Literatura Occidental I – LIT3006 – Prof.

Bernardita Bolumburu

bernardita.bolumburu@udp.cl

5 de agosto

Línea historiográfica de la literatura occidental

Aproximación sincrónica y diacrónica de la literatura.

Sincrónica: estudio de una obra en su propio contexto, en su época, abordando todo lo que esto
conlleva, sin embargo, hay un momento en que se agota porque nos quedamos ahí mismo, en ese
punto.

Diacrónica: cuando leo y abordo una obra a través de la historia. Cómo esa obra va mutando, va
cambiando, va transformándose, va teniendo diferentes recepciones dependiendo del contexto.

El curso pretende ser una introducción al mito, la epopeya, la tragedia y la comedia. Transmitidos
por griegos y romanos; así como la transición de la oralidad a la escritura.

El curso se centrará primeramente en la tragedia; esta transmite situaciones problemáticas,

aunque típicas, que se repiten en la historia, y se van transformando en esta repetición, y por eso
son arquetipos; modelos, o estructuras complejas que representa una situación o una historia, o
un modelo, o conducta, acción, que después se puede traspasar en diferentes contextos de
distintas formas, pero que siempre se puede reconocer ese arquetipo que emerge.

Después abordará mito, rito y religión, mito e historia, mythos y logos.

Mythos y logos: se habla de mitos en el origen antiguo, explicaciones del origen, forma primaria de
aprehender la realidad. Con el advenimiento de la filosofía es cuando el ser humano entra en el
logos. La filosofía otorga este pensamiento “lógico”, “racional”, “científico”. Aún así, pese a esta
diferenciación, las categorías no son dicotómicas, ambas, de alguna manera, están relacionadas,
“mezcladas” en la forma en que opera la mente, todo mito tiene un componente histórico, todo
mito encierra una verdad.

Hesíodo, Teogonía: cuenta el inicio del mundo desde los griegos.

Hesíodo, Los trabajos y los días: leeremos el mito de pandora, idea más aterrizada, más mundana
del origen.

El mito de Teseo, Graves, R.: actualización de como un mito se puede transformar, espejar, invertir
su simbolismo, etc.

La casa de Asterión: compararemos el mito de Teseo con la casa de Asterión, que elementos
emergen, que hipotexto está detrás de la casa de Asterión

Hipotexto: elemento que subyace y que emerge de otro texto.

Palinsesto: “nuevamente raspado”, concepto que el filósofo Gerard Genette acuña para explicar
toda la literatura, y para explicar la estructura de la literatura completa. Toma este concepto a
partir de la idea de cómo se escribía en la antigüedad. La idea de palinsesto propone que de toda
literatura, y de toda obra, surge una obra anterior (hipotexto) que se destapa.

Introducción a la literatura clásica griega:

Homero

Contexto histórico-literario

Origen y desarrollo de los géneros literarios

Mito y epopeya: transición del mito a la epopeya, del mito a la épica.

Aristóteles, Poética: escribe la poética con el objetivo de darle un nuevo valor a la tragedia que ya
estaba un poco desmerecida, ya había pasado el siglo de oro de Pericles. Termina siendo mucho
más, termina siendo una especie de normativa, de estructura, con reglas, de la literatura misma,
sentando ciertas bases que hasta el día de hoy reconocemos.

Épica griega; Homero; Iliada, Odisea; Cacoyannis; Las troyanas

Safo, Himno a Afrodita, Himno en honor a Afrodita, Inmortal Afrodita la del trono pintado, la
violencia de Eros; Safo la primera poetiza o poeta, poesía muy distinta porque con ella comienza
una poesía solipsista, empieza esta idea del yo, del yo poético que hasta entonces no se había
visto.

Tragedia clásica; cuando la épica se “asienta”, y se hace cívica, se convierte en tragedia; ya no son
grandez hazañas, baja un poco a lo terrenal, y los problemas pasan a ser otros, propios de la vida
humana, introduciéndose la idea del logos.

Esquilo, La Orestiada; hipotexto de Hamlet.

Sófocles, Antígona. Edipo Rey. Edipo en Colono.

