FILOSOFÍA DEL MUNDO CONTEMPORÁNEO

-Nietzche: (1844-1900)-Alemania
 Obras: El origen de la tragedia; Humano, demasiado humano; Aurora; La gaya ciencia; Así habló
Zarathustra; Más allá del bien y del mal; Genealogía de la moral; El crepúsculo de los ídolos; La
voluntad del poder; Ecce homo.
 Teoría de los Valores: Nos ofrece una teoría de los valores, que pretende invertir la tabla valórica
cristiano-burguesa de la Alemania de su tiempo, y exaltar la “voluntad del poder”.
 Filosofía: Su filosofía es irracional y asistemática, pero poética y violenta. Es una exposición de su
yo (o de lo que su yo hubiera querido ser); se coloca en el lugar de Dios, y se felicita de que la
modernidad haya decretado la “muerte de Dios”.
 Partes de su obra: Podemos distinguir una parte negativa en su obra, y una positiva. La parte
negativa distingue dos culturas: la de “degenerados” y esclavos y la otra, la de los “señores”, llenos
de salud y de vitalidad. Los valores del mundo occidental de su época son considerados como
típicos de una “cultura de degenerados”, que tiene su origen en el judaísmo y se desarrolla en el
cristianismo, con su moral de paciencia, resignación, humildad y obediencia.
La parte positiva: consiste en un intento de instauración de una “cultura de señores”; proclama la venida
del “Superhombre”. Se puede definir este como el estado que el hombre alcanzará cuando haya
renunciado a la jerarquía actual de valores, al ideal cristiano, democrático o ascético preponderante en
la Europa de su época, para volver a la tabla de valores admitida entre las razas nobles, entre los señores
que crean ellos mismos los valores que ellos reconocen en lugar de recibirlos de otros. Esta moral existió en
las razas conquistadoras y dominadoras de la antigüedad: griegos, romanos, germanos; pero el
Superhombre superará todo eso. El cosmos y la historia se hallan en un “eterno retorno”.
*Es enemigo de toda religión, que constituye para él una compensación de los males de aquí por otra
vida ilusoria; también ataca con furia al pueblo alemán de su época. Critica además la democracia, el
liberalismo, el ansia de comodidades y de riquezas.
-Bergson: Vitalismo o Filosofía de la vida. (1859-1941)-Francia
 Obras. Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia; Materia y memoria; La risa; La
evolución creadora; Las dos fuentes de la moral y de la religión.
 El ser y la vida: Aunque comenzó siendo positivista, reaccionó luego contra ese modo de pensar, y
opuso la “vida” contra el mecanicismo, materialismo y determinismo de la época. Es ser sería
impulso vital. La visión positivista, según él, sólo da lo externo, lo más superficial de las cosas, pero
sacrifica la interioridad del hombre, la conciencia, la libertad y la espontaneidad. Para defender
esas cualidades, recurre a la vivencia del tiempo interior, psicológico, irreversible, que incluye la
libertad, la creación, la evolución dinámica.
 Tiempo: Para él, el verdadero tiempo es duración, continuo fluir; se va enriqueciendo con nuevas
adquisiciones, como una bola de nieve al rodar ladera abajo. El futuro está codeterminado por lo

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 acontecido, que se conserva en el presente; pero en cada momento surge lo irrepetible, lo único: la
duración es crecimiento orgánico, movimiento vital.
 El ser como devenir vital-La intuición: El ser como devenir vital es para Bergson, inaprensible para
la inteligencia, y sólo captable para la intuición. Por ello, para conocer lo profundo del ser hay que
coincidir, de algún modo, con el devenir que lo constituye, en una intuición como experiencia viva.
La intuición es “sintonía” con el fondo del ser.
El impulso vital es el fondo de toda realidad; la materia es como una caída y degradación de ese impulso.
