Mauro Morales Benítez y Omar Bustos Palacios.

Homosocialidad masculina
como núcleo de resistencia a las posibles transformaciones de la masculinidad hegemónica

HOMOSOCIALIDAD MASCULINA COMO NÚCLEO DE

RESISTENCIA A LAS POSIBLES TRANSFORMACIONES DE
LA MASCULINIDAD HEGEMÓNICA ISSN 2422-619X

MAURO MORALES BENITEZ * , OMAR BUSTOS PALACIOS * Esta obra está bajo una licencia de
* Universidad Nacional de Córdoba Creative Commons Reconocimiento-
NoComercial 4.0 Internacional
mauroj_m@hotmail.com

Resumen. En este trabajo nos proponemos explorar los sentidos que jóvenes estudiantes de la UNC otorgan a los
espacios que se han dado en llamar Homosocialidad Masculina. La metodología utilizada fue investigación
cualitativa, utilizando como técnica la entrevista semiestructurada. Se entrevistaron veinte estudiantes de diez de
carreras feminizadas y diez de carreras masculinizadas. Se analizaron los datos bajo el método de comparación
constante de Glaser y Strauss utilizando el software Atlas ti. Se comparan las expresiones de varones de
“territorios femeninos” y “territorios masculinos”. Encontramos que son espacios en el que cada par se convierte
en “policía de género”, donde lo femenino es extranjero y sancionado dentro del grupo, en el que además
solamente los varones heterosexuales tienen membresía. Analizamos también la necesidad que expresan los
jóvenes por juntarse con sus pares manifestando cierto temor por perder esa “esencia varonil” que solo puede ser
renovada en este espacio.
Palabras Claves. Masculinidades – Varones – Género – Homosocialidad
Abstract. In this article we propose to explore the meanings that young male students of the National University of
Cordoba grant to the spaces that have been called male homosociality. For this purpose, we performed a
qualitative research, using semi-structured interviews as a technique. Twenty students from ten women's races and
ten men's races were interviewed. The data were analyzed under the Glaser and Strauss constant comparison
method using the Atlas ti software. The expressions of males from "female territories" and "male territories" are
compared. We find that they are spaces in which each pair becomes "gender police", where the feminine is foreign
and sanctioned within the group, in which only heterosexual men also have membership. We also analyze the need
expressed by students to join their peers, expressing some fear of losing that "manly essence" that can only be
renewed in this space.
Keywords. Masculinity – Men – Gender – Homosociality
Enviado.08-11-2018 | Aceptado. 27-12-2018

Homosocialidad masculina es el término usado crea interdependencia y solidaridad entre

para describir la preferencia de los varones por varones, elemento utilizado para mantener y
mantener vínculos sociales con personas de su reafirmar la dominación sobre las mujeres
mismo sexo, a la vez que implica una ausencia (Boffano, 2013). El concepto fue propuesto por
de deseo sexual1. De hecho, se caracteriza por Eve Kosofsky Sedgwick (1985) con analogía al
actividades que facilitan los vínculos afectivos término homosexual, pero a su vez para
entre varones que en nuestra cultura está distinguirlo de éste. La homosocialidad
sostenida por una fuerte homofobia, a su vez masculina refleja una tensión entre el deseo de
instaurar vínculos entre varones y la
1 Este artículo se desprende de un trabajo de permanencia del orden heterosexual como
investigación final de la carrera de Lic. en Psicología
de la UNC, dirigido por la Dra. Rodigou Nocetti Maite régimen político (Andrade, 2001).