Eurípides, el pensamiento socrático y la terrenalización del héroe trágico; Medea (persona común
y corriente, con temas mundanos).

Comedia clásica; aquí empieza la crítica a la sociedad, en tanto, la comedia es el espejo de la vida.
Nos muestra en un espejo como realmente somos, nos muestra en una forma que nos enfrenta
con nosotros mismos.

Arquetipo, estereotipo y prototipo: el primero es una estructura compleja, un modelo que se

repite, el segunda habla de los modelos de conducta, que son justamente los que se van a
desarrollar en la primera comedia, y que después, en la comedia del arte, se van a revivir; el
misántropo, el militar fanfarrón, la suegra, etc. En el último, va a algo visual; el estereotipo ve un
misántropo ya sea un punk, un hip-hopero, etc., por sus características fundamentales, el
prototipo es todo lo contrario, es iconográfico, es visual, se reconoce al punk por sus
características visuales.

Después, conquista imperio romano y absorción de cultura griega a nivel literatura.

Retorno a lo homérico. Neoclasicismo romano. Vida en la ciudad romana. Dijo que lo pone todo
más pomposo, puede ser que se refiera a cierta floritura que apareció en la palabra. Epopeya
resituada. Paso de sus dioses a los planetas. Hacen suyo el código, incluso en los orígenes.

Eneida, Virgilio. Obra mandada a hacer a Virgilio para ponerle otorgarle un origen fantástico y
mitológico a la idea del imperio griego. Rómulo y remo.

Metamorfosis. Ovidio. Pide inspiración igual que Homero. Todo es una transformación. ¿Empieza a
surgir una serie de mitos como cambiando? Transportando arquetipos y todo lo que dijo.
10 de Agosto

Para los mitos hay que basarse en estos dos libros:

 Graves, Robert. Los mitos griegos. Madrid: Alianza Editorial. 2006. Vol. I y II.
o Los mitos hebreos. Madrid. Alianza Editorial. 2007.
 Grimal, Pierre. La mitología griega. Barcelona: Ed. Paidos, 1989.
o Diccionario de Mitología Griega y Romana. Buenos Aires: Ed. Paidos.

Sólo en estos, no ocupar Wikipedia. Desde estas dos fuentes hay que sacar información, además
de tener que también compararlas; hay diferencias.

Quienes escojan tragedias, comedias o epopeyas, en un primer momento se van a basar en la obra
y en nada más que en la obra (sincrónico) y después se actualizará (diacrónico).

Elegimos, mandamos un correo y hacemos la exposición de acuerdo con el texto.

Haciendo memoria; conceptos principales de la clase pasada.

- Mythos y logos
- Teogonia
- Palimpsesto (Genette) / Hipotexto: caja china o muñeca rusa, pliegues o acordeón que se
expande y arma un abanico de diferentes lecturas posibles.
o Ejemplo: Hipotexto: La Orestiada / Hipertexto: Hamlet, Rey León, etc.
- Arquetipo (modelo o estructura), estereotipo (modelo de conducta) y prototipo (modelo
icónico).
- Intertexto / Intertextualidad: alberga la idea de hipotexto (texto que subyace) y la idea de
hipertexto (texto que se vuelve a reinventar a partir del hipotexto que emerge), depende
su emergencia de la competencia del lector/intérprete.

Desglose etimológico: idea palimpsestuosa; como se arma un telar, un tejido de significados,

simbologías.

- Literatura → literatur → litera → letra: erudición, conocimiento.

- Poema → poein: hacer.
- Texto → textum: tejido.
- Épica → epicus: palabra recitada (ahí es donde empieza el primer canto: Homero pidiendo
a las musas que lo inspiren para que empiece a contar las historias de Héroes y Dioses. Es
una palabra cantada, orada, por eso, vinculada con la música).
- Mito → mythos: relato, fábula (lengua muda, primeras interjecciones acompañando un
ritmo).
- Rapsodia → rhapsodein: coser un canto / rhaptein: coser (una rapsodia es un canto
hilvanado).
- Tragedia → tragos: macho cabrío.
- Comedia → komoida: fiesta con cantos y bailes / komos, aidos: yo canto
 - Técnica → tekhné: arte/habilidad/industria → el arte en la antigüedad no estaba vinculado
a una idea de inspiración y creación al deseo del autor; el arte aquí es la técnica, la
artesanía, invención de artefactos, etc., etc. Una cosa muy práctica y consciente que
demostraba una habilidad y una destreza a través de la cual se podía armar una industria
de algo.

