TALLER 1. Filosofía Undécimo.

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1. Ubique el siguiente listado de pensadores griegos en el mapa que está a continuación, de acuerdo a su
procedencia.
1. El origen de la filosofía 2. Tales de Mileto 3. Anaximandro de Mileto 4. Anaxímenes de Mileto 5. Pitágoras de Samos 6.
Heráclito de Éfeso 7. Jenófanes de Colofón 8. Parménides de Elea 9. Zenón de Elea 10. Anaxágoras de Clazomene 11.
Empédocles de Akragas 12. Demócrito de Abdera 13. Los Sofistas 14. Protágoras de Abdera 15. Sócrates 16. Platón 17.
Aristóteles 18. Epicuro

2. La filosofía griega comenzó en las colonias griegas de Asia Menor. En ciudades como Mileto, Éfeso,
Clazómenas, Halicarnaso se dieron condiciones especiales para esta nueva forma de mirar el mundo y
los seres humanos. Estas ciudades eran, en su mayoría, puertos importantes donde se juntaban gentes de
distintas procedencias y donde el intercambio de mercancías estuvo acompañado por el intercambio de
ideas. Estas ciudades frente al mar eran símbolo también de libertad y sus costas una continua incitación
al movimiento y a la aventura. Esa frontera entre el mar y la tierra estaría en ebullición en torno al 600
a.C. Poco antes de esa fecha y en esos lugares habían conocido los griegos el alfabeto fenicio, que les
permitía no solo fijar sus operaciones comerciales, sino también conservar por escrito sus leyendas y sus
pensamientos. La escritura podría durar más que la palabra hablada, pues esta se consumiría, según
ellos, en el instante de ser pronunciada.
La filosofía -esa actitud de preguntarse por los fundamentos del mundo y de tratar de explicar la realidad
a través de la búsqueda de razones- no aparece como una disposición natural del ser humano, sino en
una tradición histórica que tuvo sus comienzos en la antigua Grecia.
Los primeros filósofos surgieron en el siglo VI a.C. en Mileto, una ciudad comercial de la costa jonia,
donde coincidieron varias causas: el ambiente de una ciudad ordenada e innovadora, el cruce de varias
influencias culturales, el afán crítico de los jonios, la importancia que en la población tenían los técnicos
y los comerciantes; todos estos factores estimularon la investigación racional y la concepción del mundo
como un orden estable y lógico, un cosmos sujeto a leyes y principios, una naturaleza (physis) que, lo
mismo que la ciudad, estaba ordenada racionalmente (la palabra cosmos significa justamente «orden»).
Estos pensadores comenzaron buscando el principio fundamental del universo, algo unitario que habría
dado lugar a la pluralidad aparente y cambiante de las cosas, lo que estaba por debajo de esa apariencia,
el fundamento último de todo. Tales de Mileto, que pasa por ser el primer filósofo, dijo que el
fundamento -en griego, arjé o arché- del mundo era el agua. Anaxímenes, su sucesor en Mileto, dijo
que el aire, y Anaximandro, algo después, que el infinito, lo indeterminado.
Pero más importante que la respuesta concreta es la pregunta planteada. Se busca bajo las formas
variables de la realidad un principio estable y único, se plantea la interpretación del mundo por la razón
y el razonamiento, y se ve la verdad como algo que el hombre debe descubrir reflexionando e
investigando. Se desconfía del mito y se apela a la razón y la experiencia.
Resumiendo, la filosofía griega inicia su andar en el siglo VI a.C. en las colonias de Jonia (en la costa
del Asia Menor), y la concluye en el 529 d.C., año en que el emperador Justiniano prohíbe las
enseñanzas paganas. Podemos distinguir en ella los siguientes períodos filosóficos:
Teniendo en cuenta el contexto anterior defina los periodos de la filosofía griega:

a. El periodo presocrático:
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B. El periodo de la sofistica:
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C. El periodo Platónico y Aristotélico:
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D. El periodo Helenístico:
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E. El periodo Neoplatónico:
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3. Para Anaximandro el Arjé era:

