ESTABLECIMIENTO: 

  INSTITUTO  SUPERIOR DEL PROFESORADO “SAN

BENITO”. D-93

CARRERA: PROFESORADO DE EDUCACION SECUNDARIA EN FILOSOFÍA.

ASIGNATURA: Filosofía Contemporánea.

CURSO: Cuarto Año.

HORAS SEMANALES: 5 (cinco) horas.

PROFESOR: Juan Maldonado – Delfina Romero

CICLO LECTIVO: 2021

ACTIVIDAD: Marx y Nietzsche: dos críticos de la modernidad.

INSTANCIA EVALUATIVA PARCIAL UNICA Y OBLIGATORIA PARA TODOS

LOS CURSANTES

FECHA:15 DE SETIEMBRE  DE 2021

FECHA DE ENTREGA: HASTA EL 20 DE SETIEMBRE DE 2021

ALUMNA: VERÓNICA BEATRIZ ESCOBAR

El objetivo de la siguiente actividad es la de analizar el pensamiento de Nietzsche y Marx

como críticos de la modernidad. Para ello debes elaborar un escrito tomando como punto de
partida las siguientes consignas.

 Explique la concepción de filosofía que tiene Marx tomando como punto de partida
el concepto de crítica y la tesis número XI sobre Feuerbach: “Los filósofos no han
hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo”. Tener en cuenta la crítica que hace Marx a la filosofía idealista y
materialista.

 Hegel en la dialéctica del señor y el siervo afirma que el siervo logra des-
objetualizarse, no por completo, en la medida que trabaja la naturaleza, ya que el
producto de su trabajo implica la objetivación de su libertad y su ser, es decir se
constituye en un sujeto libre y se realiza mediante el trabajo. El señor, por su parte,
queda esclavo del siervo debido a que depende de lo que el esclavo elabora para
vivir. Teniendo en cuenta las formas de alienación socio económicas explique la
crítica que hace Marx a la tesis de Hegel.
  Explique las ideas esbozadas por Nietzsche en los siguientes aforismos:

 125 El loco ¿No han oído hablar de aquel loco que, con una linterna encendida en pleno
día, corría por   la   plaza   y   exclamaba   continuamente:   "¡Busco   a  Dios!   ¡Busco   a  
Dios!"? Como justamente se habían juntado allí muchos que no creían en Dios, provocó
gran diversión. ¿Se te ha perdido?, dijo uno. ¿Se ha extraviado como un niño?, dijo otro.
¿No será que se ha escondido en algún sitio? ¿Nos tiene miedo? ¿Se ha embarcado? ¿Ha
emigrado? Así gritaban y se reían al mismo tiempo. El loco se lanzó en medio de ellos y los
fulminó con la mirada. —¿Dónde está Dios?—, exclamó, ¡se los voy a decir! ¡Nosotros lo
hemos matado, ustedes y yo! ¡Todos somos unos asesinos! (…) Nunca hubo un hecho
mayor, ¡y todo el que nazca después de nosotros pertenecerá, en virtud de esta acción, a una
historia superior a todo lo que la historia ha sido hasta ahora! Al llegar aquí, el loco se calló
y observó de nuevo a sus oyentes, quienes también se habían callado y lo miraban
perplejos. Por último, tiró  la  linterna  al  suelo, que se rompió  y se apagó. "Llego
demasiado   pronto,   dijo   luego,   mi   tiempo   no   ha   llegado   aún.   Este   formidable
acontecimiento está todavía en camino, avanza, pero aún no ha llegado a los oídos de
los  hombres.    Para   ser   vistos   y   oídos,   los   actos   necesitan   tiempo   después   de  
su realización, como lo necesitan el relámpago y el trueno, y la luz de los astros. Esa acción
es para ellos más lejana que los astros más distantes, ¡aunque son ellos quienes la han
realizado!" (…).

 El «sinsentido del acontecer»: tal creencia es la consecuencia del descubrimiento de la

falsedad de las interpretaciones tradicionales, es una generalización del desánimo y de la
debilidad no es ninguna creencia necesaria. Inmodestia de la humanidad: ¡allí donde no ve
el sentido, lo niega!