- Logos → razón: lo verdadero, busca lo verdadero

- Ethos → moral/deber-ser: lo bueno, busca lo bueno
- Pathos → dolor/sufrimiento: lo bello, busca lo bello (por eso que la primera poesía es
siempre trágica, es este arte trágico porque la tragedia griega es un canto al dolor, elevar
el dolor y el sufrimiento a la esfera de la poesía, porque de ese modo se producía la
catarsis).

Habla un poco de que después veremos los tópicos; uno de los primeros es la idea del viaje. En la
antigüedad, el hombre salía a cazar y la mujer lo esperaba cerca del fogón, cuidando a la familia. A
veces el hombre no llegaba, y cuando al fin podía llegar, se sentaban en el fogón y el hombre
relataba historias, ideas. Uno de los principios de la literatura tiene que ver con el relato junto al
fogón. Es un rito; práctica que cuando se hace repetitiva adquiere un significado simbólico. Así se
empiezan los primeros relatos.

Empieza a hablar de Pasolini; muestra un video: Medea.

Centauro Quirón; a mí en lo personal me llama la atención que un centauro este hablando con un
niño de una forma tan normal, como si esta criatura fuera parte del diario vivir de aquella
comunidad. Muestra una imagen; hay unas cadenas en un palo, en donde está apoyado el
centauro. El palo divide la parte de hombre y de caballo; en esto se resume toda la idea de los
mitos, siempre hay una parte humana y una parte fantasiosa, división de su razón y de su mito.

El centauro le explica a un niño su origen (primero le explica que le gusta mentir, y que toda la
historia que cuando niño le había contado era mentira; “que era su hijo y que lo había encontrado
en el mar”, ahora que tiene 5 años merecía conocer la verdad); relata una historia mitológica.

En el vídeo: Centauro; “Harás experiencia en un mundo diverso del que podemos imaginar. Allá la
vida es muy realista porque sólo el mítico es realista y sólo quien es realista es mítico”. Esa es la
gran frase del centauro Quirón. Habla del binarismo entre realidad y relato o realidad y mito;
ambas son indisolubles, diferenciables pero indisolubles, en todo mito siempre hay un
componente real, en toda realidad siempre hay un componente mítico (fantástico, inentendible,
digno de un relato, de un cuento).

La mitología nos va a ir dando ciertos arquetipos para posteriormente escribir las tragedias (todas
las tragedias provienen de los mitos). Luego la comedia riéndose de los elementos del mito.

Toda esta literatura, que llamamos occidental (literatura grecolatina), nace y gira en torno el
mediterráneo. Esto porque hay una época de los navegantes; se producen intercambios
comerciales, culturales y religiosos. Aunque bien, se habla de literatura occidental, en verdad no
hay una línea taxativa que demarcara entre oriente y occidente, precisamente por el mar
mediterráneo que apoyaba este vínculo; a nivel histórico la división oriente/occidente no es tal
12 de agosto de 2021

Parte hablando sobre las exposiciones…

Mitos

Un mito es fundamentalmente polisémico.

Por lo menos, se han estudiado por la historia, la literatura, la arqueología, la antropología, la

lingüística y la psicología.

En el texto, el autor va examinando las diferentes aproximaciones.

Por ej:

- antropología; se centra en la parte ritualista y lisérgica (plantas, elementos químicos, etc.).

- psicología; jung, símbolos de transformación.
- linguistica; etimologías.
- Etc.

Ahora está mostrando imágenes de Grecia / Roma.

Acrópolis: ciudad que está arriba. Es importantísima por la noción que los griegos tenían del
espacio; relativo a la ascensión. Es una geografía llena de cerros.

Partenón: el templo sagrado. Se iba a consultar el oráculo; el horóscopo actual. Interpretación de

símbolos en la naturaleza.

