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2011 Los Bautistas Distintivos Libro
2011 Los Bautistas Distintivos Libro
IM-07-10391 4-07
Publicado por
BAPTISTWAY PRESS
Convención General Bautista de Texas
Sección de Ministerios Institucionales
Educación Teológica
333 North Washington Avenue, Dallas TX 75246-1798
Diseño, montaje y arte a cargo de Looie Biffar, Senior Designer, Graphic Services
Oficina de Comunicación, Convención General Bautista de Texas
Traducción al español del Dr. Jesús Romero, Profesor de Lenguas Modernas
Howard Payne University
Brownwood, Texas
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVAS, RELACIONES 5
ÍNDICE RELACIONES
Las relaciones bautistas locales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Pablo W. Stripling, Lynn Eckeberger y Lorenzo Peña
Carlos R. Wade Las relaciones entre organismos
bautistas en el estado de Texas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Historia E. Eduardo Schmeltekopf, Ken Camp,
Los bautistas: Desde sus inicios hasta 1845. . . . . . . . . . . 11 Amelia Bishop, Carlos P. McLaughlin,
H. León McBeth y Marcos Wingfield
La Convención Bautista del Sur (1845-1945) . . . . . . . . . . 21 Las relaciones nacionales e internacionales
Santiago H. Semple de los bautistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Lloyd Elder, Bill Summers, Teresa Dickens,
El segundo siglo de los bautistas del sur . . . . . . . . . . . . . . 31 David R. Wilkinson, Personal del Comité Bautista
Jess C. Fletcher Conjunto para Asuntos Públicos,
y Jack Ridlehoover
DISTINTIVOS
Los bautistas y el ministerio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Doctrina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Gary Manning
Bert H. Dominy
Tendencias y asuntos de interés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
La iglesia local. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Guillermo M. Pinson, Jr. y David Slover
Ron Lyles
El sistema de gobierno bautista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 APÉNDICE
D. L. Lowrie Dónde encontrar información. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Perspectivas bautistas de la vida cristiana . . . . . . . . . . . . . 71 Royce Rose
Jorge H. Gaston, III Personal del Comité Ejecutivo y
El financiamiento de la obra cooperativa bautista. . . . . . . 79 organizaciones cooperativas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Susana Ray y Rogerio W. Hall Comités y consejos de la
Convención General Bautista de Texas . . . . . . . . . . . . 162
Charles R. Wade
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 11
a Guillermo Kiffin, Juan Spilsbury y dispensar esta ordenanza [el bautismo] Como resultado, las cárceles y
Enrique Jessey. En 1644 estas siete es presentado en las Escrituras por prisiones en Inglaterra se llenaron de
iglesias promulgaron una confesión de medio del sumergimiento o inmersión bautistas. Juan Bunyan, un pastor
fe común. Conocida como la Primera del cuerpo entero bajo el agua”.2 bautista que alcanzó fama por haber
Confesión de Londres, este influyente Desde entonces, la mayor parte de escrito El progreso del peregrino, pasó
documento ha moldeado la fe de los los bautistas alrededor del mundo han doce años en la cárcel de Bedford por
bautistas en Inglaterra y más allá de practicado el bautismo por inmersión haberse rehusado a dejar de predicar.
sus fronteras. total. En ocasiones, los bautistas trataron
de reunirse en secreto, o al menos
Los primeros bautistas aceptaron la
Definiendo la fe autoridad de las Escrituras y creyeron
no hacían públicas sus reuniones.
En ocasiones apostaban a jóvenes
Por medio de resúmenes breves de en la salvación por medio de la gracia adolescentes fuera de los lugares de
sus doctrinas (también llamados de Dios a través de la fe. Ellos creían reunion a fin de que les avisaran en
“confesiones”), por medio de debates que la iglesia debía constituirse caso de que oficiales del gobierno
públicos, y de la palabra escrita, los únicamente de gente convertida, que se acercaran. Por un tiempo, el
bautistas conformaron sus creencias cada iglesia era libre de nombrar a su gobierno inglés pagó recompensas
y las compartieron con otros. En propio pastor, y que cada miembro a los ciudadanos que deununciaran
una época anterior a la aparición de tenía libertad bajo Dios para orar, leer alguno de los “conventículos” ilegales.
la escuela dominical, las confesiones la Biblia e interpretar la fe. Creían en Los bautistas tenían que protegerse
ayudaron a clarificar creencias, a la segunda venida de Cristo, mas no de los espías y de los cazadores de
educar a los nuevos miembros, y a fijaron ningún tipo de horario o agenda recompenses que trataban de descubrir
defender a los bautistas en contra de para la su consecución.
acusaciones injustas.
los pastores más destacados de la Botsford formó una iglesia cerca La Iglesia Sandy Creek de Carolina
iglesia de Charleston están Oliverio de Savannah al año siguiente. Los del Norte es el ejemplo típico del
Hart (pastor de 1750 a 1780) y bautistas negros formaron una iglesia crecimiento explosivo que resultó del
Ricardo Furman (pastor de 1787 en Savannah en 1777 y, bajo el capaz despertar. Esta iglesia creció de 16
a 1825). Hart llevó a la iglesia de liderazgo del muy perseguido Andrés miembros a 606 en sólo 17 años. Esta
Charleston y a otras tres a formar la Bryan, la iglesia creció y se expandió. iglesia envió mensajeros, ordenados y
Asociación Bautista de Charleston en Para 1790, Georgia contaba con 53 laicos, quienes en 17 años formaron 42
1751. Esta fue la primera asociación iglesias y 3.260 miembros, de los iglesias adicionales. Un crecimiento
bautista en el sur, y la segunda en cuales al menos 641 eran negros. explosivo similar ocurrió en otros
los Estados Unidos. Hart también lugares entre los bautistas.
guió los esfuerzos en formar el Squire Boone, hermano de Daniel, fue
un predicador bautista en Kentucky Un resultado del gran despertar fue el
“fondo religioso” en 1755 con el surgimiento de los bautistas separados.
fin de proveer becas a estudiantes que reunió un grupo de creyentes, pero
nunca constituyó una iglesia. Los Algunos bautistas en areas urbanas
ministeriales bautistas. Furman fue menospreciaron el avivamiento a
conocido como el “apóstol de la movimientos migratorios a lo largo de
la Brecha de Cumberland (Cumberland causa del excesivo emocionalismo.
educación” entre los bautistas sureños, Muchas iglesias se dividieron como
y una universidad bautista en Carolina Gap) a finales de la década de 1770
atrajo un número de bautistas de consecuencia de ello, y aquellos que
del Sur lleva hoy día su nombre. favorecieron el avivamiento fueron
Virginia, y la iglesia bautista más
La más antigua iglesia bautista negra antigua de Kentucky fue formada en denominados como “separados”, o
organizada fue formada en Silver el Valle de Severns (Severns Valley) en ocasiones como “nuevas luces”.
Los bautistas establecidos fueron a
menudo considerados como “bautistas
regulares” o “viejas luces”. Muchos
En el período anterior a la constitución federal bautistas separados se opusieron a la
educación de los ministros; algunos
(1789) y a la Carta de Derechos (1791) los practicaron el lavado de pies, y la
bautistas norteamericanos sufrieron una severa mayor parte de las iglesias escogieron
tanto a hombres como a mujeres para
persecución. el diaconado. De hecho, algunas
mujeres predicaron entre los bautistas
separados, aunque usualmente no
Bluff, Carolina del Sur, probablemente en 1781. Los bautistas se encontraban recibían la ordenación.
en 1773. Jorge Lisle (algunas veces entre los primeros pobladores de
escrito como Leile), un esclavo negro Tennessee, y formaron una iglesia Para 1800 la mayoría de los bautistas
liberado, fue su pastor por un tiempo. en el río Clinch en 1765. Sólo había regulares y separados en el sur se
Posteriormente, Lisle emigró a Jamaica unos cuantos bautistas en Mississippi habían reunificado. El grupo unido
como misionero; fue el primer bautista durante el período colonial, mas siete se convirtió en el núcleo de la
en viajar como misionero a otro país, creyentes formaron una iglesia en ese Convención Bautista del Sur, formada
incluso con anterioridad a Guillermo estado en 1791. en 1845.
Carey por algunos años.
En Virginia, la más antigua iglesia El primer gran La lucha por
bautista data de 1714, si bien es despertar la libertad
probable que haya habido creyentes
bautistas en el estado antes de esta El siglo dieciocho demostró ser crucial
para los bautistas en Norteamérica. En
religiosa
fecha. Para 1790, Virginia tenía el
número más grande de bautistas de 1700 sólo tenían 24 iglesias con 839 Muchas personas dan por hecho
cualquier estado, con 210 iglesias y miembros, pero para el fin de siglo se que los Estados Unidos de América
20.861 miembros.7 Carolina del Norte habían convertido en la denominación siempre han tenido libertad religiosa,
tenía unos cuantos bautistas, pero no más grande de los Estados Unidos.8 pero esto no es así. En el período
organizó una iglesia hasta alrededor Quizá el principal factor en este anterior a la constitución federal
de 1727 en Chowan. La iglesia crecimiento fue el movimiento de (1789) y la Carta de Derechos (1791)
sobreviviente más antigua fue formada avivamiento que los historiadores los bautistas norteamericanos sufrieron
en Shiloh, probablemente en 1729. han denominado “el primer gran una persecución severa.
Los bautistas separados formaron la despertar”. Tras un período de frialdad
En Nueva Inglaterra, la Iglesia
Iglesia Sandy Creek en 1755. En y una declinación religiosas, un gran
Congregacional (Iglesia de los Padres
Georgia, unos cuantos bautistas del movimiento de avivamiento barrió
Peregrinos) fue establecida por ley.
séptimo día formaron una iglesia en las colonias norteamericanas en las Esto significaba que la iglesia y el
1759, mas ésta no sobrevivió. Daniel décadas de 1730 y 1740. A pesar de gobierno quedaban así unidos, y se
Marshall formó una iglesia en Kiokee que los bautistas tuvieron poco que esperaba que todos los ciudadanos
(o Kioka) en 1772, y Edmundo ver con sus comienzos, obtuvieron pertenecieran y asistieran a la iglesia
mucho del fruto de este despertar. oficial. Los bautistas que formaron sus
7 Roberto G. Gardner, Bautistas de la América
8 Citado de Winthrup S. Hudson, Religión en América
propias iglesias sufrieron multas, penas
primitiva: Una historia estadística (Atlanta: Baptist de cárcel y azotes públicos.
Historical Society, 1993), 103. (Nueva York; Crales Scribner’s Sons, 1981), 218.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 17
La Iglesia Anglicana (Iglesia de y las convicciones religiosas de de acuerdo en que ese “punto en
Inglaterra, o Iglesia Episcopal) fue nadie. particular” era la libertad religiosa,
establecida legalmente en gran parte y que los bautistas se encontraban
del sur. Los bautistas sufrieron una ◗ La interferencia del gobierno en entre aquellos que agitaron las aguas
severa persecución, especialmente en asuntos religiosos siempre causa en la búsqueda de una mayor libertad
Virginia, donde un número de pastores daño a la iglesia. religiosa. Estas enmiendas fueron
bautistas fue aprisionado por predicar. ◗ Cuando la iglesia y el estado ratificadas en 1791 y se convirtieron en
Cuando los bautistas formaban iglesias llegan a enredarse, es comúnmente parte de la constitución.
sin contar con el permiso del gobierno, el estado el que usa a la iglesia
sufrían severamente. Aunque eran La primera enmienda de esta Carta
para alcanzar sus propias metas de Derechos dice así: “El congreso
capaces de sostener económicamente a seculares.9
sus propias iglesias, a los bautistas se no creará una ley al respecto del
les cargaban impuestos más gravosos Los bautistas participaron lealmente establecimiento de la religión, o al
para la manutención de la iglesia en la guerra de revolución en contra de respecto de prohibir el libre ejercicio
estatal. Inglaterra. Ellos sentían que estaban de ella.” En estas simples frases,
peleando por su religion, así como “prohibir” y “libre ejercicio” se
En Nueva Inglaterra, Isaac Backus encuentran las garantías legales de
guió los esfuerzos bautistas a favor por la libertad política. Al principio
muchos bautistas se opusieron a la libertad religiosa en Norteamérica.
de la libertad religiosa. En 1769, la Aunque se aplicaron al principio sólo
Asociación Bautista Warren formó constitución federal porque creían que
no hacía provision para la libertad al gobierno federal, la decimocuarta
un “comité de conciliación”, cuya enmienda permitió más tarde la
tarea consistía en reunir los casos de religiosa. Y de hecho, la constitución
tratamiento injusto hacia los bautistas
y entablar demandas en las cortes a
fin de resolverlos. Este bien puede
considerarse como el primer grupo
Al igual que los bautistas desde su inicio,
de cabildeo religioso en los Estados Leland creía que la iglesia y el estado debían
Unidos. La presente Comisión Mixta
Bautista en Washingon, D.C. continúa
permanecer separados, y que el gobierno no
el trabajo de este organismo de control debía controlar la religion.
en la preservación de la libertad
religiosa de los bautistas. En 1774,
Backus compareció frente al comité
del Congreso Continental, utilizando en sí no dice prácticamente nada aplicación de la Carta de Derechos a
muchos de los mismos argumentos en sobre la religión, con la excepción los estados individuales también.
favor de la libertad que los colonos de la afirmación de que no puede Tomás Jefferson, al hacer un
norteamericanos utilizaron en contra de haber examinaciones religiosas comentario posterior sobre la primera
Inglaterra. para aquellos que desean ocupar un enmienda, dijo que ésta erigió “una
puesto en el gobierno federal. Sin pared de separación entre la iglesia y el
En una acción valerosa en 1773, embargo, Santiago Madison, de
Backus y el comité de conciliación estado”. Muchas personas piensan que
Virginia, aparentemente persuadió a el presidente Jefferson fue de quien
guiaron a los bautistas a dejar de los líderes bautistas a que apoyaran
pagar impuestos a la iglesia estatal, surgió por primera vez la expresión
la constitución. A cambio, prometió “separación de iglesia y estado”, pero
y obtuvieran el permiso del gobierno introducir una serie de enmiendas
para formar sus propias iglesias esto no es así. Hasta donde sabemos,
que hicieran referencia a sus esa famosa metáfora fue utilizada
bautistas. Esta “desobediencia civil” preocupaciones.
alarmó a algunos bautistas, mas sin originalmente por Rogelio Williams,
embargo, esta política hizo más en La constitución fue ratificada en el pastor bautista, en una carta fechada
favor de la libertad que todos los 1789. Dos años más tarde, Madison en 1644.11 A pesar de que la frase
esfuerzos previos. introdujo diez enmiendas, que son exacta, “separación de la iglesia y el
conocidas colectivamente como la estado” no aparece en la constitución,
Juan Leland guió la lucha bautista el concepto ciertamente se encuentra
por la libertad en el sur. El viajó, Carta de Derechos. Madison dijo al
congreso, “No puede ser un secreto en ella.
predicó y escribió sobre la idea básica
de libertad religiosa para todos. Al a los caballeros que conforman este
igual que los bautistas desde su inicio, órgano que…existe un gran número de
Leland creía que la iglesia y el estado constituyentes que no están satisfechos
debían permanecer separados, y que el con [la constitución]”, pero que
gobierno no debía controlar la religion. apoyarán al nuevo gobierno “si se les
En su famoso tratado, Los derechos satisface en este punto en particular”.10
de la conciencia inalienable (1791), Los historiadores generalmente están
Leland promovió las siguientes ideas
9 Para leer la copia del tratado de Leland, consultar de
básicas: 11 Ver de Rogelio Williams, la “Carta a la Sra.
