ÉTICA PROFESIONAL

I. introducción a la ética profesional

- No todo el mundo entiende la ética de la misma forma, no parece haber un consenso
universal sobre que es la ética y como se aplican los principios y valores en distintas
instancias.
- ¿Es lo mismo hablar de ética que hablar de moral? A pesar de que las dos significan lo
mismo etimológicamente, no son lo mismo paradójicamente.
- En un mundo en que hay comunidades de distinta índole, desde universidades,
empresas, casas etc. Dentro de ellas hay principios comunes. Las distintas comunidades
con diferentes principios convergen en algunos principios universales. Al haber
principios universales, podemos hablar de ciertas conductas “objetivas” y orientaciones
generales.
• Por ejemplo: hay dos costumbres, la primera es el funeral occidental, la segunda es la
exhumación en Indonesia. ¿Como juzgamos entonces el acto de estas dos costumbres?
En ambos casos el objetivo o el fundamento a estos actos es el honor a los muertos, y
eso es un principio universal.

Definición: La Etica es la reflexión racional y sistemática acerca de lo bueno y lo malo:

- Reflexión: es un esfuerzo, el conocimiento de los principios o primeras causas.
Ejemplo: arreglar la TV vs golpear la TV, nosotros nos las damos de técnico al
golpearla, pero si hacemos el ejercicio de reflexionar sabemos que golpearla es malo.
- Racional: se reflexiona con el supuesto de que lo comprendido es comunicable y que se
puede alcanzar cierta universalidad. Esfuerzo por migrar del conocimiento intuitivo y
entrar a conocimiento racional
- Sistemática: se busca cierta coherencia doctrinaria, que haga frente a preguntas
complejas dentro de un sistema argumentativo.
- Etica: reflexión sobre lo bueno y lo malo.

Actos del hombre vs actos humanos:

- Actos del hombre son aquellos actos del ser humano que no involucran el uso de su
voluntad como por ejemplo el caso de la digestión.
- Actos humanos son aquellos que involucran el uso de su voluntad como es el caso de la
selección del almuerzo.
- Hay casos que son puntos medios como la respiración.

La ética profesional es la aplicación cotidiana concreta de esta reflexión racional en

nuestro quehacer profesional.
 Corrientes éticas:
- Distintas circunstancias a veces amerizan distintas aproximaciones éticas. Por lo que las
corrientes éticas son diferentes y tienen distintas formas de actuar.
A. Ética teleológica:
- Es la que se fundamenta a partir de una noción de finalidad o bien supremo. En general,
esa finalidad se identifica con la felicidad (con cualidades especificas).
- Su principal expositor es Aristóteles, quien plantea que “toda arte, toda investigación, y
del mismo modo, toda acción y toda escisión deliberada parece aspirar a un cierto bien.
Por ello se ha declarado con razón que el bien es aquello a lo que todas las cosas
aspiran”. En otras palabras, plantea que en cualquier acción uno aspira a un bien.
- Complementa con otra noción, y es que “telos” significa finalidad, causa final o el para
qué de algo. Y luego propone un análisis teológico de la naturaleza: todo lo que existe
tiene su razón de ser, su fin propio. Para el, la finalidad del ser humano es la
felicidad, que es el máximo bien al que punta la especie. A diferencia de todo lo no
humano, que es mera utilidad.

• Características de la felicidad según Aristóteles:

 1) No puede ser efímera: dice que las condiciones materiales no determinan la
felicidad debido a que son pasajeras. Al mismo tiempo para el es imposible ser feliz
sin poder satisfacer como mínimo las necesidades naturales mas elementales como
el alimento o abrigo.
2) Si se identifica con la plenitud, debe ser un estado permanente: un criterio
exigente para alcanzar la felicidad es que esta debe superar los estados anímicos,
influenciados por emociones (sentimientos, pasiones) que cambian continuamente.
Es mas compleja que eso.
3) Debe identificarse con los fines de la naturaleza humana: ya que los seres
humanos son racionales, la felicidad debe pasar por el ejercicio de la dicha
racionalidad, que implica la búsqueda del bien y de la verdad.
Hay dos elementos esenciales de la naturaleza humana, que son la inteligencia y
voluntad. Estos dos nos inclinan a buscar nuestros propios fines. Es por esto que la
definición de felicita para cada persona es distinto, debido a que el camino para
llegar a esta depende de cada uno, ya que se identifica con sus propios fines.