 341 La carga más pesada. ¿Qué dirías si un día o una noche se introdujera furtivamente un
demonio en tu más honda soledad y te dijera: "Esta vida, tal como la vives ahora y como la
has vivido, deberás vivirla una e innumerables veces más; y no habrá nada nuevo en ella,
sino que habrán de volver a ti cada dolor y cada placer, cada pensamiento y cada gemido,
todo lo que hay en la vida de inefablemente pequeño y de grande, todo en el mismo orden e
idéntica sucesión, aun esa araña, y ese claro de luna entre los árboles, y ese instante y yo
mismo. Al eterno reloj de arena de la existencia se lo da vuelta una y otra vez y a ti con él,
¡grano de polvo del polvo!"? ¿No te tirarías al suelo rechinando los dientes y maldiciendo
al demonio que así te hablara? ¿O vivirías un formidable instante en el que serías capaz de
responder: "Tú eres un dios; nunca había oído cosas más divinas"? Si te dominara este
pensamiento, te transformaría, convirtiéndote en otro diferente al que eres, hasta quizás
torturándote. ¡La pregunta hecha en relación con todo y con cada cosa: "¿quieres que se
repita esto una e innumerables veces más?" pesaría sobre tu obrar como la carga más
pesada! ¿De cuánta benevolencia hacia ti y hacia la vida habrías de dar muestra para no
desear nada más que confirmar y sancionar esto de una forma definitiva y eterna?

III- CRITERIOS DE EVALUACIÓN:
 

 Posicionamiento reflexivo sobre las temáticas abordadas………40%

 Fundamentación discursiva acorde a los planteos filosóficos..….30%
 Creatividad en el aporte de miradas frente a un problema……….20%
 Adecuado manejo de la terminología filosófica………………….10%

IV - BIBLIOGRAFIA

 Colomer, E. (1990) El pensamiento Alemán. Tomo tercero. El postidealismo:

Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger.
Barcelona. Herder.

El objetivo de la siguiente actividad es la de analizar el pensamiento de Nietzsche y Marx

como críticos de la modernidad. Para ello debes elaborar un escrito tomando como punto
de partida las siguientes consignas.

Marx y Nietzsche: dos críticos de la modernidad.

Nietzsche y Marx. Ambos se situaron sobre los pilares de la modernidad para enjuiciarla
muy críticamente, marcaron un quiebre en las concepciones propias de la modernidad de
tal magnitud en el siglo XIX en Occidente que hasta el día de hoy, las disciplinas sociales
continúan en permanente interlocución con sus respectivos discursos. Ellos asestan un
golpe mortal al positivismo y a las categorías del proceso moderno, conformadas por las
ideas de certeza, verdad, razón, marcando la imposibilidad de la existencia de la absoluta
transparencia y de la plena conciencia tanto a nivel social como individual.

Karl Marx:

 Tomando como punto de partida la tesis número XI sobre Feuerbach: “Los filósofos no
han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo”, nos enfocamos en el pensamiento de Marx, según este filosofo los
hombres no cambian por el hecho de que cambien las ideas que tienen presentes, lo
necesario es cambiar los hombres, es decir su realidad social, política y económica  para
que cambien sus ideas. A diferencia de Hegel, para Marx se trata de trasladar la crítica del
plano de la teoría, de la comprensión especulativa del hombre, es decir de operar con el
hombre sólo como autoconciencia, al plano de la praxis, donde se opera con el hombre real.
Para que de esta manera se convierta en una herramienta de transformación de la realidad
socioeconómica existente. La filosofía, según Karl Marx en su tesis XI debe cambiar el
mundo. Eso quiere decir que la filosofía debe romper su lecho de cristal, su mirada
elocuente desde las alturas y comprometerse con el cambio radical del mundo: luchar desde
la trinchera de la revolución radical de la humanidad.

Marx como pensador crítico plantea su filosofía sobre la trasformación de la realidad

socioeconómica. Desde este principio critica la dialéctica de Hegel, afirmando que la
concepción Hegeliana opera solo con el hombre como autoconciencia, no concibiéndolo
como un ser natural, corpóreo sensorial cuyos formas de alienación se evidencian respecto
de objetos reales y sensibles.

 Marx aplica la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel para analizar la sociedad. Donde se
enfrentan dos clases: el señor, el capitalista, los propietarios, la clase dominadora y el
siervo, el no propietario, el trabajador. El que brinda la fuerza del trabajo al señor.

