Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra

Campus Santo Tomás de Aquino

Tema:
Reporte de lectura

Alumno:
Angel Luis Jiménez Rodríguez

Matrícula:
2016-5287

Carrera:
Derecho

Materia:
Introducción a la Filosofía

Profesora:
Darío Regalado

Fecha:
25-9-2016

Historia de la Filosofía Antigua. Grecia y el Helenismo

Salvador Mas Torres
En este libro podemos encontrar breves pautas acerca de los cimientos de la filosofía, la
evolución de conceptos y los contrastes entre filósofos de una misma era, incluyendo las
divergencias que tenían con los poetas. En este trabajo haremos un énfasis en el capítulo
primero, el cual tiene sus miras hacia los presocráticos, una pequeña introducción que
abarca el paso del mito al logos y la historia en general del concepto que se tiene de qué es
la filosofía después de la indagación del pionero Tales de Mileto.
Capítulo 1
Filosofía de los presocráticos

Los presocráticos eran aquellos que precedían a Sócrates, los cuales no solían llamarse a sí
mismos filósofos, sino más bien sabios o físicos, esto es debido a que ellos solían estudiar
el physis. Poco nos queda sobre su legado, sin embargo, de los pocos fragmentos que nos
han quedado se desprende que estos primeros filósofos tenían una preocupación común.
Aristóteles, por ejemplo, suele referirse a ellos con la expresión «filósofos de la naturaleza»
señalando así que en sus reflexiones no se ocupaban de los «asuntos humanos», aunque
muchos de ellos, al menos en tanto que ciudadanos, sí se interesaron por cuestiones éticas y
políticas. De manera muy general, sin limitarnos ahora al campo de la reflexión más
estrictamente filosófica, puede decirse que una cosa posee physis porque tiene capacidad
para hacer nacer algo[ CITATION Sal03 \l 7178 ] A partir de la búsqueda y reflexión de lo
natural es que surge el concepto de Arché o principio de todo, lo que significaría la parte
esencial de la filosofía presocrática. Anterior a las explicaciones racionales de los filósofos
presocráticos existían una serie de mitos que no tenían una naturaleza meramente
explicativa, sino que se veía ligada a la religión, tal como demostraba Hesiodo en su
teogonía; idea a la que se contraponía Tales. Otra divergencia, era la diferencia que existía
entre lo que se puede percibir como real, y lo que es real verdaderamente, Parménides fue
el primero en darse cuenta de esta idea, en objeto de que hay nombres que son meramente
palabras y no explican lo real, lo que se convirtió en una idea revolucionaria debido a que
en un principio la palabra y la cosa estaban inseparablemente unidas, de hecho, Heráclito
sostenía que el logos era el principio que se escondía detrás de lo aparente y que el hombre
no lo entendería aunque pudiera escucha la voz del logos, es por esto que se dice en efecto
que los filósofos, a diferencia de los poetas, no escuchan a las musas, sino que conocen. Sin
embargo no conviene trazar una diferencia abismal entre los filósofos presocráticos y la
mitología, pues estos filósofos tratan de explicar el porqué de las cosas, aunque
eventualmente esta intención última (sin el propósito de contraponerse a la mitología)
desplace la relación mítica que se creía poseían algunos sucesos.
Los Milesios
Tales de Mileto
Podría decirse que antes Tales no hay filosofía en sentido concreto pues fue el primero en
postular de manera racional de qué están formadas las cosas, a la cuál respondió con Agua
Cosa que se presume fue estimulada por la mención que hace Homero al Océano como
padre de todas las cosas.
Anaximandro
Si bien Tales afirmaba que el agua era el origen de la tierra, Anaximandro sostenía este
mismo postulado, pero se había plasmado una pregunta más profunda. ¿Cuál era el origen
del agua y de las estrellas? Pero lo había hecho con un fin más absoluto debido a que al
final había hecho la hipótesis lo indefinido (apeiron), lo cual no tenía un sentido
explicativo, sino que lo expresaba como algo existente de lo que no se tiene experiencia y
no existe dentro del mundo de los dioses. Lo define como eterno; no como inmortal pues a
diferencia de los dioses no tuvo nacimiento, sino que simplemente existe.
Anaxímenes
A diferencia de Tales y Anaximandro, estipuló el Aire como principio de todas las cosas,
que al igual que el apeiron es apeiros, eterno e ilimitado. El cual a diferencia del primero,
si existía a lo largo de todo el Cosmos y menciona que todas las cosas están formadas por
aire, el cual se transforma por condensación o rarefacción. Anaxímenes no solo propone
una nueva teoría de la composición de la materia, sino que también introduce las primeras
