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GENERALES
LETRAS

PRÁCTICA DIRIGIDA 1
Curso: Ética (FIL-122)
Jefes de Práctica: Jonathan Alvarado, Diana García y Jefferson Vallejos
Horario: 0581

Texto: Ética a Nicómaco – Aristóteles

Libro I: Sobre la felicidad
1. Introducción: toda actividad humana tiene un fin 1(τέλος)
Toda actividad parece tender a algún bien (arte, investigación, acción, elección).
 Toda acción, entonces, tiene un fin (objetivo final, telos)
(1) Los fines son diferentes. En algunos casos la actividad produce algo.
(2) El producto en esas acciones es preferible (= es más valorable) a la actividad
i) La salud es el fin de la medicina
ii) La victoria es la finalidad de toda estrategia
(3) Pero también hay actividades que son fines en sí mismas (= valorables por sí mismas)
i) La amistad.
 Pero asimismo hay fines que son medios para llegar a otros fines
(1) Como la fabricación de frenos para un carro. El buen freno es un fin, pero es un fin como
medio para el buen carro.
(2) Los fines últimos siempre son preferibles a los que se usan como medios, pues ellos son
fines en vista de los primeros.

2. La ética forma parte de la política

Si hay algo por lo que hacemos todas las demás cosas, entonces es evidente que este fin será lo bueno y
lo mejor de todo. Hay que determinar cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece.
 Esta ciencia parece ser la política, pues fija las normas generales de acción que aseguran el bien de
los ciudadanos y la polis (= sociedad) en definitiva.
 Las facultades más estimadas están a su servicio: la economía, la estrategia, la retórica.
 El fin de ella incluye el fin de las anteriores mencionadas, de modo que se constituya el bien del
hombre.
 Así como el bien del individuo es deseable, el de la ciudad (sociedad/polis) más aún, pues es más
grande y perfecto salvaguardar la ciudad.
a) Nuestra investigación (ética) es por ende una disciplina política.

4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad

Ahora, cuál es entonces la meta de la política y el bien supremo que puede realizarse.
 Todos están de acuerdo en que el mayor bien es la felicidad (eudaimonía), pero hay divergencias
sobre aquello en lo que consiste.
(1) Algunos creen que son cosas como el placer o los honores.

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Fin se entiende también como objetivo (el fin/objetivo de una actividad), pero en el texto también refiere al
“bien” (el bien del hombre: el fin que persigue y por el cual determina sus acciones). Este fin (al que llama fin
último) es la eudaimonía o “felicidad” (autorrealización u autoflorecimiento): Lo desarrolla en el Libro II.

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(2) Si uno está enfermo piensa que es la salud, si es pobre la riqueza.

(3) Otros creen que existe un bien en sí que es causa de todos los otros bienes. Por ejemplo, las
ideas de Platón: la verdad, la belleza, la sabiduría son cosas buenas en sí mismas. No obstante,
Aristóteles nos dice que es inútil examinar todas las opiniones y basta con examinar las
predominantes.
 Para definir el Bien, Aristóteles nos dice que hay que empezar por las cosas más fáciles de conocer:
1) para nosotros y 2) en absoluto (el conocimiento abstracto-filosófico). Empieza por lo más
evidente para nosotros, para examinar qué es la felicidad.
 Para saber qué es la felicidad para nosotros, es bueno comenzar por estudiar lo más básico respecto
a las cosas buenas y justas, por ello es necesario comenzar por buenas costumbres (ethos).

5. Principales modos de vida

Tres modos de vida: los hombres entienden la felicidad de diferentes formas
 La vida voluptuosa
(1) Para ellos el bien son los placeres.
(2) Es la que considera buena la mayoría de hombres.
 La vida política
(1) El bien son los honores (son el fin de la vida política).
(2) Pero este bien es más superficial, pues lo que conduce a los honores es lo que es bueno y por eso
se honran dichas acciones.
(3) Buscan ser honrados por su virtud (areté).
(a) La virtud es un bien superior.
(b) Pero puede ser que aquel que sea virtuoso esté dormido o inactivo toda su vida o padezca
grandes males y nadie lo juzgaría de feliz (no se puede alcanzar la felicidad sin acciones de por
medio).
 La vida contemplativa (o teorética)
Es la vida dedicada al saber filosófico (= la vida del filósofo)
 La vida de los negocios tiene por fin la riqueza, pero esta no puede ser considerada un bien en sí
mismo porque se busca con miras a otra cosa (es decir, es un medio).