Mcbeth, Manual, 178f. Cotton”, más tarde impresa bajo el título Examinado
◗ El gobierno no tiene el derecho de 10 Citado de Carlos F. James, Historia documental y respondido, Londres, 1644. La carta está incluida
de la lucha por la libertad religiosa en Virginia en: Rogelio Williams, El principio Bloudy de la
controlar la conciencia personal (Lynchburg: J.P. Bell Company, 1900), 166. Persecución (Londres, 1848), 435.
18 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
VI. Conclusión
22 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Renovación y
La obra bautista El Comité de crecimiento
entre la población Misiones Foráneas (1877-1900)
de color Durante la guerra, las tres estaciones El Comité
misioneras en China continuaron
Durante los doce años siguientes a
la guera, la mayoría de los bautistas a pesar de las dificultades. Los de Misiones
negros en el sur salieron de las iglesias misioneros negros en Liberia y Sierra Domésticas
blancas a fin de formar sus propias Leona tuvieron que enfrentar las
propias guerras civiles de estos países, Con la elección de Isaac T. Tichenor
congregaciones. Las convenciones como secretario corresponsal del
estatales urgieron el apoyo a estas y la obra en Brasil se detuvo debido a
que T. J. Bowen regresó al país debido Comité de Misiones Domésticas en
iglesias negras. 1882 comenzó un nuevo día en la
a una enfermedad.
En terminos generales, la divisón fue Convención Bautista del Sur. El
de carácter amigable. En algunos El Comité de Misiones Foráneas enérgico y visionario Tichenor
casos, las iglesias blancas le cedieron nombró a una mujer soltera, Edmonia inmediatamente comenzó a hacer
sus edificios a las congregaciones Moon como misionera en China. La despertar a la Convención de su letargo
negras y se mudaron a otro sitio hermana de Edmonia, Lottie Moon, fue y desafió al sur a unir sus energías. Su
a construir sus propias iglesias. nombrada más tarde para servir en la visión incluyó escuelas, hospitales y
Frecuentemente las iglesias blancas provincia de Shantung en China. La hogares para niños huérfanos.
proveían ayuda financiera a los misión en Nigeria se mantuvo viva
gracias a los esfuerzos de Sara Harden, José W. Burton ha sugerido que son
bautistas negros que intentaban diez las contribuciones de Tichenor:
construir sus propios edificios.4 quien fue la viuda de un misionero
negro de Liberia. (1) Salvó a La Convención Bautista
del Sur al haber salvado al Comité
de Misiones Domésticas. (2) Echó
los fundamentos para el Programa
Cooperativo al rogar que se ofreciera
ayuda de manera sistemática.
4 Ibid., 233. (3) Estableció un departamento
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 25
diría después que Mullins “irrumpió en En 1895 se formó la Unión Juvenil llamado al avance de los Bautistas del
la vida de los bautistas del sur como Bautista, Auxiliar de la Convención Sur. El liderazgo de la Convención se
un cometa que brilló con fulgor por 28 Bautista del Sur; se establecieron dio cuenta que se necesitaba un cambio
años”.7 las reuniones anuales en conexión con radical en estructura a fin de que la
la Convención Bautista del Sur. Convención tuviera una existencia
Misiones foráneas funcional en el invervalo de las
Un movimiento llamado “Misionismo
Resumen sesiones anuales.
Evangélico” comenzó en China bajo el Al acercarse la denominación bautista La Convención de 1917 autorizó la
liderazgo del misionero T. P. Crawford. del sur al fin del siglo diecinueve, formación de un Comité Ejecutivo
Este movimiento afirmaba que los todas las áreas de la vida y la que actuara en nombre de la
misioneros debían ser mantenidos obra habían sido fortalecidas. Las Convención ad interim. Esta acción
directamente por iglesias individuales convenciones estatales se habían anunció el comienzo de una nueva
y completamente independientes de unido y expandido su trabajo. Como era para la Convención Bautista
cualquier comité. organismo nacional, tenía tres comités del Sur. El Comité Ejecutivo le
fuertes en funcionamiento. La obra fue dio a la Convención existencia
En 1890, Crawford organizó la activamente apoyada por una dedicada entre las sesiones, actuó como
“Asociación Evangélica Misionera organización femenil. La eduación asesor en cuestiones que surgieron
del Norte de China”. Después de que teológica estaba en las manos del más entre los comités y la Convención,
su nombre fue eliminado de la lista grande seminario en Norteamérica. y eventualmente le dio a ésta los
de misioneros, el movimiento obtuvo Las tormentas ocurridas a causa de medios de canalizar los fondos de sus
ministerios.
Educación
El Programa Cooperativo se convirtió en teológica
"el más importante factor de crecimiento En el primer cuarto del siglo veinte
misionero, evangelístico y de educación cristiana se fundaron dos nuevas escuelas
entre los bautistas del sur". teológicas para el adiestramiento de
ministros. La Convención Bautista
General de Texas aseguró los estatutos
para el Seminario Teológico Bautista
las controversias internas habían sido del Suroeste el 14 de marzo de 1908,
poco apoyo. exitosamente sorteadas. Los bautistas y el seminario otorgó el diploma de
Con la ayuda de una ofrenda adicional del sur enfrentaban el nuevo siglo con graduación a su primera clase el 24 de
promovida por la Unión Femenil confianza y con las expectativas de un junio de 1908.
Misionera, la deuda financiera del continuado avance.
La nueva escuela fue innovadora
Comité de Misiones Foráneas fue en varios sentidos: (1) Las mujeres
saldada en 1898. Eficiencia y eran elegibles para enrolarse en el
La Unión Juvenil cooperación seminario y obtener los mismos
títulos bajo las mismas condiciones
Bautista (1900-1927) que los hombres. Fueron veintiséis
las mujeres que se matricularon en el
Entre 1881 y 1896, al menos nueve A comienzos del siglo XX, una nueva primer año académico del seminario.
de las principales denominaciones generación de norteamericanos que (2) El seminario abrió la brecha en
protestantes en los Estados Unidos creció después de la Guerra Civil el area de adiestramiento para laicos.
habían formado organizaciones alcanzó la madurez y el liderazgo. (3) Se estableció un departamento
juveniles. La Unión Juvenil Bautista La Guerra Hispano-Americana de completo de educación religiosa. Juan
fue formada en 1891. 1898 había servido para unificar a M. Price fue su director. (4) Se abrió
los Estados Unidos y empujar al un departamento de música evangélica,
En la medida que las “uniones” país a jugar un papel en la política con I. E. Reynolds como su director.
comenzaron a moverse hacia el sur internacional. El alto número de (5) Se organizó un departamento para
del país, el nuevo Comité de Escuela inmigrantes a los Estados Unidos hacia evangelismo de campo para aquellos
Dominical reconoció al movimiento el fin de siglo provocó una continua estudiantes que estudiaran y trabajaran
en 1893 y reportó que muchas iglesias migración hacia el oeste americano. como evangelistas.8
habían formado “uniones juveniles”
con el propósito de incrementar la La formación del Instituto Bíblico
espiritualidad, estimular el servicio El Comité Bautista en Nueva Orleans fue
cristiano, edificar el conocimiento y la Ejecutivo autorizado por la Convención Bautista
instrucción doctrinal e histórica de los del Sur en su reunión anual de 1917.
bautistas entre la juventud. Las palabras “cooperación”
y “eficiencia” fueron usadas 8 McBeth, H. León. La herencia bautista: Cuatro
7 Jesse C. Fletcher, La Convención Bautista del Sur frecuentemente cuando se hacía un siglos de testimonio bautista (Nashville: Broadman
(Nashville: Broadman Press, 1944), 108. Press, 1987), 671.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 27
En 1946, el nombre de la institución 1919 y también ejerció una tremenda al servicio cristiano. Las escuelas
fue cambiado por el de Seminario influencia en la vida de los bautistas bautistas recibieron a muchos
Teológico Bautista de Nueva Orleans. del sur por medio de su libro, nuevos estudiantes, y estos jóvenes
Construyendo una escuela dominical pastores y ministros fueron los guías
El Consejo estándar. En una época en que la
mayoría de los líderes de la escuela
de un período de crecimiento en la
denominación.
Jublicaió dominical pensaba que el estudio
Ministerial y bíblico era el único propósito de la El Programa
escuela dominical, Flake pensaba que
Pensiones los esfuerzos de alcance y evangelismo Cooperativo
En 1917, la Convención nombró una eran de igual importancia. Cuando la campaña de los $75
comisión para estudiar el asunto de La escuela dominical se convirtió en millones llegó a su fin en 1924, los
al jubilación ministerial, y en 1918, el principal agente de crecimiento de Bautistas del Sur fueron instados a
un comité de jubilació ministerial y la iglesia y de la Convención Bautista continuar con la adopción de principios
pensiones fue creado y localizado en del Sur. Proveyó un plan organizado bíblicos de mayordomía, pago de
Dallas, Texas. La labor de este nuevo de alcance, medios de asimilación de diezmos y ayuda sistemática semana
comité incluía el facilitar el retiro los nuevos miembros, y un modelo tras semana. En 1925 se adoptó el
a aquellos ministros que no habían organizacional que otorgó una “Programa Cooperativo”, y J. E.
hecho provisión para su jubilación, y indentidad distintiva a las iglesias de la Dillard fue nombrado presidente de
un programa de pensiones mediante denominación.9 la nueva Comisión. El Programa
el cual los ministros pudieran hacer Cooperativo se convirtió en “el más
contribuciones a fin de planear su
futura jubilación.
Las tormentas ocurridas a causa de las controversias
El Comité de internas habían sido exitosamente sorteadas. Los
Escuela Dominical bautistas del sur enfrentaban el nuevo siglo con
En 1900, cerca del 50% de las iglesias
bautistas tenía escuelas dominicales,
confianza y con las expectativas de un continuado
sin embargo un crecimiento repentino avance.
tomó lugar, de manera que para
1926 el 84% de las iglesias de la
denominación reportó tener escuelas importante factor de crecimiento
dominicales. La campaña de los misionero, evangelístico y de
educación cristiana entre los bautistas
Antes de 1900, el Comité de Escuela $75 millones del sur”.10 McBeth menciona los
Dominical realizaba su trabajo En 1919, los Bautistas del Sur siguientes beneficios del sistema:
principalmente a través de materiales comenzaron una campaña para reunir
impresos y de la distribución de Sólo una fracción de los fondos
$75 millones de dólares para diversas
literatura, pero en 1901, Bernardo W. causas bautistas en un período de cinco recolectados es utilizada para
Spilman de Carolina del Norte fue años. Al final de los esfuerzos, se propósitos administrativos. (2) Permite
contratado como el primer trabajador hicieron promesas por un sorprendente que los ministerios menos glamorosos
de campo. Spilman viajó por todo el total de $92.630.923. Muchas agencias reciban fondos. (3) Las iglesias
sur del país promoviendo el trabajo de de la Convención Bautista del Sur participan en todos los ministerios de
escuela dominical, y convirtió a los cometieron el error de expandir su la denominación. (4) Los servicios
trenes en su oficina particular. Cuando trabajo sobre la base de las promesas de la iglesia no son continuamente
se le dijo que su trabajo de promoción hechas durante la campaña, y pidieron interrumpidos por agentes viajeros.
de escuela dominical estaba destinado prestado dinero para emprenderlas. (5) Las agencias reciben fondos
a fracasar, Spilman tomó su diccionario regularmente y pueden planear mejor
y borró la palabra “fracaso”. Ese En 1920, una depresión económica para el futuro.
diccionario ha sido guardado como azotó al sur del país, y para el fin
tesoro y está en posesión de los de la campaña en 1924, sólo se
habían recibido $58.591.763,69.
Confesión de fe
Archivos Bautistas del Sur.
Los Bautistas del Sur dieron más En 1924, la Convención Bautista del
Spilman llevó a muchas iglesias de tres veces de 1919 a 1924 que lo Sur votó y aprobó la redacción de
a comenzar programas de escuela que habían dado en los cinco años una afirmación doctrinal. La vieja
dominical, a adoptar estándares anteriores. Confesión de Fe de 1833 en New
uniformes; promovió el uso de En el curso de la campaña, las Hampshire proveyó el marco esencial
materiales del Comité de Escuela iglesias experimentaron renovaciones al que se le añadieron algunos artículos
Dominical y promovió el control de espirituales, bautizaron a un número sobre la libertad religiosa, evangelismo
la iglesia sobre la escuela dominical. record de convertidos, y llamaron y la cooperación bautista. La primera
Arturo Flake se hizo parte del a miles de jóvenes de ambos sexos “confesión de fe” de los Bautistas del
Comité de Escuela Dominical en
9 Ibid., 649-650. 10 Ibid., 622.
28 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Bibliografía
Baker, Robert A. Un libro de consulta sobre los
bautistas. Nashville: Broadman Press, 1966.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 31
límites para su crecimiento serían las Convención en 1950, el Seminario 1948 e hizo equipo con María Wiley
fronteras nacionales. Sin embargo, del Sureste (el cual se unió a la Mathis, quien se convirtió a su vez
ya en 1953 se recibió a un mensajero Convención en 1950 y comenzó su en presidenta de la Unión en 1956,
de Fairbanks, Alaska, y el Comité trabajo al año siguiente) y el Seminario vio a su organización, la cual había
de Misiones Domésticas reportó los del Medio Oeste (el cual fue abrobado alcanzado la marca de un millón de
grandes esfuerzos que se llevaban a por la Convención en 1957 y comenzó miembros en 1950, registrar su primera
cabo en ese país.5 a trabajar en 1958).7 ofrenda de un millón de dólares a
Un Comité de Radio que había sido las misiones domésticas en 1953.9
Infraestructura organizado por la Convención en 1938 La ofrenda a las misiones foráneas
ya había sobrepasado esa marca
se convirtió en la Comisión de Radio
Al comenzar su segundo siglo de y Televisión en 1955, y mudó sus anteriormente.
