LOS SIETE CUERPOS DEL HOMBRE EN LA ASTROLOGÍA HERMÉTICA

El Advenimiento de la Astrología

Estrellas y planetas, siendo la imagen visible de los dioses, fueron consultados desde la
antigüedad más remota. Entre los siglos 18 y 15 AC, esta prioridad fue otorgada a los
fenómenos inusuales, tales como los eclipses o la aparición de cometas y estrellas
fugaces. En el principio los juicios de los adivinos estaban enfocados en averiguar el
destino del país.

Los presagios celestes no se aplicaron a los individuos hasta el final de la civilización

babilónica, en torno a los siglos quinto tercero, cuarto AC, cuando las posiciones
planetarias en el momento del nacimiento comenzaron a recibir la debida consideración
en la predicción de eventos destinados a ocurrir durante el curso de la existencia (la más
temprana natividad hasta ahora descubierta aparece en una tablilla cuneiforme que data
del 410 AC).

En Alejandría, en el Egipto helenizado, astrónomos, filósofos neoplatónicos y

herméticos sistematizaron y desarrollaron la astrología genethliacal (natal) hasta ahora
fragmentada (del griego genethle: nacimiento). A la astrología babilónica original,
preocupada por los movimientos y las posiciones de los planetas en las constelaciones
zodiacales, se le añadieron otras doctrinas, tales como nuestras llamadas Casas y
Aspectos. Así nació la astrología griega, que se embarcó en su marcha triunfal a través
del mundo, se extiende desde el Imperio Romano hasta el subcontinente indio.

Pero ¿cuál es el atractivo de la astrología Natal? ¿Por qué fue aceptada a través de todo
el mundo conocido, hasta el punto de eclipsar en la mente de nuestros contemporáneos
las antiguas formas de arte de Urania?

Teología caldea

La doctrina básica de la astrología genetliaca descansa en su mayor parte en una

teología astral atribuido a los babilonios (aunque en realidad se desarrolló en gran parte
por los greco-romanos), transmitidas a Roma por Juliano el Caldeo [1] y su hijo, Julian
la Teúrgo, durante el reinado del emperador Marco Aurelio (121-180 DC). Ambos
fueron autores de los Oráculos Caldeos, enseñanzas adoptadas por los filósofos
neoplatónicos, especialmente Porfirio y Jámblico (siglos tercero y cuarto CE). Los
aforismos de los Oráculos caldeos ya han sido reconstituida a partir de los comentarios
y las citas hechas por los tempranos paganos y autores cristianos.

De acuerdo con la enseñanza Caldeas:

 Las esferas planetarias fueron concebidas como una serie de esferas concéntricas
que se extienden hasta la esfera del zodiaco de las estrellas fijas, con la Tierra
fija en el centro.

 Los cuerpos sublunares (entre la Tierra y la órbita de la Luna) son de naturaleza

mixta: se forman de variar las mezclas de los cuatro elementos, tierra, agua,
fuego y aire, y por lo tanto están sujetos a la generación y corrupción.

 Cuerpos situados más allá de la órbita lunar son, por el contrario, formados de
fuego puro o de una quinta quintaesencia cuya designación (éter) se deriva a
partir del movimiento incesante de su esencia (AEI TEIN: siempre en
movimiento). De ello se desprende que todos los cuerpos celestes son
incorruptibles. Con respecto a la Tierra, su clasificación se define por su período
de revolución alrededor del zodíaco: el movimiento más lento es el de la estrella,
la mayor es de la Tierra. Esta suposición fija el "Orden caldeo» mencionado
desde el siglo segundo en adelante. [2]

Cada una de las esferas fue presidida por un dios, como se indica a continuación, a
partir de la primera esfera que rodea la Tierra:

 la esfera de la diosa lunar Hécate, descrito por la órbita de la Luna;

 la esfera de Hermes, descritos por la órbita del planeta Mercurio alrededor de la

esfera de la Luna;

 la esfera de Afrodita, descrito por la órbita del planeta Venus abrazando la

esfera de Mercurio;

 la esfera de Apolo - la del Sol - que contiene dentro suyo a las esferas de la
Luna, Mercurio y Venus;

 la esfera de Ares (Marte);

 la esfera de Zeus (Júpiter);

 la esfera de Cronos (Saturno);

 por último, las siete esferas planetarias (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte,
Júpiter y Saturno) fueron abrazados o rodeados por una octava, la esfera de las
Estrellas Fijas que comprende el zodíaco;

 luego vinieron las esferas situadas más allá de los planetas: la esfera de los
dioses que residen más allá de las esferas planetarias; la esfera del Demiurgo a
 cargo de la creación; y la esfera de la Primera Inteligencia. Por último, más allá
del universo hasta ahora expuesto, el Creador del mundo, aquel a quien los
oráculos caldeos nombran el "Padre". [3]