7. El bien del hombre es un fin en sí mismo, perfecto y suficiente

 ¿Qué es el bien? ¿Por qué parece ser distinto el bien en cada actividad y arte?
a) Es aquello en vista a lo cual se hacen las demás cosas, es decir, es un fin, un bien realizable.
b) Pero los fines son varios y algunos los elegimos porque nos conducen a otros bienes. En uno es la
salud, en otro la victoria, etc. Sin embargo, los bienes instrumentales no son perfectos2 y lo que
buscamos es el más perfecto de los bienes, que funcione como un fin en sí mismo.
 Tal bien parece ser la felicidad, pues todo lo hacemos con miras a ella. A este bien, lo llama el fin
último.

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Es decir, no los buscamos por ellos mismos, sino porque nos conducen a un fin más valorable. Por ejemplo: la
medicina es el instrumento que buscamos para proteger nuestra salud, el dinero es un bien que buscamos para
adquirir otros bienes (alimentación, vivienda, vestimenta, educación, etc.). A estos bienes los llamamos bienes
instrumentales (dado que cumplen la función de ser instrumentos o herramientas para lograr nuestros fines).

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a) Ella es el fin más perfecto, pues siempre la elegimos por ella misma y nunca en función a otra
cosa. Tenemos pues: 1) fin último: la felicidad, 2) bienes en sí mismos: placer, entendimiento, virtud,
etc., 3) bienes instrumentales: riqueza, belleza, etc.
b) La felicidad es lo más deseable sin necesidad de añadirle nada, la elegimos por ella misma.
Además, es algo que se basta a sí mismo: es perfecto y suficiente.

 Para exponer ello con mayor claridad, es necesario captar la función (exclusiva) del hombre, pues así
se determinará lo bueno y el bien en relación al hombre.
a) Su función no es vivir: también las plantas viven.
b) Su función no es sentir: también los animales sienten.
c) Su función es razonar: por una parte, el hombre obedece a la razón; por otra parte la posee y
piensa. Esto es particular y propio del hombre, pues ni los animales ni las plantas razonan.
i) La función propia del hombre es una actividad del alma (= mente) que implica razón.
ii) Y, además, esta función es propia del hombre bueno.
iii) Y así, añadiéndose a la obra la excelencia (= virtud, areté), el bien del hombre es una actividad
del alma conforme a la virtud (de acuerdo con la mejor y más perfecta).
iv) Esta virtud solo puede ser alcanzada/entendida al final de una vida entera: porque una
golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante bastan para
ser venturoso y feliz.

8. La felicidad es una actividad (del alma) de acuerdo con la virtud

Es una actividad, pues no puede ser feliz el virtuoso que no actúa3. Y solo los que actúan rectamente4
alcanzan las cosas buenas y bellas y la vida de por sí misma se vuelve agradable.

13. El alma, sus partes y sus virtudes

El que es político de verdad se ocupa de la virtud, pues espera lo mejor para la polis: espera buenos
ciudadanos y obedientes a las leyes. Se habrá de investigar, entonces, la virtud humana.
 Se llama virtud (areté) humana no a la del cuerpo, sino a la del alma, y la felicidad es una actividad
del alma.
 El alma posee dos partes:
(1) Racional:
 Dianoéticas: arte, ciencia, sabiduría (filosófica), intelecto, prudencia (o sabiduría
práctica/moderación)
 Éticas: buenas acciones/costumbres (guiadas por la prudencia – Libro II)
(2) Irracional
 Desiderativa: Corresponde a los deseos e influyen de alguna manera sobre la razón.
Desobedece a la razón en el hombre incontinente y la obedece en el hombre continente.
 Vegetativa: donde nos nutrimos y crecemos. Es común a todos los seres. No hay control
sobre ella.

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Por ejemplo: necesitamos hacer vida social, estudiar, trabajar, realizar actividades de ocio (deporte, pintura,
juegos, etc.), cuidar nuestra salud, todo ello con mira a lograr la felicidad (eudaimonía: bienestar). Todos los
anteriores ejemplos califican como actividades o acciones. Es por ello, que sin acción no se logra la eudaimonía.
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La recta acción (Libro II) refiere a toda acción guiada por la recta razón (facultad que poseemos por naturaleza,
por ello nuestra función es la actividad del alma acorde a la razón). Sin embargo, no todos la escuchamos y
actuamos acorde a ella. Por ello la importancia de distinguir al “hombre” del “buen hombre” (hombre virtuoso).