a través del desarrollo del comercio, siendo, quizás, la etapa
culminante de la historia mundial.20 Kant también criticó los argumentos de
la existencia de Dios pero reivindicó los valores morales religiosos, reduciendo la
religiosidad a la racionalidad y el cristianismo a la ética.21 Las ideas religiosas de
Kant siguen siendo objeto de disputa, oscilando entre deísmo y teísmo.22
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto
que proyectó la filosofía más allá del debate entre el empirismo y el
racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos
expandiendo y complementando el sistema kantiano de modo que con él
justificaban el idealismo alemán. Hoy en día, Kant continúa teniendo una gran
influencia en la filosofía analítica y continental.1
En el ámbito científico, Kant desarrolló
pensamientos físicos, geológicos y astronómicos. Formuló correctamente la
hipótesis que el sistema solar se formó de una gran nebulosa.24

Índice

 1Biografía
o 1.1Juventud
o 1.2Silencio y crítica
o 1.3Últimas obras de Kant
o 1.4Muerte
o 1.5Mitos y reconocimiento
 2Pensamiento filosófico
 o 2.1Idealismo trascendental
 2.1.1Estética trascendental
 2.1.2Analítica trascendental
 2.1.3Dialéctica trascendental
o 2.2Ética
 2.2.1Postulados de la razón y la libertad
 2.2.2Buena voluntad
 2.2.3Imperativo categórico
o 2.3Política
 2.3.1La voluntad del pueblo
 2.3.2Estado y felicidad
 2.3.3Derechos y paz perpetua
o 2.4Filosofía de la historia
o 2.5Antropología
 2.5.1Racismo científico
o 2.6Estética
o 2.7Religión
 3Legado
o 3.1Críticas
 4Obras
o 4.1Del periodo precrítico
o 4.2Del periodo crítico
o 4.3Colecciones y otras ediciones
 5Eponimia
 6Véase también
 7Notas y referencias
 8Bibliografía
 9Enlaces externos

Biografía[editar]
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambió su nombre
a Immanuel tras aprender hebreo.23 Nació en 1724
en Königsberg (antiguamente Prusia, desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el
cuarto de nueve hermanos, de los cuales solo cinco alcanzaron la adolescencia.
Pasó toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital
de Prusia Oriental en esa época, sin viajar jamás más allá de 150 km de
Königsberg.24 Su padre, Johann Georg Kant (1682-1746), era un artesano alemán
de Memel, en aquel tiempo la ciudad más al noreste
de Prusia (ahora Klaipėda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (1697-1737),
nacida en Núremberg, era la hija de un fabricante alemán de sillas de montar.
En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creció
en un hogar pietista que ponía énfasis en una intensa devoción religiosa, la
humildad personal y una interpretación literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant
recibió una educación tan severa —estricta, punitiva, disciplinaria, polarizada y
excluyente— que favorecía la enseñanza del latín y la religión por encima de
las matemáticas y las ciencias.25
Juventud[editar]
Desde el principio de sus estudios, Kant mostró gran aplicación en sus
investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y después se
matriculó en la Universidad de Königsberg en 1740, a la edad de 16 años.26
Estudió la filosofía de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen,
un racionalista que también estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofía
y la ciencia británica y que introdujo a Kant en la nueva física
matemática de Newton. También previno al joven alumno respecto del idealismo,
visto negativamente por toda la filosofía del siglo XVIII, e, incluso después de la
creación de la teoría del idealismo trascendental, Kant refutó el idealismo en la
segunda edición de su obra principal: la Crítica de la razón pura.
El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpió sus estudios. Kant
se convirtió en un profesor particular en los pequeños pueblos alrededor de
Königsberg, pero continuó su investigación académica. En 1749 publicó su
primera obra filosófica, Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen
Kräfte (Meditaciones sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas). Kant
publicó muchas más obras sobre temas científicos, y llegó a ser profesor
universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la metafísica, la cual enseñó
durante casi cuarenta años, incluso después de su ruptura con esta. El manual
para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb Baumgarten, autor del término
«estética» en su sentido moderno.
En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la
naturaleza y teoría del cielo, 1755), Kant diseñó la hipótesis de la nebulosa
protosolar, en donde dedujo correctamente que el sistema solar se formó de una
gran nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del
sistema solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el
comienzo. Kant en su libro también dedujo correctamente que la Vía Láctea era un
gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Además,
sugirió la posibilidad de que otras nebulosas podían ser igualmente grandes
discos de estrellas distantes, similares a la Vía Láctea, lo que dio origen a la
denominación de Universos Isla para las galaxias, término en uso hasta bien
entrado el siglo XX.

La casa del filósofo Immanuel Kant en Königsberg.

Desde este momento, Kant se concentró en temas cada vez más filosóficos,
aunque continuaría escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los
inicios de los años 1760, Kant concibió una serie de importantes obras
de filosofía: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (La falsa
sutileza de las cuatro figuras del silogismo), una obra sobre lógica, publicada en
1762. Aparecieron dos libros más al año siguiente: Versuch, den Begriff der
negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen (Ensayo para introducir el
concepto de magnitudes negativas en la filosofía) y Der einzig mögliche
Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El único fundamento
posible de una demostración de la existencia de Dios).
En 1764, Kant escribió Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und
Erhabenen (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y quedó
segundo tras Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de Berlín con
su Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie
und Moral (Sobre la nitidez de los principios de la teología natural y de la moral).
En 1770, a la edad de cuarenta y cinco años, Kant fue nombrado finalmente
profesor de Lógica y Metafísica en la Universidad de Königsberg. Kant escribió
su Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis)
en defensa de este nombramiento. Esta obra vio la aparición de muchos temas
centrales de su obra madura, incluyendo la distinción entre las facultades del
pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distinción
significaría cometer el error de la subrepción y, como dice en el último capítulo de
la disertación, la metafísica tan solo progresará evitando dicho error.
Silencio y crítica[editar]
A la edad de cuarenta y seis años, Kant era un conocido erudito y un filósofo cada
vez más influyente. Se esperaba mucho de él. Como respuesta a una carta de su
alumno Markus Herz, Kant llegó a reconocer que en la Disertación inaugural no
había logrado dar cuenta de la relación y conexión entre nuestras facultades
intelectuales y sensibles. También reconoció que David Hume lo despertó del
«sueño dogmático» (alrededor de 1770). Kant no publicó ningún trabajo de
filosofía en los once años siguientes. En la "Introducción" a su Crítica de la razón
pura da cuenta, con su metáfora de la paloma, de que lo más importante era
fundamentar sólidamente una nueva filosofía limitando la imaginación de sus
alcances al genuino alcance de la razón:
Nuestra tendencia a extender el conocimiento no reconoce límite ninguno. La ligera paloma, que siente
la resistencia del aire que surca al volar libremente, podría imaginarse que volaría mucho mejor aún en
un espacio vacío. De esta misma forma abandonó Platón el mundo de los sentidos, por imponer limites
tan estrechos al entendimiento. Platón se atrevió a ir más allá de ellos, volando en el espacio vacío de la
razón pura por medio de las alas de las ideas. No se dio cuenta de que, con todos sus esfuerzos, no
avanzaba nada, ya que no tenía punto de apoyo, por así decirlo, no tenía base donde sostenerse y
donde aplicar sus fuerzas para hacer mover el entendimiento. Pero suele ocurrirle a la razón humana
que termina cuanto antes su edificio en la especulación y no examina hasta después si los cimientos
tienen el asentamiento adecuado27

Kant dedicó su década silenciosa a trabajar en una solución para los problemas
planteados. Aunque amante de la compañía y la conversación, Kant se aisló, pese
a los intentos de sus amigos de sacarlo de su aislamiento. En 1778, en respuesta
a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribió:
Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy
convencido, por este instinto natural mío, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las
Parcas tejen tan finos y débiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a
mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de mí hasta comprometerse con mi
bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo más humilde, protección en mi actual estado frente a
cualquier alteración.28

Immanuel Kant por Gottlieb Doebler, 1791.29

Cuando Kant salió de su silencio en 1781, el resultado fue la Crítica de la razón

pura (Kritik der reinen Vernunft).8 Aunque hoy sea reconocida unánimemente
como una de las más importantes obras en la historia de la filosofía, fue ignorada
en el momento de su publicación inicial. El libro era largo, más de 800 páginas en
la edición original en alemán, y escrito en un estilo seco y académico. Fue objeto
de pocas reseñas, las cuales, además, no concedían importancia a la obra. Su
densidad hacía de ella un «hueso duro de roer», oscurecida por «...toda esta
pesada telaraña», según la describió Johann Gottfried Herder en una carta
a Johann Georg Hamann.30
Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant había recibido por obras
anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros opúsculos que precedieron a
la primera Crítica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre
el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se vendía por páginas. 31 Antes de
su giro hacia la crítica, sus libros se vendían bien, y para cuando
publicó Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se
había convertido en un autor popular de cierto renombre. 32 Kant se decepcionó
con la recepción de la primera Crítica. Reconociendo la necesidad de clarificar el
tratado original, Kant escribió los Prolegómenos a toda metafísica
futura (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten können) en 1783, como un resumen de sus principales puntos de
vista. También animó a su amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario
sobre la Crítica de la razón pura.
La reputación de Kant aumentó gradualmente durante la década de 1780, gracias
a una serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: ¿Qué es
Ilustración? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) de 1784;
la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten), de 1785 (su primera obra sobre filosofía moral),
y Principios metafísicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgründe der
Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant llegó desde una
fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold comenzó a publicar una serie
de cartas públicas sobre la filosofía kantiana. En estas cartas, Reinhold
enmarcaba la filosofía de Kant como una respuesta a la principal controversia
intelectual de la época: la disputa sobre el panteísmo. Friedrich Heinrich
Jacobi había acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim
Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosófico) de spinozismo. Esa
acusación, equivalente a la de ateísmo, fue desmentida rotundamente por Moses
Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgió una amarga disputa pública entre ellos.
La controversia gradualmente escaló hasta convertirse en un debate general sobre
los valores de la Ilustración y de la razón en sí misma. Reinhold mantenía en sus
cartas que la Crítica de la razón pura de Kant podía resolver esta disputa
defendiendo la autoridad y los límites de la razón. Las cartas de Reinhold fueron
ampliamente leídas e hicieron a Kant el filósofo más famoso de su época.
Últimas obras de Kant[editar]

Caricatura de Kant de Friedrich Hagermann, 1801.

Kant publicó una segunda edición de la Crítica de la razón pura en 1787,
revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayoría de sus
posteriores obras se centraron en otras áreas de la filosofía. Continuó
desarrollando su filosofía moral, especialmente en la Crítica de la razón
práctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida como la segunda Crítica) de
1788 y la Metafísica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crítica
del juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crítica) de 1790 aplicaba el sistema
kantiano a la estética y la teleología. También escribió varios ensayos algo
populares sobre historia, religión, política y otros temas. Estas obras fueron bien
recibidas por los contemporáneos de Kant y confirmaron su posición preeminente
en la filosofía del siglo XVIII. Había varias revistas dedicadas únicamente a
defender y criticar la filosofía kantiana. Pero, a pesar de su éxito, las tendencias
filosóficas se movían en otra dirección. Muchos de los discípulos más importantes
de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posición kantiana
en formas de idealismo cada vez más radicales. Esto marcó la aparición
del Idealismo alemán. Kant se opuso a estos desarrollos y denunció públicamente
a Fichte en una carta abierta33 en 1799. Fue uno de sus últimos actos filosóficos.
Muerte[editar]

Tumba de Kant, Kaliningrado.

Su salud había venido empeorando desde hacía mucho tiempo.