existencia, los bautistas del sur oficinas un año después a Fort Worth. Como un reflejo del triunfalista
sumaban 5.865.554 miembros que Había sido precedido por la Comisión programa de avance de la experiencia
adoraban en 26.134 iglesias. Estas de Hermandad en 1950, la cual actuó de postguerra de los bautistas del sur
iglesias formaban 923 asociaciones como sucesora del antiguo Movimiento apareció un programa de promoción de
y veinte convenciones estatales. Sus Misionero Laico de 1907. Tenía escuela dominical llamado “Un Millón
donativos alcanzaron la cantidad de sus cuarteles generales en Memphis, Más en el ‘54”, el cual galvanizó
$98.458.425 en 1945, y la Convención Tennessee. la vida expansiva de los bautistas
recibió un total de $22.490.751 de del sur en un centro cooperativo.
estos donativos.6 Estos programas se unieron a las
cuatro agencias básicas, Misiones Este programa fue seguido por el
Con una cantidad de 256.699
bautismos ese año, y con una
membresía de escuela dominical que
superaba los 3.5 millones de personas, Como un reflejo del triunfalista
la Convención se convirtió en un grupo
de cuidado. Contrariamente a lo que
programa de avance de la experiencia de
se pudiera pensar, los bautistas del postguerra de los bautistas del sur
sur no habían aún comenzado a darse
cuenta de su potencial. apareció un programa de promoción de escuela
Uno de los principales acontecimientos
dominical llamado "Un Millón Más en el '54".
de la Convención Bautista del Sur
durante el período de avance de
postguerra fue la gran expansión de Foráneas, Misiones Domésticas, el “Movimiento de los Treinta Mil”
sus ministerios. Guiada por el Comité Consejo de Escuela Dominical y el a comienzos de los sesentas, el
Ejecutivo bajo el liderazgo de Porter Consejo de Pensiones y Jubilaciones, cual se convertiría en un proyecto
Routh, quien había sustituido a Austin todos los cuales continuaron creciendo de crecimiento de iglesias y de
Crouch en 1951, los bautistas del sur y reflejaron una conducta corporativa establecimiento de puntos misioneros.
añadieron una Comisión Histórica en la era de postguerra.
ese mismo año, la cual se unió a la
Fundación Bautista del Sur, que había Subrayando esta tendencia, el Consejo
Ejecutivo comenzó a estudiar en 1955
Conflictos y
sido establecida en 1947 para buscar
y administrar los fondos provenientes
“el programa total de los bautistas crecimiento
del sur”, lo cual dio como resultado
de donativos para la Convención. Esto la declaración formalizada de los El asesinato del carismático y joven
fue seguido por la creación de una programas y una añadida nomenclatura presidente, John F. Kennedy, en 1963
Comisión de Mayordomía en 1960, corporativa, planeación y eficiencia.8 en Dallas sirvió como señal de un
a fin de tomar a su cargo la tarea que período de creciente descontento.
había sido previa responsabilidad del Conforme el avance de la época de Una guerra impopular en Vietnam,
Comité Ejecutivo. postguerra continuó su desarrollo, se donde los bautistas del sur tenían un
hizo evidente la fortaleza del papel naciente programa misionero, compitió
Aún más dramática fue la expansión de de la Unión Femenil Misionera. con el creciente movimiento de
los ministerios seminaristas. Además Los consejo misioneros dependían derechos civiles diseñado para otorgar
del Seminario Bautista Teológico especialmente de las ofrendas derechos, especialmente a los negros
del Sur, el Seminiario Teológico norteamericanos, quienes a pesar de
navideñas de Lottie Moon y de las
Bautista del Suroeste, el Seminario haber obtenido su libertad a partir de la
Teológico Bautista de Nueva Orleans, ofrendas de resurrección de Annie
Armstrong como fondos monetarios Guerra Civil, había peleado una larga
se añadieron el Seminario Teológico batalla de un siglo a través de una
Bautista de Golden Gate (creado esenciales para su avance. Alma
Hunt, de Roanoke, Virginia, quien jungla segregada a fin de alcanzar el
en 1945, pero que se unió a la significado verdadero de esa libertad.
sucedió a Catalina Mallory como líder
de la Unión Femenil Misionera en
5 Anuario de la Convención Bautista del Sur, 1953,
53, 217. 7 Fletcher, 194-196. 9 Catalina B. Allen, Colaboradores de Dios
6 Anuario de la Convención Bautista del Sur, 1946, (Birmingham, Alabama: Woman’s Missionary Union,
8 Anuario de la Convención Bautista del Sur, 1956, 33. 1987), 194ff.
494.
34 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
que prevenían su progreso a lo largo de demostraban. El conteo de la época de misiones, evangelismo, crecimiento
los años.16 de postguerra de 26.134 iglesias había de iglesias y mayordomía. Sus planes
crecido a 34.335, pero la membresía fueron conjuntados en 1978 bajo el
El avance de había subido vertiginosamente
hasta 11.489.613 en comparación
título “Valiente empuje misionero”.18
Sin embargo, el “Valiente empuje
agencias e con 5.865.554 durante la era de
postguerra. Las asociaciones estatales
misionero” estaba destinado a jugar
un papel pequeño. La coalición de
instituciones que cooperaban con la Convención conservadores que se había formado
eran treinta, con un total de 1.196 durante el conflicto de Elliot y que
La agresividad de las agencias e asociaciones. Fue, sin embargo, había ganado fuerza durante el
instituciones igualó esta expansión en el área de donativos totales que conflicto del comentario, organizó
geográfica paso a paso. Además de los aumentos más sorprendentes se una reunión de compañerismo de
los avances de los cuatro comités y hicieron evidentes. Los bautistas del la Fe y mensaje Bautistas en 1973
de la expansión de los seminarios, la sur dieron $842.707.390 el año anterior con el propósito específico de guiar
estructura de la Convención claramente a su aniversario, en comparación con a los bautistas del sur a lo que ellos
guiada ahora por el Comité Ejecutivo $98.458.425 veinticinco años antes.17 consideraban un a posición más
incluía ocho comisiones, si bien una de tradicional y conservadora en asuntos
ellas, la Comisión de Hospitales, fue
eliminada en 1971. Estas comisiones Una nueva de fe y praxis. En Norfolk, Virginia,
en 1976, Adrián Rogers fue nominado
incluían la Comisión de Seminarios
Bautistas Americanos, la Comisión ronda de por este grupo convencido de que este
pastor de elevado perfil de la Iglesia
de Hermandad, la Comisión de
Educación, la Comisión de Historia, y
conflictos Bautista Bellevue en Memphis era
la Comisión de Mayordomía.
Sin embargo, las comisiones más Otra innovación fue el concepto
agresivas durante este período, llamado "Misiones en sociedad", el cual
fueron la Comsión de Vida Cristiana,
encabezada por Foy D. Valentine, y comenzó con la Cruzada de Nueva Vida en
la Comisión de Radio y Televisón 1963 en Japón.
encabezada por Pablo M. Stevens.
Valentine había relevado a A. C. Miller
en 1960, y Stevens a su vez a S. F. A pesar de un progreso embriagante,
Lowe in 1953. justo el hombre necesario paa llevar a
los bautistas sureños dieron inicio cabo esa tarea. Sin embargo, Santiago
La Comisión de Vida Cristiana, como a la década de los setentas con una Sullivan, el recientemente jubilado
se había mencionado previamente, nueva ronda de conflictos relativos a sercretario del Consejo de Escuela
tomó el liderazgo mediante una la publicación de los volúmenes del Dominical también fue nominado, y
aproximación más progresista al Génesis y el Exodo del Comentario terminó siendo elegido en la primera
problema de los derechos civiles y a Bíblico Broadman. Este conflicto balota cuando Rodgers se retiró de la
los asuntos relacionados a la mujer, tuvo el mismo cariz que el relacionado contienda.
mientras que mantenía la continuidad a la publicación de El mensaje del
de los énfasis tradicionales como la Génesis en la década de los sesentas. Sullivan sirvió como presidente sólo
templanza y los valores familiares. En una serie de votaciones hostiles, un año, después del cual anunció que
la Convención ordenó al Comité abandonaría el cargo, sorprendiendo
La Comisión de Radio y Televisión, de Escuela Dominical que retirara así con la guardia baja al grupo
navegando sobre la cresta de la de circulación el comentario y conservador. Jimmy Allen, pastor
explosión tecnológica en el área de que lo mandara escribir de nuevo. de la Primera Iglesia Bautista de
las comunicaciones con Pablo Stevens Esta acción puso al descubierto San Antonio, fue electo presidente
al timón, peleó algunas batallas una coalición de conservadores de la Convención. Como antiguo
jurisdiccionales con los dos consejos sospechosos de lo que suponían ser presidente de la Comisión de Vida
misioneros y con el Consejo de tendencias liberales en la vida de los Cristiana Bautista en Texas, Allen
Escuela Dominical, mas sin embargo bautistas del sur. Hacia el final de los era progresista en todo el sentido de
mostró de un perfil elevado como setentas, su poder se haría aún más la palabra, y pastoreaba una iglesia
ministerio de los bautistas del sur evidente. altamente exitosa y líder en misiones y
durante este período. evangelismo.
En vista de que se construía sobre
La estructura demostró funcionar bien, la base de una creciente relación Después de que Allen sirvió los
y tanto la Convención Bautista del cooperativa entre sus agencias, tradicionales dos períodos como
Sur como las convenciones estatales instituciones y comisiones, el liderazgo presidente en 1979, el juez Pablo
cooperativas llegaron a su aniversario de la Convención a mediados de Pressler, jurista de la Corte Estatal
125 de esfuerzos comunes en 1970 con los setentas comenzó a formular un de Apelaciones de Houston, y
algunas estadísticas dramáticas que lo dramático nuevo plan para las áreas Paige Patterson, presidente del
17 Anuario de la Convención Bautista del Sur, 1970,
16 El Registro Bautista, (15 de agosto de 1964), 5. 109. 18 Fletcher, 264-265.
36 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Instituto Bíblico Criswell en Dallas, Sur y Roberto Naylor había dejado el cual desafiaba lo que el percibía
tomaron el liderazgo en un intento el cargo en favor de Russell Dilday como tendencias perturbadoras con
aplastante por elegir a Adrián Rogers. en el Seminario del Suroeste. Grady el fin de politizar la Convención,
Ellos sabían que el presidente Cothen, del Consejo de Escuela arrastrarla hacia abajo y hacerla perder
de la Convención controlaba el Dominical, dejó su lugar a Lloyd el “terreno ganado”.21 El liderazgo de
nombramiento de los comités claves Elder. las agencias e instituciones sufrió una
para nominar fideicomisarios y, por creciente oposición. Randall Lolly
Se desarrolló un número de tendencias renunció en protesta al Seminario del
lo tanto, controlar todas las agencias,
conflictivas. Los seminarios Sureste y fue reemplazado primero por
instituciones y comisiones.
desarrollaron una rápida expansión de Lewis Drummond y después por Paige
Una historia de la Convención Bautista estudiantes matriculados a principios Patterson. Guillermo Tanner dejó el
del Sur escrita por Roberto A. Baker de los ochentas, tan sólo para verla Consejo de Misiones Doméstica para
en 1972 bosquejó estas realidades derrumbarse más tarde en esa década. tomar el puesto de Secretario Ejecutivo
y quizá haya sugerido la estrategia Algunos atribuyen el hecho a la en Oklahoma y fue reemplazado por
que comenzó a desarrollarse.19 demografía, mientras que otros a los Larry Lewis, uno de los principales
Pero si bien la idea provino de efectos de los conflictos en la vida de lugartenientes de la resurgencia
Baker, o de Pressler y Patterson, los bautistas del sur. conservadora. Foy Valentine trató de
los conservadores exitosamente dejar a su propio reemplazo con la
El número de bautismos se redujo, elección del profesor del Seminario
eligieron a Adrián Rodgers como
si bien la obra de mayordomía del Medio Oeste, Larry Baker, en
presidente de la Convención cuando
continuó creciendo. Los consejos de 1099. Sin embargo, el voto que le
ésta se reunió en Houston en 1979.
misiones continuaron nombrando más dio la elección a Baker fue cerrado,
y se le dio marcha atrás un año más
Originalmente diseñada para enfocarse en el tarde con la elección de Ricardo Land,
un antiguo líder del Instituto Bíblico
"Valiente empuje misionero", la Convención Criswell.22
lanzó lo que sus líderes, bajo el estandarte de Los conservadores también lograron
dar marcha atrás a la aproximación
la inerrancia bíblica llamarían la "resurgencia crecientemente progresista hacia
conservadora". el papel de la mujer en la vida de
la iglesia, y específicamete en la
ordenación de mujeres al diaconado
Originalmente diseñada para enfocarse y al ministerio. Los líderes
misioneros y expandiendo sus bases,
en el “Valiente empuje misionero”, la conservadores abogaron por un papel
no solamente alrededor del mundo
Convención lanzó lo que sus líderes, más tradicional y orientado a la
en el caso del Consejo de Misiones
bajo el estandarte de la inerrancia familia para la mujer. Los derechos
Foráneas, sino a través de los Estados
bíblica llamarían la “resurgencia civiles y otras preocupaciones
Unidos en el caso del Consejo de
conservadora”.20 sociales de los sesentas y setentas
Misiones Domésticas.
fueron reemplazadas por los temas
Los primeros años de este conflicto
Los reveses económicos a lo largo de emocionalmente cargados del aborto y
coincidieron con cambios importantes
todo el país a fines de los ochentas el homosexualismo.
de liderazgo en la vida de los Bautistas
sureños. Porter Routh dejó su cargo y provocaron que la Comisión de
Radio y Televisión, bajo el liderazgo A pesar del voto exageradamente
fue reemplazado por Harold Bennett cerrado en 1988 cuando la Convención
como secretario-tesorero del Consejo de Jimmy Allen, perdiera mucho
se reunió en San Antonio, el cual
Ejecutivo. El título oficial de esta de su impulso, si bien la comisión algunos creían que podía haberse
posición sería cambiado más tarde al estaba firmemente acomodada en la resuelto a favor del bando contrario de
de presidente, así como lo fueron las revolución de las comunicaciones no haber sido porque la Unión Femenil
posiciones más altas en ambos comités y continuaría jugando un papel Misionera celebró su centenario en
de misiones. Arturo Rutledge fue significativo en la vida de los bautistas Richmond, Virginia, un mes antes, la
reemplazado por Guillermo Tanner, y sureños. marcha de los conservadores procedió
en 1980 el epítome del progreso en el y celebró una victoria total en 1990
Consejo de Misiones Foráneas, Baker
James Cauthen, fue reemplazado por
Impulso cuando en Nueva Orleans, Morris
Chapman, pastor de la Primera Iglesia
un miembro del equipo del Consejo y
antiguo misionero, R. Keith Parks. El
conservador Bautista de Wichita Falls, fue elegido
presidente de la Convención.
liderazgo en los seminarios también En 1984, el liderazgo de las agencias,
había cambiado, incluyendo el de las el cual en un principio intentó La resurgencia conservadora había
dos instituciones más antiguas, cuando enfocarse en el “Valiente empuje colocado mayorías en todos los
Duke McCall fue reemplazado por misionero”, comenzó a sentir como comités, agencias y comisiones, y
Roy Honeycutt en el Seminario del un inconveniente el creciente poder se comprometió a colocar su propio
de los líderes de la resurgencia
19 Roberto A. Baker, La Convención Bautista del Sur conservadora. A la batalla se unió 21 Russell H. Dilday, Jr., “Territorio ganado”, Sermón
y su gente, 1607-1972 (Nashville: Boradman Press, de la Convención (13 de junio de 1984), en el Anuario
1972), 449. Russell Dilday con su sermón de 1984 de la Convención Bautista del Sur, 1984, 55.