 Evolución: La “evolución creadora” no es la evolución mecánica y azarosa de Darwin; es aquel
impulso mismo que va de la naturaleza a la vida; de la vida a la sensibilidad; de la sensibilidad a
la intuición y la conciencia en pleno acto.
 Dios: No se sabe bien en sus primeras obras, sobre todo, si es el devenir vital mismo, o algo que el
devenir produce, o, por el contario, algo que emana de ese devenir.
 Moral y sociedad: En su obra “Las dos fuentes de la moral y de la religión”, admite dos clases de
sociedad y de religión. Hay sociedades (y morales) “cerradas”, que son pura coacción para
conservar la sociedad misma; y hay sociedades (y morales) “abiertas”, basadas en el amor, la
libertad y la humanidad. Esta moral abierta tiene sus raíces en los sabios de Grecia, los profetas de
Israel, los iluminados del budismo y los santos del cristianismo.
 Religión: Lo mismo ocurre con la religión. Hay una religión inferior y primitiva que sirve
meramente a los intereses vitales y tranquiliza frente al temor; y otra, manifestada en los místicos
principalmente, que lleva al encuentro con Dios mediante el amor.
-Existencialismo: En un sentido amplísimo, es existencialista toda filosofía que admita y reconozca la
existencia como algo diferente de la esencia. En un sentido más concreto, corresponde al pensamiento
que encuentra su punto de partida y su motivo inspirador en esa percepción de la existencia como algo
dado, misterioso e irreductible a la esencia. Aquí la existencia sirve como punto de partida para buscar
después una trascendencia (un ir más allá), sea en el terreno religioso o en el metafísico. En el más estricto
sentido, encontramos a aquellos sistemas filosóficos para los que la existencia no es sólo el punto de
partida, sino el campo en que se moverán siempre, sin trascender o salir en ningún momento. Se trata de
una filosofía que afirma sólo lo concreto y existente; la existencia sin trascendencia.
a-Kierkegaard: (1813-1855)-Dinamarca.
 Obras: Esto y lo otro; Temor y Temblor; El concepto de angustia; Migajas filosóficas; Enfermedad
para la muerte: El ejercicio del cristianismo.
 Influencia de su pensamiento: Influyó poco en su época; fue redescubierto por el existencialismo, en
medio de las crisis y conflictos del siglo XX. Un precursor, anterior al existencialismo en ese
redescubrimiento, fue el pensador español Miguel de Unamuno.
 Dios: Opone la existencia singular de la persona contra la esencia abstracta; opta por Dios
mediante un acto de fe irracional; no se trata de la fe católica. Para él es imposible llegar a Dios
por vía intelectual. El hombre está solo ante Dios y a Él lo descubre la angustia. El instante es una
síntesis de tiempo y eternidad.
b-Heidegger: (1889-1976)-Alemania.

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  Obras: El Ser y el Tiempo, consiste en una “ontología fundamental” fenomenológica, sobre la vida
humana, como introducción al tema del ser, pues es en el hombre donde el ser se revela; Kant y el
problema de la metafísica; Introducción a la metafísica; La teoría de Platón sobre la verdad; La
esencia del fundamento.
 El ser y el hombre: Para este autor, el ser del hombre es “cuidado”, “cura”, preocupación y por ello
es ser en el mundo, y en último término, un ser para la muerte.
 Existencia auténtica e inauténtica: La existencia humana es temporalidad y va hacia la muerte. El
hombre puede llevar uno de esos dos tipos de existencia. La inauténtica, intento de ocultar nuestro
ser para la muerte, es charlatanería, afán de novedades, en la impersonalidad del se (“se dice”; “se
usa”; “se hace”); la segunda acepta que nuestra vida se clausura con la muerte y admitido esto, y
nuestra finitud, la vida es “empuñada” por el hombre y dirigida a un quehacer auténticamente
personal.