Tuvo arteriosclerosis cerebral y en el invierno de 1803 tenía dolores estomacales,
pérdida de memoria y sueño.34
Murió a las once de la noche del domingo 12 de febrero de 1804 en Königsberg,
murmurando la palabra «Genug» («suficiente», «basta») antes de expirar. 35 Su
inacabada obra final, el fragmentario Opus postumum, fue (como su título sugiere)
publicada póstumamente. Su entierro fue un acontecimiento en el que asistieron
una multitud de personas de todas las clases sociales. 36
Algunos años después de su fallecimiento, en 1827, la Iglesia católica incluyó
su Crítica de la razón pura en el Índice de Libros Prohibidos, continuando así en
las sucesivas ediciones del Index.37
De 1879 a 1881 se recolectó dinero para construir una capilla a modo de
monumento. La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de
Königsberg —actual Kaliningrado— en el río Pregolya y es uno de los pocos
monumentos alemanes conservados por los soviéticos después de que
conquistaran y anexionaran la ciudad en 1945. La tumba original de Kant fue
demolida por las bombas rusas a comienzos de aquel año. Una réplica de una
estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad, fue donada por una entidad
alemana en 1991. Los recién casados llevan flores a la capilla, como hicieron
antes para el monumento de Lenin.
Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripción
en alemán y ruso, tomada de la «Conclusión» de Crítica de la razón práctica: «Dos
cosas me llenan la mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y
admiración por mucho que continuamente reflexione sobre ellas: el firmamento
estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí».
Mitos y reconocimiento[editar]
Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant.
A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant maduró tardíamente, que solo se
convirtió en un filósofo importante a sus cincuenta y tantos años, después de
rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribió sus
mejores obras relativamente tarde en su vida, existe una clara tendencia a
infravalorar sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado
más atención a estos escritos «precríticos» y se ha reconocido una cierta
continuidad con sus obras maduras.
Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se
enumeran, explican y refutan en la introducción del traductor inglés Goldthwait de
las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.38 Se sostiene que
Kant vivió una vida muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia, a menudo
repetida, de que sus vecinos ponían los relojes en hora cuando daba sus paseos
diarios.39 De nuevo, esto es cierto solo en parte. Mientras fue joven, Kant fue una
persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de
su vida. Era delicado, de baja estatura, apenas salió de su ciudad natal y nunca se
casó. Entre sus aficiones, le gustaba jugar al billar y bebidas alcohólicas como
el vino.40 Solo en una época más avanzada de su vida, la influencia de su amigo,
el comerciante inglés Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida más
regular.41 Hans Vaihinger fundó en 1905 la Sociedad Kantiana en Halle, que fue
desmantelada por los nazis pero reabierta en 1945. A día de hoy existen varias
sociedades kantianas en distintos países del mundo como los Estados Unidos. 4042
Immanuel Kant influenció a muchos filósofos entre
ellos: Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Foucault, Je
an-François Lyotard y Jacques Derrida.

Pensamiento filosófico[editar]
Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna no puede dejar de lado a Kant; tal
vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofía. Su obra es
típicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su
gabinete, donde pasó su larga vida de casi ochenta años, cuidaba poco el filósofo
del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Vivió durante la época de
la Ilustración, la cual describió de la siguiente forma:
La Ilustración significa el abandono del hombre de una infancia mental de la que él mismo es
culpable. Infancia es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra persona. Esta puericia es
culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o de valor para pensar
sin ayuda ajena. Sapere aude «¡Atrévete a saber!» He aquí la divisa de la Ilustración.
Kant. ¿Qué es la Ilustración?

Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teorías una

dirección muy distinta a la del filósofo francés. Descartes se adentra en su yo, pero
ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar
«certidumbre» al mundo físico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo
fenoménico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en sí
mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma. La filosofía de Kant no niega
la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo
físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda
trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el
«alma». Kant intenta superar la crítica al fundamento epistemológico del principio
de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, que
no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época, además de superar la
metafísica dogmática de los racionalistas.
Así pues, disgustados del dogmatismo, que no nos enseña nada, e igualmente del escepticismo que, en
todas partes, nada nos promete, [...] nos resta solamente una pregunta crítica, según cuya contestación
podemos organizar nuestra conducta futura: ¿Es, en general, posible la metafísica? Pero esta pregunta
no debe ser respondida por objeciones escépticas [...] sino por el concepto, sólo aún problemático, de
una ciencia tal.43
Kant. Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo, sean

provenientes del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la
estética trascendental. Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la
facultad representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se
prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se
presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así el
conocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto
indeterminado de la intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos
una representación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad
de la cosa, en ella misma, es un noúmeno no alcanzable.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campo de la filosofía en sentido
cosmopolita», en tres preguntas: «¿Qué puedo conocer?», «Qué debo hacer?»,
«¿Qué puedo esperar?».7 A la primera interrogante, da su respuesta en el análisis
de la Crítica de la razón pura en torno de las posibilidades y límites del
conocimiento humano. A la segunda, trata de dar respuesta la moral en la Crítica
de la razón práctica. A la tercera trata de responder la religión en la Crítica del
juicio.611 Estas tres preguntas pueden resumirse en una sola: «¿Qué es el
hombre?»10
Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la
importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda acción. Al hacer
coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá
encontrado el principio objetivo y universal del obrar.
Como científico desarrolló en Historia general de la naturaleza y teoría del
cielo (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels) sus ideas sobre la
evolución del sistema solar a partir de una nebulosa gaseosa (que anticipa la
hipótesis nebular de Laplace),44 el retraso de la rotación de la Tierra por las
mareas, el concepto de un Universo compuesto de Galaxias, desempeñando así
un papel importante en la configuración de la visión de la Naturaleza como
desarrollándose de acuerdo con sus propios procesos. 24
Idealismo trascendental[editar]
Artículo principal: Idealismo trascendental

Portada de la primera edición Crítica de la razón pura (1781).

En la Crítica de la razón pura, asumiendo los resultados del empirismo, afirma el

valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y
conocer a los objetos desde la percepción sensible o intuición (Anschauung, que
significa literalmente «mirando a»).45
El conocimiento independiente de la experiencia se llama a priori y se distingue del
empírico, que tiene fuentes a posteriori.46 La capacidad de recibir representaciones
se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por
esta. La capacidad que tenemos de pensar y organizar los objetos de
conocimiento dados por la sensibilidad se llama entendimiento, que pertenece a
las categorías a priori del sujeto cognoscente. Con esto, Kant hace una síntesis
entre racionalismo y empirismo:
La capacidad de pensar el objeto de la intuición es, en cambio, el entendimiento. Ninguna de estas
propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento,
ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son
ciegas. [...] Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento
únicamente puede surgir de la unión de ambos.47

Kant distinguió entre proposiciones analíticas y sintéticas:48

 Proposición analítica: una proposición cuyo

concepto del predicado está contenido en el concepto
del sujeto; por ejemplo, "Todos los solteros no están
casados" o "Todos los cuerpos ocupan espacio".
 Proposición sintética: una proposición cuyo
concepto del predicado no está contenido en el
concepto del sujeto; por ejemplo, "Todos los solteros
están solos" o "Todos los cuerpos tienen peso".
Una proposición analítica es verdadera por la naturaleza del significado de las
palabras en la oración; no necesitamos más conocimiento que la comprensión del
lenguaje para comprender esta proposición. Por otro lado, una declaración
sintética es aquella que nos dice algo sobre el mundo. La verdad o falsedad de los
enunciados sintéticos se deriva de algo fuera de su contenido lingüístico. En este
caso, el peso no es un predicado necesario del cuerpo; hasta que se nos dice la
pesadez del cuerpo, no sabemos que tiene peso. En este caso, se requiere la
experiencia del cuerpo antes de que se aclare su pesadez. Antes de la primera
crítica de Kant, los empiristas (como Hume) y los racionalistas (como Leibniz)
asumían que todos los enunciados sintéticos requerían experiencia para ser
conocidos.
Kant refuta este supuesto afirmando que las matemáticas elementales, como
la aritmética, son sintéticas a priori, en el sentido de que sus afirmaciones
proporcionan nuevos conocimientos no derivados de la experiencia. Por ejemplo,
en el cálculo "5 + 7 = 12" no hay nada en los números 5 y 7 por el cual se pueda
inferir el número 12.49 Por lo tanto, "5 + 7" o "12" no son analíticos porque su
referencia es la misma pero su sentido no lo es: el enunciado "5 + 7 = 12" nos dice
algo nuevo sobre el mundo. Es evidente por sí mismo, e innegablemente a priori,
pero al mismo tiempo es sintético. Así, Kant argumentó que una proposición
puede ser sintética y a priori. Esto se convierte en parte de su argumento general
a favor del idealismo trascendental. Es decir, sostiene que la posibilidad de la
experiencia depende de ciertas condiciones necesarias - que él llama formas a
priori - y que estas condiciones estructuran y son verdaderas del mundo de la
experiencia.
Llamo a trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de objetos, cuánto de nuestro modo
de conocerlos.
Kant. Crítica de la razón pura. B 25

Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman
intuiciones empíricas y el objeto sensible constituido por la sensación y las formas
puras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se
llama fenómeno (término de origen griego que significa «aquello que aparece»).
Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a
la sensación se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es
llamada estética trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de
los Elementos en la Crítica de la razón pura.
Estética trascendental[editar]
Artículo principal: Estética trascendental
El empleo del término «estética» en Kant difiere del uso que hizo Alexander
Gottlieb Baumgarten del mismo término, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de
Kant es en realidad más fiel a la etimología (αισθητική, aisthetike, viene de
αἴσθησις, aisthesis, que significa 'sensación, sensibilidad') pero el de Baumgarten
tuvo mejor fortuna. La estética trascendental muestra que, a pesar de la
naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a
priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados por
el sentido externo (intuición). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos, se llama
«sensibilidad». La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo «estética
trascendental» [...] todas nuestras intuiciones no son más que una representación fenoménica.
Permanece para nosotros absolutamente desconocido qué sean los objetos en sí, independientemente
de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad.
Kant. Crítica de la razón pura. Madrid. Alfaguara, 1978, p. 7

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

TIEMPO
ESPACIO
Forma del sentido interno y condición formal de
Forma pura de la sensibilidad
todos los fenómenos

1. El espacio no es un concepto empírico 1. El tiempo no es un concepto empírico extraído

extraído de experiencias externas de alguna experiencia

2. El espacio es una necesaria representación a

2. El tiempo es una representación necesaria que
priori que sirve de base a todas las intuiciones
sirve de base a todas las intuiciones
externas

3. El tiempo no es concepto discursivo o, como se

3. El espacio no es un concepto discursivo, (...)
dice, universal, sino una forma pura de la intuición
sino una intuición pura
sensible

4. La originaria representación del espacio es, 4. La originaria representación tiempo debe estar,
pues, una intuición a priori no un concepto pues, dada como ilimitada.
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que
ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos
como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es
necesario que tengamos «antes» la representación del espacio, que servirá de
base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representación del espacio no
puede derivar de la relación de los fenómenos ofrecidos por la experiencia. Todo
lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta
representación de espacio como dada para que la experiencia fenoménica sea
posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del entendimiento
puesto que los conceptos empíricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de
forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuición, es anterior a
cualquier intuición de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant,
es una intuición pura.
La representación del espacio no es un producto de la experiencia; es una
condición de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones
externas. El espacio es la condición de posibilidad de existencia de todos los
fenómenos.50 Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual
todos los fenómenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da
la intuición sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendrá una doble
cualidad: en tanto condición formal en la que se dan los fenómenos, el espacio
posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y
una realidad empírica en la cual se validan objetivamente los fenómenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es también una forma pura de la intuición sensible y es
presupuesto desde el sujeto cognoscente (de manera a priori) El tiempo es una
condición formal a priori de todos los fenómenos y posee validez objetiva en
relación solo con los fenómenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un
concepto discursivo, sino una forma pura de la intuición sensible. Pero en este
caso, el tiempo es además la forma del sentido interno. Kant se refiere a la
capacidad que los sujetos tienen de intuirse a sí mismos, en la «apercepción», es
decir, la percepción de la propia identidad empírica, en una sucesión de
momentos, que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenómenos en tanto estos existen en la
sensibilidad (sentido externo) que pone en relación al sujeto con el objeto que es
percibido como fuera. El tiempo da validez objetiva a los fenómenos en tanto que
estos son percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepción que
se percibe a sí misma y en relación con su experiencia externa según un antes y
un después, es decir, en un momento de esa intuición pura que es el tiempo. Se
sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estén dados en el
espacio, pero no es posible pensar objetos que no estén dados en el tiempo. El
tiempo es, en consecuencia, la forma de la intuición pura de la sensibilidad interna
y tiene en sí mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a sí
mismo como objeto en el tiempo. Finalmente, el tiempo es asimismo forma de la
intuición externa en la cual devienen todos los fenómenos intuidos en un espacio
determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenómenos existan por sí
mismos, pues toda la realidad empírica se valida como algo real en tanto es
intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la
intuición sensible, son también condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin
estas al sujeto se le haría imposible recibir representaciones. Es así como la
estética trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y
que tiene directa relación con la percepción sensible de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensión, estamos
aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos,
algo puramente subjetivo, una forma, una condición previa de nuestra sensibilidad.
Todo lo que llamamos corporal no va más allá de la representación interna,
aunque lo consideremos como externo. En la primera edición de la Crítica de la
razón pura Kant dice:
«El concepto trascendental de los fenómenos en el espacio es una advertencia
crítica de que en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en sí, que
el espacio es además una forma de las cosas; los objetos en sí nos son
completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son más que
representaciones de nuestra sensibilidad». 51
Podemos resumir la estética trascendental de la siguiente forma:

1. Que son las impresiones (elemento material del

conocimiento) las que ponen en marcha la mente
humana.
2. Que las impresiones son condición necesaria,
pero no suficiente, para que se produzca el
conocimiento sensible, o sea, para que podamos
ver, oír, tocar... Hace falta algo más.
3. Ese algo más que falta es aportado por el sujeto
que conoce, por dos formas a priori de la
sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que
cualquier acceso a las cosas en sí mismas sería
en principio imposible para una mente
receptivamente sensible como es la humana. Lo
en-sí hay que suponer que existe,
independientemente de que un sujeto lo conozca
o no. Además, es causa de las impresiones que
afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier
afirmación sobre ellas carece de sentido.
4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos
las impresiones, se produce la representación
sensible o intuición, es decir, podemos ver, oír,
tocar... Se ha realizado entonces la síntesis de
aprehensión.
De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:
 1. Existe un límite, una demarcación clara entre lo
que puede ser conocido de un modo objetivo y lo
que no puede serlo, es decir, una demarcación
clara entre ciencia y metafísica. Ese límite es la
experiencia.
2. Los matemáticos —por ej. en geometría— pueden
llegar a establecer verdades a priori sobre el
espacio y aplicar esas verdades al mundo físico
en la medida en que su ciencia tiene como objeto
un espacio que es a priori.
Analítica trascendental[editar]
La sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues
presupone la actividad corporal. El entendimiento es también activo y su función
es la de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha
mostrado Eugenio Moya, la mente humana se comporta como cualquier ente
vivo.52 En efecto, de igual manera que estos organizan y se autoorganizan a sí
mismos a partir de las diferentes materias que les servían de alimento, de
respiración, etc.; es decir, son autopoyéticos. La mente tiene la capacidad para
hacer emerger desde sí misma (selbstgebären), determinadas formas cognitivas a
priori que organizan el material múltiple que le proporcionan los sentidos.
«En este sentido, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en
relación con ellos y para realizar la experiencia. Esta incluye dos elementos muy heterogéneos: una
materia de conocimiento, extraída de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extraída de la fuente
interior de la pura intuición y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en acción y
producen conceptos».
Kant. Crítica de la razón pura. A 85-86/B 118

Además de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre

dispone de otros conceptos a priori. Lo a priori del entendimiento hay que
concebirlo así, más que un conocimiento sustantivo, como una capacidad de
producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales de la experiencia.
Ahora bien, en la medida en que solo podemos aprender a partir de esas reglas,
no podemos decir que todo conocimiento deba justificarse a partir de aquellos
materiales. Kant denominó a estos conceptos "categorías" como funciones del
entendimiento, tema que se aborda en la «Analítica trascendental». 45 Estas son
doce categorías y Kant las deriva de las formas del silogismos en cuatro series de
tres:45

El sistema kantiano de la analítica trascendental

Criterios de Esquemas de la
Clases de
clasificación Las categorías percepción del Los principios
juicios
de los juicios objeto

Cantidad Generales Unidad Número Axiomas de la

 intuición:

Todas las intuiciones

Particulares Pluralidad son cantidades
Singulares Totalidad extensivas

Afirmativos Realidad Anticipaciones de la

percepción:
Negativos Negación
En todas las
Cualidad Grado
apariencias lo real
Indefinidos Limitación posee una cantidad
intensiva, un grado

Analogías de la
experiencia:
Subsistencia e
Categóricos inherencia Permanencia de lo
(Sustancia/accidente) real en el tiempo Permanencia de la
sustancia
Relación
Causalidad Sucesión de la Sucesión temporal
Hipotéticos
(causa/efecto) diversidad según la causalidad
Simultaneidad de Simultaneidad según
Comunidad (Acción
Disyuntivos las la ley de acción
recíproca)
determinaciones recíproca
Postulados del
pensamiento
Conformidad con empírico en general:
Posibilidad- la síntesis de
Problemáticos
imposibillidad diferentes Lo que es conforme
representaciones con las condiciones
formales de la
experiencia es posible
Lo que está en
Existencia en un conexión con las
Modo Existencia-no
Asertóricos tiempo condiciones
existencia
determinado materiales de la
experiencia es real
Aquello en que la
conexión con lo real
está determinado por
Necesidad- Existencia en todo
Apodícticos las condiciones
contingencia tiempo
universales de la
experiencia es
necesario.

Recapitulando:53

1. El origen de todos nuestros conocimientos está en

los sentidos. El espacio es la forma que
 aportamos para las representaciones externas. El
tiempo es la forma pura que previamente
aportamos tanto para lo externo como para lo
interno.
2. Aparte de estas formas puras, la razón humana
dispone de la facultad del entendimiento,
conformadora espontánea con su bagaje
de categorías.
3. Las intuiciones sensibles por sí mismas y solas no
engendran conocimiento: son ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de
conocimiento en tanto se someten a la
conceptualización del entendimiento. Y a partir de
allí opera nuestro aparato discursivo.
Dialéctica trascendental[editar]
Parte de la Crítica de la razón pura que estudia la Razón para comprender su
funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de «dialéctica» porque trata
también los argumentos dialécticos generados por el uso puro de la razón en su
afán por captar lo incondicionado, uso hiperfísico, dice Kant. La dialéctica
trascendental contiene un Libro primero, denominado «Los conceptos de la razón
pura», donde establece el sistema de las ideas trascendentales y los tres
conceptos puros de la Razón, siendo estos el alma, el mundo y Dios.
La razón humana tiene en el conjunto de categorías su fuerza para concebir los
objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenómenos sobre los cuales ellas
puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados
«metafísicos», como Dios, el alma, el mundo, tal función del entendimiento deriva
sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto puede
demostrarse como verdadera una posición como la contraria (por ejemplo: "el
mundo es finito en el tiempo y espacio" y "el mundo es infinito en el tiempo y
espacio").45 Estas ideas producen la ilusión de que tenemos un conocimiento a
priori de dichos objetos trascendentes.54 Sin embargo, Kant intenta demostrar que
estas ideas ilusorias tienen un uso práctico y positivo a la que llama metafísica de
la moral.55 Esta forma parte de la filosofía práctica, que se ocupa de las cosas en
sí mismas y se usa "para construir la idea de un mundo moral (reino de fines) y
transformar el mundo natural en el bien supremo", mientras la filosofía teórica se
ocupa de las apariencias, categorías y formas de conocer para construir un mundo
natural.56 El uso práctico de la razón se desarrolla brevemente al final de la Crítica
de la razón pura, y con más extensión en la Crítica de la razón práctica (1786).17
Ética[editar]
Artículo principal: Ética kantiana
La ética kantiana está contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras
éticas: Fundamentación de la Metafísica de las costumbres, Crítica de la razón
práctica y Metafísica de las costumbres. Además de estas tres obras capitales,
para entender el pensamiento ético kantiano, debemos mencionar sus Lecciones
de Ética, fruto de la recopilación de los apuntes que sus alumnos realizaron
durante la época de 1775 a 1781.
Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecución de dichos principios Kant
separó las éticas en: éticas formales (ética de Kant) y éticas empíricas o
materiales (todas las anteriores a él, que se encuentran orientadas a fines y
bienes, como las de Aristóteles o Tomás de Aquino). Kant rechazó estas últimas
éticas al no poder formular leyes y juicios morales universales, por lo que optó por
formar «una metafísica de la moral completamente aislada, que no esté mezclada
con ninguna teología, física o hiperfísica».17
En el reino de los fines todo tiene o un precio o una dignidad. Aquello que tiene precio puede ser
sustituido por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no
admite nada equivalente, eso tiene una dignidad.57
Kant. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. (A 77, Ak. IV, 435)

La ética kantiana no tiene fines y se centra en cómo debemos actuar.58 En el

conjunto de sus escritos, Kant construyó las bases para una ley ética a partir del
concepto del «deber».59 En el plano ético, el deber no se impone desde su
exterior a posteriori, sino que se postula a priori mediante la razón.20 Debido a su
énfasis en el deber, la ética kantiana se considera una ética deontológica (deon -
proviene del griego para "deber" u "obligación"). 60 El sentido de la vida es pues
vivir conforme a una correcta conducta moral "para que la conciencia no nos
reproche nada, nos satisface y tranquiliza". 61
Postulados de la razón y la libertad[editar]

Portada de la primera edición Crítica de la razón práctica (1785).

Para entender la ética kantiana también es preciso exponer aquellas ideas que
Kant postula como necesarias para la existencia de una ética pura y sacrosanta
tales como son la idea de Dios y la de inmortalidad del alma como postulados de
la razón práctica en tanto que, igual que el resto, no puede ser conocido mediante
lo que el filósofo de Könisberg llama "razón especulativa" (o "pura"). 58
Así, aquel primer postulado es necesario para obrar de un modo puro y
desinteresado con respecto a ley moral; esto es, para actuar por mor del deber,
interiorizándolo y acogiéndolo como propio de tal modo que nuestra entera moral
quede adecuada a él. Y es que, según Kant, sin la existencia de un Dios vigilante
(que no ha de existir necesariamente) sería imposible que nos adecuásemos
moralmente al perfecto y universal imperativo kantiano. «La ley no ha de ser
indulgente, sino que ha de mostrar la máxima pureza y santidad; a causa de
nuestra debilidad hemos de esperar la asistencia divina, con el fin de que
consigamos cumplir la ley moral y se supla la pureza de que adolecen nuestras
acciones».62 «En la moralidad se dan las intuiciones más puras, pero estas se
perderían de no existir un Ser que pudiera percibirlas [...] ¿Pues, cuál sería la
razón de albergar intenciones puras que, a excepción de Dios, a nadie puede
percibir?».62 A pesar de esto, no hemos de interpretar que Dios constituye una
suerte de "vis obligandi", si no más bien un garante de la moralidad, pues «resulta
asimismo imposible encaminarse hacia la moralidad sin creer en un Dios». 62 Del
mismo modo, la idea de inmortalidad, lejos de ser una idea de la razón pura, es
una presunción que ha de ser tomada como verdadera en tanto en cuanto
debemos actuar como si nuestras acciones se proyectasen ad infinitum, esto es,
como si hubiésemos de actuar del modo en el que actuamos para toda la
eternidad.
Otro postulado de la razón práctica es el postulado de la libertad, la que Kant
prescinde de su significación trascendental en aras de los intereses prácticos. 55
Para Kant, el "deber implica poder" 63 y la idea de la libertad nos lleva, pues, a
considerarnos artificialmente como seres libres a pesar de que no lo somos, es
más, a este respecto dirá Kant:
Y sin esta libertad (en este último sentido estricto) [...] no es posible ninguna ley moral ni una imputación
conforme a ella. Justamente por ello, a todo cuanto sucede necesariamente en el tiempo según la ley
natural de la causalidad cabe denominarlo, asimismo, "mecanicismo de la naturaleza", aun cuando eso
no quiera decir que las cosas sometidas a ella han de ser realmente máquinas materiales. 64
Kant. Crítica de la razón práctica. (A 173, Ak. V, 97)

Entonces para Kant, la «voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son
una y la misma cosa»65 puesto que la voluntad libre o práctica es capaz de saber
qué es provechoso mediante la razón. De esta afirmación se expresa el concepto
de autonomía de Kant66 la cual dicta leyes objetivas de la libertad y que establecen
lo que debe suceder, aunque nunca suceda (a diferencia de las leyes de la
naturaleza, que tratan sobre lo que sucede).67
Buena voluntad[editar]
Kant comenzó su teoría ética argumentando que la única virtud que puede ser
incondicionalmente buena es una buena voluntad.
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad [...] La buena voluntad no
es buena por lo que efectúe o realice, [...] es buena en sí misma. 68
Kant. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. (A1, Ak. IV, 393 - A3, Ak. IV, 394)

Sostiene que solo los actos realizados por deber tienen valor moral. Esto no quiere
decir que los actos realizados solamente en conformidad con el deber sean
despreciables (estos todavía merecen aprobación y apoyo), pero las acciones que
se realizan por deber poseen una consideración especial. 69 Kant deseaba ir más
allá de la concepción de la moral como deberes externamente impuestos y
presentar una ética de autonomía, donde los agentes racionales reconocen
libremente las exigencias que la razón les hace.70 Este nuevo planteamiento
acerca de la ética provoca importantes replanteamientos de la ética a partir de
Kant. En la filosofía práctica, "usamos la ley moral para construir la idea de un
mundo moral (reino de fines) y transformar el mundo natural en el bien supremo". 2
Imperativo categórico[editar]
Artículo principal: Imperativo categórico
La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos.
Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. La ética
debe ser universal y, por tanto, vacía de contenido empírico, pues de la
experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos
prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a
priori, es decir, anterior a la experiencia y autónoma, esto es, que la ley le viene
dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Al estar la ley moral
basada en la razón, esta es igual para todos los agentes racionales, siendo
irracional actuar contrariamente a ella.71 Los imperativos de esta ley deben
ser categóricos (que son del tipo «Debes hacer B») y no hipotéticos (que son del
tipo «Si quieres A, haz B»). El imperativo categórico tiene las siguientes
formulaciones:7273