20 Fletcher, 253-255. en la Convención Bautista del Sur, 22 Fletcher, 295
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 37
liderazgo al timón de esos organismos su independencia de los bautistas al nuevo liderazgo Bautista del Sur,
a fin de re-programar a la Convención de Texas a causa de que buscaba creando lo que la prensa nacional
hacia direcciones más conservadoras protegerse a sí misma del tipo de denominó “la derecha religiosa”.
y llevar la batalla a los plenos de las cambios de mando que se habían dado
convenciones estatales. En 1991, los en la vida de los bautistas sureños, A pesar del conflicto con la Unión
fideicomisarios del Comité de Escuela anunció la creación de otro seminario Femenil Misionera con respecto a la
Dominical forzaron el retiro de Lloyd en el suroeste, el cual sería bautizado disponibilidad de éstas de proveer
Elder después de que éste se rehusó en honor a Jorge Truett.25 literatura para los grupos bautistas
a publicar una historia de la agencia disidentes, y a los cambios en la
que había sido escrita por León Sentimientos de descontento, constitución a fin de excluir a cualquier
McBeth, del Seminario del Suroeste.23 aislamiento y frustración entre iglesia que tolerara la homosexualidad,
Cuando Harold Bennett se jubiló como moderados como Cecilio Sherman, la Convención pareció alcanzar una
Secretario-Tesorero Ejecutivo del Jimmy Allen y Daniel Vestal medida de estabilidad en la primavera
Comité Ejecutivo, Morris Chapman, desencadenó una convocación de de 1994. Entonces, los fideicomisarios
quien había servido ya dos períodos desafectos en 1990 en Atlanta. En del Seminario del Suroeste decidieron
como presidente de la Convención, Texas, un grupo identificado como remover a Russell Dilday de su cargo,
lo reemplazó y asumió el puesto en “Bautistas comprometidos” llevó a y de una manera que provocó una
1992. El mismo año R. Keith Parks cabo un número de reuniones. Esos fuerte protesta a lo largo ancho de la
fue forzado a una jubilación más esfuerzos dieron como resultado la Convención, pero especialmente en
temprana de lo que él había esperado convocación al primer Compañerismo Texas.
en el Comité de Misiones Foráneas. Cooperativo Bautista en 1991 en
Atlanta. Si bien inicialmente toma En este punto, las frágiles conexiones
Sin embargo, Parks inmediatamente
se unió al creciente grupo de bautistas
disidentes.24
Sin embargo, la Convención había superado
Disidencia entre conflictos anteriores y una gran parte de los grupos
los Bautistas que la apoyaban parecían dispuestas a navegar por
mares tormentosos con la esperanza de que un
del Sur espíritu de cooperación y entendimiento aparecieran
Mientras la resurgencia conservadora
exitosamente luchó por su agenda y en el horizonte.
por sus metas a lo largo de la década
de los ochentas, la disensión de los
moderados comenzó a hacerse sentir la forma de una sociedad y no la de del Programa Cooperativo de los
en una variedad de formas. una convención, este compañerismo bautistas del sur comenzaron a
reúne fondos, apoya una variedad de romperse. No fue el Compañerismo
Las mujeres que habían sentido la causas, y comisiona misioneros. El Cooperativo Bautista guiado por
ira de las fuerzas más conservadoras Compañerismo Cooperativo Bautista Cecilio Sherman, que ahora incluía
organizaron la entidad llamada se encuentra en los presupuestos de a Keith Parks como director de la
Mujeres en el Ministerio en 1983. muchas iglesias bautistas tejanas. empresa misionera lo que constituyó la
Luego, los bautistas moderados de amenaza, sino una serie de propuestas
la costa este del país organizaron la En 1992, la fractura dentro de la vida de parte de la Convención Bautista de
Alianza Bautista del Sur en 1986. Un de los bautistas del sur comenzó a Texas para definir los donativos del
periódico que favorecía los puntos tomar tonos políticos cuando dos Programa Cooperativo en términos
de vista disidentes llamado “La bautistas sureños fueron nominados de algunas de las muchas opciones
Convención Bautista del Sur de hoy” por el Partido Demócrata para la que las iglesias bautistas habían
(después rebautizada como “Bautistas presidencia y vicepresidencia del país. tradicionalmente ejercido, las cuales
de Hoy”) dio principio en 1983, y la Cuando Bill Clinton, de Arkansas, y incluían al Compañerismo Cooperativo
Alianza Bautista del Sur fundó un Al Gore de Tennessee fueron electos, Bautista.
seminario en Richmond en 1989. sus posiciones al respecto del aborto
Una casa publicadora llamada
y la homosexualidad provocaron que Influencia de
la fuerza de oposición de los líderes
Smyth y Helwys se organizó en la conservadores de la denominación los bautistas de
histórica Greenville, Carolina del
Sur en 1969, y luego se mudó a
se elevara al rango de oposición a la Texas
administración.26 Algunas coaliciones
Macon, Georgia, donde comenzó a cristianas independientes, inlcuidas Las acciones de los bautistas de Texas
competir con el Consejo de Escuela la del grupo fundamentalista de Jerry le recordaron a los Bautistas del Sur
Dominical. La Universidad de Baylor, Falwell y la Coalición Cristiana de de tod as partes la naturaleza frágil y
que había tomado pasos para definir Pat Robertson unieron esfuerzos junto tenue que siempre había sido parte del
conexionismo de su convención. Si
23 Marv Knox, “Los fideicomisarios cancelan libro bien este conexionismo era en origen
25 Ibid., 349-350ff.
sobre el Consejo de Escuela Dominical”, en El anterior al Programa Cooperativo,
Estándar Bautista, Vol. 102, No. 34 (22 de agosto, 26 Ricardo Land, “Una carta abierta al presidente
1990), 4. Clinton”, Comisión de Vida Cristiana, Convención
el Programa Cooperativo se había
24 Fletcher, 334ff. Bautista del Sur, (12 de Noviembre de 1992), 1. convertido en su esencia.
38 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Estas acciones no aminoraron las Elder y luego Santiago Draper del Fletcher, Jesse C. La Convención Bautista
conexiones de los bautistas de Texas Consejo de Escuela Dominical, Morris del Sur: Una historia de 150 años. Nashville:
con la Convención Bautista del Sur, Chapman en el Consejo Ejecutivo, y Broadman & Holman, 1994.
mas sí subrayaron la naturaleza Dellanna O’Brien en la Unión Femenil
voluntaria de la participción tanto Misionera le dieron a los tejanos o a Disertación
de iglesias individuales como de anteriores tejanos un papel dominante Neely, H. K., Jr. "La expansion territorial de
convenciones estatales en los asuntos en los asuntos de la Convención la Convención Bautista del Sur, 1894-1959."
de la Convención Bautista del Sur. Bautista del Sur. Disertación doctoral, Seminario Teológico
Bautista del Suroeste, 1963.
Las ligaduras pueden ilustrarse
por medio del papel que algunos Conclusión Enciclopedia
individuos involucrados con los May, Lynn Edward, Jr., ed. Enciclopedia de los
bautistas de Texas desempeñaron Al llegar a su 150 aniversario en
1995, resultaba obvio a los Bautistas Bautistas del Sur. Vol. IV. Nashville: Broadman
durante la primera parte del segundo Press, 1982. S. v. "Rutledge, Arturo Bowen," por
siglo de vida Bautista del Sur. El del Sur de todas las persuasiones Edmundo Guillermo Hunke, Jr.
tejano Pat Neff fue presidente de la que su compañerismo estaba siendo
duramente probado por el partidismo,
Convención a comienzos del segundo
las sospechas, los malos entendidos Artículos
siglo de los Bautistas del Sur, si bien
tendrían que pasar dieciocho años y el endurecimiento de posiciones El Registro Bautista, 15 de Agosto de 1964, 5.
antes de que otro tejano, K. Owen mutuamente exclusivas. El hecho Dilday, Russell H., Jr. "Sobre tierras altas."
White, tomara la batuta. Desde ese de que el sorprendente viaje desde Sermón de la Convención (13 de Junio de 1984).
momento en adelante, sin embargo, 1845 hubiera producido un dramático En el Anuario de la Convención Bautista del Sur,
1984, 55.
Knox, Marv. "Los fideicomisarios cancelan libro
sobre el Consejo de Escuela Dominical." El
Estándar Bautista, 102, No. 34, 22 de Agosto de
En este punto, las frágiles conexiones del 1990, 4
Anuarios
las conexiones con Texas serían crecimiento y contribuciones a la Anuario de la Convención Bautista del Sur, 1946.
dominantes, con W. A. Criswell, causa del cristianismo comúnmente __________, 1949.
elegido para el período de 1969-1970, se perdió en medio de la hostilidad
__________, 1953.
el pastor bautista Carlos Bates en y desconfianza que caracterizó a
muchos, tanto en la mayoría como en __________, 1956.
1970-1971; el pastor Santiago Sullivan
en 1977, seguido por el tejano Jimmy los rangos de la minoría disidente. Las __________, 1963.
Allen en 197801979. Jimmy Draper convenciones estatales comenzaron __________, 1964.
serviría de 1983 a 1984, Morris a moverse hacia una mayor
__________, 1965.
Chapman en 1991-1992, y Edwin independencia de la Convención.
Sin embargo, la Convención había __________, 1970.
Young en 1993-1994.
superado conflictos anteriores y __________, 1984.
La influencia de Texas fue igual una gran parte de los grupos que __________, 1997.
de evidente en el liderazgo de las la apoyaban parecían dispuestas a
agencias. Durante gran parte de navegar los mares tormentosos con
este período, Santiago Sullivan en el la esperanza de que la acomodación
Consejo de Escuela Dominical, Baker y la cooperación aparecieran en el
Cauthen en el Consejo de Misiones ambiente.
Foráneas, Arturo Rutledge en el
Consejo de Misiones Domésticas, J.
Howard Williams, Roberto Naylor Bibliografía
y Russell Dilday en el Seminario
del Suroeste; Landrum Leavell en Libros
Nueva Orleans, Guillermo Pinson Allen, Catherine B. Colaboradores de Dios.
en Golden Gate, Milton Fergfuson Birmingham, Alabama: Woman's Missionary
en el Seminario del Medio Oeste, Union, 1987.
y Paige Patterson en el Seminario Baker, Robert A. La Convención Bautista del Sur
del Sur ilustran el alcance de tal y su gente, 1607-1972, 1607-1972. Nashville:
influencia. Además de ellos, Pablo Broadman Press, 1972.
Stevens en la Comisión de Radio Elliot, Ralph H. La controversia del Génesis
y Televisión, Foy Valentine de la y la continuidad en el caos de los bautistas del
Comisión de Vida Cristiana, Lloyd sur: Elegía para una gran tradición. Macon, GA:
Mercer University Press, 1992.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 41
Jesucristo, su Hijo, para redimir al ser recibido por fe más que un que en él habitase toda plenitud…
mundo (Lc. 2:25-32; Jn. 3:16; Gá. 4:4- rompecabezas matemático para ser (Col. 1-15-17, 19).
7). La redención obtenida por Cristo resuelto por medio de la especulación.
es apropiada por los humanos por El ser infinito de Dios no puede ser Hablar de Jesús como ser divino
medio del Espíritu Santo (Ro. 8:9-11, finalmente reducido a una simple implica aceptar su eterna preexistencia.
14-17). Así, los cristianos confiesan fórmula racional. La aproximación Este aspecto de la identidad de Jesús
que Dios es una Trinidad “porque apropiada a la Trinidad, por lo tanto, también se muestra en el Nuevo
esta manera de expresarlo es acorde es una de admiración y alabanza (1 Ti. Testamento.
con el testimonio bíblico y con la 3:16; 1 P. 1:3).8 De cierto, de cierto os digo: Antes que
experiencia de la iglesia enraizada en Abraham fuese yo soy (Juan 8:58).
este testimonio”.6
Jesucristo: Ahora pues, Padre, glorifícame tú
Existen numerosas indicaciones en el
Nuevo Testamento sobre este patrón Su persona para contigo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese.
tripartita de la actividad divina. Las confesiones cristianas clásicas (Juan 17:5; cf. Fil. 2:6-7).
Justificados, pues, por la fe, tenemos designan a Jesús como el Dios
Hombre. Esto no significa que sea La preexistencia de Jesús significa que
paz para con Dios por medio de él no comenzó a existir en Belén. Él
nuestro Señor Jesucristo; por quien mitad divino y mitad humano, sino
que más bien Jesús es completamente es desde el principio y hasta el fin.
también tenemos entrada por la fe Jesús vino de manera única al mundo
a esta gracia en la cual estamos Dios y completamente hombre. En
su divinidad, él revela la verdadera para nuestra salvación en Belén. Ahí
firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios. Y
no sólo esto, sino que también nos
gloriamos en las tribulaciones, La preexistencia de Jesús significa que él no
sabiendo que la tribulación produce
paciencia; y la paciencia, prueba; y comenzó a existir en Belén. Él es desde el
la prueba, esperanza; y la esperanza principio y hasta el fin. Jesús vino de manera
no avergüenza; porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros única al mundo para nuestra salvación en Belén.
corazones por el Espíritu Santo que
nos fue dado. (Ro. 5:1-5).
naturaleza de Dios. Como humano,
A los…elegidos según la presciencia Cristo revela los propósitos de Dios al se identificó con nosotros en nuestra
de Dios Padre en santificación del crear a la humanidad. humanidad; sin embargo, el Verbo
Espíritu, para obedecer y ser rociados hecho carne (Juan 1:14) es eterno
(Juan 1:13). Cristo vino de Dios.9
con la sangre de Jesucristo… (1 P. La deidad de Cristo
1:1-2).