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 Mauro Morales Benítez y Omar Bustos Palacios. Homosocialidad masculina
como núcleo de resistencia a las posibles transformaciones de la masculinidad hegemónica
En este trabajo nos proponemos explorar los
sentidos que jóvenes estudiantes de la UNC
otorgan a los espacios que se han dado en
llamar Homosocialidad Masculina. El mismo
continúa el trabajo ya presentado en el número 1
de este volumen.
Metodología
El presente trabajo se abordó desde una
metodología de investigación cualitativa. Como
menciona Maxwell (1996), dicha metodología
permite la comprensión del significado de los
sucesos, acciones y situaciones en las que están
involucrados los participantes del estudio en
cuestión. Es decir, de qué manera
participantes le dan sentido a acontecimientos y
comportamientos y cómo su comprensión
supone formas de hacer y prácticas sociales.
Muestra
En el presente estudio se trabajó con veinte
jóvenes varones estudiantes de la Universidad
Nacional de Córdoba, pertenecientes
diferentes unidades académicas. Cabe aclarar
que en este proyecto incluimos una dimensión
comparativa entre aquellos jóvenes varones
estudiantes que cursan sus estudios en carreras
universitarias “masculinizadas”, y aquellos que
estudian carreras universitarias “feminizadas”.
Explicitamos que esta comparación surgió a
partir de considerar el fenómeno
“segregación horizontal”, que da cuenta del
proceso por el cual varones y mujeres se
concentran en determinados sectores y oficios
que socialmente se consideran como más
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adecuados a los estereotipos y roles de género
dominantes. Al respecto, se sostiene que existe
un acuerdo en reconocer la concentración de las
mujeres en aquellas carreras relacionadas con la
docencia, las ciencias de la salud y las
humanidades; ámbitos que normalmente se
relacionaron de manera estereotipada a las
mujeres, a la vocación de servicios y al cuidado
de los otros (Rodigou Nocetti, Blanes, Burijovich y
Domínguez, 2011). En relación a Argentina, De
Filippo, Estebanéz y Kreimer (2000, citados en
Rodigou Nocetti et al., 2011) expresan que a
partir de la década del 90’ se observa un cambio
significativo en el perfil de las preferencias de las
carreras universitarias que varones y mujeres
eligen. Con ello, a las Ciencias Sociales, Filosofía
los
y Letras, y Auxiliares de medicina se les sumaron
Psicología, Farmacia, Bioquímica y Odontología
como carreras con alta participación de mujeres.
Aquellas carreras como Ciencias Naturales,
Derecho y Medicina, tradicionalmente
“masculinizadas”, se convierten en neutras;
mientras que las carreras de Ingeniería, Ciencias
Exactas, Tecnologías y las Ciencias
a Agropecuarias siguen siendo “típicamente
masculinas”.
En este punto retomamos algunos de los
supuestos que Rodigou Nocetti y otras (2011)
exponen en torno a la persistencia de los
“territorios masculinos” y “territorios femeninos”.
En este sentido se consideró, por un lado, cierta
de predisposición de varones y mujeres para
carreras que se “adecuan a su género”; y, por
otro lado, se hizo referencia a los alientos o
desalientos que tanto varones como mujeres
reciben del medio social y universitario para
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desarrollar sus carreras en ciertas áreas de enfoques de las personas entrevistadas.

conocimiento. Además, adherimos al criterio
estadístico expuesto por las autoras a la hora de
calificar a una carrera, considerando una
relación 60% - 40% para definir si es una carrera
“masculinizada” (en el que caso de que la
población estudiantil de la carrera se constituya
por el 60% o más de varones), “feminizada”
Además, proporciona la posibilidad de clarificar y
realizar un seguimiento de las preguntas y
respuestas dentro de un marco de interacción
más directo, y ofrece la posibilidad de una mejor
comprensión de los datos obtenidos.
Análisis de los datos