Estética de los griegos; pilares, columnas, todo blanco, etc., etc.

Tumba de Agamenón: Rey de Micenas, protagoniza la Iliada y la Orestiada.

Desde la altura desarrollan la idea de perspectiva y de “altura de mira”. En esta ascensión hacia la
acrópolis la matemática de la arquitectura estaba media doblada; pasan por encima de una
geometría exacta en virtud de un placer estético, de cómo el ojo lo veía.

Muestra tipos de columna.

Los romanos engrosan las columnas griegas; agrandan todo, de una forma colosal, a medida de un
imperio.

Muestra a las Cariatidas; grupo de mujeres que adoraban a Artemisa. Eran las hijas del Rey Icarias
durante las guerras médicas (invasión Persa a Grecia). Este rey apoyo a los persas y como castigo,
secuestraron a todas sus hijas haciéndolas esclavas, les pusieron una carga encima, siendo
condenadas a llevar el peso en su cabeza para siempre (soportan el peso del templo).

Templo de Apolo (Apolo de Delfos); tiene como discípulo a Orfeo.

Griegos: creadores de la idea del anfiteatro. Lo construyen para los festivales de las dionisiacas,
para representar tragedias. Además, se produce algo que repercute hasta el día de hoy; es el
primer panóptico (punto donde uno se pone y es observado por todos los lados). La idea era que
todos vieran bien, y el que esté en el medio puesta ser observado desde todos los ángulos.
Monte de Olimpo; comienzan a confabular respecto a que este sería el lugar de los Dioses (altura,
ascensión). Historia de “superhéroes”; todos tienen un poder y una debilidad, tienen un karma,
algo que combatir, que superar, algo truncado.

Saturno (Cronos) comiendo a sus hijos (Goya); los quería devorar a todos porque se había
anunciado que uno de estos lo iba a destronar. Mira como asustado, desesperado, mientras se
come a sus hijxs, en el rostro hay un horror, él lo hacía voluntariamente para aplacar la maldición,
pero Goya representa el horror de Cronos comiéndose a sus hijxs. Hay un pathos, un sufrimiento
feroz mientras desgarra a sus hijxs.

Retratos de las ánforas; se detallaban las historias de héroes, mitos, etc.

Artemisa; diosa de la caza justa; tanto protectora de los animales como diosa de la caza; idea de
equilibrio natural. Por eso se enoja con Agamenón, cuando este mata a una cabra sin necesidad.

Sincretismo: mezcla cultural. Es un cruce. Existen sincretismos misteriosos; en donde culturas sin
contacto aparente presentan ciertas semejanzas a nivel mitológico, cultural, etc.

Eros y Psykhe; nosotros somos Eros y Psykhe.

Dionisio y Apolo: hermanos gemelos, relacionados al origen de la tragedia. Apolo dios de la

perfección, de la armonía y el equilibrio, Dionisio Dios del desborde, de la no perfección y del
desequilibrio.

Acertijo de Edipo con la esfinge; ¿Cuáles son los dos hermanos(as) que se engendran
mutuamente? El día y la noche. El sol y la luna.

Para la presentación es importante ir mostrando las diferencias en la literatura respecto al mito

encontrado; qué versiones, cómo se cuentan los orígenes, etc., etc.

Comparación / Analogía (1:15).

Falta ver clase Martes 24

Ahora Jueves 26 de Agosto:

Está dando ciertas indicaciones de cómo hacer la presentación de los Mitos:

- Ocupar capacidad de abstracción.

o No contar historia con demasiados detalles.
o “Cuenta la historia de una guerrera…”
- Después siempre se comenta en las exposiciones.

Período cretominoico – Dominio del Rey Minos

Atenas – Desarrollo Intelectual

Esparta – Desarrollo Guerra

Rey Minos quería ser rey para siempre, entonces, le pide a Poseidón que le fabrique un toro, un
gran animal. Él en agradecimiento lo ha de sacrificar; Poseidón lo hace. Se arrepiente por lo
fantástico de la criatura. Su esposa tiene un amorío con este toro, y ahí nace el Minotauro:
Asterión. Minos avergonzado por el engaño de su esposa y de la concepción, llama a Dédalos,
padre de Icaro. Minos lo contrata para que construya un palacio (Cnosos) de estructura laberíntica
que sólo Dédalo pudiera conocer. Aquí lo encerró, y lo alimentaba cada ciertos años. Se mandaba
cierto grupo de personas para aplacar la furia del Minotauro y poder alimentarlo.