1. «Obra sólo según aquella máxima por la cual

puedas querer que al mismo tiempo se convierta
en ley universal» (fórmula de la ley universal).74
2. «Obra como si la máxima de tu acción debiera
tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza» (fórmula de la ley de la naturaleza). 74
3. «Obra de tal modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca solamente como un
medio» (fórmula de la humanidad).75
4. «Obra por máximas de un miembro legislador
universal en un posible reino de los fines» (fórmula
del reino de los fines).76
Kant aplica el imperativo categórico a varios ejemplos de acciones (como la falsa
promesa o la caridad) de las cuales concluye que surgen dos tipos de deberes que
diferenció entre perfectos e imperfectos. Los primeros están acuerdo con la ley
moral y son absolutos (por ejemplo, existe un deber de decir la verdad, por lo que
nunca debemos mentir) mientras que los últimos permiten flexibilidad (por ejemplo,
la caridad es deseable en ciertas ocasiones pero no estamos obligados a ser
completamente caritativos en todo momento).
A pesar de todo, no conviene entender el imperativo categórico kantiano como un
imperativo formulado de tal forma que no podamos esperar obtener algo a cambio
por su cumplimiento (aunque sea de forma indirecta); es decir, la felicidad, como
fundamento de la mayoría de las morales desarrolladas hasta el momento es algo
que se persigue, sin embargo, en la ética kantiana la felicidad no se persigue
directamente, pero sí es algo que nos "cabe esperar". La felicidad por tanto es
algo que se consigue no porque se busque (pues, como trata de demostrar Kant,
todas las morales que hasta el momento han tratado de encontrarla solo han dado
lugar a formulaciones subjetivas que dependen totalmente del individuo) sino
porque se es digno de ella. La moral no debe enseñar cómo hallar la felicidad, sino
cómo hacerse uno digno de ella. Esto es lo que Roberto R. Aramayo llama
"imperativo elpidológico" (que proviene de la palabra griega ἐλπίς (elpís), nombre
de la diosa de la esperanza).77 Esa suerte de autosatisfacción que sentimos
cuando obramos moralmente (dirá Kant) es la mayor y más pura felicidad en tanto
que es objetiva y universal.
Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto más reiterada y
persistentemente se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado que está sobre mí y la ley moral que
hay en mí.78
Kant. Crítica de la razón práctica. (A 288, Ak. V, 162)

Política[editar]
Kant escribió su filosofía social y política para defender la Ilustración en general y
la idea de libertad en particular.18 El pensamiento político de Kant sigue su línea
ética y se puede resumir en un gobierno republicano de organización
internacional. En términos más característicamente kantianos, es la doctrina del
estado basada en la ley (Rechtsstaat) y de la paz eterna. De hecho, en cada una
de estas formulaciones, ambos términos expresan la misma idea: la de
constitución legal o la de "paz a través de la ley". La filosofía política de Kant, al
ser esencialmente una doctrina jurídica, rechaza por definición la oposición entre
la educación moral y el juego de las pasiones como fundamentos alternativos de la
vida social. El estado se define como la unión de hombres bajo la ley. El Estado
está constituido por leyes que son necesarias a priori porque emanan del concepto
mismo de derecho. Un régimen no puede ser juzgado con otros criterios ni se le
pueden asignar otras funciones que las propias del orden lícito como tal. 79 Kant
seguía la visión pesimista de Thomas Hobbes de la naturaleza humana en la
política.80 Por ello, Kant describe que la organización adecuada del Estado debe
ser tal que un pueblo de seres racionales, incluso de demonios, "aun siendo
moralmente malo, queda obligado a ser un buen ciudadano". 8182
La voluntad del pueblo[editar]
En 1793, Immanuel Kant escribió en un ensayo titulado Sobre el dicho: esto puede
ser correcto en la teoría pero no vale para la práctica, más brevemente
como Teoría y práctica, donde examina la teoría y la práctica de la política,
además de la legitimidad del gobierno. Kant reflexiona sobre lo que sucedería en
una sociedad en que la gente viviera en Estado de naturaleza, libre para seguir
sus impulsos, y ve que el problema principal es un conflicto de intereses. Kant
afirma que el estado de naturaleza es la receta de la anarquía en la que no es
posible arreglar los conflictos pacíficamente. La posición de Kant se deriva de la
idea de John Locke sobre el contrato social, que dice que el pueblo firma un
contrato con el Estado a cambio de su protección. Kant afirma que los gobiernos
deben recordar que gobiernan únicamente para el consentimiento del pueblo
entero y no de una parte de él.83
Si una ley es de tal índole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su conformidad [...],
entonces no es legítima; pero si es simplemente posible que un pueblo se muestre conforme con ella,
entonces constituirá un deber tenerla por legítima, aun en el supuesto de que el pueblo estuviese ahora
en una situación o disposición de pensamiento tales que, si se le consultara al respecto, probablemente
denegaría su conformidad.19
Kant. Sobre el dicho: esto puede ser correcto en la teoría pero no vale para la práctica (Ak. VIII, 297).

La idea de Kant hace de guía de comportamiento del ciudadano y también del

gobierno, ya que añade que si un gobierno aprueba una ley que tú consideras
mala, sigue siendo tu deber moral obedecerla. Es posible creer que no sea
correcto pagar impuestos para financiar una guerra, pero no se debe dejar de
pagar aunque creas que la guerra es injusta o innecesaria "porque siempre queda
la posibilidad de que esa guerra sea inevitable y el impuesto imprescindible".84 La
voluntad humana es y debe ser absolutamente independiente. La libertad consiste
en no estar atados por ninguna ley, sino como decía Jean-Jacques Rousseau: "La
libertad es la obediencia a la ley que uno mismo se ha trazado". 85
El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados [...] Por el contrario, él
mismo no actuará en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta públicamente su
pensamiento contra la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. 86
Kant. ¿Qué es la Ilustración?

La conexión entre leyes morales y las leyes estatales es directa: la legitimidad de

una y de las otras residen en que se basan en los deseos racionales del pueblo; el
contrato social se fundamenta en una coalición de voluntades individuales de toda
la nación. Las leyes estatales deben ser ni más ni menos que la voluntad del
pueblo; así pues, si se acepta que se nos gobierne, se debe aceptar
racionalmente obedecer todas las leyes que ese Gobierno apruebe. De la misma
manera las leyes que imponga un gobierno exterior como una fuerza de ocupación
carecen de legitimidad.8387
Se opuso a la "democracia" o democracia directa, creyendo que el gobierno de la
mayoría amenaza la libertad individual. Afirmó que la democracia es
un despotismo, porque establece un poder ejecutivo en el que "todos" deciden a
favor o en contra de alguien que no está de acuerdo; es decir, que "todos, que no
son todos, deciden, y esto es una contradicción de la voluntad general consigo
misma y con la libertad".19 Como la mayoría de los escritores de la época,
distinguió tres formas de gobierno, es decir, democracia, aristocraciay monarquía,
con el gobierno mixto como la forma más ideal de ello. 88 Kant propuso que todo
gobierno debería ser republicano,8990 entendido como "principio político de la
separación entre el poder ejecutivo del gobierno y el poder legislativo" 86 y "un
sistema representativo del pueblo, que pretende, en nombre del pueblo y mediante
la unión de todos los ciudadanos, cuidar de sus derechos a través de
delegados".19
Estado y felicidad[editar]

Portada de la primera edición Sobre la paz perpetua (1795).

La filosofía política de Kant, siendo esencialmente una doctrina legal, define el

Estado como la unión de hombres bajo la ley. El estado está constituido por leyes
que son necesarias a priori porque se derivan del concepto mismo de ley "Un
régimen no puede ser juzgado por ningún otro criterio ni se le pueden asignar
otras funciones, que no sean las propias del orden legal como tal".8991 Kant afirma
que ningún principio legislativo universalmente válido puede basarse en
la felicidad, porque "hace imposible todo principio fijo de manera que la felicidad
nunca podrá ser el principio adecuado de una legislación". 83 Cuestionando la
posición tomada por Platón, dice Kant:
"No hay que esperar que los reyes filosofen ni que los filósofos sean reyes, como
tampoco hay que desearlo porque la posesión del poder daña inevitablemente el
libre juicio de la razón. Pero es imprescindible para ambos que los reyes, o los
pueblos soberanos (que se gobiernan a sí mismo por leyes de igualdad), no dejen
desaparecer o acallar a la clase de los filósofos sino que los dejen hablar
públicamente para aclaración de sus asuntos, pues la clase de los filósofos,
incapaz de bandería y alianzas de club por su propia naturaleza, no es
sospechosa de difundir una propaganda" 92
Tampoco el gobierno debe obligar a ser felices. Lo único que haría el Estado si se
basa en la felicidad, sería aportar protección física, la cual no atendería el
bienestar general del pueblo. Lo que es crucial en cambio es que el Estado
asegure la libertad del pueblo dentro de la ley.19
Nadie me puede obligar a ser feliz a su modo (tal como él se imagina el bienestar de otros hombres),
sino que es lícito a cada uno buscar su felicidad por el camino que mejor le parezca, siempre y cuando
no cause perjuicio a la libertad de los demás para pretender un fin semejante, libertad que puede
coexistir con la libertad de todos según una posible ley universal (esto es, coexistir con ese derecho del
otro).19
Kant. Sobre el dicho: esto puede ser correcto en la teoría pero no vale para la práctica (Ak. VIII, 290).