A. el fuego
B. lo indeterminado
C. el aire
D. el apeiron
Defina el motivo de su respuesta:
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4. Los primeros filósofos rechazan:
A. La contradicción
B. la razón
C. el caos
D. la physis
Defina el motivo de su respuesta:
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5. ¿Qué era característico de la religión en Grecia?
A. No depender de una casta sacerdotal.
B. Depender de una casta sacerdotal muy jerarquizada.
C. Los griegos no tenían religión alguna
D. Depender de la religión.
Justifique su respuesta:
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6. En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de
invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al
verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del
devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el
devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. El poema expone su doctrina a partir del
reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: Sólo el primero de ellos es un camino
transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.
A. la vía de la verdad y la vía de la opinión.
B. la razón y la intuición
C. los sentidos y la razón
D. el pensamiento y los sentidos
Defina el motivo de su respuesta:
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7. ¿Cómo explica Platón la relación entre las Ideas y las cosas?
A. por la mezcla indisoluble que provoca el Demiurgo
B. Por la imitación y la participación
C. Platón dice que no hay ninguna relación entre ambas
D.es una relación accidental.
Justifique su respuesta:
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8. ¿En qué se inspira el Demiurgo para modelar la materia?
A. en su pensamiento divino
B. en el "mundo" de las Idea
C. en la perfección de la naturaleza de la materia
D. en su capacidad ordenadora
Justifique su respuesta:
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"Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho,
comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada prisión, y la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de
arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí
me parece es que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea Bien. Una vez
percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha
engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y
de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado
como en lo público".
PLATÓN República Libro VII, 517a/517c
9. Analice los términos subrayados y explique el sentido del texto.
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10. Desarrolle la teoría platónica de los niveles de conocimiento.
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11. Comente las circunstancias históricas y sociopolíticas que condicionaron o influyeron en el

pensamiento de Platón.
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12. Identifique el tema del texto y explique cómo ha sido abordado el problema del gobierno del estado
por otros autores que haya estudiado.
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13. Según Aristóteles “la poesía es más filosófica que la historia”. En efecto, la historia narra lo que ha
sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el
obrar humano y cómo la filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que
A. la filosofía debería guiarse por la poesía
B. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal
C. la historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar
D. la historia debería hacerse más poética
Justifique:
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14. En la Grecia clásica, cuando alguien calificaba algo de bello, Sócrates buscaba precisión sobre la
definición de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor solía poner ejemplos que ilustraran el
concepto de belleza a Sócrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la
belleza, a aquello que tenían en común todas las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce
que para Sócrates
A. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo
B. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepción
C. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado
D. es el observador quien define la belleza de un objeto
Justifique:
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15. Aristóteles en su Ética nos enseña que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir
conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en
guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la práctica, así como
los vicios. Aristóteles aplica estos postulados éticos cuando plantea que
A. la valentía es la virtud entre la cobardía y la temeridad
B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales
C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre
D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo
Justifique:
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16. La imagen anterior está haciendo referencia al estilo de enseñanza de Sócrates a partir de este
contexto cite el método de Sócrates y explique sus pazos.
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17. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas
sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el
amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían
porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los
convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida delos cínicos es posible proponer una forma de
vida alternativa en la que
A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterial
D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales
Justifique:
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18. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está
encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se
plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da,
porque
A. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una
fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas
distintas
C. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en
continua
Relación
D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el
alma para acceder al conocimiento
Justifique:
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19 Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de
inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual
puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas
puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio
A. tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad
B. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón
C. tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos
D. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social
Justifique:
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20. Explique al final del siguiente esquema los Arjé de cada uno de los filósofos que allí se citan.

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NOTA: el taller debe ser resuelto en su totalidad y luego debe ser enviado al correo
electrónico. nilsonjavi83@hotmail.com , debe poner como asunto, “Taller filosofía
undécimo”
http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/01/historia-de-la-
filosofia.html. Consultado 16 de marzo de 2020 . HORA: 10:00 AM