 Ser y puro ser: Se esfuerza por llegar al puro ser, pero no por vía intelectual; pretende hacerlo a
través del sentimiento de angustia y se expresa por la poesía y la mística. Su lenguaje se hace cada
vez más oscuro. Afirma que el ser no es ente, pero tampoco Dios. ¿Qué es en definitiva el Ser para
Heidegger? En algunos pasajes dice que es la presencia del presente: en y por el ser se manifiestan
las cosas y aparece el mismo hombre; pero dice también que el ser es en sí mismo histórico, por lo
cual viene a considerarlo como necesariamente relacionado con el hombre. Así, no supera el
inmanentismo propio del hombre moderno.
c-Sartre: (1905-1980)-Francia
 Obra: El ser y la nada-Contenido: Distingue radicalmente entre el ser en sí, las cosas materiales, y
el ser para sí, el hombre como conciencia. El ser en sí sería opaco, ininteligible, sin fisuras ni
relaciones; su contemplación filosófica provoca la náusea; el ser para sí, sería como un “agujero” en
el seno del ser en sí, una especie de nada, que permite la distinción entre sujeto y objeto, y con ello,
el conocimiento y la autorreflexión.
 Hombre: Según Sartre, es una pasión inútil, algo que está de más por toda la eternidad. En
cuanto a los demás hombres, son el infierno. “El otro me limita, su mirada me roba mi
privacidad”.
 El yo y los valores: El yo, que es conciencia, en sentido gnoseológico, es esencialmente libertad; se
crea en cierto modo a sí mismo. No existen normas morales, ni tablas de valores fijos, válidos para
siempre; la moral de Sartre es una moral de situación; hay que inventar la solución moral en cada
caso, mediante un acto de libertad. (De Gambra, ver la noción de COMPROMISO).
 Existencia: Cuando afirma que la esencia del hombre es la existencia, no está transformando al
hombre en ser necesario; por existencia entiende la conducta libre, y por esencia del hombre, el
volverse éste tal o cual moralmente, mediante elecciones libres y en situaciones irrepetibles.
 Política: Pese a su “libertismo”, Sartre en política estuvo siempre con los comunistas franceses, y en
relación con esto escribió su último libro importante: “Crítica de la razón dialéctica”. Sartre no
estaba de acuerdo con la interpretación ortodoxo-leninista de Marx por el poder soviético, pero
consideraba el comunismo indispensable para una revolución radical.

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-Scheler: (1874-1928)-Alemania
 Obras: El formalismo en la Ética y la Ética material de los valores; Esencia y formas de la simpatía;
El resentimiento en la formación de las doctrinas morales y De lo eterno en el hombre, en que
adopta una posición teísta e implícitamente cristiana; El puesto del hombre en el cosmos.
 Tipos de saberes: (De Gambra): Inductivo; de esencias; metafísico o de salvación.
 Valores: Concibe los valores como cualidades de un orden especial; tienen un ser puramente ideal,
aunque objetivo. Se los capta por las emociones. (Completar con Gambra).
 Persona: En el hombre, lo más profundo y espiritual es la persona; esta no es sustancia, sino como
un punto metafísico del que emanan las emociones que captan los valores.
 Dios: Hay un proceso por el que Dios va llegando a ser. Sólo al final de ese proceso evolutivo llega
a ser verdadero Dios. Poco antes de morir dijo que lo más alto en el hombre es la contemplación y
amor de Dios.
 Gnoseología: En su obra Realismo e idealismo sostiene el realismo; pero no fundado en la
inteligencia, sino por la “solidez” de los entes naturales. El mundo no se reduce a fenómenos: nos
limita en nuestros desplazamientos, nos puede matar, coarta nuestras voliciones. La inteligencia y
las emociones llegan a lo objetivo solamente; nuestra acción tropieza con el mundo material y así
se manifiesta la existencia de lo real.
**El principal defecto de Scheler es escindir entes naturales y valores; estos existen o pueden existir en
aquellos y en los entes metafísicos; no hay distinción real entre bien y valor.