Ahora leen el cuento de Borges: La casa de Asterión.

Análisis simbólico y estructural:

- Mito del Minotauro

o Mito y Rito: en el mito se cuenta el rito. El ritual que se ejecuta es la práctica de
mandar gente al laberinto del minotauro para aplacar su ira (el sacrificio de los
jóvenes). Es un ritual de expiación (chivo expiatorio; animales de esas regiones,
forma de aplacar la violencia de un pueblo, exorcizar a la gente culpando a
alguien, catarsis), los jóvenes venían de Atenas (vínculo Atenas y Creta). Teseo ve
esto y él va.
- Narrativamente parte en primera persona, desde la óptica de Asterión. Perspectiva
invertida; espejo, estamos dentro del laberinto al igual que el minotauro, escuchando su
historia.
- Estructura del laberinto; no hay ninguna puerta; hay salidas, es libre, puede salir cuando
quiere. De repente sale, y ve la reacción de la gente. Él simplemente como un niño
curioso. Debe entrar de nuevo por su ser monstruoso.
- Estructura dual, otra duplicidad: el otro Asterión. Hay una idea de espejo. Quisiera estar
con alguien, e imagina otro Asterión.
- Luego hace esta idea de numerología.
- Lo único que él veía era el sol; su único indicador del tiempo. El sol era su regente para
avanzar en el tiempo; para tener una noción de la existencia.
 - Pareciera no tener incidencia en la muerte de los jóvenes. Se perdían en el laberinto, sin
comida, sin agua, locura en la confusión: “van cayendo uno a uno”.
- Redención: vive su salvador. Idea de que su vida es una condena, la muerte es su
salvación. Teseo; es quien logra salir por el hilo de Ariadna.
- Lo que puede postular Borges es que los jóvenes del rito se morían de inanición. Para la
sociedad de afuera del laberinto, estos niños nunca volvían, entonces el “minotauro los
devoraba”. Se construye un mito alrededor del laberinto, desde una narración exterior,
bosque lo invierte, un mito desde adentro. Borges puede estar postulando que el
minotauro era una especie de niño, no era un monstruo malvado, encerrado al nacer.
- 14 e Infinito
o Diccionario de símbolos (Chevalier o Cirlot)
- Espejo:
o Refracción distorsionada, invertida. La única forma de vernos es a través de un
espejo. Aparece otro yo invertido.
o Cuento invirtiendo el mito.

Leer Hesíodo para la próxima clase: Teogonía y los trabajos y los días.
21.09.2021

Mito de Orión

Conceptos en la Literatura:

- Logos: razón o lo verdadero, ciencia.

- Ethos: lo moral, deber ser, lo bueno, costumbre, hábito, ética.
- Pathos: lo bello, la emoción, el dolor, estética; desde Aristóteles, convencer a otro, apelar
a una audiencia a través del recurso del sufrimiento.
- Areté: excelencia.

(Ya vistos)

Lecturas para la solemne:

- C.S. Kirk. El mito. Capítulo Mito, ritual y cuento popular

- Hesíodo, Teogonía y Trabajos y Días
- Werner Jaeger, Paideia, los ideales de la cultura griega. Capítulos: Posición de los griegos
en la historia de la educación humana / Nobleza y arete
- Aristóteles, Poética. Capítulos: 1-5
- Homero, La Iliada /La Odisea
- Eric Auerbach, Mimesis. Capítulo: La cicatriz de Ulises.
- Esquilo, La Orestiada.

Hablando de la poética de Aristóteles; sienta las bases de los discursos literarios

Todo comienza a partir del concepto de mimesis, de eso habla el primer capítulo.