Numerosas referencias del Nuevo La humanidad de
Otras referencias son: Mt. 28:19; 1 Co. Testamento afirman que Cristo es
12:4-16; 2 Co. 13:14; Ef. 1:1, 5-6, 13; divino: Cristo
4:4-6; Jn. 14:26; 15:26. Los escritores del evangelio no
En el principio era el Verbo, y el Verbo intentan probar la humanidad de Jesús.
La confesión de que Dios es trinitario era con Dios, y el Verbo era Dios.
reconoce que la manera en que Dios Simplemente la dan por hecho. Que
Éste era en el principio con Dios (Juan Jesús fue verdaderamente humano
se revela a sí mismo corresponde con 1:1-2). Yo y el Padre uno somos (Juan
su más íntima vida. En otras palabras, es evidente a partir de los siguientes
10:30). hechos:
dado que Dios se ha revelado como
Padre, Hijo y Espíritu Santo, él es en Haya pues, en vosotros este sentir que 1. Nació (Lucas 2:5-7) y fue
su ser eterno tanto Padre como Hijo hubo también en Cristo Jesús, el cual, concebido de una forma
y Espíritu Santo. Al expresar esta siendo en forma de Dios, no estimó milagrosa (Lucas 1:26-35).
fe, los cristianos no están entrando el ser igual a Dios como cosa a que El hecho de su nacimiento es
a los terrenos de una especulación aferrarse… (Fil. 2:-56). suficiente para establecer su
injustificada; por el contrario, están Él es la imagen del Dios invisible, el humanidad.
confesando que “la propia vida de Dios primogénito de toda creación. Porque
no puede contradecir lo que Dios es en 2. Jesús creció en sabiduría y en
en él fueron creadas todas las cosas, estatura, en gracia para con
relación con el mundo.”7 las que hay en los cielos y las que Dios y los hombres. (Lucas
La doctrina de la Trinidad es a fin hay en la tierra, visibles e invisibles; 2:52).
de cuentas un misterio que debe sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue 3. Él fue tentado (Mt. 4:1-11).
6 Daniel Migliore, La fe que busca entendimiento: creado por medio de él y para él. Y él Sus tentaciones fueron reales,
Una introducción a la teología cristiana (Grand Rapids: es antes de todas las cosas, y todas las mas nunca pecó (He. 4:15).
Wm. B. Eerdmans, 1991), 61. cf. Alister E. McGrath, cosas en él subsisten…agradó al Padre
Entendiendo a la Trinidad (Grand Rapids: Zondervan, 9 Guillermo L. Hendricks, “Quién es Jesucristo?”,
1988), 110-152.
en Layman’s Library of Christian Doctrine, Vol. 2
7 Migliore, 61. 8 Garrett, 288. (Nashville: Broadman, 1985), 23-25.
44 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
4. Experimentó el cansancio y el El Nuevo Testamento no ofrece una 4:1-11; 12:28; Marcos 3:27; Juan
dolor (Juan 4:6; He. 5:8). “teoría” de la cruz, sino más bien los 12:31). Estas imágenes son asimismo
escritores describen el significado prominentes en las epístolas. Cristo
5. Él murió (Lucas 23:33). de la muerte de Jesús por medio de vino para deshacer las obras del diablo
La realidad de la humanidad de Jesús imágenes extraídas de diferentes áreas (1 Juan 3:8). Su propósito fue el de
es importante por varias razones. (1) de su experiencia. Ninguna imagen destruir por medio de la muerte al que
Su humanidad enraiza la fe cristiana en por sí sola cuenta la historia completa, tenía el imperio de la muerte, esto es,
la historia. Por lo tanto, las doctrinas pero tomadas en su conjunto, ofrecen al diablo, y librar a todos los que por
no descansan en ideas especulativas, un retrato completo. Tres de estas el temor de la muerte estaban durante
sino que están enraizadas en la persona imágenes son: el rescate, el sacrificio toda la vida sujetos a servidumbre.
y en la obra históricas de Jesús. W. T. y la victoria.11 (He. 2:14-15). Que Cristo es el
Conner afirma: “Jesús nació de una vencedor resulta claro: Y despojando a
virgen, vivió, murió y se levantó de La cruz como los principados y a las potestades, los
los muertos. Éstas no fueron verdades exhibió públicamente, triunfando sobre
generales de la filosofía, sino hechos
rescate ellos en la cruz. (Col. 2:15).
de la historia.10 (2) La humanidad La imagen se encuentra en Marcos Subrayando todas estas imágenes
de Jesús establece su identidad con 10:45; 1 Co. 6:19-20 y 1 Pedro aparece la idea de que en su muerte
nosotros. Dado que Jesús no fue 1:18-19. La idea principal en estas Jesús hizo por los seres humanos lo
un extraño a la vida humana, es imágenes es es del rescate de la que ellos jamás podrían haber hecho
capaz de “compadecerse de nuestras cautividad por medio del costoso auto- por sí mismos (2 Co. 5:21; Gá. 3:13;
debilidades…” (He. 4:15; cf. He. 2:14- sacrificio de Jesús. 1 Pedro 2:24).
León Morris escribió:
¿Hubo un precio a pagar? Él lo pagó. ¿Hubo El valor de esa forma de ver
la expiación es su flexibilidad,
una victoria qué ganar? Él la ganó. ¿Hubo un combinada con su adaptabilidad a
juicio que enfrentar? Él lo enfrentó. las diferentes maneras de expresar
nuestra necesidad. ¿Hubo un
precio a pagar? Él lo pagó.
¿Hubo una victoria qué ganar?
18). (3) Su humanidad fue la base Él la ganó. ¿Hubo un juicio
divinamente señalada para su obra La cruz como que enfrentar? Él lo enfrentó.
redentora. El propósito de que Jesús sacrificio Visualice el dilema del hombre
se volviera humano fue redimir a la desde cualquier ángulo que usted
humanidad pecadora (Mt. 1:21; Gá. El significado de la muerte de Jesús
prefiera y el testimonio del Nuevo
1:4; 1 Ti. 1:15). es comúnmente expresado en lenguaje
Testamento es que Cristo ha
extraído de las prácticas sacrificiales llegado hasta donde el hombre
del Antiguo Testamento. Su muerte
Jesucristo: es un sacrificio por los pecados
debería estar, y ha satisfecho en
su totalidad las demandas que
Su cruz (He. 10:12) y un sacrificio a Dios
(Ef. 5:2). Cristo es identificado con
pudieran hacerse al hombre.12
El punto focal de la obra redentora el cordero pascual (1 Co. 5:7), el
de Cristo es su muerte en la cruz. La sacrificio que dio inicio al nuevo Jesucristo: Su
primacía de la cruz es enfatizada a lo
largo del Nuevo Testamento. Jesús
pacto (Lucas 22:20), y la ofrenda
por el pecado (He. 9:14, 25-28). Las resurrección 13
es el Cordero de Dios, que quita el imágenes sacrificiales son otra manera El significado de la muerte de Jesús
pecado del mundo (Juan 1:31). Su de enfatizar el alto costo de la obra puede ser comprendida sólo por medio
propósito fue el de dar su vida en salvadora de Cristo. Además, apuntan de la realidad de la resurrección. Al
rescate por muchos (Marcos 1:45). a la efectividad de esa obra. Por igual que su muerte, la resurrección de
La relación de la cruz con el perdón medio de su sacrificio, el pecado es Jesús es esencial al mensaje cristiano.
de los pecados estaba implícita en perdonado (Ef. 1:7) y la conciencia es Pablo escribió:
las primeras predicaciones cristianas limpiada (He. 9:14).
(Hechos 2:21; 3:6, 19; 4:13; 5:31; Porque primeramente os he enseñado
8:35). Pablo proclamó que Cristo La cruz como lo que asimismo recibí: Que Cristo
murió por nuestros pecados (1 Co. murió por nuestros pecados, conforme
15:3) y que aquellos que estuvieran
victoria a las Escrituras; y que fue sepultado,
lejos serían hechos cercanos por la La derrota de Satanás y los poderes y que resucitó al tercer día… (1 Co.
sangre de Cristo (Ef. 2:13). La cruz del mal a manos de Cristo es un tema 15:3-4).
está fundada en el amor de Dios por un que permea los evangelios (Mateo Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es
mundo perdido (Juan 3:16; Ro. 5:8-10; vana; aún estáis en vuestros pecados.
1 Juan 4:10). 11 Bert Dominy, “La obra de Dios en la salvación”,
Layman’s Library of Christian Doctrine, Vol. 8
10 W. T. Conner, El evangelio de redención (Nashville: (Nashville: Broadman, 1986), 45-67; cf. Alister E.
McGrath, ¿Qué staba haciendo Dios en la cruz? (Grand 12. León Morris. La cruz en el Nuevo Testamento
Broadman, 1945), 80. Rapids: Zondervan, 1992), 45-87. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1965), 405-406.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 45
Entonces también los que durmieron Mas Dios muestra su amor para con de la sobresimplificación,
en Cristo perecieron. Si en esta vida nosotros, en que siendo aún pecadores, puede decirse que los cristianos
solamente esperamos en Cristo, somos Cristo murió por nosotros (Ro. 5:8). han sido salvos del castigo
los más dignos de conmiseración de eterno del pecado, que han sido
todos los hombres. Mas ahora Cristo Pero Dios, que es rico en misericordia, salvos del poder del pecado,
ha resucitado de los muertos… (1 Co. por su gran amor con que nos amó, y que serán salvos de la
15:17-20). aun estando nosotros muertos en presencia del pecado.16
pecados, nos dio vida juntamente con
Por lo tanto, la resurrección de Jesús es Cristo (por gracia sois salvos) (Ef.
tan esencial para la salvación como su 2:4-5). Retratos de la
muerte. salvación
Jesús…el cual fue entregado por El significado de la El Nuevo Testamento describe la
nuestras transgresiones, y resucitado salvación realidad de la salvación por medio
para nuestra justificación. (Ro. 4:24- del uso de diferentes imágenes.
25). Salvación significa haber sido Estos retratos han sido tomados de
rescatado de la perdición causada la diversidad de las experiencias de
Cuando el Nuevo Testamento habla de por la rebelión pecadora de los seres la vida, y constituyen maneras de
la resurrección de Jesús, esto significa humanos en contra de Dios. Dos representar lo que Dios ha hecho por la
mucho más que la continuación de rasgos significativos de este rescate humanidad en la salvación.
su influencia en el mundo. En la deben ser enfatizados:
resurrección Dios levantó a Jesús Los retratos extraídos de la vida
de los muertos en su existencia (1) La salvación no es sólo rescate
corporal. Él fue levantado a una
existencia glorificada, la cual fue, sin
embargo, una existencia corporal. La La iglesia no es una opción extra para el
resurrección de Cristo lleva consigo la
promesa de la resurrección para todos
cristiano. Es indispensable para los propósitos
aquellos que pertenecen a él. A causa redentores de Dios para el mundo. Esto se ve
de que esto es la verdad, los cristianos
tienen la seguridad de que la muerte no
en la relación de la iglesia con la cruz.
puede frustrar los propósitos de Dios
para sus vidas, o separarlos de él (Ro.
8:28, 35-39).14 familiar enfatizan que los cristianos
del pecado, sino que involucra son hijos de Dios por adopción (Gá.
Afirmar la realidad de la resurrección un nuevo modo de vida. Así, 4:6). De las cortes judiciales proviene
es crucial para la misión evangelística una persona es salva de la la metáfora de la justificación o de
de la iglesia. La invitación a “seguir a condenación para alcanzar la ser declarado inocente y por lo tanto,
Cristo” y/o a “confiar en Cristo como vida eterna (Juan 3:16), de perdonado (Ro. 3:24; 4:25; 8:30). Del
salvador personal” es más que una la esclavitud para alcanzar mundo de las relaciones personales se
invitación a aceptar la verdad de una la libertad (Gá. 5:1), de la usa el término de reconciliación para
idea o a seguir el ejemplo de un gran culpa para alcanzar el perdón describir la restauración de la amistad
líder. Es un desafío a entrar en una (Ef. 1:7), de ser extraño para entre personas que se han separado
relación personal con el Dios viviente. convertirse en ciudadano (Ef. (Ro. 5:10 y siguientes; Ef. 2:16). El
2:12-13; 1 Pedro 1:10). cristiano, quien pertenece a Cristo, es
La salvación 15 (2) La salvación involucra tres separado para propósitos divinos. Esta
relación es descrita con el término
mementos temporales: Como
“santificación”. El estatus del cristiano
La base de la evento del pasado, la salvación
se ilustrada por medio de la relación
se refiere al tiempo específico
salvación en que la persona se volvió entre marido y mujer (Ef. 5:21-23) y
La salvación está firmemente basada cristiana (Ef. 2:8; Tito 3:5; 1 de la vid y los pámpanos (Juan 15:15).
en la vida, muerte y resurrección de Ti. 1:9). Como experiencia del El retrato de nacer de nuevo o de nacer
Cristo. La actividad salvadora de Dios presente, la salvación significa de arriba (Juan 1:1-12) es uno de los
en Cristo es resultado de su amor por que Dios continúa obrando en más dramáticos del Nuevo Testamento.
su creación. la vida del cristiano a fin de Es una forma vívida de enfatizar la
perfeccionar sus propósitos naturaleza transformadora de nuestras
Porque de tal manera amó Dios (1 Co. 1:18; Fil. 2:12-13). vidas en la salvación. De forma
al mundo, que ha dado a su Hijo Con referencia al futuro, similar es la expresión de una nueva
unigénito, para que todo aquel que en la salvación se refiere a la creación (2 Co. 5:17).17
él cree, no se pierda, mas tenga vida culminación de la obra de Dios
eterna (Juan 3:16). en su gente (Fil. 1:6; He. 9:28;
13 Jorge Eldon Ladd, Yo creo en la resurrección de 1 Pedro 1:3, 9). Bajo el riesgo 16 Conner, 140-145.
Jesucristo (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans), 1975. 17 Dominy, 13-42; cf. Trent C. Butler, ed. Diccionario
14 Hendricks, 69-85; Dominy, 96-117. 15 E. M. B. Green, El significado de la salvación bíblico Holman (Nashville: Holman Bible Publishers,
(Filadelfia: Westminster Press), 1965. 1991), s.v. “Salvación”, por Chris Church.
46 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
El corolario político de la libertad el derecho de imponer impuestos para Minear, Pablo S. Imágenes de la iglesia en el Nuevo
Testamento. Filadelfia: Westminster, 1960.
religiosa es la separación de la iglesia el apoyo de una forma de religión.
y el estado. Dios le ha dado papeles Una iglesia libre en un estado libre Pfeffer, Leo. Iglesia, estado y libertad. Boston:
Beacon, 1953.
legítimos tanto a la iglesia como al es el ideal cristiano, y esto implica el
Morris, León. La cruz en el Nuevo Testamento. Grand
estado. Las funciones principales del derecho del libre e inobstaculizado Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1965.
estado son las de ejercer la autoridad accesso a Dios de parte de todos los Shurden, Walter B. La identidad bautista: Cuatro
civil y la de mantener la ley, el orden hombres, y el derecho a formar y frágiles libertades. Macon: Smith and Helwys, 1993.
y promover el bienestar público. propagar opiniones en la esfera de la
Las principales responsabilidades religión sin interferencia del poder Articles
de la iglesia son las de testificar de civil.30 Anderson, Justice C. "Los viejos principios bautistas
Jesucristo y de edificar a los cristianos repuestos". Southwestern Journal of Theology 31 no. 2
en su fe. León McBeth afirma lo
siguiente: Bibliografía (Primavera 1989): 5-12.