Kant señala que la felicidad solo se encuentra cuando existe

una Constitución sólida, lo cual corresponde al Estado. En su Teoría y
práctica afirma el primer principio del Derecho romano: «la salvación del pueblo es
ley suprema» (Salus publica suprema civitatis lex est).9394 El Estado conserva su
valor y autoridad pero el bienestar público que exige la prioridad en esa
Constitución legal que garantiza a cada persona su libertad dentro de la ley. 83
Derechos y paz perpetua[editar]
En Paz perpetua, Kant enumera una serie de condiciones que consideró
necesarias para poner fin a las guerras y la creación de una paz duradera que
incluía un mundo de repúblicas constitucionales. Su teoría republicana clásica se
extendió en la Metafísica de las costumbres.95 Kant escribió que los gobiernos
tienen dos series de deberes: Proteger los derechos y las libertades del pueblo,
por justicia; y promover su felicidad, en tanto pueda hacerse sin menoscabo de los
derechos y las libertades.83
Kant sostuvo que la misma competencia económica crearía un espacio de libertad
y que el espíritu del comercio (Handelsgeist) se apoderaría de todos los pueblos.20
Creía que el interés individualista de la economía burguesa exigiría el respeto a la
libertad y, por lo tanto, la pacificación de los diversos Estados. Kant era
un optimista sobre un futuro progreso legal y moral de la razón ilustrada. Su teoría
crítica de la sociedad exigía a partir de una emancipación del individuo que con su
razón propicia ese determinado cambio social. De ahí que Kant anticipaba el
camino a Karl Marx.20
Filosofía de la historia[editar]
Los escritos de Kant sobre filosofía de la historia forman tan solo una parte menor
de su amplia producción. Sin embargo, su impacto será importante, especialmente
por su influencia sobre las filosofías de la historia de pensadores posteriores de
gran importancia como Marx y Hegel. El aporte decisivo de Kant a la filosofía de la
historia es su Idea para una historia universal en clave cosmopolita (Idee zu einer
allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht) de 1784.
La concepción histórica de Kant está inspirada por la idea aristotélica de la fisis, es
decir, por la concepción de una naturaleza de las cosas, una esencia que se
despliega y que contiene en sí tanto la necesidad como las leyes básicas del
desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a través de su
propio proceso natural de desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad
o actualidad (actus). De esta manera se alcanza la entelequia o fin del desarrollo.
Kant transformará esta idea en la base de una visión progresiva de la historia
totalmente ajena al pensamiento griego clásico. Según Kant, una ley inmanente
del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines, rige
la historia aparentemente absurda y antojadiza de la especie humana, elevándola
sucesivamente “desde el nivel inferior de la animalidad hasta el nivel supremo de
la humanidad”.96 La tarea del filósofo es, justamente, “descubrir en ese absurdo
decurso de las cosas humanas una intención de la Naturaleza, a partir de la cual
sea posible una historia de criaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un
plan propio, sí lo hagan conforme a un determinado plan de la Naturaleza”. 97
Según Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleológico o
determinado por su fin que Aristóteles vio como la ley de desarrollo de todo lo
natural: “Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a
desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin […] En el hombre
aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la razón, deben
desarrollarse por completo en la especie, mas no en el individuo”. 98 Esta es la
fuerza que actúa entre bastidores con el fin de desplegar todas las potencialidades
humanas y los individuos o los pueblos no son más que sus instrumentos
inconscientes: “Poco imaginan los hombres (en tanto que individuos e incluso
como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intención según su parecer y
a menudo en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo conductor, la
intención de la Naturaleza, que les es desconocida, y trabajan en pro de la
misma”.99
Esta idea de una fuerza oculta que actúa como motor e “hilo conductor” de una
historia cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus protagonistas directos
no es sino una “naturalización aristotélica” de la idea de la Providencia y será
central tanto en la visión de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel
reemplazará las leyes de la naturaleza de Kant por las de la lógica o razón y Marx
pondrá a las fuerzas productivas en su lugar, pero la estructura mental diseñada
por Kant permanecerá, en su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre
estos tres pensadores va mucho más allá de esto. Kant concibe también la historia
como un proceso triádico o dividido en tres fases, que va desde el estado de
animalidad, pasando por un largo desarrollo lleno de dolor, conflictos y luchas
hasta llegar al fin de la historia, que será un estado de perfección que el mismo
Kant define como quiliasmo, que no es sino el sinónimo de raíz griega de milenio
(el Reino de Cristo sobre la Tierra que, según el Apocalipsis bíblico, durará mil
años): “Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como
la ejecución de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constitución
interior y –a tal fin– exteriormente perfecta, como el único estado en el que puede
desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad […] Como se ve,
la filosofía también puede tener su quiliasmo”.100 En un pasaje de otra obra, Kant
se expresa de una forma aún más cargada de simbolismo milenarista: «Cuando la
especie humana haya alcanzado su pleno destino y su perfección más alta
posible, se constituirá el Reino de Dios sobre la tierra». 101
De lo hasta aquí dicho sería, sin embargo, un serio error sacar la conclusión de
que el gran filósofo de Königsberg hubiese sido un pensador milenarista en el
verdadero sentido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le faltan
muchos de los elementos más esenciales y dinámicos del pensamiento milenarista
tal como se estructuraba en el pensamiento medioeval o se estructurará en el
marxismo venidero. El anuncio del milenio es algo distante en Kant, casi teórico.
Siempre que proclama su fe en un estado venidero de perfección o quiliasmo
agrega frases como la siguiente: “si bien solo cabe esperarlo tras el transcurso de
muchos siglos”. La adhesión a lo que el mismo Kant en otro escrito caracteriza
como “la concepción quiliástica de la historia” 102 va unida a una sobria y a veces
sombría descripción de la situación y posibilidades actuales de hombre y, más
importante aún, sobre su naturaleza esencialmente imperfecta tal como nos lo
recuerda su famosa frase sobre el madero torcido del cual está hecho lo humano y
del cual nada recto puede tallarse. El de Kant no es, por tanto, sino un “utopismo
light”, suave y lejano, una premisa metodológica más que otra cosa, y por ello
incapaz de despertar las esperanzas y energías revolucionarias de sus
contemporáneos. Sin embargo, su herencia no tardaría en evolucionar hacia la
actualización (con Hegel) y el intento de realización revolucionaria (con Marx) del
sueño de una realización plena de las potencialidades humanas en una sociedad
sin conflictos ni contradicciones.
En el mismo sentido faltan en Kant los componentes esenciales de los mitos
movilizadores centrales del milenarismo y las utopías revolucionarias en torno a
una “Edad de Oro” perdida y a una especie de paraíso venidero. A la famosa Edad
de Oro le dedica todo un ensayo en 1786 titulado Probable inicio de la historia
humana (Muthmaßlicher Anfang der Menschengeschichte), calificándola allí de un
“espectro” que solo sirve para alentar el “vano anhelo” de su restauración. El
comienzo de la historia es para Kant algo tan alejado de toda quimera como lo es
la pura y bruta animalidad. La verdadera historia –la historia de la lenta y difícil
humanización del hombre, es decir, de su auto constitución en un ser moral y
libre– comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia la moralidad o, lo
que es lo mismo, con la irrupción de la libertad, que saca al hombre de la
existencia meramente instintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero con la
libertad llega no solo el bien sino también el mal 103 y, según la enumeración de
Kant, “la discordia”, “la propiedad del suelo”, “la desigualdad entre los hombres, el
“constante peligro de guerra”, “la más abyecta esclavitud” y “los vicios”. Tan
desolador es este panorama que Kant, en el mismo ensayo, debe hacer grandes
esfuerzos para combatir aquel “descontento con la Providencia” y la desesperanza
a que toda esta evidencia puede llevar. Finalmente está, si bien “en un horizonte
muy lejano”, el “fin final” de la historia y de la naturaleza humana, el estado de
perfección o el Reino de Dios sobre la tierra, pero la descripción de Kant del
mismo es un verdadero anticlímax: se trata de la moralidad y la legalidad, del
hombre que vive de acuerdo al imperativo categórico y ata definitivamente su
animalidad con las cadenas de una conducta moral voluntariamente asumida. Esto
está, obviamente, a años luz de los sueños mesiánicos de la mayoría de los
partidarios más utópicos de la idea del progreso acerca del advenimiento de una
sociedad de total libertad, hermandad y comunidad. Nada hay en Kant que de
manera alguna se acerque al delirio de los “espíritus libres”
del milenarismo medieval, al “hombre nuevo” del comunismo venidero o al
sueño nazi del Tercer Reich como una comunidad superior sobre la base de una
“raza superior”.
Antropología[editar]
Kant impartió clases sobre antropología, el estudio de la naturaleza humana,
durante veintitrés años y medio.104 Fue una de las primeras personas de su tiempo
en introducir la antropología como un área de estudio intelectual, mucho antes de
que el campo ganara popularidad, y se considera que sus textos han avanzado en
el campo. Su punto de vista fue influir en las obras de filósofos posteriores
como Martin Heidegger y Paul Ricoeur. Su obra Antropología en sentido
pragmático se publicó en 1798 (este fue el tema de la disertación secundaria
de Michel Foucault para su habilitación, Una lectura de Kant).105106107
Kant también fue el primero en sugerir el uso de un enfoque de dimensionalidad
para la diversidad humana. Analizó la naturaleza de los cuatro temperamentos
de Hipócrates - Galeno y los trazó en dos dimensiones: (1) "activación", o aspecto
energético del comportamiento, y (2) "orientación sobre la emocionalidad". 108 Los
coléricos fueron descritos como emocionales y enérgicos; los flemáticos como
equilibrados y débiles; los sanguíneos como equilibrados y enérgicos, y los
melancólicos como emocionales y débiles. Estas dos dimensiones reaparecieron
en todos los modelos posteriores de temperamento y rasgos de personalidad
(ver Teoría de los cuatro temperamentos).
Kant consideró la antropología en dos categorías amplias: (1) el enfoque
fisiológico, al que se refirió como "lo que la naturaleza hace del ser humano"; y (2)
el enfoque pragmático, que exploró las cosas que un ser humano "puede y debe
hacer de sí mismo".109
Racismo científico[editar]
Esta sección es un extracto de Racismo científico[editar]
En 1775, Kant publicó Acerca de las diferentes razas del hombre (Über die
verschiedenen Rassen der Menschen), donde propuso causas naturales y
deliberadas de variación en vez de leyes mecánicas o por producto de la
casualidad. Él distinguió cuatro razas fundamentales: Blancos, Negros, Calmucos
e Hindustánicos, y atribuyó la variación a diferencias en el cambiante y clima como
el aire o sol. Pero clarificó al decir que la variación tenía un propósito y no era
puramente superficial. Kant argumentaba que los humanos eran equipados con
las mismas bases o semillas (Keime) y predisposiciones naturales o
características (Anlagen) que eran expresadas dependiendo del clima y cumplían
con un propósito debido a la circunstancia. Después de haber ocurrido esto, se
volvía irreversible. Por lo tanto, la raza no se puede transformar por cambios
climáticos. "Cual sea el germen actualizado por las condiciones, los otros
gérmenes se volverían inactivos". Kant afirmó:
Los indios amarillos sí tienen un ligero talento. Los negros se encuentran muy por debajo de ellos y
hasta el punto más bajo se encuentra una parte de la gente americana. 110

Cita a David Hume desafiando a cualquiera a "citar un [único] ejemplo en el que

un negro haya demostrado talento" y afirma que, entre los "cientos de miles" de
negros transportados durante la trata de esclavos en el Atlántico, incluso entre los
liberados "todavía no nunca se encontró uno que presentara algo grandioso en el
arte o la ciencia o cualquier otra cualidad loable ". Afirmó que "los
estadounidenses y los negros no pueden gobernarse a sí mismos. Por lo tanto,
sólo sirven como esclavos".111112113114 Kant se opuso al mestizaje, creyendo que los
blancos serían "degradados" y la "fusión de razas" es indeseable, porque "no
todas las razas adoptan la moral y las costumbres de los europeos". Afirmó que
"en lugar de asimilación, que se pretendía mediante la fusión de las diversas
razas, la naturaleza ha hecho aquí una ley de todo lo contrario". 115 Creía que en el
futuro se extinguirían todas las razas, excepto la de los blancos. 111
Charles W. Mills escribió que Kant ha sido "saneado para el consumo público", sus
obras racistas convenientemente ignoradas.111 Robert Bernasconi afirmó que Kant
"proporcionó la primera definición científica de raza". A Emmanuel Chukwudi
Eze se le atribuye haber sacado a la luz las contribuciones de Kant al racismo en
la década de 1990 entre los filósofos occidentales, que a menudo pasan por alto
esta parte de su vida y obra.116 Escribió sobre las ideas de raza de Kant:
La posición de Kant sobre la importancia del color de la piel no sólo como codificación, sino como
prueba de esta codificación de superioridad o inferioridad racional es evidente en un comentario que
hizo sobre el tema de la capacidad de razonamiento de una persona “negra”. Cuando evaluó una
declaración hecha por un africano, Kant desestimó la declaración con el comentario: "este tipo era
bastante negro de la cabeza a los pies, una prueba clara de que lo que dijo fue una estupidez". Por lo
tanto, no se puede argumentar que el color de la piel para Kant fuera simplemente una característica
física. Es, más bien, evidencia de una cualidad moral inalterable e inmutable.
— Emmanuel Chukwudi Eze, "The Color of Reason: The Idea of ‘Race’ in Kant’s
Anthropology", Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader (1997)117

Pauline Kleingeld señala que si bien Kant fue un firme defensor del racismo
científico durante gran parte de su carrera, sus puntos de vista sobre la raza
cambiaron significativamente en las obras publicadas en la última década de su
vida.118
En particular, Kant rechazó sin ambigüedades las opiniones pasadas relacionadas
con las jerarquías raciales y la disminución de los derechos o el estatus moral de
los no blancos en Sobre la paz perpetua (1795). Este trabajo también lo vio
proporcionar argumentos extendidos contra el colonialismo europeo., lo que afirmó
era moralmente injusto e incompatible con la igualdad de derechos de las
poblaciones indígenas. Kleingeld sostiene que este cambio en los puntos de vista
de Kant más adelante en la vida a menudo ha sido olvidado o ignorado en la
literatura sobre la antropología racista de Kant, y que el cambio sugiere un
reconocimiento tardío del hecho de que la jerarquía racial era incompatible con un
marco moral universalizado.118 Sobre el tema del colonialismo europeo, las
observaciones de Kant cambiaron, incorporando una perspectiva más equilibrada,
aunque aún considerando a los europeos "civilizados" con la excepción de otros:
Si se compara la conducta inhospitalaria de los Estados civilizados de nuestro continente,
particularmente de los comerciantes, produce espanto la injusticia que ponen de manifiesto en la visita a
países y pueblos extranjeros (para ellos significa lo mismo que conquistarlos). América, los países
negros, las islas de las especies, el Cabo, etc., eran para ellos, al descubrirlos, países que no
pertenecían a nadie, pues a sus habitantes no los tenían en cuenta para nada. En las Indias orientales
(Indostán) introdujeron tropas extranjeras, bajo el pretexto de establecimientos comerciales, y con las
tropas introdujeron la opresión de los nativos, la incitación de sus distintos Estados a grandes guerras,
hambres, rebelión, perfidia y la letanía de todos los males que afligen al género humano.
— Immanuel Kant, TERCER ARTÍCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA «El derecho
cosmopolita debe limitarse a lascondiciones de la hospitalidad universal», Sobre la paz
perpetua (1795)119

Estética[editar]
Portada de la primera edición Crítica del juicio (1790).