nociones del estado de la materia, explicando que la misma propone variaciones que son
notables a simple vista.
Pitágoras
Debido a los conceptos de lo eterno y de lo ilimitado que fueron anteriormente planteados,
los pitagóricos entendieron que había una necesidad de limitar ese algo, la cual habían
explicado mediante la jerarquía que promovían eran los números, siendo el primero de
estos el Uno su base, esto era porque solo conocían los números naturales. Relacionaban el
valor de lo físico con lo numérico.
Heráclito
Sostiene que el logos como unidad en sí, no solo actuó en el principio, sino que más bien
tiene una unidad formal que en efecto actuó, pero sigue y seguirá actuando bajo un
constante cambio el cual no es azaroso. Es por esto que Heráclito propone que el Cosmos
ha existido desde siempre y existirá siempre, percibe la actuación del logos como fuego,
que a la vez simboliza el cambio, pues este afirma que el fuego puede cambiar a agua y
viceversa, y que el cambio constante es orden divino sobre el cual se basan los
conocimientos y donde radica la sabiduría verdadera que es necesaria tratar de comprender.
Los Eleatas
Parménides
Tuvo su punto inicial a partir de su consideración propia entre lo que se piensa y lo que es,
pues el conocimiento absoluto lo cataloga como una contradicción pura. Entonces enmarca
que lo que es simplemente es y no puede dejar de ser. Es por tanto que descarta la
posibilidad de un surgimiento pues esto requiere de un antes y un después, mas el ser es un
concepto que siempre ha sido y es perfecta pues la carencia de algo lo convertiría en un
nada y no en una simetría perfecta y cerrada.
Zenón
Debido al mismo concepto planteado por Parménides acerca del ser, es que Zenón nota la
paradoja que el no ser queda como un conjunto vacío y a la vez es algo. Si un primer
momento fue el de la distinción de dos planos, el de la verdad y el de la apariencia, que
abrió el camino de la ciencia, un segundo momento fue el de intentar solucionar las
innegables dificultades que planteaba esta separación.
Pluralistas
Empédocles
El intento de salvar la antigua preocupación cosmogónica y tras haber estudiado los
conceptos que habían estudiado sus antecesores, Empédocles hace relucir la idea de 4
elementos primordiales que conformaban la materia, debido a que consideraba que no había
un elemento que compusiera el todo absoluto. Esos cuatro elementos (agua, aire, tierra y
fuego) llenan en su totalidad el Cosmos y lo demás está compuesto por combinaciones de
estos cuatro. Según Empédocles conocer realmente la naturaleza es conocer los cuatro
elementos y la capacidad finita espacialmente que ocupan pero infinita temporalmente
debido a las infinitas combinaciones que pueden haber entre ellos.
Anaxágoras
Este apoya la línea pluralista de Empédocles, sin embargo sostiene que las combinaciones
no se dan únicamente entre esos cuatro elementos. Anaxágoras entiende que en cada cosa
hay una porción de todo y explica así que la multiplicidad es el resultado de la pluralidad de
las cualidades contenidas en las partículas de la materia. Anaxágoras postulaba que todo lo
existente dentro del Cosmos era una mezcla a excepción del nous (razón) que es lo único
puro.
Atomistas
Estos comparten el mismo principio del ser de Parménides pero lo aplican a pequeños seres
invisibles que componen el todo y cuya aglomeración produce la generación y su
disolución la corrosión y sustentan que existe el vacío para que pueda haber movimiento.
Su tesis radica en la existencia de la pluralidad y del movimiento. Postularon además un
espacio infinito en el que los átomos se mueven caóticamente. Estos proyectaban el
nacimiento de las cosas como la unión entre átomos.
Conclusión
Dentro del primer capítulo de este libro podemos observar cual fue la evolución del
pensamiento entre los presocráticos, como se valen unos de otros para trazar sus
argumentos y dudas. El proceso de construcción de los conceptos básicos de la materia y lo
que es en efecto. Lo más interesante resulta como podemos observar la manera empírico-
deductiva con la que hacen un proceso analítico que se va acercando a lo que es la realidad,
siendo esto curioso en el sentido de que no hasta miles de años después es que se confirma
la realidad (parcial en su gran parte) de los postulados y las teorías existentes de la época
antigua. A su vez refleja la importancia de conocer los datos que ya fueron estudiados con
el fin de redefinirlos dentro de un concepto más elaborado, lo que trae progreso al
pensamiento humano y al desarrollo social.