Butler, Trent C., ed. Diccionario Bíblico Holman.
Nashville: Holman Bible Publishers, 1991. S. v.
Es mucho mejor que la iglesia Libros "Salvación," por Chris Church.
y el estado se mantengan en sus Brown, Lavonn D. "La vida de la iglesia". En Estep, Guillermo R. "Los bautistas y la autoridad: La
Biblia, las confesiones y la conciencia en el desarrollo
propias áreas de trabajo. La Layman's Library of Christian Doctrine. Vol. 13.
Nashville: Broadman, 1987. de la identidad bautista". Review and Expositor 84 no.
iglesia puede y debe continuar 4 (Otoño, 1987): 599-615.
Conner, W. T. El evangelio de redención. Nashville:
predicando un mensaje de Broadman, 1945. Lea, Tomás D. "El sacerdocio de todos los creyentes
moralidad bíblica que influya en el Nuevo Testamento". Southwestern Journal of
Theology 30 no. 2 (Primavera, 1988): 15-21.
Dominy, Bert. "La obra de Dios en la salvación".
sobre el gobierno. La separación En Layman's Library of Christian Doctrine. Vol. 8.
McBeth, H. León. "¿Por qué separar la iglesia y el
estado"? The Baptist Standard 106, no. 40 (5 Octubre
1994): 39-40.
Mosteller, Santiago D. "Principios bautistas básicos y
Quizá la más grande contribución de los la escena contemporánea". Southwestern Journal of
Theology 6, no. 2 (Abril 1964): 60-81.
bautistas al protestantismo ha sido el principio Spivey, Jim. "La separación no es un mito: Las
bases bíblicas y teológicas de la libertad religiosa".
de libertad religiosa. Southwestern Journal of Theology 36, No. 3 (Verano
1994): 10-16.
local
neotestamentarias con respecto a de aquellos con quienes cooperaban. A
su completa discusión y desarrollo. fin de enfrascarse en tal diálogo, cada
Durante los primeros cinco siglos grupo estaba forzado a hacer trabajo
Introducción de historia cristiana, los concilios
eclesiásticos y las declaraciones
de auto-descubrimiento en relación
a sus propias creencias acerca de
Las cristianos han hecho progresos doctrinales enfocaron mucha atención Dios, la persona y obra de Cristo, y la
significativos en el siglo veinte con en la persona de Cristo. El énfasis naturaleza de la iglesia como pueblo
respecto a la propagación del evangelio en la Edad Media estaba puesto en la de Dios.5
a través del mundo. Literalmente, obra de Cristo, en la naturaleza de la
salvación hecha posible mediante la Este interés moderno en la eclesiología
cientos de miles de personas en queda en evidencia en virtud del
muchas diferentes culturas han recibido obra expiatoria de la cruz.
meteórico aumento en los estudios y
un impacto positivo por medio de su Durante la reforma protestante, la libros al respecto de la naturaleza y
relación con el cuerpo de Cristo. El forma de la iglesia recibió aguna obra de la iglesia neotestamentaria. Un
continente africano, al sur del Desierto atención, especialmente con respecto autor, al hacer un comentario acerca
del Sahara, se ha convertido en un a los sacramentos (u ordenanzas). Sin del "boom de construcción" declara
floreciente centro cristiano con nuevas embargo, el intenso escrutinio recayó que el horizonte de publicaciones está
iglesias, nuevas denominaciones y en la fe, es decir, en la manera en que lleno de libros sobre la iglesia".6 Este
nuevas estaciones misioneras. En se recibía la salvación hecha posible renovado interés ha sido un fenómeno
Asia, decenas de miles de coreanos han por medio de la obra de Jesús. La saludable. Un autor de respeto cree
que "la recuperación y elaboración de
la doctrina de la naturaleza de la iglesia
es uno de los aspectos principales de la
El Nuevo Testamento afirma que la decisión de teología protestante en este siglo".7
una persona de entregar su vida a Cristo es una La erudición cristiana del siglo XX
decisión intensamente personal. debe ser felicitada por su énfasis
en la eclesiología. La imporancia
de la inclusión de una discusión de
la iglesia en un marco teológico es
existencia y la naturaleza de la iglesia incuestionable. El Nuevo Testamento
venido a Cristo. Además de recibir afirma que la decisión de una persona
a los misioneros cristianos, Corea es se daban por sentado.3 De hecho, uno
de los líderes de la reforma, Martín de entregar su vida a Cristo es una
ahora un país que envía misioneros. decisión intensamente personal. La
Los creyentes de China reportan que la Lutero, daba gracias a Dios de que aún
un niño de siete años sabía lo que la fe es un asunto tan personal como los
iglesia está creciendo fenomenalmente son el nacimiento y la muerte.8 Al
en esa vasta nación. Se han abierto iglesia era. El creía que Jesucristo, y
no la iglesia, debía ser el punto focal mismo tiempo, el Nuevo Testamento
iglesias no-católicas en Sudamérica al es claro en el sentido de que esta
ritmo de más de 50.000 al año.1 de la teología debido al hecho de que
todo el mundo entendía la naturaleza fe de conversión intensamente
El número de creyentes en los Estados de la iglesia.4 individual es la puerta que conduce
Unidos ha crecido también de forma a un compañerismo más amplio, el
dramática. Las iglesias cristianas en La comunidad cristiana del siglo cual se experimenta con aquellos que
Norteamérica alcanzan las 375.000, veinte ha expresado un mayor comparten un compromiso de fe con
y juegan un papel importante en las interés en la doctrina de la iglesia Jesucristo. La decididamente personal
vidas de los norteamericanos. Más del que sus antepasados. Este mayor y nueva vida en Cristo requiere
interés es probablemente uno de los un contexto comunitario para su
90% de norteamericanos encuestados
resultados de la empresa misionera mantenimiento y madurez.9
afirman creer en Dios. En un día moderna. En la medida en que
domingo cualquiera, 43% de ellos diversas denominaciones y grupos La vida cristiana es posible
asisten a un servicio en alguna iglesia paraeclesiásticos comenzaron a —excepto en circunstancias
o sinagoga.2 sentir la necesidad de cooperar (más extraordinarias- sólo dentro
que de competir) en los esfuerzos de una red de relaciones
Es emocionante notar que el número interpersonales que reclama de
de cristianos e iglesias ha crecido. misioneros alrededor del mundo,
vieron la necesidad de enfrascarse en nosotros y al mismo tiempo nos
Igualmente emocionante es el hecho de
que el interés dentro del cristianismo un diálogo teólogico. El propósito
por definir lo que la iglesia es y de ese diálogo era el de descubrir 5 Williams, 11-13.
en describir lo que la iglesia debe las similitudes y diferencias de los 6 Ibid.
hacer, ha crecido también. En la 7 Roberto Nelson, "Iglesia", en Manual de teología
historia cristiana, la eclesiología (la 3 Colin W. William, La iglesia: Nuevas direcciones en cristiana, ed. Marvin Halverson y Arturo A. Cohen
(Nueva York: The World Publishing Company, 1958),
la teología de hoy, Vol. IV (Filadelfia: The Westminster 33.
Press, 1968), 11.
1 Leith Anderson, La iglesia del siglo XXI 8 Ralph P. Martin, La familia y el compañerismo
4 Edmundo P. Clowney, "La teología bíblica de la
(Minneapolis, Minessota: Bethany House Publishers, (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Edrdmans, 1979),
1992), 16. iglesia", en La iglesia en la Biblia y en el mundo, ed. 14.
D. A. Carson (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
2 Ibid. House, 1987), 13. 9 Ibid., 15.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 51
en el Antiguo Testamento, el uso a una asamblea general de ciudadanos Gá. 1:13; 1 Tes. 2:14; Ti. 3:5 y otros).
especializado de esta palabra involucra en una ciudad (Hechos 19:32, 39, 41). Aún cuando esta frase no aparece,
la asamblea con fines religiosos. En Dos veces se refiere a Israel como el concepto de "la iglesia de Dios",
este contexto, debe mencionarse la la comunidad veterotestamentaria es decir, la iglesia como el grupo
frase el qahal usada por Dios (Nm. de la fe (Hch. 7:38; He. 12:22). Es, que Dios ha llamado a existir, queda
16:3; 20:4 ;Dt. 23:2-4; Miqueas 2:5; por lo tanto, usada en la mayor parte implicado.27 La iglesia como entidad
1 Cr. 28:8) debe ser mencionada. de las veces para referirse al pueblo única pertenece a Dios, en contraste
Esta frase denota el llamado de la neotestamentario de Dios relacionado con el resto de organizaciones de la
congregación de Israel a aparecer a él por medio de la fe en Jescuristo. sociedad. Esto es verdad por el hecho
delante de Dios y su pueblo. Nunca es usado en el Nuevo de que la iglesia consiste de individuos
Testamento para referirse a construir que han entregado sus vidas a Dios
A manera de conclusión, debe una casa de adoración.25 por medio de la expresión de su fe en
reiterarse que los cristianos escogieron Jesús, su Hijo.
una designación griega carente de La palabra ekklesia es usada en el
asociaciones paganas inapropiadas Nuevo Testamento para describir a los En sus cartas a las congregaciones
previas, la cual sin embargo mantiene cristianos en dos aspectos. Algunas efesias y colosenses, Pablo usó
una asociación con una palabra veces los describe como una iglesia ekklesia en el sentido de un concepto
hebrea que describía a la gente en su totalidad; es decir, como las más amplio de los redimidos de todas
como pueblo de Dios. La iglesia personas redimidas de cada generación las edades. Pablo declaró felizmente
neotestamentaria o ekklesia, pues, y siglo. Esta es la iglesia desde una que Dios sometió todas las cosas bajo
posee tanto una continuidad como una perspectiva universal o general. Por sus pies, y lo dio por cabeza sobre
discontinuidad en relación al Antiguo
Testamento. Este autor cree que Hans
Küng tiene razón cuando declara
que la elección de la comunidad
Los cristianos escogieron una designación griega
primitiva de la palabra ekklesia fue carente de asociaciones paganas inapropiadas previas,
una abrogación deliberada de su
carácter como verdadero pueblo de
la cual sin embargo mantiene una asociación con una
Dios en continuación de su propósito palabra hebrea que describía a la gente como pueblo
para el pueblo reunido en el Antiguo
Testamento.23
de Dios.
Otros están también en lo correcto otra parte, en un sentido más limitado, todas las cosas a la iglesia [la negrita
cuando enfatizan la nueva naturaleza se usa para describir a los cristianos es del autor], la cual es su cuerpo, la
cualitativa de la iglesia cristiana. Este reunidos por Dios en un lugar plenitud de Aquel que todo lo llena en
autor concuerda con el argumento específico. Esta es la iglesia en su todo. (Ef. 1:22-23). Además, señaló
del respetado W. T. Conner acerca de expresión local. Los bautistas siempre que a Dios debe ser toda la gloria en
que la iglesia no es una institución han dado un mayor énfasis al aspecto la iglesia en Cristo Jesús por todas las
pre-cristiana o extra-cristiana. De local de la iglesia neotestamentaria, edades, por los siglos de los siglos.
hecho, la iglesia creció como y por buenas razones. La palabra Amén (Ef. 3:21). Luego, Pablo animó
resultado de la misión redentora y ekklesia se encuentra en el Nuevo a los efesios a amar a sus esposas
el mensaje de Jesús.24 La ekklesia Testamento en el sentido de la "así como Cristo amó a la iglesia, y
es preeminentemente una institución entidad local muchas más veces que se entregó a sí mismo por ella" (Ef.
neotestamentaria. En ese documento la expresión universal (en número 5:25). En Efesios, ekklesia no es un
se encuentra su origen, patrón e superior a 90 de las más de 100 veces vocablo confinado al significado de
historia temprana. que se usa).26 la asamblea local, sino que se le da su
más comprensivo y general sentido
Ekklesia en el Nuevo La palabra se encuentra más para denotar "un gran compañerismo
frecuentemente en el libro de Hechos
Testamento y en los escritos de Pablo. Lucas (en
espiritual que incluye a todos los
redimidos”.28 Esta comprensión de
Esta palabra griega se encuentra Hechos) y Pablo usan la palabra en la iglesia como un cuerpo entero de
entre 110 y 115 veces, distribuida en el contexto de grupos específicos de creyentes en Jesucristo de todos los
diecisiete de los veintisiete libros del cristianos que ocupan una casa sencilla tiempos es el mismo que Jesús quiso
Nuevo Testamento. Las concordancias , o una congregación alojada en una transmitir en uno de los dos pasajes
revelan que ekklesia no ocurre en casa-iglesia (Ro. 16:5; Col. 4:15; Fil. importantes en el evangelio de Mateo.
Marcos, Lucas, Juan, 1 Timoteo, 2), en una sola ciudad (Hechos 8:1; Mateo 16:18 y 18:17 (dos ocasiones)
Tito, 1 y 2 Pedro, 1 y 2 Juan, o Judas. 11:22; Ro. 16:1; 1 Co. 1:2), o una contienen las únicas tres ocasiones
Como ya se ha señalado, en tres de provincia (Gá. 1:2, 22; 1 Tes. 2:14; 1 en que aparece la palabra ekklesia en
esas más de cien ocasiones, se refiere Co. 8:1; 1 Co. 16:19). Algunas veces los cuatro evangelios. Cuando Jesús
la frase “de Dios” sigue a ekklesia
23 Hans Küng, Acerca de ser cristiano, trad. Eduardo (1 Co. 1:2; 10:32; 11:16; 2 Co. 1:1;
Quinn (Garden City, Nueva York: Doubleday & Day, 27 Schmidt, 505.
1984), 479. 25 J. Clyde Turner, La doctrina neotestamentaria de la 28 Curtis Vaughan, Efesios: Un comentario guía
24 W. T. Conner, Doctrina cristiana (Nashville: iglesia (Nashville: Convention Press, 1951), 7. para estudio (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Broadman Press, 1937), 259. 26 Ibid., 8. Publishing House, 1977), 40.