• El bien en la ética teleológica:

- Para Aristóteles lo bueno es lo que realmente nos permite a alcanzar la felicidad.
- Las herramientas que nos permiten buscar ese bien y reconocerlo son las facultades de
la inteligencia humana inteligencia y voluntad, las cuales finalmente nos permiten
llegar a la felicidad.
- Aunque el placer y las comodidades son buenas, no parecen agotar el concepto de la
felicidad.

• Grados de vida según su perfección y complejidad:

Los seres vivos se pueden clasificar en tres grandes grupos y cada uno tiene sus propias
facultades, que les da un horizonte de posibilidades:
1) Grado de vida vegetativo: subsistir
2) Grado de vida sensitivo: sentir
3) Grado de vida racional: entender, facultades sensoriales: la inteligencia (tiende
hacia la verdad) y la voluntad (tiende hacia el bien).

• Virtud según Aristóteles:

- Virtud moral: la virtud es el justo medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por
defecto. Por ejemplo, la valentía es el punto medio entre la temeridad y la cobardía. Por
esto se entiende que la temeridad y la cobardía son vicios, y la valentía es una virtud.
- Sin embargo, nosotros debemos determinar por nuestra libertar discernir que es un vicio
y que es una virtud. El punto medio esta determinado en términos generales por la
prudencia.
• Modalidades de la virtud:
o Virtudes éticas: son aquellas virtudes que permiten perfeccionar nuestra voluntad a
través del habito de esa voluntad.
o Virtudes dianoéticas: virtudes que apuntan al perfeccionamiento de nuestro
conocimiento, a nuestra capacidad de inteligencia, sabiduría o inteligencia.

• Características de la ética teleológica:

1) La felicidad es un elemento motivación que permite edificar sobre ella una propuesta
moral.
2) Se sostiene sobre la rectitud de la voluntad que surge a partir del ejercicio de virtudes.
Al tener buenos hábitos es mas fácil de elegir el bien.
3) Cualquier determinación extrínseca a la voluntad a través de la búsqueda del bien,
genera una tendencia que, reforzada como habito, posibilita la bondad moral. En otras
palabras, cuando buscamos un bien externo y tratamos de conseguirlo virtuosamente,
entonces estamos actuando con bondad moral.
- La motivación es la felicidad, el mecanismo es la virtud y la manera en que debemos
actuar es planteándonos bienes y actuando conforme a la rectitud de la voluntad para
alcanzarlos, el camino mas virtuoso para conseguirlos.
- Sin embargo, la teoría de Aristoteles sobre la felicidad carece de confrontación con
temas complejos como la depresión debido a que en esa época no se había desarrollado
la psicología clínica, por lo que esos problemas no los podría ver.

B. Etica deontológica: Kant

- Es aquella que orienta a la acción humana por el sentido del deber moral y la
autodeterminación. Se excluye aquí la consideración de la felicidad como justificación
de la vida moral. Por otra parte, hay una argumentación moral que se sostiene sobre la
noción de la autodeterminación de la voluntad (nosotros podemos llegar a reglas
generales con las cuales podemos definir limites de acción para nuestro actuar).
- Esta practica la sostiene Kant. “La libertad es también la única entere todas las ideas de
la razón especulativa respecto de cuya posibilidad sabemos algo a priori, aun cuando no
lleguemos a comprenderla, por cuanto supone la condición de esa ley moral que si
conocemos”. Nos ponemos reglas porque sin esas reglas tenemos un sinnúmero de
actuares, por eso es mas saludable que existan para que subsista la sociedad.
- Para Kant, Por el hecho de tener libertad podemos autolimitarnos. Para el es mucho
más importante que la ley o la regla general que funcione para todos los casos, que el
hecho de que una persona sea feliz. (Diferencia con Aristóteles).
- Como acceder a esta auto limitación: hay que migrar de las máximas, que son normas
de conductas subjetivas o principios básicos válidos solo para la voluntad de un sujeto,
avanzando a la ley practica, reglas universales objetivas que aplican para todos.