(donde el porcentaje de mujeres en la carrera

Para iniciar el proceso, primero llevamos a cabo
sería del 60% o más) o “paritaria” (en caso de
un análisis preliminar de las entrevistas de la
que los porcentajes entre varones y mujeres no
investigación. Durante la misma describimos los
representen estas diferencias).
contextos en los que se realizaron las entrevista,
Por lo anteriormente dicho, se buscó entrevistar quienes fueron los estudiantes que
a estudiantes pertenecientes a carreras entrevistamos, cómo llegamos a ellos, cómo fue
“típicamente femeninas” -Trabajo Social y el discurso que desplegaron a lo largo del
Psicología-; y, por otro lado, estudiantes de las trabajo, sobre qué temas se detuvieron
carreras “típicamente masculinas” -Ingeniería en particularmente para exponer sus posturas, qué
Computación y Agronomía-. Según los datos del frases nos llamaron la atención y cuáles fueron
Anuario Estadístico de la Universidad Nacional los devenires por los que transitó el dialogo
de Córdoba del año 2012, los porcentajes entablado. Vale tener en cuenta que los datos
estudiantiles correspondientes a las carreras recogidos en este análisis preliminar fueron de
seleccionadas de acuerdo al sexo son: 72,4% de trascendental importancia para las posteriores
varones y 27,6% de mujeres, para Ingeniería estepas del trabajo que nos convoca. A
Agronómica; 89% de varones y 11% de mujeres continuación, las entrevistas desgrabadas y
para Ingeniería en Computación, 11,5% de transcriptas fueron sometidas al análisis
varones y 88,5% de mujeres, para Lic. En Trabajo conocido como “Método de Comparación
Social; 21,3% de varones y 78,7% de mujeres, Constante” de Barney Glaser y Anselm Strauss.
para Lic. En Psicología.
En este sentido, y en lo que a nuestro trabajo
respecta, realizamos el análisis cualitativo
Técnicas
mencionado empleando el programa
En el presente trabajo optamos por la entrevista computacional ATLAS.ti como herramienta de
en profundidad como instrumento para el apoyo.
relevamiento de los datos de interés. Según
Valles (2007), el carácter abierto de la entrevista
en profundidad permite la obtención de una gran
riqueza informativa en las palabras y en los