54 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Dios dio comienzo a su propósito político-nacional incluyen sobre Israel, un cuerpo espiritual (1 Co. 15:42-
redentor. En lugar de usar a alguno de una nación santa, las doce tribus, la 44). El pan de la Cena del Señor
los pueblos existentes, Dios escogió circuncisión, los hijos de Abraham, representaba el cuerpo de Jesús (1 Co.
crear un pueblo para sí mismo. Dios los peregrinos del éxodo, la casa de 11:23-24). El uso más interesante, sin
comenzó a crear ese pueblo por medio David, el remanente, y los elegidos. embargo, está en la frase “el cuerpo de
de la promesa a Abraham, Isaac Las imágenes de orientación pastoral Cristo”.39
y Jacob (Gn. 12-50). Continuó la incluyen a los corderos, o a la parte
creación de ese pueblo por medio de del rebaño de Dios. Las imágenes Los eruditos neotestamentarios se
la liberación de un grupo de esclavos, relacionadas a la adoración incluyen han hecho la pregunta al respecto del
transformándolos en un pueblo para a la santa ciudad, el sacerdocio y el origen de este concepto paulino de la
sí mismo (Exodo a Deuteronomio). sacrificio.37 iglesia como cuerpo de Cristo. Los
Israel fue así declarado pueblo especial griegos usaron la palabra “cuerpo”
para describir cualquier tipo de
de Dios, o el pueblo de Dios, creado
por él y escogido por él para continuar
El cuerpo de organización o grupo de personas
su propósito en el mundo (Exodo Cristo unidas con el fin de lograr un
15:13, 16; Nm. 14:8; Dt. 32:9-10; Is. propósito común.40 El término español
Mientras que el pueblo de Dios es la “corporación” que proviene del latín
32:4; Jer. 12:7-10; Oseas 1:9-10; et al). imagen que relaciona a la iglesia a corpus, o cuerpo, es un remanente de
A pesar de que existe una continuidad la obra veterotestamentaria de Dios, ese tipo de mentalidad. Define a un
entre los dos testamentos, los el cuerpo de Cristo es una metáfora grupo que trabaja para alcanzar una
escritores del Antiguo Testamento de la iglesia neotestamentaria que no meta común a cada individuo.
claramente afirman que la iglesia es tiene un equivalente en el Antiguo
el resultado de una nueva obra de
Dios en Cristo. En un pasaje rico
en imágenes veterotestamentarias,
Pedro afirma: Mas vosotros sois linaje La iglesia consiste del pueblo de Dios. Los
escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios, para
individuos que pertenecen a este grupo se
que anunciéis las virtudes de aquel definen por su relación con Dios.
que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable; vosotros que en otro tiempo
no erais pueblo, pero que ahora sois
pueblo de Dios; que en otro tiempo no
habíais alcanzado misericordia, pero Testamento. Los cristianos estan Este autor siente que la experiencia
ahora habéis alcanzado misericordia endeudados con Pablo por las bellas única de Pablo fue la base de su
[negritas del autor]. El pueblo verdades comunicadas por medio del maravillosa perspicacia. Hay que
veterotestamentario de Dios era una retrato de la iglesia, pues él es el único recordar que antes de su conversión
entidad llamada a existir por la gracia autor neotestamentario en usar la frase a la fe cristiana, Saulo persiguió a los
y el poder de Dios. De la misma “el cuerpo de Cristo”. Pablo desarrolla cristianos. Cuando el Dios viviente
manera, el pueblo neotestamentario los temas principales de esta metáfora encontró a Saulo en el camino a
de Dios, la iglesia, fue creado por la en Efesios, Colosenses y 1 Corintios. Damasco (Hechos 9), le preguntó:
gracia y el poder de Dios en la obra de A pesar de que Pablo es el único autor Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?
Jesucristo en beneficio tanto de judíos en usar esta frase para describir la (Hechos 9:4). Cuando Saulo pidió
como de gentiles. iglesia, ecos de este pensamiento se que este “yo” al que perseguía se
encuentran en otros escritos.38 identificara, la respuesta fue: Yo soy
Este concepto de la iglesia como Jesús, a quien tú persigues (Hechos
el pueblo de Dios contiene varias Los escritores del Nuevo Testamento 9:5). Si al perseguir a los seguidores
implicaciones. Sugiere que la iglesia usaron la palaba griega soma o de Cristo él estaba persiguiendo a la
pertenece a Dios por derecho de “cuerpo” en una variedad de formas. persona de Cristo, entonces Pablo
creación. Le recuerda a uno que Dios Era, por supuesto, usada para denotar debe haber llegado a la conclusión de
se enorgullece de su pueblo y provee los cuerpos físicos de hombres que los creyentes en Cristo estaban
cuidado y protección para él. También y animales, vivientes o muertos. inseparablemente conectados a Cristo.
significa que Dios espera que su También la utilizaron metafóricamente Eran el cuerpo de Cristo.
pueblo responda a él al ofrecerle su para transmitir significados religiosos o
exclusiva lealtad.36 espirituales. Pablo habló de un cuerpo El cuerpo de Cristo es por mucho
de pecado y muerte (Ro. 6:6; 7:24-25) la más popular o mejor conocida
Además de la frase “el pueblo de y de un cuerpo redimido (1 Co. 6:13). metáfora o ilustración de la iglesia
Dios”, el Nuevo Testamento también Él declaró que los cristianos recibirán entre los cristianos. De hecho, algunos
revela un prolífico uso de otras parecen afirmar que es un virtual
imágenes y metáforas que reafirman 37 Para una discusión detallada de cada una de estas sinónimo o definición de la iglesia.
la verdad de que la iglesia pertenece imágenes, ver Minear, Imágenes, 71-104. Mientras que esta imagen constituye
a Dios por razón de su propósito 38 Minear menciona a este respecto 1 Pedro 2:24;
39 S. V. McCasland, "Cuerpo", en Diccionario bíblico
revelado. Las imágenes de inclinación Hebreos 10:5; 10; 10:11-12; Juan 2119-2121. Ver su
del intérprete, vol, 1, ed. Jorge Butrtrick (Nashville:
artículo "Iglesia" en Diccionario bíblico del intérprete,
vol. 1, ed. Jorge A. Buttrick (Nashville: Abingdon, Abingdon, 1962), 452.
36 Erickson, 1035. 40 Clowney, 51.
1962), 615.
56 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
una rica declaración sobre la iglesia, La manera en que el cuerpo de Cristo El Espíritu Santo es aquel cuyo
no es su retrato completo. Debe funciona refleja esta comprensión poder supernatural dio inicio a la
notarse que esta metáfora fue usada de la naturaleza de la iglesia. Los iglesia. El poder habitador del
por Pablo para denotar a la iglesia miembros del cuerpo genuinamente Espíritu fue dado a los discípulos
tanto en su naturaleza universal (Ef. cuidan el uno del otro y sufren cuando en respuesta a la proclamación del
1:22-23) como en su expresión local otro miembro sufre (1 Co. 12:26). Los profeta veterotestamentario y la
(1 Co. 12:27). La verdad comunicada miembros de este cuerpo luchan por promesa del Señor Jesús (Hechos
por esta poderosa imagen de la iglesia animar y edificar a otros miembros 2). La experiencia en ese día famoso
tiene que ver con la conectividad (Ef. 4:11-16). Los miembros de este de Pentecostés marcó tanto una
relacional entre Jesús y sus seguidores, cuerpo en ocasiones son llamados a continuidad con el propósito de Dios
así como entre los seguidores de ofrecer sanidad y restauración a otros desde tiempos del Antiguo Testamento
Cristo entre ellos. El cuerpo de Cristo miembros (Gá. 6:2). Los miembros de como una nueva cosa provocada por
se asocia con el ser del creyente en este cuerpo deben reconocer y proteger Dios mismo.
Cristo, y Cristo en el creyente (Col. el hecho y la realidad de la unidad total
1:27; Gá. 2:20). de este cuerpo de Cristo (Ef. 4:4-6). Esa “vieja y al mismo tiempo nueva”
cosa tenía que ver con la llenura del
Una de las aspectos más significativos Finalmente, este concepto de la iglesia Espíritu Santo. Durante el período del
acerca de la iglesia como cuerpo de como cuerpo de Cristo recuerda a Antiguo Testamento, el Espíritu Santo
Cristo es la correspondiente realidad de los creyentes su responsabilidad de llenó a varios individuos (sacerdotes,
Cristo como cabeza del cuerpo (Col. ministrar a este mundo. Así como profetas, reyes) en varias ocasiones (no
1:18; 2:19). Jesucristo como cabeza es Jesús en su cuerpo físico ministró las permanentemente) con el propósito de
llevar a cabo ciertas responsabilidades.
El israelita común no tenía el privilegio
de ser lleno del Espíritu de Dios. Ese
El liderazgo y el señorío son ideas inseparables hecho hizo a la promesa de Joel 2:28-
32 aún más preciosa. Dios iba a enviar
con respecto a la guianza y control que Jesús su Espíritu sobre toda carne, tanto de
desea mantener. viejos como de jóvenes, de ricos como
de pobres. Pedro entendió que en ese
día en Jerusalén Dios cumplió esa
promesa profética (Hechos 2:14-21).
la fuente de vida para el cuerpo, la cual necesidades de una humanidad dolida,
el cuerpo entero debe obedecer (Col. la iglesia es ahora el cuerpo de Cristo Dios bautizó a aquellos creyentes
2:10). Como cabeza, él es el canal por con la responsabilidad de extender por el Espíritu Santo; es decir, él
medio del cual la vida y gloria divinas su amor por medio del ministerio a se identificó con los segtuidores de
fluyen al cuerpo (Ef. 1:22-25). El individuos heridos. “El cuerpo de Cristo como pertenecientes a Cristo.
crecimiento en amor experimentado Cristo es nada menos que la presencia La realidad de un seguidor de Cristo
por el cuerpo surge de la cabeza y de Cristo mismo en la vida y servicio permanentemente habitado por el
fluye hacia ella (Ef. 4:15; Col. 2:19). de la comunidad cristiana. Esto no Espíritu Santo era una nueva cosa;
El liderazgo y el señorío son ideas significa que la iglesia es Cristo, pero por lo tanto, los intérpretes bíblicos
inseparables con respecto a la guianza sí que no puede haber una iglesia declaran que el día de Pentecostés
y control que Jesús desea mantener. verdadera fuera de esta unión vital de fue la ocasión del nacimiento de la
los miembros con Cristo”.41 La obra iglesia. Después de ese impresionante
El cuerpo de Cristo, sin embargo, es de Cristo, pues, si ha de llevarse a comienzo, se añadieron individuos a la
una metáfora que no sólo enfatiza la cabo, debe ser por medio de la obra iglesia cuando aceptaron a Jesús como
inseparable conexión entre Cristo y de la iglesia, la cual es el cuerpo Señor y Salvador y eran bautizados
sus seguidores. También describe ministrador de Cristo. por el Espíritu en el cuerpo de Cristo
el fuerte lazo que existe entre sus (1 Co. 12:13. La permanencia del
seguidores. La declaración clásica Espíritu Santo es una realidad tanto
que refleja este énfasis es 1 Corintios El templo del colectiva como individual. Los
12:12-13a, en el que Pablo afirma Espíritu Santo individuos cristianos son retratados
que el cuerpo es uno y tiene muchos como el templo del Espíritu Santo
miembros, pero todos los miembros Aun cuando el Nuevo Testamento (1 Co. 6:19-20), y colectivamente la
del cuerpo, siendo muchos, son un solo describe a la iglesia en términos de su iglesia es el templo del Espíritu Santo
cuerpo, así también Cristo. Porque relación con Dios Padre y Dios Hijo, que es habitada por él (1 Co. 3:16-17).
por un solo Espíritu fuimos todos también declara su conexión vital
bautizados en un cuerpo. Así como con la obra del Espíritu Santo. El La presencia del Espíritu Santo
el cuerpo físico es un organismo que Espíritu Santo impide que la iglesia en la iglesia es una declaración
requiere la cooperación de sistemas sea reducida a un mero fenómeno significativa de la manera en que la
y partes corporales, la iglesia es un sociológico o a “sólo una organización iglesia funciona. El Espíritu Santo
organismo viviente que requiere que más”. Él afirma a la iglesia a fin de influye en la iglesia llenándola con
los miembros individuales admitan su que sea una realidad espiritual iniciada la presencia de Dios (Ef. 5:18). El
interdependencia los unos de los otros. e impulsada por él. Espíritu Santo llena de poder a la
iglesia para testificar de la gracia
41 Moody, 445.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 57
salvadora de Jesucristo (Hechos 1:8), y un gran número de casos, “los santos” embargo, éstas no son las únicas
luego convence o pone bajo convicción equivale a ekklesia.43 En todas las imágenes de la iglesia usadas por los
a las personas acerca de la verdad de ocasiones que el sustantivo “santos” escritores bíblicos. Como ya se ha
ese testimonio (Juan 14:8). El Espíritu aparece, la acción santificadora de señalado, las Escrituras contienen
Santo le permite a la iglesia ministrar Dios queda de manifiesto; además, muchas diferentes ilustraciones o
en el nombre y poder del Cristo cuando el verbo “santificar” es usado, metáforas que comunican la naturaleza
resucitado (Juan 14:12). El Espíritu queda de manera implícita el resultado y función de la iglesia.