La formulación de esta visión del mundo

Este sistema tardó en madurar. La regularidad de las revoluciones celestes condujo a los
babilonios a deducir que se trataba de la obra de una inteligencia ordenadora, de ahí que
asimilan a las estrellas a dioses siderales. Pitágoras había promulgado la doctrina de la
perfección de la esfera que, se supone, debe ser la forma natural de la Tierra y del cielo
estrellado. Por lo tanto, enseñó que la Tierra era una esfera en reposo en el centro del
mundo. Eudoxo de Cnido (nacido el BCE c.408) formuló la teoría de las esferas
concéntricas , o más precisamente “esferas homocéntricas”. Este sistema más tarde
inspirará la edad de oro de la escolástica, y por medio de Aristóteles, a Tomás de
Aquino Summa Theologiae y la Divina Comedia de Dante. Aristóteles había integrado
el sistema de esferas homocéntricas en su Física, dotando a la, hasta ahora, esferas
puramente geométricas con propiedades físicas. Esto fue heredado por el astrónomo
griego Claudio Ptolomeo y astrólogo (segundo siglo dC). Para él las esferas planetarias
eran un 'armazón' una `concha` etéreas causante de que los planetas se movieran a lo
largo de sus órbitas.

En aparente ignorancia de su significado profundo y en firme adhesión a la línea

aristotélica, expuso el sistema como un modelo astronómico y astrológico y explica en
términos de "influencias celestes 'con ninguna connotación religiosa o filosófica. Por lo
tanto, la teoría según la cual la Tierra está en el centro del universo, con los otros
planetas girando alrededor de ella, constituyó la base de la astronomía geocéntrica
llamado el "Sistema de Ptolomeo '.

Falso en el plano físico, donde Ptolomeo lo situó, este sistema es "verdadero" desde el
punto de vista simbólico de la geometría del alma humana, en el sentido de que, desde
el principio, el hombre en la Tierra siempre ha visto a la Luna y los planetas girando a
su alrededor

La Encarnación del Alma

En la teología caldea las esferas eran mundos presididos por los dioses planetarios;
mundos atravesados por las almas en su camino a la encarnación y en su ascensión
después de la muerte. En el sueño de Escipión, en el final del libro VI de su De
Republica, Cicerón afirma explícitamente:

“Para los hombres se imparte un alma emanaba de esos fuegos eternos que llaman
estrellas y luminarias que, redonda y esférica, vivificado por espíritus divinos, realice
sus revoluciones y deambular sus órbitas con una celeridad admirable.”

De acuerdo con estas enseñanzas, el alma humana vive en el mundo celestial. A

continuación, entra en el mundo terrestre a través de la concepción el nacimiento, la
adquisición de un cuerpo físico. En su camino a la encarnación el alma atraviesa las
esferas planetarias, asumiendo un sutil cuerpo 'astral'. [4] Al igual que en la vida
terrenal el nativo cada día se pone una serie de prendas de vestir, desde ropa interior un
pesado abrigo, la llama incandescente del alma humana, en el transcurso de su descenso
a partir del universo de origen en el cuerpo terrestre, asume una vestidura formada por
las sustancias de las esferas que atraviesa.

Este cuerpo astral comprende "virtudes" (cualidades e instintos) recibidas de las esferas
planetarias atravesados. Dado que esto implica, por un lado las esferas planetarias,
mientras que en por el otro, su recorrido tiene lugar fuera del tiempo para terminar en el
nacimiento en nuestra esfera terrestre, estas cualidades se reflejan en la configuración de
los planetas en el momento del nacimiento. Comentario Macrobio 'En El sueño de
Escipión describe el descenso a través de las esferas planetarias de este modo:

"Almas liberadas de todo contagio material en permanencia en los cielos; pero a los que,
desde esta morada en las alturas, donde se bañan en una luz eterna, echamos un vistazo
a la baja en los cuerpos y en lo que aquí abajo se llama vida, y que han concebido para
toda la vida un deseo secreto, se arrastró poco a poco hacia abajo, hacia las regiones
inferiores del mundo, por nada más que el peso de este pensamiento terrenal. Sin
embargo, no es esta caída repentina, sino por grados. El alma, perfectamente
incorpóreo, no supone en una vez que el manto bruto de arcilla corporal, pero de manera
imperceptible, y por medio de una cadena de adulteraciones sufrido uno a uno a medida
que se aleja de la sustancia pura y simple, en el que una vez que habitó, ceñir y
hincharse con la sustancia de los planetas. Porque, en cada de las esferas colocadas
debajo del cielo de las estrellas fijas, que envuelve a sí mismo en varias capas de
materia etérea que, imperceptiblemente, forman un vínculo intermediario por el cual se
une con el cuerpo terrenal, por lo que sufre el mayor número de degradaciones o tantas
muertes como esferas atravesadas ". (Ch.XII)
Las cualidades adquiridas por el alma en el transcurso de su descenso a través de las
esferas se describen así:

"Y en su descenso, no sólo [el alma] asume la nueva vaina antes mencionada de la
materia a partir de estos cuerpos luminosos, pero no recibe las diferentes facultades que
debe ejercer toda su estancia en el cuerpo. De Saturno adquiere razón y el
entendimiento , o lo que se llama la facultad lógica y contemplativa; de Júpiter que
recibe el poder de actuar, o el poder ejecutivo; Marte le da el valor necesario para la
empresa, y un celo ardiente; del Sol que recibe de los sentidos y el poder de la invención
, que lo hacen sentir e imaginar; Venus se mueve con deseos; de la esfera de Mercurio
que se necesita el poder de expresar y enunciar lo que piensa y siente, por último, de la
esfera de la Luna, adquiere la fuerza necesaria para propagar por la generación y
aumento de los cuerpos. Esta esfera lunar, que es el último y el más bajo con respecto a
los cuerpos divinos, es la primera y más alta con respecto a los cuerpos terrestres. Este
cuerpo lunar, por así decirlo el sedimento de materia celeste, al mismo tiempo, es
encontrado que es la sustancia más pura de la materia animal ". (Ch.XIl)

Esta enseñanza se basa la práctica de la astrología genetliaca como fue concebida

originalmente. En la natividad los 'caldeos' ven un gráfico de los cuerpos astrales, tal
como el viaje a través de las esferas planetarias los a estructurado. Interpretado
correctamente, este gráfico revelaría partes constituyentes del individuo, el material
más sutil. Sería hablar sobre su daimon, el ángel de la guarda que le acompaña en su
viaje aquí abajo y vela por el cumplimiento de su destino. [5] Sería describir, por lo
tanto, la existencia terrenal que había recaído sobre él.

Más allá de las puertas del mundo se encuentra el

firmamento (de la firmamentum: pilar, apoyo), la
bóveda del cielo, pilar de las estrellas, llamada
"esfera de las estrellas fijas '. La Tierra, o más
bien el observador se encuentra en el centro. La
 Luna es el planeta más cercano. Ella recibe y
transmite al observador la acción de todas las
otras agencias celestiales. Ellos, desde el planeta
más cercano al más lejano: Mercurio, Venus, Sol,
Marte, Júpiter, Saturno.

La ascensión del alma

El Poimandres, primer tratado del Corpus Hermeticum, revela lo que sucede en la

muerte y después de la muerte. Con el fin de volver a la pureza prístina de lo divino, el
alma debe deshacerse, en orden inverso, de la vestidura astral con la que se vistió. El
alma primero debe quitarse el elemento material encontrado en el último lugar, es decir,
las cosas de la naturaleza, que es el órgano proporcionada por la naturaleza. En el
último lugar se despoja del primer elemento material encontrado en su caída, a saber, la
vestidura astral de la esfera más alta. La muerte implica una serie de efectos:

 el cuerpo es llevado a la disolución, y la forma visible desaparece;

 el temperamento (la mezcla individual de los cuatro elementos), a partir de ahora

inerte, se consigna al daimon personal (el ángel de la guarda que, al nacer, se
hace cargo del recién nacido);

 los sentidos corporales regresan a sus respectivas fuentes planetarias.

 la ira y la lujuria, pasiones irracionales, vuelven a la naturaleza irracional.

Después de esta primera despojo, el alma comienza su ascensión. Elevándose hacia

arriba a través de la armadura de las esferas, se desecha en cada estación/esfera de la
pasión asumida allí en el transcurso de su descenso: en la primera estación (Luna), la
facultad de crecimiento y disminución; en el segundo (Mercurio), la malicia y la astucia;
en el tercero (Venus), la ilusión del deseo; en el cuarto (Sol), la pasión por el mando; en
el quinto (Marte), la audacia y la temeridad; en el sexto (Júpiter), el ansia de riqueza; en
el séptimo (Saturno), la falsedad que atrapa.