Estudiado en vida, el mito, como veremos, no es simbólico, sino que es expresión directa de lo que
constituye su asunto; no es una explicación que venga a satisfacer un interés científico, sino una
resurrección, en el relato, de lo que fue realidad primordial que se narra para satisfacer profundas
necesidades religiosas, anhelos orales, sumisiones sociales, reivindicaciones e incluso
requerimientos prácticos. El mito cumple, en la cultura primitiva, una indispensable función (…) es
un ingrediente vital de la civilización humana, no un cuento ocioso, sino una laboriosa y activa
fuerza, no es una explicación intelectual ni una imaginería del arte, sino una pragmática carta de
validez de la fe primitiva y de la sabiduría moral (Bronislaw Malinowski).

Símbolo / Signo: la primera representación es pictográfica, una imagen representando una idea
(relación simbólica), cuando empieza la escritura cuneiforme es un signo lo que va a representar
una idea, y una unión de signos va a representar varias ideas.

Alegoría: representación compleja constituida por un conjunto de símbolos.

- Ejemplo: cartas del tarot

Prometeo: el que piensa antes de actuar (prólogo).

Epimeteo: el que actúa antes de pensar (epílogo).

28 de Septiembre de 2021

Presentaron:

- Némesis
- Rey Midas

Conceptos e Ideas de la Grecia Antigua

Equilibrio de los griegos: Apolo, Platón, Zeus

En el tempo de Apolo de Delfos se encuentran escritas cuatro frases/ideas en los muros:

1- Lo exacto es lo más bello

2- Respeta el límite
3- Desprecia la Hybris
4- De nada demasiado

Nietzsche: la tragedia nace de la intersección de lo apolíneo y lo dionisiaco.

(Conceptos anteriormente vistos: Logos, Ethos, Pathos, Areté, Paideia, Hybris, Até, Hamartía,
Agón, Nostos, Kalos Thanatos, Kalokagathía, Peripecia, Agnición, Anagnorisis, Kleos, Pharmakon,
Tecné)

Laocoonte (escultura)

Parodia La Odisea – Los Simpsons

Faltaste a una clase antes…

12 de Octubre

Presentaron:

- Hefesto: forjador o constructor de los Dioses Olímpicos; “figura del herrero fantástico”.
Paradoja de ser un creador de bellezas siendo él mismo un “monstruo”. Hefesto se dirige
generalmente como una persona buena, y sus creaciones son motivadas desde esta
intención.
o Construcción de mujeres de hierro
o Relación con Afrodita
 Conflicto con Poseidón
o Creador de Pandora
o Lo relacionaron con Irán-Man (Iron-Man)
- Amazonas: “sin seno”, hijas de Ares y la ninfa Harmonía. Su reina se llama Hipólita. Solo
aceptan hombre como servidumbre.
o Dos hipótesis sobre el nacimiento de los hombres
 Eran mutilados (ojos y brazos) o los mataban.
o Relación con los héroes
 Grimal
 Belerofonte
 Heracles
 Teseo
 Graves:
 Teseo
 Desarrolla de forma más detallada la batalla de Atenas.
o Lo asociaron con las mujeres de Marvel
- Artemisa: originalmente una Diosa Orgiástica. Posee el poder de producir pestes y la
muerte súbita entre los mortales y también el de curarlos (Graves).
o Mito de Artemis: Los 9 deseos de Artemis.
 Le pide 9 deseos a Zeus
 Permanecer siempre virgen
 Tener muchos epítetos (juicios calificativos)
 Tener arco y flechas
 Túnica hasta las rodillas para cazar
 60 Oceanides
 20 Admisiades
 Que ninguna ciudad fuese dedicada a ella
 Gobernar sobre las montañas
 Poder ayudar a las mujeres en los dolores del parto
o Lo asociaron con Mérida
o Preferencia de la virginidad
 o Vinculadas íntimamente a la tierra
o No dominadas por los hombres
- Hermes:

Hasta la Orestiada llega la Sols.

Ahora c omenzamos la tragedia (ya hemos estado incursionando en la tragedia griega).

- Tragedia Griega: 12:40 Hrs (Calcula para verlo).

o Orígenes
o Desarrollo
o Aristóteles
o Coro
o Máscaras