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como núcleo de resistencia a las posibles transformaciones de la masculinidad hegemónica
Resultados
Espacios de Homosocialidad Masculina
como Reguladores del Género
Esta dimensión da cuenta del funcionamiento de
estos espacios en tanto (re) productores de las
normas imperantes del género. A su vez,
sostenemos que es un lugar propicio para
disputarlas, para lo cual buscaremos una mirada
crítica del fenómeno que promueva procesos de
deconstrucción y transformación de las
subjetividades masculinas en juego con el
objetivo de lograr mejores y mayores grados de
equidad de género.
Esta dimensión está compuesta por tres
categorías:
a) Tiempos, lugares y actividades compartidas;
b) Vivencias de satisfacción e insatisfacción;
c) “Policías” de género.
Tiempos, lugares y actividades compartidas
Esta es una categoría descriptiva que surge de
buscar especificar los momentos en que los
entrevistados eligen juntarse, en qué sitios lo
hacen y que prácticas realizan conjuntamente.
Así encontramos que el asado, el fútbol, el
alcohol y la “play” son objetos centrales en estos
espacios, actividades que aparecen como “lo
normal”.
He jugado al futbol, voy al bar, estoy
en grupos de whatsapp, y no más
que eso. Ah, también nos juntamos
al asado, al jugar a la play; lo normal.
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(Guillermo, estudiante de Ing.
Agronómica)
El fútbol –“pasión de multitudes”– aparece como
deporte estrella en las lógicas varoniles,
organizando parte de la vida de los entrevistados
en función de este fenómeno, ya que ir a la
cancha a ver un partido, practicarlo o juntarse a
mirar por televisión a su equipo favorito van a
acompañados por una serie de rituales que no
son de menor consideración.
La gran mayoría de los varones puede ligar parte
de su experiencia personal a este deporte, ya
sea como práctica en sí o como un fenómeno
satélite, que si bien no forma parte de la
cotidianeidad está ahí dando vueltas. Tal así que
se genera una frontera entre aquellos que
participan y aquellos que no lo hacen, de este
deporte. Si bien todos los entrevistados lo
reconocen como una actividad típicamente
masculina, algunos no gustan de este deporte.
No es de sorprendernos que sean los varones de
“territorios” femeninos en su mayoría, los que
señalaron este reparo. Sin embargo, tampoco
todos los de “territorios” masculinos expresaron
un fanatismo ciego, aunque la mayoría sea
practicante de ese deporte.
Y, si hablás de futbol un tipo no
puede no opinar. Si no te gustan las
carreras y el futbol no son varón. No
podés ser hombre si no hablas de
minas, de futbol, del bar, de juntarte
a chupar, esas cosas. (Carlos,
estudiante de Ing. Agronómica)
Un estudiante de Psicología nombra la
experiencia de “ir de putas”. Cabe mencionar
que es el único en toda la investigación que lo
señala.
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Y, el futbol es muy masculino. Los
deportes en general, donde haya
destreza física. Ahí se excluye a las
mujeres. También están los espacios
de música, cuando armabas una
banda era de varones solamente; en
las salidas, se da eso; los asados
con los amigos también es uno de
esos espacios. Además ir a pescar;
no conozco mujer que se vaya a
pescar con amigas jaja. Ah, ir de
putas también. (Daniel, estudiante
de Lic. En Psicología)
En cuanto a las frecuencias en que se
encuentran estos grupos, se presenta cierta
variabilidad entre juntarse dos o tres veces por
semana hasta una vez al mes, con lo que
podríamos decir que forma parte de cierta rutina
compartida.
Tratamos de jugar al futbol al menos
una vez por semana, una vez cada
quince días comemos un asado y
salimos. (Guillermo, estudiante de
Ing. Agronómica)
Vivencias de satisfacción e insatisfacción
En satisfacción/insatisfacción en los
encontramos dieciséis citas, ocho de cada
“territorio”. No obstante dos colaboradores de
Lic. En trabajo social y uno de Ing. En
computación han expresado su vivencia de
malestar en estos espacios, las
expresiones restantes los sostienen
primordiales y con alto grado de satisfacción.
Los varones de “territorios” masculinos
reivindican esos momentos como necesarios y lo
viven con una total satisfacción y plenitud, con
mucha carga emocional y afectiva positiva.
Expresan la “necesidad” de romper con la rutina,
de distenderse.
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No, “me la corto”. Son re necesarios.
Por lo menos una juntada cada dos
semanas, se necesita. Son muy
buenos momentos. Creo que son
buenos momentos siempre para
cambiar la rutina. (Pedro, estudiante
de Ing. Agronómica)
Un entrevistado de Psicología nos dijo:
Y, dicen que los amigos son la
familia que uno elige, y acá es así.
Con los amigos que somos, hicimos
un grupo re lindo. Estamos re
cómodos, nos sentimos bien, todos.
(Leonardo, estudiante de Lic. En
Psicología)
Encontramos que sólo un varón de los
“territorios” masculinos (Ing. en Computación)
disidente sexual, expresó cierto malestar,
incomodidad e insatisfacción en esos espacios.
En realidad ninguno se junta a jugar
al futbol, pero sí a ver algún partido.
Además ellos ya lo saben y no tengo
ningún problema en transparentar
eso [que no le gusta el fútbol], y
tengo otro amigo que está en la
misma, pero si, es como que yo creo
que como varón uno se siente por
EHM
ahí que no le gusta el futbol, excluido
o se siente como raro, porque es una
cuestión de hablar con otra persona,
esa es tu respuesta y te sentís raro.
(Sergio, estudiante de Ing. En
Computación)
trece En cambio, dos entrevistados de Trabajo social
como expresaron sus vivencias de malestar en estos
espacios debido a la obligatoriedad de hablar de
ciertos temas, o de mostrarse estéticamente
acorde a la norma, fenómenos que son
“policiados” por los pares.
Nunca me ha pasado creo, al menos
no que me recuerde ahora, si se
puede usar como sinónimo de no ser
varón en estos casos, si sos un puto,
creo que no te van a decir no sos un
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como núcleo de resistencia a las posibles transformaciones de la masculinidad hegemónica
varón pero te van a decir ah sos un
puto, si lo sufrí al principio cuando
era chico con el pelo largo ahí si lo
sufrí un poco son todas las miradas