"Y acto seguido, despojado de las vestiduras generados por la armadura de las esferas,
el Logos entra en la esencia ogdoadic (el octavo cielo, de éter puro, pura luz), no
teniendo nada ahora que guardar para sí." (Corpus Hermeticum I, 26).

Pero hay todavía un lugar más alto aún, hasta los mismos poderes divinos que residen
por encima de la esencia ogdoadic. Uno deviene Poder y entra en comunión con Dios.

"Porque tal es la consumación bendito por los poseídos de la gnosis: convertirse en

Dios." (Corpus Hermeticum I, 26).

Esta ascensión hacia el poder divino no es, sin embargo, automático, las esferas son
igualmente obstáculos imposibles de superar. Desde la existencia del alma como ser
humano, se determina el cielo se puede alcanzar luego en el proceso que sigue a la
muerte, se corre el riesgo de ser incapaz de atravesar una u otra de las esferas y
sumergirse de nuevo en la existencia terrestre. Por el ayuno y la oración, por los ritos
sagrados y por la ayuda de poderes mediadores (dioses para los griegos y egipcios, las
jerarquías angélicas para los magos medievales) el hombre encarnado puede aliviar
aquí abajo su transmutación interior.

El despojo de los metales

"Siete son los pasos a la perfección de la materia"

- Escribió Cagliostro en el Catecismo de la aprendiz de la Logia Egipcia. Al igual que

muchos otros alquimistas, Pernety habla de 'lavado', y agregó que se trata de pasar a
través de los siete planetas, efectuado por siete trabajos sucesivos que van de los
diferentes estados de Mercurio, simbolizados por los metales alquímicos, al estado del
oro. [6 ] A la luz de lo que acaba de ser expuesto son tales textos iluminados. [7]

Para ser admitido a la iniciación en la Orden Masónica, el neófito debe despojarse de

sus metales. Desde que cada metal pertenece a un planeta este “deshacerse” debe tener
como objetivo mostrar el despojo de las vestiduras planetarias, para que el Ser pueda
contemplar la Luz Verdadera.

En el Grado 28 del Antiguo y Aceptado Rito Escocés, [8] igualmente adoptada por el
Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misraism, el candidato se hace Caballero del Sol
Durante una primera parte de su iniciación se le obsequiaba sucesivamente siete capas
de diferentes colores, drapeados en torno a él por los siete ángeles Ministros de los siete
planetas. En una segunda parte, él se despoja de cada una de estas capas. Él está por fin
listo para contemplar el Sol

La actitud del cristianismo

(Tomado en su mayor parte de una excelente historia de los Planetas de R. Powell - ver
bibliografía)

El cristianismo trató de eliminar el paganismo, pero en realidad fue cristianizada la

mitad de la doctrina caldea. El descenso del alma en la encarnación fue descartado, pero
se conservó la ascensión mortem a través de las esferas planetarias. Pero los dioses
paganos que presiden las esferas planetarias, en la enseñanza cristiana fueron sustituidos
por las jerarquías celestiales descritos en las obras de Pseudo-Dionisio. Estas jerarquías
fueron concebidos en rango ascendente, a cada uno se atribuye a una esfera planetaria:

Angeles - esfera de la Luna;

Arcángeles - esfera de Mercurio;
Principados - esfera de Venus;
Poderes - esfera del Sol;
Virtudes - esfera de Marte;
Dominios - esfera de Júpiter;
Tronos - esfera de Saturno;
Querubines - esfera del zodiaco de las estrellas fijas;
Serafín - esfera de cristal.

Se consideró que después de la muerte el alma humana re-asciende a las esferas

planetarias para alcanzar el Empíreo. Allí, más allá de las esferas planetarias y la esfera
de las estrellas fijas, se encuentra la Santísima Trinidad. En la Divina Comedia de Dante
está representada la ascensión del alma a través de las esferas planetarias y las filas
correspondientes de las diferentes jerarquías.

El cristianismo ha reconocido el principio de la supervivencia y re ascensión del alma a

través de las esferas planetarias después de la muerte. La teología caldea antigua
reconoce además preexistencia y el descenso del alma a través de las esferas planetarias
a la encarnación. Un simple gesto habría permitido que las dos enseñanzas se funden en
armonía. Esto fue acometido solo por los gnósticos, cabalistas y ciertas comunidades
iniciáticas.