Para Hegel el sujeto de la alienación es la idea, para Marx el sujeto de alienación es el

hombre trabajador, en concreto el obrero, la clase proletaria, es decir desposeído de toda
propiedad, realizando una actividad que no le es propia sino al servicio de otro,
convirtiéndose en una mercancía más barata que produce otras mercancías. En este trabajo
el obrero no se afirma, sino lo contrario: se niega, no desarrolla una libertas intelectual y
física. Sólo se siente libre cuando está fuera de su trabajo. Produciendo también una
individualización, separando las relaciones sociales, las relaciones con los otros hombres.

Por lo tanto, la alienación, tal como se sucede en la sociedad capitalista, no es algo natural,
sino una consecuencia nociva e histórica de una estructuración social y económica
específica. Bajo estos lineamientos, Marx extenderá el concepto de alienación a todos los
alcances de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
producción de bienes para la satisfacción de sus necesidades, el trabajo.
Friedrich Wilhelm Nietzsche:

Gran filósofo con una forma de escribir muy peculiar, el aforismo. El autor esconde
herramientas lingüísticas para que el propio lector genere su perspectiva a determinados
hechos, por ejemplo: imaginarnos un mundo sin Dios, un mundo donde prestemos más
atención a lo vital e instintivo, donde lo malo no sea tomado como perjudicial para cada
individuo, entre otros.

Las ideas de la Ilustración rompieron gran parte de la construcción de la cultura occidental

de los últimos siglos, basadas en la religión y en la idea de Dios

 Nietzsche busca a Dios pero sin embargo él sabe que Dios ha muerto. Transmite su
mensaje y no es escuchado. Cuando irrumpe con su mensaje en la muchedumbre
de ateos lo que quiere es generar una inquietud en ellos respecto de la caída de
aquel símbolo representativo de todo que es Dios. Por tanto al perder a Dios el
hombre pierde lo único que hasta el momento daba sentido a sus vidas. Pero
Nietzsche se da cuenta que éstos todavía no toman conciencia, todavía están
engañados, sesgados por falsas ideas, todavía no se han dado cuenta de la muerte
de su Dios, de la caída del sentido, todavía no se han dado cuenta que ellos mismo
lo han matado y eso les impide visualizar las consecuencias. . Esta muerte de Dios
es un hecho histórico que es la condición de la aparición del último hombre, y a la
vez del nacimiento del superhombre.
 El sin sentido: En este aforismo Nietzsche da cuenta que el hombre ha entendido a
la vida como un sentido que es un engaño, son falacias que hay que derrumbar. De
este modo se cuestiona la verdad de las ideas metafísicas, la verdad de la ciencia,
de la religión, de la moral, etc. Porque permanecen unidas al problema de Dios. Por
ello para Nietzsche la primer tarea es el pronunciamiento de la muerte de Dios ya
que con el caerían las ideas impuestas, el sentido impuesto; dando como resultado
la aparición del sin sentido, es decir dando lugar a la ausencia de fundamento
(nihilismo) necesario para desconstruir los ideales, las creencias y dar un nuevo
sentido y verdadero.
 Nietzsche refiere al eterno retorno. Para Nietzsche somos aquí y ahora, resalta lo
valioso de esta vida como única y breve. Por ello debe ser vivida de la mejor
manera. El ultrahombre representa ese nuevo tipo de hombre que se hace cargo del
sinsentido y de su superación. Que acepta sus errores sin culpar a nada ni nadie,
que busca sus propias satisfacciones e intenta dar sentido a su vida. Este aforismo,
en lo personal ha sido fuente de reflexión, ante la pregunta ¿Vivirías siempre lo
mismo una y otra vez? Mi respuesta fue sí, sin dudarlo y la respuesta no es que he
logrado alcanzar lo que Nietzsche postula como superhombre, pero sí creo que para
algunas personas la vida ha sido menos dura que con otras, que el autor analizado
ha sufrido mucho y que lo ha llevado a realizarse estos extremos planteos como los
que hoy analizamos, y que los dolores de la vida siguen existiendo y lo seguirán
haciendo mientras haya vida en los hombres y hay que aprender a encontrar un
sentido en ello también para ser un mejor hombre, en camino al ultrahombre.