- Imperativo categórico: es una estructura mental que nos permite acceder a nociones
generales de cosas que estamos obligados a hacer. Kant sugiere que existen principios
morales universales que todos los seres humanos pueden conocer. Estos deben ser
aplicados porque de lo contrario no solo seria irracional, sino también inmoral no
hacerlo. Por eso los llama imperativos categóricos.
o Imperativo categórico de la ley universal: “obra solo según una maximiza tal,
que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.” Si nosotros
actuaremos sobre una máxima, tenemos que preguntarnos si esa máxima puede
convertirse en una ley universal, si mi respuesta es negativa no seria legitimo
realizar una acción basada en esa máxima.
o Imperativo categórico de la dignidad humana: “obra de tal modo que trates a
la humanidad, tanto en tu persona como la de cualquier otro, siempre como un
fin y nunca solamente como un medio.”
o Imperativo categórico de los fines: “obra como si por medio de tus máximas
fuerzas siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.” Este
Imperativo tenia como fin abolir prácticas como la esclavitud. Se percata de que
en efecto los seres humanos tenemos relaciones que pueden usarse como
medios, por ejemplo, yo uso al profesor como un medio para mi fin que es
graduarme. Pero eso no significa que yo trate al profesor como un medio, sino
que dejó tratarlo como un ser humano.
- La pregunta que puede sintetizar el pensamiento de Kant seria: ¿que pasaría un
mundo en e cual todos actuaran como yo quisiera actuar en este instante? Si la
respuesta es caos, seria ilegitimo actuar de esa forma. Pero si la respuesta seria buena,
mi actuar también lo seria. Por ejemplo, si quiero robar en este instante, no aria una
certeza de que la propiedad tuviera valor, estando dispuesto a hacer las atrocidades mas
grandes para cuidar lo nuestro.

• Características de la deontología Kanteana:

 1. Kant supone a todos los agentes morales como agentes que actúan
“racionalmente”: el problema es que no siempre actuamos racionalmente, de
hecho, en situaciones de peligro actuamos conforme a pasiones.
2. La ética deontológica se sostiene sobre el deber que surge de la autodeterminación
de la voluntad individual.
3. Kant considera que cualquier determinación extrínseca de la voluntad, aunque sea
valiosa y efectiva, no posee la legitimidad de principio moral, porque depende
siempre de factores externos (dios, felicidad, mandamientos etc.).
- A diferencia de Aristóteles, Kant considera que la felicidad no es el criterio para
determinar nuestra existencia, porque tiene otra definición para ella como el
cumplimiento de objetivos o metas.
- Aplicaciones contemporáneas de la ética deontológica: John Rawls Aplica la teoría
kanteana a una categoría política: tenemos un velo de la ignorancia, todos podemos
entrar a una sociedad, pero no sabemos en cual, pero si podemos elegir las reglas o
principios universales. Demuestra que se puede actualizar la teoría Kanteana para una
sociedad mas equitativa.
- Tanto Rawls y Kant tiene una falla: hay una. Pata caja, donde hay gente que no
quiere actuar bajo leyes generales de conducta, no quiere participar en las reglas del
juego.