Bibliografía:

Burckhardt, T. Alchimie, Arche, l979. *

Evola, J. Tradición Hermetique, Ediciones TRADITIONNELLES de 1988.
Hermes Trismegiste (4 vols), Les Belles Lettres, 199l. *
Jámblico, Les Mysteres d'Egypte, Les Belles Lettres, 1989. Julien, oráculos
Chaldaiques, Les Belles Lettres, 1989. *
Labouré, D. Comentario Decouvrir La Planete Dominante?, Pardes, 1990.
Labouré, D. Les Enseignements Qabalistiques de la Golden Dawn, Teletes,
1991. *
Macrobio Commentaire du Songe de Scipion, Arche, 1988. *
Powell, R. Historia de los Planetas, Astro Computing Services, 1987/8. (Le
debemos la idea central y la dirección de nuestro artículo de este trabajo).
Rougier, L. et Astronomie Religión en Occidente, PUF, 1980.

Nota del traductor:

* versiones en inglés de estos textos están disponibles. Los dos títulos de la
autora, al igual que sus otros excelentes trabajos sobre la astrología tradicional
de oriente y occidente, todavía no han sido traducidos al Inglés.

NOTAS DEL PICHÓN DE TRADUCTOR: Cualquier error es culpa de Google, asi

que lola (lo lamento)

Notas y referencias:

1] La palabra 'caldea' se refería originalmente a la casta sacerdotal de Babilonia,

pero más tarde designó su griego y discípulos egipcios. El sello de la filosofía
 griega y la astronomía se había modificado mucho y desarrollado la doctrina
babilónica originales.
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2] Este es también el orden seguido por los gobernantes de las horas planetarias,
los gobernantes de los decanos egipcios (a veces referidas como 'caras') y los
planetas en el árbol de la vida en la Cábala judía.
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3] Metafóricamente, el 'Creador' es el arquitecto que diseña el universo y cuyo

plan, la 'Primera Inteligencia', es seguido por el 'Demiurgo' a cargo de la
construcción del universo.
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4] Tenga en cuenta el origen de las expresiones «cuerpo astral» y «cuerpo sideral '.
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5] Ciertos filósofos consideran este destino inexorable. Filósofos neoplatónicos y

hermetistas no eran tan rígidos. Reconociendo su existencia, que fueron capaces
de aflojar algunas de sus limitaciones. Jámblico (en Los Misterios de Egipto)
recuerda que el carácter particular del daimon personal fue juzgado de acuerdo
con el planeta más fuerte de la Natividad, y alrededor de 263-8 Al) Porfirio
escribió: "Bendito el que, a sabiendas de su genitura y ipso facto su propio
daimon, exorciza destino ".
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6] Ver también Marconis, J.-Et. Travaux Complets Des Sublimes Maîtres du

Grand-Oeuvre (Trabajos completos de los Maestros Sublimes de la Gran Obra),
París, 1866, p.25:

"El segundo objetivo era buscar los medios para redimir la materia, que se creía
también había caído, los siete metales, cada uno de los cuales llevaba el nombre
de un planeta, formó la escalera ascendente de purificación de material
correspondiente a las pruebas morales de los siete cielos ... "
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7] Estos textos siguen siendo incomprensibles para el astrólogo no versado en la

visión del mundo que presidió su formulación. La concepción hermética de la
astrología se sitúa en las antípodas de la astrología psicológica, nacida su
práctica en Europa al final del siglo 20. El objetivo de esta última es conseguir
que el hombre pueda lograr, a pesar de los condicionamientos todo su
"potencial". El objetivo de la astrología hermética es, por el contrario, ayudar al
hombre a despojarse de este condicionamiento y potencial, para ser testigos asi
de la transformación en una existencia y un universo en cada vez más brillante,
reflejo de la llama divina que permanece más allá de las fuerzas planetarias. El
dinamismo psicológico de la astrología moderna es la búsqueda de la felicidad
en la tierra; el impulso metafísico de la astrología tradicional es la búsqueda de
la libertad en el cielo. La verdadera pregunta para el astrólogo no es "en qué
medida es más o menos posible utilizar mi libre albedrío para vivir mejor?", En
lugar de :"Reconozco el poder del condicionamiento que ciñe mis entrañas.
 ¿Puedo recuperar mi libertad y, en caso afirmativo, ¿cómo? ". Esta es la
pregunta respondida por técnicas espirituales e iniciáticas de todos los tiempos.
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8] Las versiones más tempranas textuales del Grado de Caballero de la fecha de

Sol desde el final del siglo 18. Esencialmente ellos representan un modo de
enseñanza en la alquimia. Las revisiones realizadas en la segunda mitad del
siglo 19 acentúan la interpretación astrológica.
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