Kant analiza la naturaleza subjetiva de las cualidades y experiencias estéticas

en Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764). La
contribución de Kant a la teoría estética se desarrolla en la Crítica del juicio (1790)
donde investiga la posibilidad y el estatus lógico de los "juicios de gusto". En la
"Crítica del juicio estético", la primera división importante de la Crítica del juicio,
Kant usó el término "estético" de una manera que, según el estudioso W. H.
Walsh, difiere de su sentido moderno.120 En la Crítica de la razón pura para notar
diferencias esenciales entre juicios de gusto, juicios morales y juicios científicos,
Kant abandonó el término "estético" como "designación de la crítica del gusto",
señalando que los juicios de gusto nunca podrían ser "dirigidos" por "leyes a
priori".121 Después de A. G. Baumgarten, quien escribió Aesthetica (1750-1758),122
Kant fue uno de los primeros filósofos en desarrollar e integrar la teoría estética en
un sistema filosófico unificado y completo, utilizando ideas que jugaron un papel
integral en toda su filosofía.123
En el capítulo "Analítica de lo bello" de la Crítica del juicio , Kant afirma que la
belleza no es una propiedad de una obra de arte o de un fenómeno natural, sino
que es la conciencia del placer que acompaña al 'juego libre' de la imaginación y la
comprensión. . Aunque parezca que estamos usando la razón para decidir qué es
bello, el juicio no es un juicio cognitivo,124 "y, en consecuencia, no es lógico, sino
estético" (§ 1). Un juicio puro de gusto es subjetivo ya que se refiere a la respuesta
emocional del sujeto y no se basa más que en la estima por un objeto en sí: es un
placer desinteresado, y sentimos que los juicios puros de gusto (es decir, juicios
de belleza), reclamar validez universal (§§ 20-22). Es importante señalar que esta
validez universal no se deriva de un concepto determinado de belleza sino
del sentido común (§40). Kant también creía que un juicio de gusto comparte
características comprometidas con un juicio moral: ambos son desinteresados y
los consideramos universales. En el capítulo "Analítica de lo sublime", Kant
identifica lo sublime como cualidad estética que, como la belleza, es subjetiva,
pero a diferencia de la belleza se refiere a una relación indeterminada entre las
facultades de la imaginación y de la razón, y comparte el carácter de los juicios
morales en el uso de la razón. El sentimiento de lo sublime, dividido en dos modos
distintos (el matemático y el dinámico sublime), describe dos momentos subjetivos
que se refieren a la relación de la facultad de la imaginación con la razón. Algunos
comentaristas125 argumentan que la filosofía crítica de Kant contiene un tercer tipo
de lo sublime, lo sublime moral, que es la respuesta estética a la ley moral o una
representación, y un desarrollo de lo sublime "noble" en la teoría de Kant de 1764.
Lo sublime matemático resulta del fracaso de la imaginación para comprender los
objetos naturales que parecen ilimitados y sin forma, o que parecen
"absolutamente grandiosos" (§§ 23-25). Este fracaso imaginativo se recupera
luego a través del placer de la afirmación de la razón del concepto de infinito. En
este movimiento, la facultad de la razón se muestra superior a nuestro ser sensible
falible (§§ 25-26). En lo sublime dinámico existe la sensación de aniquilación del
yo sensible cuando la imaginación trata de comprender un vasto poder. Este poder
de la naturaleza nos amenaza pero a través de la resistencia de la razón a una
aniquilación tan sensible, el sujeto siente un placer y un sentido de la vocación
moral humana. Esta apreciación del sentimiento moral a través de la exposición a
lo sublime ayuda a desarrollar el carácter moral.
Kant desarrolló una teoría del humor (§ 54) que se ha interpretado como una
"teoría de la incongruencia". Ilustró su teoría del humor contando tres chistes
narrativos en la Crítica del juicio. Kant contó muchos más chistes a lo largo de sus
conferencias y escritos.126
Kant desarrolló una distinción entre un objeto de arte como valor material sujeto a
las convenciones de la sociedad y la condición trascendental del juicio del gusto
como valor "refinado" en su Idea para una historia universal en clave
cosmopolita (1784). En la Tesis IV y V de esa obra identificó todo el arte como los
"frutos de la insociabilidad" debido al "antagonismo de los hombres en la
sociedad"127 y, en la Tesis VII, afirmó que si bien tal propiedad material es
indicativa de un estado civilizado, sólo el ideal de moralidad y la universalización
del valor refinado a través de la mejora de la mente "pertenece a la cultura". 128
Religión[editar]
Según K. Jaspers y G. Rohrmoser, la filosofía de la religión de Kant no es sino la
respuesta: «¿Qué es lo que puedo esperar?».20 En su etapa precrítica, Kant
argumentó a favor de la existencia de Dios con su concepción de Dios, similar a la
de Leibniz y Wolff, como ser todo suficiente (allgenugsam), fundamento de lo
contingente. En la Nueva Elucidación, el argumento consiste en la afirmación de
que "nada puede concebirse como posible a menos que lo que sea real en cada
concepto posible exista y, de hecho, exista absolutamente necesariamente". 129
Portada de edición alemana de La religión dentro de los límites de la razón pura (1793).

En la Crítica de la razón pura, Kant clasificó los argumentos de la existencia de

Dios según la estructura argumentativa: ontológico (basado en el concepto a
priori de Dios como "el ser más real", ens realissimum, sujeto de todos los
predicados), cosmológico (basado en la necesidad de ser causa de todo lo
existente) y físico-teleológico (basado en la evidencia de diseño en el orden del
mundo).130 También hizo una crítica a cada uno de los argumentos, enfatizando
que la existencia no es un predicado real. "Cien táleros reales", dice, "no poseen
en absoluto mayor contenido que cien táleros posibles". 131 Es decir, cualquiera que
sea el concepto de un objeto, se ha de salir del concepto si se quiere atribuirle
existencia al objeto.132 Por otro lado, estos argumentos tampoco proporcionan una
ruta demostrativa segura para una afirmación de Dios. 133134135 Anteriormente, Kant
ya criticó estos argumentos en su obra El único fundamento posible de una
demostración de la existencia de Dios (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer
Demonstration des Daseins Gottes). Sin embargo, Kant no era ateo, sino que
afirmó que no es posible tener un conocimiento científico de Dios pero sí uno que
denomina como “fe racional”.136137138
Respecto al problema del mal, Kant escribió en su ensayo Sobre el fracaso de
todo ensayo filosófico en la Teodicea (Über das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee) que la razón por la que todas las
posibles teodiceas fallan es porque que "la sabiduría moral de Dios es
completamente a priori y no puede basarse en absoluto en la experiencia de lo
que sucede en el mundo", por lo que no se puede probar como
una certeza apodíctica. No obstante, Kant agregó que tampoco hay base para una
antiteodicea exitosa y que es posible que exista una teodicea filosófica exitosa. 139
140
Por lo tanto, la teodicea, al igual que las cuestiones religiosas en general,
resulta ser una cuestión de fe.
En ¿Qué es la ilustración?, Kant expresó que "todavía falta mucho para que los
hombres, tal como están las cosas, considerados en su conjunto, puedan ser
capaces o estén en situación de servirse bien y con seguridad de su propio
entendimiento sin la guía de otro en materia de religión". 86 Kant argumentó que la
ley moral requiere justicia, "felicidad proporcional a la virtud" y solo la Dios puede
asegurar esto en una vida futura.17 También en su obra La religión dentro de los
límites de la razón pura (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft)
Kant realiza una aguda crítica del fenómeno religioso reivindicando su importancia
en la moral, reduciendo lo religioso a la razón pura, la religión (esta al cristianismo)
a la moral.141142137 También sostuvo que el servicio no-moral a Dios todavía puede
cumplir una función útil, siempre que lo interpretemos indirectamente, como un
medio.143
Kant distinguía el pensamiento religioso de las tradiciones religiosas modernas,
que se preocupaba por la naturaleza de Dios, del pensamiento religioso
deformado de las supersticiones primitivas. Ambos enfoques equivalen
esencialmente a realizar "magia; en la medida en que ambos intentan controlar lo
que sucede" en el mundo "de una manera que se encuentra más allá de los límites
de los poderes humanos.143 No obstante, Kant llamó a la religión primitiva con el
término "fetiche", acuñado por Charles de Brosses, que describe la forma en la
que los humanos se proyecta asimismo en el mundo de los objetos hechos por el
hombre.143144 Kant también comparó el catolicismo con el fetichismo de las
religiones primitivas.145 Sostuvo que la razón teórica debe mantener una "distancia
respetuosa" de las afirmaciones acerca de milagros.136 Varios filósofos han
utilizado "argumentos trascendentales" kantianos, en él que se parte de una
conclusión que ya aceptada y se infiere las premisas en que se funda la
conclusión, para demostrar la existencia de Dios. 146147 Esta obra fue controvertida y
el emperador le ordenó a Kant en abstenerse de tratar temas religiosos. 36
Kant también diferenció el deísmo y el teísmo con su distinción entre "teología
trascendental" ( el “reconocimiento de Dios mediante conceptos de razón pura”) y
"teología natural".129 Los críticos han puesto en evidencia la relación entre la
concepción religiosa de Kant y el deísmo148 mientras que otros autores han
demostrado que la religión moral de Kant se mueve desde el deísmo al teísmo. 22149
En su obra póstuma ¿Cuáles son los progresos reales que la metafísica ha
realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz y Wolff?, Kant analiza su
doctrina teológica en tres dogmas de fe que pueden apoyarse racionalmente: Dios
es causa de todo bien en el mundo; la armonía del plan de Dios; y la inmortalidad
humana.150

Legado[editar]
Estatua de Kant en Kaliningrado.

Durante su propia vida, se prestó mucha atención crítica a su pensamiento. Kant

influyó en Reinhold, Fichte, Schelling, Hegel y Novalis durante las décadas de
1780 y 1790.
La escuela de pensamiento conocida como idealismo alemán se desarrolló a partir
de sus escritos. Los idealistas alemanes Fichte y Schelling, por ejemplo, trataron
de llevar nociones tradicionales cargadas "metafísicamente" como "lo Absoluto",
"Dios" y "Ser" al alcance del pensamiento crítico de Kant. Al hacerlo, los idealistas
alemanes intentaron revertir la opinión de Kant de que no podemos saber lo que
no podemos observar. Arthur Schopenhauer estuvo también fuertemente
influenciado por el idealismo trascendental de Kant. Los tratados éticos también
influyeron en pensadores contemporáneos como Jürgen Habermas, Karl
Popper, John Rawls, Jacques Lacan y Thomas Nagel. La influencia de Kant
también se ha extendido a las ciencias sociales como en la sociología de Max
Weber, la psicología de Jean Piaget y Carl Gustav Jung,151152 y
la lingüística de Noam Chomsky. Michel Foucault también estuvo muy influenciado
por la noción de "crítica" kantiana y escribió varios artículos sobre Kant para
repensar la Ilustración como una forma de "pensamiento crítico". 153
Los breves comentarios de Kant sobre las matemáticas (donde las verdades
matemáticas eran formas de conocimiento sintético a priori, lo que significa que
son necesarias y universales, pero conocidas a través de la intuición) 154 influyeron
en la escuela matemática conocida como intuicionismo, un movimiento en
la filosofía de las matemáticas opuesto al formalismo de Hilbert, y
al logicismo de Frege y Bertrand Russell.155
En los últimos años, se ha renovado el interés por la teoría de la mente de Kant
desde el punto de vista de la lógica formal y la informática.156 Especialmente digno
de mención es el trabajo del investigador de inteligencia artificial Richard Evans
sobre la formalización de la teoría de la cognición de Kant en la subsidiaria de
inteligencia artificial de Google, DeepMind.157
Véase también: Neokantismo