C. El utilitarismo: Jeremy Bentham

- Corriente ética que plantea una justificación racional de las acciones humanas a partir
de su utilidad. Lo útil en este contexto es aquello que genera mayor placer. Es un
cálculo proporcional de placer/dolor, donde será justa o buena la acción a partir de la
cual se siga mayor placer que dolor.
- Para ilustrar el utilitarismo se puede ver en el texto de un naufragio: sus amigos y
familias le dijeron a un niño que no se subiera, y cuando naufrago el y 3 personas más
sobrevivieron. Después de un tiempo se quedaron sin raciones, no habiendo forma de
alimentarse. Uno de ellos Tenia una lesión en la cabeza y estaba infectándose mas
estando a punto de fallecer. Comenzaron a discutir quien debía sacrificarse y decidieron
por el que estaba más débil. Lo curiosos es que después de hacerlo matado y comido, a
la mañana siguiente los encontraron y enjuiciaron y condenaron al que ideo al que se le
ocurrió matarlo. El racionamiento de el era que había que conseguir el mayor placer
para la mayor cantidad de gente, y si tenían que matar a uno por eso lo haría. Este
razonamiento pasa mucho cuando hay que sacrificar a alguien con el fin de salvar a la
mayor cantidad de gente.
- Según Jeremy Bentham, La premisa es que los seres humanos funcionan huyendo del
dolor y buscando el placer. Sostiene que lo que nos motiva como persona es eso,
proponiendo un calculo proporcional entre lo placentero y lo doloroso. Si conseguimos
que la mayoría de las personas obtengan placer entonces estamos actuando bien.
• Objeciones al utilitarismo:
1. Derechos individuales: se llega a transgredir la dignidad humana con tal de obtener
un bien mayor. Por ejemplo, en el contexto utilitarista seria legitimo utilizar la
tortita con tal de obtener un bien mayor como salvar a la gente de una bomba.
2. El problema de la unidad de valor: no tenemos como saber cual es la medida
apropiada del placer.
3. ¿Se puede promover placeres “mas elevados” ?: el placer tiene un carácter subjetivo
por lo que es imposible imponer un placer por encima de otro. Por ejemplo, para mi
es mucho mas placentero ver una serie que una película, pero para otros no.
• Características del utilitarismo de Bentham:
1. Presume a todos los agentes morales como agentes que actúan siempre buscando
placer y evadiendo dolor: esto no es cierto, ya que no siempre se actúa de esta
manera, sino que actúan a veces sabiendo que van a tener mucho sufrimiento como
lo es tener hijos. Uno tiene hijos sabiendo queso tiene un valor en si mismo, pero si
conlleva sufrimiento.
 2. La ética utilitarista se sostiene sobre el calculo de maximización del placer
previsto: en la realidad no siempre tenemos tan claro cual es el placer que se
conseguirá con el resultado de nuestras acciones.
3. De cierta manera el utilitarismo presume un grado de relativismo moral, porque
la noción misma del placer depende estrechamente de la percepción subjetiva
individual: si tratamos a la ética como ciencia, tenemos que asumir que la ética es
incompatible con el relativismo moral.
- Es muy raro el caso de adoptar paradigmas utilitarismo, por esos las mas usadas son las
otras dos. Critica profesor: la percepción del placer y el dolor es muy subjetiva, hay
gente que ama las cosquillas y otros las odian. El utilitarismo al final se sostiene sobre
un componente relativista, lo cual no sirve en conversaciones éticas o morales porque
no genera un consenso universal.

 La importancia de unificar criterios éticos en el ámbito profesional:

- Independiente de cual sea tu tendencia, necesitamos llegar a ciertos acuerdos comunes
para que el espacio de trabajo funcione. Ahora por suerte tenemos un consenso moral
para trabajar en un ambiente saludable.
- Distintas percepciones morales han entrado en juego en el mismo espacio de trabajo.
Distintas personas tienen distintas metas o fines, que buscan alcanzar utilizando
distintos medios y recursos. La estructura subjetiva de las personas (opiniones,
pensamientos, emociones, etc.) permite vislumbrar su individualidad, pero, al mismo
tiempo, esto puede convertirse en una complicación cuando se trata de convocar
esfuerzos con un objetivo común. En este escenario, es importante establecer reglas de
conducta imparciales (rigen para todos los integrantes de un colectivo,
independientemente del cargo que ejerzan) y universales (son principios generales que
se pueden aplicar proporcionalmente en casos concretos). En otras palabras: para que un
esfuerzo colectivo funcione, es fundamental que existan reglas mínimas de juego
compartidas, aunque para alguno de los miembros del colectivo sea poco conveniente
o le obligue a cambiar ciertos hábitos (por ejemplo, fumar en áreas no designadas).
- Una misma realidad o un mismo problema pueden ser analizados y resueltos desde
distintas perspectivas. Basta pensar que, como ya se mencionó, hay al menos tres
grandes corrientes éticas que imperan en el discernimiento moral individual. Una
organización en la cual los integrantes “reman para distintos lados” puede
presentar serios problemas tanto a nivel de gestión como a nivel humano. Por eso,
es relevante contemplar al menos dos criterios que posibilitan una evaluación adecuada
para unificar criterios morales.