de los pares. (Franco, estudiante de
Lic. En Trabajo Social)
Por otra parte, en la subcategoría Amigos y
compañeros de salidas encontramos una
selectividad en los vínculos que establecen, es
decir, la distinción que realizan en cuanto a la
calidad de éstos dentro del mismo grupo,
especialmente en lo que hace a la confianza.
También expresan que hay vínculos dependiendo
lo que se hace o se comparte en común: hay
amigos para salir de noche, otros para hablar de
lo que a uno le pasa, etc.
Quizás el vínculo no sea con todos
igual. Puede que haya más afinidad
entre algunos, puede ser porque han
compartido muchas cosas, o porque
alguno entró más tarde al grupo.
Creo que hay vínculos más fuertes y
otros más superficiales. (Ricardo,
estudiante de Ing. Agronómica)
“Policías” de género
Los entrevistados se extendieron en gran medida
sobre los espacios de homosocialidad
masculina. Esta extensión y la forma en que
describieron su funcionamiento, nos hicieron
construir esta categoría, ya que todo el espacio
homosocial masculino aparecía como un espacio
de policiamiento de sus cuerpos generizados.
Judith Buttler (1993) nos introduce el concepto
de performatividad, con el que quiere señalar
que para actuar como varones (o como mujeres)
dentro de nuestra cultura heteropatriarcal se
precisa recurrir al repertorio disponible de
significados que son decodificados como
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“adecuados” para personas heterosexuales. Es
así que dicho requerimiento de significados
organiza y disciplina los cuerpos constituyendo la
heteronormatividad (Butler, 1993).
Desde los temas de conversación y la forma de
hablar hasta la vestimenta, pasando por los
gustos deportivos y sexuales, todos son
fenómenos que estos grupos se encargan de
vigilar, moderar, regular para que nada
“femenino” sea filtrado en el espacio, puesto que
se constituye por exclusión de las mujeres. Y en
caso de que algo se llegara a colar, los miembros
del grupo se encargarán de hacérselo saber
estigmatizando al portador de lo extraño,
mediante mecanismos como el chiste, en el que
se ridiculiza al otro. Así pues, la ruptura
heteronormativa no pasa desapercibida y menos
aún sin ser castigada en los grupos
homosociales.
El chiste regulador heteronormativo es el nombre
que decidimos dar a las prácticas en tanto
“bromas” que los pares varones realizan hacia
aquellos que no cumplen las expectativas del
género. El EHM es un “territorio” que se marca
con el chiste cuando alguien se aleja de la
masculinidad hegemónica. El chiste es
entendido por ellos paradójicamente, es decir,
como una forma de coquetear con la renuncia a
la hegemonía, a la vez que reafirmándola.
Lo agarran para la charla, para la
joda. Pero no me excluirían del
grupo, me agarrarían para la joda,
como dando a entender mira este no
sé, es dudoso. (Esteban, estudiante
de Ing. En Computación)
Los gastan a pleno jaja. Lo mismo
que si a un amigo le gusta diseñar
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ropa. Si tenés algo femenino seguro
que te lo van a reprimir; te gastan.
(Leonardo, estudiante de Lic. En
Psicología)
Son espacios donde los cuerpos y la vestimenta
son ordenados, policiados por los pares.
Y siempre está la charla, siempre te
charlan por una estupidez. Como
uno se sienta por ejemplo, como
tiene el pie, como agarrás el vaso,
etc. Son pavadas que uno las charla
porque las ve. No es que tiene que
ser así pero teniendo confianza uno
charla a los demás; le decís:
“culiado, como te vas a sentar así”
[…] Y, estupideces así siempre las
charlamos. Creo que tiene que ser
así. Le decís: “no podes poner las
piernas así. (Marcelo, estudiante de
Ing. Agronómica)
Como mencionábamos al principio, aquellos
varones “infractores” son los que dentro de este
espacio rompen con las expectativas de la
masculinidad hegemónica, y la falta puede ser
sancionada hasta con la expulsión total del
grupo. Consultados sobre las consecuencias de
la ruptura heteronormativa dentro de su grupo
homosocial, nos cuentan:
Reaccionaría, pero mal, yo creo que,
en realidad, empezaría por ponerle
trabas, de ese ambiente pequeño,
de hablar mal, de empezar a decir
esto aquello, de tratarla de boluda a
esa persona. (Leandro, estudiante
de Lic. En Trabajo Social)
Por otro lado, se piensa que estos grupos de
varones deben cumplir con ciertas normas
heterosexuales, como lo señalábamos arriba,
pero a la vez se espera que los miembros del
grupo adhieran a ciertos “códigos”. Estos
conformarían una condición ineludible, necesaria
y esencial para que el grupo se constituya como
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tal. El adjetivo “traidor” es colocado a quien
rompa con ellos. También podemos pensar que a
mayor adherencia a los códigos mayor
membrecía se otorga dentro del grupo.
Los códigos suelen ser bastante
valorados entre varones. De más
chicos capaz que no tanto, pero de
más grande sí. Para mí es muy
importante, todos tienen que tener,
todos los hombres y más en grupo
de pertenencia de amigos. Es algo
fundamental. (Damián, estudiante
de Lic. En Psicología)
Dentro de estos códigos, la mujer aparece como
un “territorio” indisputable, un objeto marcado
por los miembros del grupo.
Con el tema de las mujeres es donde
más se sienten los códigos. Si
alguien está con una chica, vos no
podés ir a cegársela a un amigo.
También con la ex de un amigo, no
podés ir a cegársela. (Damián,
estudiante de Lic. en Psicología)
Otro rasgo es lo que hemos decidido llamar
“Exclusión de mujeres”, y que expresa las
características que este escenario grupal indica
como propio de un varón. Consultados sobre que
significaría esto, nuestros colaboradores
responden:
Primero que no llevara ninguna mina
me parece o sea no te van a dejar de
considerar un varón, pero no sé si te
van a considerar parte del grupo
después de eso, todos sabemos que
ese va a ser un encuentro todo de
hombres no va a llevar una chica,
pero también tiene mucho que ver el
contexto, ¿no?, de dónde estás.
(Franco, estudiante de Lic. En
Trabajo Social)
Las “minas” como un objeto sexual único y
esencial son “propiedades” de los varones. El
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patriarcado se basa en relaciones que cuántos goles es capaz de hacer en un partido