Críticas[editar]
Lógicos como Gottlob Frege, Kurt Gödel, Willard Van Orman Quine y Saul
Kripke rechazaron todas las premisas de la lógica de Kant como fundamentadas
en la metafísica. William y Martha Kneale también han señalado que fue Kant "con
su trascendentalismo quien inició la curiosa mezcla de metafísica y epistemología
que fue presentada como lógica por Hegel y los otros filósofos del siglo XIX". 158
El pilar fundamental del idealismo trascendental de Kant, es decir, que el espacio y
el tiempo son condiciones puras pero subjetivas a priori de la percepción humana,
colapsó con el advenimiento de la física cuántica moderna y fue "refutado". Por
otro lado, Grete Hermann, sostuvo que la filosofía kantiana se volvió más
indispensable y llevada a sus consecuencias más radicales. 159 El trabajo de Kant
sobre las matemáticas y el conocimiento sintético a priori también es citado por el
físico teórico Albert Einstein como una influencia temprana en su desarrollo
intelectual, que luego criticó duramente y rechazó. 160 Einstein dijo una vez
explícitamente que "si uno no quiere afirmar que la teoría de la relatividad va en
contra de la razón, no puede retener los conceptos y normas a priori del sistema
de Kant".161
La ética de Kant no está exenta de críticas. Así podemos destacar el aforismo 335
de la Gaya Ciencia de Nietzsche, en el que, siguiendo la línea del estilo particular
del filósofo alemán, se dice lo siguiente: «¿Cómo? ¿Admiras el imperativo
categórico en tu interior? ¿ El carácter riguroso de tu llamado juicio moral? ¿Este
carácter "incondicional" del sentimiento que dice: "del mismo modo que yo juzgo,
tienen que juzgar todos"? ¡Admira allí más bien tu egoísmo! ¡Y la ceguera,
insignificancia y la falta de pretensiones de tu egoísmo! Porque es egoísmo, en
efecto, sentir el propio juicio como ley universal". 162
El hecho de que Kant, de algún modo, "resucite a Dios" en su KPV le valdrá la
sátira y la crítica de muchos otros pensadores que le sucederían, tomando (o no)
parte de su pensamiento. A este respecto escribe Heine: «Kant ha tomado el cielo
por asalto ajusticiando a toda la guarnición. (...) La misma divinidad, privada de
toda demostración ha sucumbido. Ya no hay misericordia divina, ni bondad
paternalista, ni recompensa futura para las privaciones actuales (...) Y el viejo
Lampe, afligido espectador de semejante catástrofe, deja caer su paraguas
mientras le corren por el rostro gruesas lágrimas y sudor de angustia. Esto logra
enternecer a Kant y demuestra que no solamente es un gran filósofo, sino un
hombre bueno. Reflexiona y se dice allegando a partes iguales generosidad e
ironía: "es preciso que Lampe tenga un Dios, sin lo cual no puede ser feliz el pobre
hombre. Así pues, quiero con toda sinceridad que nuestra razón práctica garantice
la existencia de Dios"».163 De modos similares
reaccionarán Schopenhauer o Freud, cuyos testimonios (al igual que el de Heine)
se recogen y son extraídos de Kant: entre la política y la moral de R.
Aramayo (Alianza, Madrid, 2018). Para Gustavo Bueno, Kant era un «ingenuo
trascendental» y un «cura laico».92
Hegel criticó la ética kantiana por no proveer suficientes detalles concretos en su
teoría moral para afectar la toma de decisiones y por negar la naturaleza
humana.164 Schopenhauer argumentó que la ética debería intentar describir cómo
se comportan las personas y criticó a Kant por ser normativo. 165 John Stuart
Mill argumentó que las leyes morales kantianas están justificadas en
principios utilitaristas.166 Michel Onfray sostiene que la filosofía kantiana no permite
en ningún caso la desobediencia al deber, demostrando así que el sistema ético
de Kant es compatible con la obediencia ciega de un genocida. 167168
Véase también: Críticas a la ética kantiana

Obras[editar]

Sello alemán del 250ª aniversario del nacimiento de Immanuel Kant.

Del periodo precrítico[editar]

 Pensamientos sobre la verdadera estimación de las

fuerzas vivas (Gedanken von der wahren Schätzung
der lebendigen Kräfte) (1747).
 Historia general de la naturaleza y teoría del
cielo (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des
Himmels) (1755). En español: trad. de J.E. Llunqt;
Juárez Editor. Buenos Aires, 1969 (sin ISBN).
 Nueva dilucidación de los primeros principios del
conocimiento metafísico (Principiorum primorum
cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755).
En Disertaciones latinas de Kant. Traducción de Juan
David García Bacca. Universidad Central de
Venezuela, Caracas, 1974.
  Historia y descripción de la naturaleza de los sucesos
más notables del seísmo que ha sacudido a una gran
parte de la Tierra a finales del año 1755 (Geschichte
und Naturbeschreibung der merkwürdigsten Vorfälle
des Erdbebens, welches an dem Ende des 1755sten
Jahres einen grossen Theil der Erde erschüttert hat)
(1756).
 Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer
Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damit
verknüpften Volgerungen in den ersten Grunden der
Naturwissenschaft) (1758).
 La falsa sutileza de las cuatro figuras del
silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der vier
syllogistischen Figuren erwiesen) (1762).
 Ensayo para introducir el concepto de magnitudes
negativas en la filosofía (Versuch, den Begriff der
negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen)
(1763).
 El único fundamento posible de una demostración de
la existencia de Dios (Der einzig mögliche
Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins
Gottes) (1763). En español: trad. de J.M. Quintanas;
Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).
 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime (Beobachtungen über das Gefühl des
Schönen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza
Editorial, Madrid, 2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)
 Sobre la nitidez de los principios de la teología natural
y de la moral (Untersuchung über die Deutlichkeit der
Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral)
(1764).
 Los sueños de un visionario explicados por los
sueños de la metafísica (Träume eines Geistersehers
erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766).
Traducción: Alianza, Madrid, 1987. (ISBN 84-206-
0271-X)
 Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las
regiones del espacio (Von dem ersten Grunde des
Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
 Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque
intelligibilis forma et principiis) (1770). CSIC, Madrid,
1961.
 Aufsätze, das Philantropin betreffend (1776–1777),
en Pedagogía, Akal, Madrid, 1983.
Del periodo crítico[editar]
 Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft).
(1781, 2ª edic. 1787).
 Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda
presentarse como ciencia, (Prolegomena zu einer
jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten können) (1783).
 Respuesta a la pregunta: ¿qué es
ilustración? (Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklärung?) (1784).
 Idea para una historia universal en sentido
cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in
weltbürgerlicher Absicht) (1784).
 Fundamentación de la metafísica de las costumbres ,
(Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785). Trad.
de Manuel García Morente: Madrid, Espasa-Calpe,
1994 (ISBN 84-239-1940-4).
 Recensiones de las «Ideas para una filosofía de la
historia de la humanidad» de Herder (Recensionen
von J. G. Herders «Ideen zur Philosophie der
Geschichte der Menschheit») (1785).
 Principios metafísicos de la ciencia de la
naturaleza (Metaphysische Anfangsgründe der
Naturwissenschaft) (1786). Trad. de C. Másmela,
Alianza. Madrid, 1989 (ISBN 84-206-0394-5).
 Probable inicio de la historia humana (Muthmaßlicher
Anfang der Menschengeschichte) (1786).
 ¿Qué significa orientarse en el pensamiento?  (Was
heisst: sich im Denken orientieren?) (1786). Trad. de
C. Correas, Buenos Aires, Leviatán, 1982 (ISBN 950-
01-6349-7).
 Segunda edición de la Crítica de la razón pura (1787),
con numerosas modificaciones.
 Sobre el uso de los principios teleológicos en la
filosofía (Über den Gebrauch teleologischer Principien
in der Philosophie) (1788).
 Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen
Vernunft) (1788). Trad. de E. Miñana y Manuel García
Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1981 (2ª edic.) (ISBN
84-239-1589-1). Trad. de Roberto R. Aramayo,
Madrid, Alianza, 2000 (ISBN 84-206-3543-X).
 Crítica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790). Trad.
de Manuel García Morente, Madrid, Espasa-Calpe,
1999 (8ª edic.) (ISBN 84-239-1967-6).
 Primera introducción a la Crítica del juicio (Erste
Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrito
 póstumo, redactado en 1790). Traducciones: Univ. de
Buenos Aires, 1948; Buenos Aires, Juárez, 1969;
Madrid, Balsa de la Medusa–Visor Distr., 1987.
 Sobre un descubrimiento según el cual toda nueva
crítica de la razón pura resulta superflua frente a otra
anterior (también conocida como Nueva
crítica o Respuesta a Eberhard) (Über eine
Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen
Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht
werden soll) (1790). Trad.: Buenos Aires, Aguilar,
1968, 1973 (5ª ed.).
 Sobre el fracaso de todos los ensayos filosóficos de
Teodicea (Über das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee) (1791).
 ¿Cuáles son los progresos reales que la metafísica ha
realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz y
Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die
Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in
Deutschland gemacht hat?) (texto póstumo
fragmentario, escrito hacia 1791–1795; publicado por
Rink en 1804). Trad. esp. con el título Los progresos
de la metafísica desde Leibniz y Wolff, Madrid,
Tecnos, 1987 (edic. de F. Duque) (ISBN 83-309-1403-
X).
 La religión dentro de los límites de la mera razón  (Die
Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft)
(1793). Trad. de F. Martínez Marzoa, Madrid, Alianza,
1986 (ISBN 84-206-1163-8).
 Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teoría,
pero no vale para la práctica (Über den
Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein,
taugt aber nicht für die Praxis) (1793).
 El fin de todas las cosas (Das Ende aller Dinge)
(1794).
 La paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein
philosophischer Entwurf) (1795).
 Metafísica de las costumbres (Metaphysik der Sitten)
(1797). Trad. esp. La metafísica de las costumbres.
Madrid, Tecnos, 1989, 1994 {ISBN 84-309-1686-5}.
Traducción parcial (de
la Rechtslehre solamente): Principios metafísicos de
la doctrina del derecho. México, Universidad Nacional
Autónoma de México, Colección Nuestros Clásicos.
1977.
  Revisión de la pregunta: si el género humano
progresa continuamente hacia lo mejor (Erneuerte
Frage: Ob das menschliche Geschlecht im
beständigen Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
 El conflicto de las facultades (Der Streit der
Fakultäten), (1798). Trad. esp. de R. R. Aramayo
(como La contienda entre las facultades de filosofía y
teología): Madrid, Trotta, 1999 (ISBN 84-8164-323-8).
 El poder de las facultades afectivas (1798).
 Antropología en sentido pragmático (Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht) (1798). Trad. de José Gaos.
Revista de Occidente, Madrid, 1935; reed.: Madrid,
Alianza, 1991 (ISBN 84-206-0526-3).
 Lógica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen) (1800,
publicada por Jäsche). Trad.: Madrid, Akal, 2000
(ISBN 84-460-1112-3).
 Geografía física (Immanuel Kants physische
Geographie. Auf Verlangen des Verfassers aus seiner
Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet
von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).
 Pedagogía (Pädagogik. Herausgegeben von D.
Friedrich Theodor Rink) (1803). Trad. de L. Luzuriaga
y J.L. Pascual, Madrid, Akal, 1983.
 Transición desde los primeros fundamentos
metafísicos de la ciencia natural a la Física (Vom
Übergange von den metaphysischen Anfangsgründen
der Naturwissenschaft zur Physik) (1888, edición de
Krause). Obra fragmentaria inconclusa que forma
parte del Opus postumum.
 Opus postumum (colección de obras inconclusas)
(1920). Trad.: Barcelona, Anthropos, 1991, edic. de F.
Duque (ISBN 84-7658-269-2).
 Antropología Práctica (manuscrito inédito de 1785).
Editorial Tecnos, Madrid, 1990.
 Lecciones de Antropología. Fragmentos de estética y
antropología 1772-1789. Edición crítica y traducción
de Manuel Sánchez Rodríguez. Granada: Comares,
2015. Una amplia selección de fragmentos a partir de
las Lecciones y Reflexiones de Kant, especialmente
las de antropología.
Colecciones y otras ediciones[editar]

 Filosofía de la Historia (compilación de varios escritos

kantianos). Fondo de cultura Económica, México,
 1941. 14ª reimpresión en 2012. Incluye: Qué es
Ilustración, Idea de una historia en sentido
cosmopolita, Comienzo presunto de la Historia, El fin
de todas las cosas, Si el género humano se halla en
progreso constante.
 Ideas para una historia universal en clave cosmopolita
y otros escritos sobre Filosofía de la Historia. Madrid,
Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). Incluye Ideas
para una Historia universal en clave cosmopolita (sic,
el título original es en singular), Recensiones sobre la
obra de Herder «Ideas para una filosofía de la historia
de la humanidad», Probable inicio de la Historia
humana, Replanteamiento sobre la cuestión de si el
género humano se halla en continuo progreso hacia
lo mejor.
 Opúsculos de filosofía natural. Madrid, Alianza, 1992;
edic. de Atilano Domínguez (ISBN 84-206-0584-0).
Incluye: Breve bosquejo de unas meditaciones sobre
el fuego (1755), Uso de la metafísica unida con la
geometría en la filosofía natural, cuyo primer bosquejo
contiene la monadología física (1756), Nueva doctrina
del movimiento y del reposo y de las consecuencias
con ello ligadas en los primeros principios de la
ciencia de la naturaleza (1758), Ensayo para
introducir las magnitudes negativas en la
filosofía (1763), Sobre el primer fundamento de la
distinción de las regiones dentro del espacio (1768).
 Obra selecta. Madrid, Editorial Gredos, Biblioteca de
Grandes Pensadores:

1. Volumen I. Incluye: Crítica de la razón

pura, Prolegómenos a toda metafísica
futura y Relato de la vida y el carácter de
Immanuel Kant, por Ludwig Ernst Borowski.
{2010, ISBN 978-84-249-0427-2}
2. Volumen II. Incluye: Contestación a la pregunta:
¿qué es la Ilustración?, Idea para una historia
universal en clave cosmopolita, Fundamentación
para una metafísica de las costumbres, Probable
inicio de la historia humana, Crítica de la razón
práctica, Crítica del juicio, En torno al tópico: «eso
vale para la teoría pero no sirve de nada en la
práctica», Sobre un presunto derecho de mentir
por filantropía, El fin de todas las cosas, Hacia la
paz perpetua y El conflicto de las facultades.
{2010, ISBN 978-84-249-0880-5}
Eponimia[editar]
 El cráter lunar Kant lleva este nombre en su memoria.
 El asteroide (7083) Kant también conmemora su
nombre.