II. Ética del Trabajo;

 Trabajo, etimología y definición general
- En su origen etimológico, la palabra trabajo proviene del latín, que consistía en una
estructura para realizar torturas.
- Pero en su acepción mas benigna se define como: “cualquier actividad que
necesitemos hacer o debamos hacer para satisfacer los requerimientos básicos de
la vida y/o para mantener cierto estilo de vida.”
- Introducir el “estilo de vida” en la definición, conlleva a que no necesariamente de ser
pagado, sino que puede ser por gusto o vocación.
 Perspectivas del trabajo: el síndrome del trabajo y la deuda o el trabajo como
autorrealización
• Perspectiva de Aristóteles:
En su Política, Aristóteles establece una comparación fundamental entre esclavo, artesano y
ciudadano. El ciudadano es el hombre completamente libre, el que puede dedicarse al ocio y,
por consiguiente, la vida política de la ciudad griega. El artesano es el hombre que debe
trabajar para garantizar su subsistencia, es decir, es quien vive de su trabajo. Finalmente, el
esclavo es el ser humano completamente dependiente, aquel llamado a abandonarse
plenamente en el hombre libre, porque carece de genuina autonomía y debe ser gobernado para
alcanzar su propio bien (por sus propios medios, le sería imposible alcanzar esta meta).
Propuesta negativa del trabajo
• Síndrome del trabajo y la deuda:
Al Gini sostiene que una de las formas más comunes de relacionarse con el trabajo es el
síndrome del trabajo y la deuda. Éste puede ser descrito como una forma de vida exagerada,
donde la compra se identifica con un estilo de vida y luego reemplaza el sentido de la
existencia, con todo lo vacío que esto implica. Para efectos prácticos, es una visión
instrumentalista del trabajo, según la cual quien trabaja solo lo hace para poder pagar un
estilo de vida, sin que el trabajar en sí mismo reporte algún grado de satisfacción personal.
También nos presenta el mecanismo para transformar ese trabajo latero: cuando el trabajo es
idealmente lo que yo decido que es mi trabajo. Esto significa que el trabajo es una actividad
que puede ser querida, es libre, con sentido, orientada a un fin personal. Hay una
perspectiva personal sobre como concebir el trabajo. Esa es la propuesta actitudinal, tratar
de darle un sentido al trabajo. Propuesta contemporánea del trabajo.
• El concepto de autorrealización / significación
- Según Juan Pablo II, el significado ético del trabajo se debe tener presente ante todo
esta verdad. El trabajo es un bien del hombre —es un bien de su humanidad—, porque
mediante el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las
propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un
cierto sentido «se hace más hombre».
- Para justificar la dignidad del trabajo, se rescata una ética teológica: el argumento
central es que el trabajo se puede dignificar. Bajo ese concepto, no todo trabajo es
verdadero trabajo, porque el verdadero trabajo dignifica.
- Como mínimo, el trabajo nos puede entregar el don o virtud de la laboriosidad. Pero el
trabajo también puede verse como un medio de opresión del hombre. que, en fin, se
puede explotar de diversos modos el trabajo humano, es decir, al hombre del trabajo.
Todo esto da testimonio en favor de la obligación moral de unir la laboriosidad como
virtud con el orden social del trabajo, que permitirá al hombre «hacerse más hombre»
en el trabajo, y no degradarse a causa del trabajo, perjudicando no sólo sus fuerzas
físicas (lo cual, al menos hasta un cierto punto, es inevitable), sino, sobre todo,
menoscabando su propia dignidad y subjetividad. Propuesta positiva del trabajo.
 Desafíos actuales del trabajo: revolución digital y automatización
