"La Identidad Garifuna es Inalienable" Historicamente siempre ha habido intenciones de

reemplazar la identidad de los garinagu por otro tèrmino. En el siglo XVI los esclavistas
europeros denominaron a los garinagu como "negros caribes, caribes y esclavos fugitivos, sin
embargo en otros relatos de la misma època lo describe como " nativos de la isla de San
Vicente". Consecuentemente despuès que los garinagu llegaron a Roatan producto del
destierro, los relatos escritos por los estudiosos y polìticos mestizos, denominaron a los
garinagu como morenos, negritos, negros y trigueños, eso se popularizò en el imaginario
colectivo de la poblaciòn, siendo discurso del comunicador, acadèmico y el religioso. No te
sorprendaria leer en el diario de la prensa hondureña en los 60s, 70s y 80s "un negro es
atropellado" "una negrita" muere en camino al hospital". Sin embargo en los años 80s la
OFRANEH encabeza la campaña "UWARA WAYABI LIDA BADUWA ABA" esta iniciativa emitia un
mensaje contundente de pertenencia garifuna y obligò a la sociedad declinar en llamarles
negritos, morenos y trigueños, sino garinagu y garifuna. En la misma època de los 80s y 90s
renacieron un grupo de jovenes con mucho talento y asumieron el compromiso de seguir con
la iniciativa de la pertinencia entre ellos ( QEDP) Salvador Suazo que fundo "GARAWON
GARIFUNA" un programa radial y una revista que concienciaba a la sociedad sobre la
importancia de la cultura del pueblo garifuna. Asi mismo, Julio Morales fundo "GARINAGU
WAGIA" con estudiantes de la UPNFM y Crizanto Melendez hacia un trabajo de promociòn
desafiando la sociedad racista de aquella època para gritar el nombre Ģarifuna en las
principales plazas de Tegucigalpa. En la Conferencia Regional de las Americas, celebrado en
Santiago de Chile en el 2000, se adopto el temino Afrodescendiente para designar a todas las
personas de origen africano en las Americas, como preparaciòn para la Cumbre Mundial contra
el Racismo y Zenofobia en Durban, Sudáfrica en el 2001. Muchos lìderes garinagu de la
diaspora asistieron a este evento, a su retorno algunos motivados por el ofrecimiento
econòmico de organismos internacionales, comenzaron con una campaña amenazando a la
identidad garifuna e insistiendo que solo se use el tèrmino Afrodescendiente y no garifuna, en
la misma época sugiò el término Afrohondureño. Ambos conceptos generaron debate y
confusiòn en la sociedad garifuna sobre todo aquellos que vivian en las principales ciudades,
sin embargo en las comunidades alejados del discurso de la elite garifuna, siempre permanecia
GARINAGU y GARIFUNA como su ùnica identidad cultural. Como pueden apreciar siempre ha
habido intentos en cambiar el sentido de pertinencia del pueblo garifuna pero, no pueden por
la fortaleza espiritual que lo caracteriza, mismo que tambièn simboliza resistencia y libertad,
"La lengua garifuna es nuestra arma de lucha y es aliento para las generaciones y su nombre
será eterno".