Véase también[editar]
  Portal:Filosofía. Contenido relacionado
con Filosofía.
 Antropología filosófica
 Criticismo
 Metafísica
 Personalismo
 Autonomía
 Deísmo
 Mentira piadosa
 Neokantismo

Notas y referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b Jankowiak, Tim. «Immanuel Kant». Internet
Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 30 de mayo de 2021.
2. ↑ Saltar a:a b c d e f McCormick, Matt. «Immanuel Kant:
Metaphysics». Internet Encyclopedia of Philosophy. Consultado
el 20 de febrero de 2019.
3. ↑ Saltar a:a b c Rohlf, Michael (2020), «Immanuel Kant», en Zalta,
Edward N., ed., The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Spring 2020 edición) (Metaphysics Research Lab,
Stanford University), consultado el 27 de mayo de 2020.
4. ↑ Saltar a:a b c «Glossary of People:
Kant». www.marxists.org. Marxists Internet
Archive Encyclopedia. Consultado el 27 de septiembre de 2020.
5. ↑ «Immanuel Kant | Biography, Philosophy, Books, &
Facts». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 27
de mayo de 2020.
6. ↑ Saltar a:a b «Kant: tres cuestiones fundamentales - Encyclopaedia
Herder». encyclopaedia.herdereditorial.com. Consultado el 3 de
marzo de 2021.
7. ↑ Saltar a:a b Crítica de la razón pura, «Doctrina trascendental del
método», cap. 2, secc. 2 (A 805 / B 833).
8. ↑ Saltar a:a b Izuzquiza Otero, Ignacio; Corellano Aznar, Luis;
Frechilla García, Ana Rosa; Peña Calvo, José Vicente;
Villamayor Lloro, Santiago (2008). «La Filosofía y el ser
humano». En Achón, Elena; Álvarez, Gema, eds. Filosofía y
ciudadanía (Manuel Andaluz edición). Madrid: Grupo Anaya
Sociedad Anónima. La Filosofía. ISBN 9788466773195.
9. ↑ Metafísica de las Costumbres, Imannuel Kant, Altaya (II parte
de la obra)
10. ↑ Saltar a:a b I. Kant, Lógica (ed. de Jäsche, 1800), Ak. IX, 25; trad:
Madrid, Akal, 2000 {ISBN 84-460-1112-3}, p. 92.
11. ↑ Saltar a:a b Filosofía&Co (28 de agosto de 2019). «10 claves para
entender la filosofía de Immanuel Kant». Filosofía & co.
Consultado el 5 de octubre de 2020.
12. ↑ Vanzo, Alberto (January 2013). «Kant on Empiricism and
Rationalism». History of Philosophy Quarterly 30 (1): 53-74.
13. ↑ Kant, Immanuel. «Introducción». Crítica de la Razón pura.
Editorial Taurus. p. 28. «Pero, aunque todo nuestro
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede
todo él de la experiencia. En efecto, podría ocurrir que nuestro
mismo conocimiento empírico fuera una composición de lo que
recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia
facultad de conocer produce (simplemente motivada por las
impresiones) a partir de sí misma. En tal supuesto, no
distinguiríamos esta adición respecto de dicha materia
fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos
hubiese hecho fijar en ella y nos hubiese adiestrado para
separarla.»
14. ↑ Nigel Warburton (2011). «Chapter 19: Rose-tinted reality:
Immanuel Kant». A little history of philosophy. Yale University
Press. p. 134. ISBN 978-0-300-15208-1.
15. ↑ Saltar a:a b «Kant, Immanuel | Internet Encyclopedia of
Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 2 de
marzo de 2021.
16. ↑ Russell, Bertrand (1946). «LIBRO TERCERO. LA FILOSOFÍA
MODERNA. CAPÍTULO XX. Kant». HISTORIADE LA
FILOSOFÍA OCCIDENTAL (Julio Gómez de la Serna & Antonio
Dorta, trads.). Espasa Libros, S.L. p. 703. ISBN 978-84-239-6632-5.
17. ↑ Saltar a:a b c d Russell, Bertrand (1946). «LIBRO TERCERO. LA
FILOSOFÍA MODERNA. CAPÍTULO XX. Kant». HISTORIADE
LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL (Julio Gómez de la Serna &
Antonio Dorta, trads.). Espasa Libros, S.L. p. 706. ISBN 978-84-
239-6632-5.
18. ↑ Saltar a:a b Rauscher, Frederick (2017). Zalta, Edward N.,
ed. Kant’s Social and Political Philosophy (Spring 2017
edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado
el 6 de octubre de 2020.
19. ↑ Saltar a:a b c d e f Beade, Ileana P.
(00/2009). «CONSIDERACIONES ACERCA DE LA
CONCEPCIÓN KANTIANA DE LA LIBERTAD EN SENTIDO
POLÍTICO». Revista de filosofía 65: 25-41. ISSN 0718-
4360. doi:10.4067/S0718-43602009000100002. Consultado el 6 de
octubre de 2020.
20. ↑ Saltar a:a b c d e Piñón Gaytán, Francisco (2013-04). «El problema
ético en la filosofía de Kant». Política y cultura (39): 99-
112. ISSN 0188-7742. Consultado el 28 de febrero de 2021.
21. ↑ Iţu, Mircia (2004), Dumnezeu şi religia în concepţia lui
Immanuel Kant din Religia în limitele raţiunii , en Boboc,
Alexandru y Mariş, NI (editores), Studii de istoria filosofiei
universale , volumen 12, Bucarest: Academia rumana.
22. ↑ Saltar a:a b Allen W. Wood, Kant’s Moral Religion (La religión
moral de Kant), Ithaca e Londres, Cornell University Press,
1970, página 16.
23. ↑ Kuehn, Manfred. Kant: A Biography. Cambridge University
Press, 2001, p. 26
24. ↑ Lewis, Rick. 2007. 'Kant 200 Years On'. Philosophy Now. No.
62.
25. ↑ Información biográfica tomada de: Kuehn, Manfred. Kant: A
Biography. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-
49704-3 que es actualmente la biografía de referencia de Kant
en inglés.
26. ↑ The American International Encyclopedia, J. J. Little & Ives,
New York 1954, Volume IX.
27. ↑ Vid. Immanuel Kant, "Introducción" a su Crítica de la razón
Pura. "III. La filosofía necesita una ciencia que determine la
posibilidad, los principios y la extensión de todos los
conocimientos a priori"
28. ↑ Kui-Want, Christopher y Andrzej Klimowski. Introducing: Kant,
2005. Icon books, Cambridge. ISBN 1-84046-664-2
29. ↑ Retrato de Kant por el artista berlinés Gottlieb Döppler. El
original era un pequeño óleo pintado en 1791 en Köenigsberg,
que se conservó en la logia masónica Zum Todtenkopf und
Phönix hasta la Segunda Guerra Mundial, y del que se hicieron
varias copias. Está considerada la representación más
reveladora de la apariencia externa del filósofo prusiano.
30. ↑ Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik, vol/. III, Der Aufstieg
zur Klassik in der Kritik der Zeit (Berlin, 1959), p. 315; citado en
Gulyga, Arsenij: Immanuel Kant: His Life and Thought. Trad.
inglesa de Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.
31. ↑ Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought. Trad.
inglesa de Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987 pp.
28-9.
32. ↑ Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought. Trad.,
Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987, p. 62.
33. ↑ Carta abierta de Kant denunciando la filosofía de Fichte (en
alemán)
34. ↑ Want, Christopher; Klimowski, Andrzej (2004-03). Kant para
principiantes. Longseller S.A. pp. 156-158. ISBN 978-987-9065-48-8.
Consultado el 14 de enero de 2020.
35. ↑ Norman Davies, Europe: A history, p. 687.
36. ↑ Saltar a:a b Filosofía&Co (18 de mayo de 2018). «Kant: el filósofo
de la moderación... sin moderación». Filosofía & co. Consultado
el 14 de enero de 2020.
37. ↑ «Index Librorum Prohibitorum - 1948».
38. ↑ Kant, Immanuel. Observations on the Feeling of the Beautiful
and Sublime. Trans. John T. Goldthwait. University of California
Press, 1961, 2003. ISBN 0-520-24078-2
39. ↑ Simmons, A. John. 1996. 'Associative Political
Obligations'. Ethics, Vol. 106, No. 2: 247-273.
40. ↑ Saltar a:a b Klemme, Heiner F.; Lorenz, Ansgar (28 de enero de
2019). Immanuel Kant: Filosofía para jóvenes. Herder
Editorial. ISBN 978-84-16763-41-2. Consultado el 14 de enero de
2020.
41. ↑ M. Kuehn, Kant: A Biography, pp. 154-6. Esta obra, junto a la
más antigua Kant: Vida y doctrina, de Ernst Cassirer (trad. esp.
FCE, 1948, 1993 [5ª reimpr.], ISBN 84-375-0364-7), son las
fuentes principales en inglés acerca de la vida de Kant.
42. ↑ «North American Kant Society -
Home». northamericankantsociety.onefireplace.org. Consultado
el 14 de enero de 2020.
43. ↑ I. KANT; Prolegómenos a toda metafísica del porvenir que
haya de poder presentarse como una ciencia, trad. de J.
Besteiro, Buenos Aires, Aguilar, 1971 (Pregunta general de los
prolegómenos: ¿Es en general posible la metafísica?), § 4, pp.
67-68
44. ↑ Russell, Bertrand (1946). «LIBRO TERCERO. LA FILOSOFÍA
MODERNA. CAPÍTULO XX. Kant». HISTORIADE LA
FILOSOFÍA OCCIDENTAL (Julio Gómez de la Serna & Antonio
Dorta, trads.). Espasa Libros, S.L. p. 701. ISBN 978-84-239-6632-5.
45. ↑ Saltar a:a b c d Russell, Bertrand (1946). «LIBRO TERCERO. LA
FILOSOFÍA MODERNA. CAPÍTULO XX. Kant». HISTORIADE
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Antonio Dorta, trads.). Espasa Libros, S.L. p. 704. ISBN 978-84-
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Enlaces externos[editar]
  Wikimedia Commons alberga una categoría
multimedia sobre Immanuel Kant.
  Wikisource contiene obras originales de o
sobre Immanuel Kant.
  Wikiquote alberga frases célebres de o
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 Obras de Immanuel Kant: en OneMoreLibrary.com (en
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 Obras de Immanuel Kant: texto, concordancias y lista
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 Resumen del pensamiento de Kant
 Vida de Kant en proyecto de filosofía español
 Kant en Compartiendo Filosofía
 Fundamentación de la metafísica de las costumbres
 Crítica del juicio seguida de las observaciones sobre
el sentimiento de lo bello y lo sublime
 ¿Qué es la Ilustración?, de Kant
 Dossier Kant (textos en catalán y en español sobre
Kant)
 Antropología. En sentido pragmático (versión de José
Gaos)
 Introducción a Kant (recurso educativo en vídeo)
 Mapa conceptual del pensamiento de Immanuel Kant
 Religión natural y religión revelada: Un indicio de
Fichte en Kant, por Patricio Lepe Carrión
 La construcción esquemática en Kant, y la
imaginación como facultad determinante a priori de la
sensibilidad, por Patricio Lepe Carrión.
 Kant, la experiencia posible y la experiencia
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aquí y ahora" - Canal "Encuentro"
 Obras de Immanuel Kant: en Elejandria.com (en
español).
media

mmanuel Kant

: Immanuel Kant

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6352

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54

CFIV\000707
L18074A

nciclopedias

itales

erg: 1426

/base/145326

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