- Raymond Kurzwell a logrado predecir momentos rupturistas en cuanto al trabajo. El
roñé que ha habido 4 revoluciones industriales. La cuarta es una revolución cibernética-
físicos (transhumanismo).es decir, la fusión de la tecnología con el cuerpo humano. El
día en que tenga razón, pueden pasar muchas cosas malas. La tesis de el puede ser
extrema, pero no deja de tener un punto.
- La automatización es un proceso tecnológico que permite desvincularse de ciertas
tareas. Esta va de la mano con mejoras y sistemas tecnológicos.
- La tecnología es aceptable hasta cierto punto, esa es la concepción de vida de los
luditas) son los que desconfían de las nuevas tecnologías). Ellos se vieron frustrados por
la desvalorización de su trabajo con la automatización en su época, por lo que se
revelaban con las fabricas y las quemaban. Con El Paso del tiempo, los luditas debieron
asimilar los cambios y sumarse a las fuerzas de trabajo industriales.
• Nicolas Carr se ha disecado a analizar los procesos de automatización para la
condición humana. Dice que la automatización vuelve obsoletos ciertos trabajos y
dejar a gente sin empleo, pero la historia sugiere que cualquier caída en el empleo será
temporal y que a l/p la tecnología que acelera la productividad creará atractivos puestos
de trabajo y aumentará los estándares de calidad de vida. Los costos personales son aún
mas vagos, ¿Cómo se mide el costo de una erosión en el esfuerzo e involucramiento
o una disminución de agencia y autonomía, o un sutil deterioro de habilidades? No
se puede.
- Este es el tipo de casos enigmáticos e intangibles que tara vez apreciamos, hasta que ya
no están. Los costos son reales. Las decisiones que tomamos o que no tomamos, acerca
de las tareas que relegamos a computadores y las que conservamos para nosotros no son
 solo elecciones practicas o económicas. Son elecciones éticas. Dan forma a lo esencial
de nuestras vidas y el lugar que nos hacemos en el mundo. La automatización nos
enfrenta con la pregunta mas importante de todas: ¿Qué significa ser humano? ¿Si
los procesos de automatización siguen avanzando, como podemos definirnos sin la
tecnología? Al final, la automatización trae problemas.
- Caso control automático en vuelos: mientras mas usan el piloto automático los pilotos,
más probabilidades tendrán de convertirse a obsoletos. La automatización permite dejar
de lado la practica, y en el futuro volverla obsoleta.

 La importancia d la acción humana: praxis y proiesis

• Aristoteles o la filosofía práctica, dimensiona la acción humana con dos tipos de
acción:
1. Praxis: toda acción que, por su finalidad, al ser realizada, repercute interiormente en el
agente (principalmente desde los puntos de vista epistemológico y moral). Es lo que
uno practica.
efecto interno o subjetivo del trabajo que incluye la percepción personal.
2. Prótesis: toda acción e, por su finalidad, al ser realizada, tiene como consecuencia un
producto final que, por lo tanto, se incorpora exteriormente al mundo del agente. Es el
producto.
Efecto externo u objetivo del trabajo que incluye un producto terminado.
• El trabajo tiene dos grandes dimensiones, primero en una dimensión practica con
características subjetivas que incorpora el reforzamiento de habilidades y satisfacción
personal. La segunda dimensión es pioética con características objetivas sur incorpora
y provoca un producto terminado y remuneración, el producto externo del trabajo.
• Pero nosotros agregamos una tercera dimensión: la dimensión cooperativa
Consiste en que el trabajo presupone la noción de:
- Bien común.
- Proveedores y asociados.
- Compañeros de trabajo.
- Consumidores.
• Al final hay tres dimensiones del trabajo: practica, poietica y cooperativa.