establecen los varones entre sí, en el que se de fútbol, y que ventajas trae el último auto
erige una interdependencia que les permite lanzado al mercado.
controlar a las mujeres. Dentro de esta macro-
estructura, se impone con fuerza la
Conclusiones
heterosexualidad rechazando la
homosexualidad. A su vez estas sexualidades se
Se hizo evidente la separación de los “territorios”
construyen de manera compleja entrelazadas
masculinos y femeninos al indagar sobre los
con la raza, la clase y la institución familiar
espacios que habitan los varones. Los
(Martínez, 2006).
entrevistados de “territorios” masculinos

Y bueno, esto de los deportes, del sostuvieron que es hasta necesaria esta
futbol, estar con minas, estar con separación por género, ya que consolidaría una
muchas minas o hablar de minas, y
no es de varón escuchar especie de “esencia” que tenemos al nacer.
determinada música tener ciertas Señalan que las diferencias se deben mantener,
actitudes que se yo. (Sergio,
estudiante de Ing. En Computación) como así también la realización de actividades
que suponen “naturales” entre uno y otro sexo.
Todo EHM se puede definir, como decíamos al
Un destino ineludible. Aquellos que
comienzo, como un escenario en que por
problematizaron esta separación fueron los
naturaleza se encuentra conformado por una
varones de “territorios” femeninos, discutiendo
exclusividad varonil, todo lo relativo a las
el binarismo sexual y los procesos de
mujeres o la femineidad es expulsado del grupo,
socialización genérica que limitan subjetividades,
ellas están prohibidas. La presencia de estos
expresando que, tarde o temprano, las personas
fenómenos “extranjeros” es castigada, llegando
de uno u otro sexo acaban por juntarse.
inclusive a la expulsión total del integrante
Poniendo en cuestión, de esta manera, el cerco
“dudoso”. Se podría pensar en que esto se debe
socializador que la institución familiar, aunque
a un miedo de una pérdida de cierta esencia que
no la única, se encarga de instalar.
debe renovarse frecuentemente, como una
licencia otorgada por los pares miembros del Los espacios de homosocialidad son generados y
espacio. habitados mayormente por los varones de
“territorios” masculinos. Las actividades que
Para ser parte de un grupo homosocial, el varón
sobresalen son el asado, el juego de la play, “la
debe entrar con una credencial de
previa” en salidas con el consumo de alcohol, y
heterosexualidad, sólo así puede ser miembro
el fútbol.
efectivo. Y nos referimos a la heterosexualidad
hegemónica, aquella que adhiere a todos los Encontramos que estos lugares sociales
mandatos del género masculino. Es decir, debe aparecen como núcleos de resistencia a las
comentar sobre sus conquistas de mujeres, posibles transformaciones de los mandatos de la

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como núcleo de resistencia a las posibles transformaciones de la masculinidad hegemónica
masculinidad hegemónica. De ahí que
mayormente quienes más a gusto se sintieron al
interior de estos, hayan expuestos significados
esencialistas sobre el “ser/hacerse varón”; y son
mayormente aquellos que en su elección de
carrera también “adhieren” a la masculinidad
referente. Por el contrario, son los estudiantes de
territorios “femeninos”, aunque no todos, y un
sólo varón de “territorio” masculino, disidente
sexual, quienes expresaron ciertas vivencias de
malestar en estos espacios.
Por otro lado, nos llamó curiosamente la
atención la selectividad que los varones hacen
en sus vínculos con otros varones en estos
espacios. La expresión de ciertas emociones,
como la tristeza y el afecto, están prohibidas
para ellos. No obstante, manifiestan la expresión
de estas al hacerlo con “ciertos” varones
elegidos en función de sus expectativas
personales. Señalan saber quiénes están “para
la joda” y quienes son “amigos de verdad”.
Quienes habitan estos espacios de
homosocialidad masculina deben hacerlo con
una credencial de heterosexualidad, renovable y
emitida sólo por el grupo de pertenencia. La
función de estos espacios como reguladores de
género puede evidenciarse en las sanciones
aplicadas sobre aquellos varones que no
cumplen con las expectativas que el grupo
conforma. Es una especie de “castigo” que
consistiría en la expulsión o alejamiento del
“infractor”. El grupo actúa policiando los cuerpos,
vestimenta, actitudes, emociones, prácticas y
deseos de sus miembros.
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Los varones del grupo homosocial, en la
demarcación de las fronteras sobre las que está
permitido moverse, sancionan a la
homosexualidad como el límite en la definición
de los varones. De ahí, quienes más representan
los significados que circulan en los espacios de
homosocialidad, expusieron actitudes
homofóbicas, con diversos grados de odio y
violencia.
Como contracara a lo anterior, encontramos que
quienes menos adhieren o disfrutan estos
espacios de homosocialidad son quienes, en
líneas generales, sostienen maneras alternativas
de vivir sus masculinidades. Los entrevistados a
los que referimos sostienen la importancia de
reconocer múltiples maneras de vivir la
masculinidad y la necesidad de no jerarquizar
entre ellas. Señalaron que no podemos hablar de
una forma de ser varón, en tanto se trata de una
construcción cultural que inevitablemente
expone diferencias. Al respecto, ser/hacerse
varón es relativo al contexto social del que se
hable; entendiendo que no son los mismos
significados en un espacio universitario como
Trabajo Social, que en un pueblo. Entendemos
que la constante problematización de las
construcciones genéricas existente en la carrera
de Trabajo Social, explica los cuestionamientos
que se evidencian en tal unidad académica. Para
éstos, ser varón implica reconocerse como tales,
al margen de las pautas socio-culturales que se
reproducen.
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