Santo asegura que el ministerio pueda de la creación de los santos.
ser llevado a cabo por medio del Si bien se habla de Israel como una
otorgamiento de dones a cada miembro La relación inherente entre Dios casa en el Antiguo Testamento, la
del cuerpo de Cristo (1 Co. 12:11). Santísimo y su pueblo como santo iglesia es descrita como la casa de
se oscurece por la profundidad de Israel o de Jacob, de Moisés, de David,
Finalmente, el Espíritu Santo es significado de la raíz griega hagios. y también como la casa de Dios (Lucas
responsable de la obra santificadora Dios es el Santísimo (Lv. 19:2; Is. 1:33;69; He. 3:2-6; 1 Pedro 4:17).
en la iglesia. Si bien es cierto que los 45:11; 474; Jer. 50:29) que demanda Dios es el propietario de esta casa,
términos “santo/santificado” e “iglesia” santidad como característica de su mientras que su pueblo son los siervos
no son completamente intercambiables, pueblo. Jesús es declarado como Santo o mayordomos de la casa (Lucas
el hecho de que las palabras estén (Hechos 2:27; 4:30), y por medio 12:42; Hechos 7:47-49; 1 Co. 3:9; 4:1-
cercanamente relacionadas no puede de su obra los creyentes se vuelven 2; Ef. 2:21; 1 Pedro 4:10).
ser negado. Esta última verdad se hace santos. Mediante el acto de su muerte,
evidente en la manera en que Pablo se Jesús se convirtió en la santificación El hecho de que la iglesia es la casa
dirige en sus saludos en las diferentes de Dios conjura en la mente la idea
cartas del Nuevo Testamento que
escribió a las iglesias:
✭ A todos los que estáis en Roma, La iglesia es un organismo viviente que requiere
amados de Dios, llamados a ser
santos. (Ro. 1:7)
que los miembros individuales admitan su
✭ A la iglesia de Dios que está
interdependencia los unos de los otros.
en Corinto, a los santificados
en Cristo Jesús, llamados a ser
santos… (1 Co. 1:2 de relaciones familiares. La total
del cristiano (1 Co. 1:30; 6:11). La
✭ A la iglesia de Dios que está en aplicación de la obra santificadora de dependencia de la iglesia en Dios es
Corinto, con todos los santos que Jesús hacia el creyente es la obra del vista en la figura de la iglesia como
están en toda Acaya. (2 Co. 1:1) Espíritu Santo. Minear resume esta hijos de Dios (Ro. 9:26; 2 Co. 6:16-18;
bella verdad de maravilla: He. 2:10). Como hijos de Dios, los
✭ A las iglesias de Galacia creyentes son hermanos (1 Co. 6:6;
(Gá. 1:2) Consecuentemente, en cualquier lugar 1 Juan 3:10-17). El libro de Hechos
✭ A los santos y fieles en Cristo
que se haga referencia a la iglesia por sí solo contiene unas treinta
Jesús que están en Efeso… como los santos, se da por hecho referencias a la hermandad conocida en
(Ef. 1:1) que el poder del Espíritu Santo está la iglesia.45
obrando en ella. La comunidad de
✭ A todos los santos en Cristo Jesús santos ha nacido del Espíritu y ha Una imagen bien conocida en el
que están en Filipos… sido bautizada en ese Espíritu. Sobre área de la familia es la de la iglesia,
(Fil. 1:1) esta comunidad, el Espíritu se vacía; entendida ésta como la esposa de
dentro de esta comunidad como templo Cristo. Como sucede con otras
✭ A los santos y fieles hermanos habita el Espíritu. Así, la vida de los imágenes, ésta es la continuación de un
en Cristo que están en Colosas… santos queda en todo punto circunscrita tema veterotestamentario. Israel había
(Col. 1:2) por el Espíritu Santo, y determinada sido la esposa de su Dios a pesar de su
e investida de poder por él. En esta constante infidelidad o adulterio (Jer.
✭ A la iglesia de los tesalonicenses 2:1; Ez. 16:23-29; Os. 3:1-3). Jesús es
en Dios Padre y en el Señor santidad descansan la unidad y el
poder de la iglesia.44 presentado como el esposo (Mt. 9:15)
Jesucristo… (1 y 2 Tes. 1:1). y su venida, simbolizada por la fiesta
de bodas (Mt. 22:10; 25:1-13). La
Las salutaciones de Pablo demuestran
una cercana conexión entre ekklesia
Otras metáforas declaración más fuerte que contiene
y hagios (santificado, santo). De El Nuevo Testamento frecuentemente esta imagen es la de Pablo en Efesios
hecho, los miembros de la iglesia son retrata la iglesia en términos de 5:21-33. Como el esposo, Jesús se da
designados como santos en más de 100 pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo, a sí mismo en sacrificio y alimenta a la
pasajes neotestamentarios esparcidos y el templo del Espíritu Santo; sin iglesia. Como esposa, la iglesia debe
a lo largo de más de dos tercios de los reununciar a otras lealtades y buscar
libros del Nuevo Testamento.42 En 43 Ibid. Minear afirma que no menos de siete alcanzar la santidad.
diferentes autores usaron el término "santos" de esta
manera.
42 Minear, Imágenes, 136. 44 Ibid., 137. 45 Minear, "Iglesia", 612.
58 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
establecimiento del reino en un sentido que compiten, es mejor entenderlos modernos a considerar como una de
más completo que lo que hubiera sido como mutuamente complementarios. sus principales tareas la de guiar a las
antes; su consumación final espera aún Los grupos paraeclesiásticos pueden iglesias a vencer “la mentalidad de
un día futuro (Lucas 22:14-16). suplementar y ampliar en muchas fortaleza” y a salir al mundo a alcanzar
maneras el ministerio de la iglesia. El a la gente para Cristo.54
Es lógico asumir que el reino no propósito eterno de Dios es alcanzado
puede establecerse en un vacío. Las por medio de la iglesia (Ef. 3:10-11). Ninguna generación de creyentes
personas son invitadas a entrar al reino Si bien existen muchas organizaciones ha sido confrontada con cambios
de Dios y a participar de su vida. Ese cristianas dignas existen, el centro del tan rápidos y con el avance de la
hecho implica la idea de un reino amor y la lealtad del cristiano debe ser tecnología como la de hoy. Jorge
o comunidad en la que el reinado la iglesia local de la que es parte.52 Barna ha desempeñado un papel
soberano se establece. Esta comunidad profético al confrontar a la iglesia
de individuos quienes han sometido
sus vidas al señorío o reinado soberano
La iglesia y el moderna con la tarea de re-pensar su
naturaleza y estrategia. Él concluyó
de Dios manifestado en Jesús no es mundo que” la iglesia evangélica en lo Estados
otra que la iglesia.49 Los diferentes significados asignados Unidos está perdiendo la batalla para
a la palabra “mundo” en el Nuevo comunicar a Jesús de modo efectivo a
La iglesia y el reino están las vidas de la población irredenta.”55
inseparablemente relacionados, pero Testamento no pueden ser discutidos
en este capítulo. La intención aquí Barna sugirió que debía considerarse
no son idénticos. La iglesia no es el una nueva aproximación. Esta nueva
reino, sino que es creada por el reino. es la de usar la palabra “mundo”
simplemente para referirnos al manera de pensar que, según él,
La iglesia testifica de la presencia del
reino, es el intrumento del reino y es el
custodio del reino.50 La iglesia es una
manifestación del reino o reinado de
Dios, la forma que el reino toma en la La iglesia es totalmente dependiente de Dios,
historia humana.51 y depende de los propósitos de Dios para su
La iglesia y existencia; de la pasión de Cristo para su vida, y
los grupos del poder del Espíritu Santo para su efectividad.
paraeclesiásticos
Los grupos paraeclesiásticos se definen contexto en el cual la iglesia es
como grupos o ministerios que sirven enviada por Dios a hacer su obra. La era absolutamente necesaria para la
“junto a” (que es el significado de la iglesia debe estar en el mundo, mas supervivencia, iba acompañada de una
preposición griega para) la iglesia no ser del mundo (Juan 17:12-18). nueva terminología. Barna comenzó
en el trabajo de extender el reino de Esto significa que las demandas de a a hablar en términos de “vender” o
Dios. Estos grupos son organizaciones Cristo deben ser presentadas a toda “mercadear” la iglesia y hacerla más
tales como el Ministerio Estudiantil la gente sin que haya influencia del “amigable”. La terminología de Barna
Bautista en campus universitarios, La mundo. La iglesia debe permanecer clamaba por una iglesia más iluminada,
Cruzada Estudiantil, los Navegantes, el santa y distinguirse en carácter de más consciente de las percepciones
Compañerismo de Atletas Cristianos, ese mundo. Es un acto de balance y deseos de las personas en la
y la Asociación Evangelística Billy el de comunicarse con el mundo en cultura moderna, y con una mayor
Graham (y aquellas asociaciones de términos suficientemente relacionales, intencionalidad en la implementación
diversos evangelistas vocacionales). de manera que éste responda sin de estrategias que sirvieran como
Cada uno de estos grupos lleva a cabo comprometer los estándares de fe. puentes a través de los cuales la gente
algunas de las funciones del cuerpo de de la época moderna pudiera cruzar
Cristo, mas ninguno de ellos asegura Comunicarse al mundo sin a fin de convertirse en creyentes de
satisfacer las necesidades de todos los comprometerse con el mundo es un Cristo. El cree que las iglesias que
individuos que conforman la iglesia. desafío para la iglesia. Lyle Schaller, están floreciendo son aquellas que
Cada grupo paraeclesiástico existe un innovador y pionero en el área de logran eso sin perder su naturaleza
para ministrar a un grupo particular la iglesia local, ha dicho por años a sus distintiva o propósito.56
de intereses especiales (estudiantes lectores que la edad de la iglesia de la
universitarios, atletas, etc.) de acuerdo década de los cincuentas ya no existe.
a sus necesidades específicas. En su libro, Es un mundo diferente,
Schaller explica con detalle el terreno 54 Francisco R. Tillapaugh, Desatando a la iglesia
Si bien algunos creen que la iglesia y de la vida eclesiástica moderna con los (Ventura, California: Regal Books, 1982).
55 Jorge Barna, Mercadeando a la iglesia (Colorado
los grupos paraeclesiásticos son fuerzas múltiples cambios socio-económicos Springs: NAV Press, 1988), 21.
que la afectan.53 Un pastor exitoso 56 Esta es la postura de Barna en su libro Iglesias
49 Ibid., 24. ha animado a los líderes cristianos Amigables (Ventura, California: Regal Books,
1991). La obra de Barna y otros en el movimiento de
50 Jorge E. Ladd, Jesús y el Reino (Nueva York: crecimiento de iglesias es criticada por Bill Bull en
Harper y Row, 1964), 259-273. 52 Hobbs, La fe y el mensaje bautistas, 81. su artículo "¿En verdad funciona el Movimiento de
51 Erickon, 1042. Crecimiento de Iglesias?" en Religión de poder. ¿La
53 Lyle E. Schaller, Es un mundo diferente (Nashville: rendición de la iglesia evangélica?, ed. Miquel Scott
Abingdon Press, 1987). Horton (Chicago: Moody Press, 1992).
60 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
coyunturas que se ayudan mutuamente, organización en el mundo que existía un sentido muy real, el evangelismo
según la actividad propia de cada por el bien de aquellos que no eran local, la extensión de la iglesia o el
miembro, recibe su crecimiento para miembros de la organización. Es inicio de nuevas congregaciones, y
ir edificándose en amor. En los de hecho verdad que una de las más las misiones mundiales, son todas
versículos inmediatamente anteriores, importantes funciones de la iglesia la misma cosa. La única diferencia
Pablo declaró que los líderes de la local es proclamar las nuevas de que radica en la longitud del radio de
iglesia local deben jugar un papel Dios ha venido en Jesucristo con alcance. La iglesia debe trabajar en
central en asegurar que el crecimiento poder a salvar y transformar a los todas estas áreas. Si no lo hace, se
que él describió tome lugar. En otro individuos. El Nuevo Testamento es volverá espiritualmente enferma, pues
lugar, y al discutir el asunto de los contundente en ese sentido. Jesús intentará funcionar de una manera que
dones espirituales, Pablo afirmó que anunció a sus seguidores que tendrían Dios nunca pretendió.63
uno de los principales propósitos de que ir y hacer discípulos bautizándolos
estos dones otorgados por el Espíritu
Santo era el de la mutua edificación (1
y enseñandoles (Mt. 28:19-20). El
declaró que proveería el Espíritu Santo
Ministerio
Co. 14:4-5, 12, 17, 26). como investidura de poder a fin de dar A fin de cuentas, la iglesia funciona
testimonio de sus actos de redención no sólo para adorar a Dios, y para la
Los miembros de la iglesia se edifican (Hechos 1:8). mutua edificación, para proclamar el
el uno al otro en varias maneras. Una evangelio a los incrédulos, sino que
de ellas es por medio del concepto El Nuevo Testamento enseña que existe para ministrar las necesidades
neotestamentario de koinonia, el los seres humanos son pecadores totales de las personas en el nombre
espíritu de compartir totalmente y no pueden salvarse a sí mismos. y el amor de Jesucristo. La iglesia
en la vida las experiencias y las
posesiones. Cuando un miembro
del cuerpo de Cristo está dolido,
esta actitud de compartir significa
que todos los miembros se duelen Es apropiado para la iglesia que pertenece a
junto a él en simpatía (1 Co. 12:26). Dios enfocar atención en él y no en sí misma, es
Cuando un miembro del cuerpo de
Cristo está llevando sobre sí una gran decir, en alabar y glorificar a Dios.
carga, esta actitud significa que todos
los miembros deben interesarse en
compartir esa carga (Gá. 6:2). sirve para extender el ministerio de
Enseña que Cristo es la respuesta a Jesús. El hecho de que Jesús estaba
Otra manera en que la iglesia es las necesidades espirituales de los
edificada es por medio del ministerio interesado en satisfacer las necesidades
seres humanos. Declara, luego, que físicas sociales y espirituales de la
de enseñanza o el proceso de la iglesia es el instrumento de Dios
instrucción en las doctrinas de gente es incuestionable. Él sanó a los
para atraer a aquellos en necesidad enfermos, alimentó a los hambrientos,
la iglesia. Jesús ordenó que sus y al único que puede satisfacer esa
seguidores tomaran el trabajo de dio esperanza a los ignorados y
necesidad. abandonados por otros. Luego, declaró
enseñar a los nuevos convertidos (Mt.
28:20). A los líderes talentosos se les El evangelismo y las misiones son los en una de sus parábolas que cuando
asigna la responsabilidad de equipar dos términos clave que retratan esta sus seguidores hicieran alguna de estas
al pueblo de Dios para el servicio. importantísima tarea de la iglesia. Si cosas a otro ser humano, en realidad
Esta es una función de enseñanza o bien algunas veces estos términos son lo estarían haciendo a él (Mt. 25:31-
instrucción (Ef. 4:11). usados con implicaciones geográficas 46). En otra parábola identificó al
(evangelismo para la proclamación verdadero vecino como aquel que
El valor de esta función queda de local del evangelio y misiones para la ayudó en obra de bondad y ministerio
manifiesto en Hechos 18 cuando proclamación global del evangelio), (Lucas 10:25-37).
Apolos estuvo bajo el tutelaje de son un servicio idéntico. Los asuntos
Priscila y Aquila y, como resultado de Santiago comprendió esta dimensión
geográficos y culturales parecen ser de la obligación cristiana. El afirmó
ello, experimentó una gran efectividad límites más significativos para la gente
en el ministerio. La iglesia local, pues, que la fe en su forma más pura
que Dios. La perspicacia de Erickson se preocupaba por satisfacer las
tiene el enorme trabajo de enseñar es apropiada en este sentido.
las verdades de la Biblia a fin de que necesidades de la gente sin esperanza
cada miembro madure y contribuya Por lo tanto, si la iglesia ha de ser (1:27) y que el ministerio era en
a los ministerios de la iglesia. Esta fiel a su Señor y traer gozo a su sí demostración de posesión de fe
función de discipulado no puede ser corazón, debe estar enfocada en llevar genuina (2:15-17). La iglesia debe
subestimada en su relación con el el evangelio a toda la gente. Esto trabajar para ayudar a aquellos que
estado saludable de una congregación. involucra el ir a la gente que nos cae están dolidos y al mismo tiempo
bien y a la gente que por naturaleza para prevenir las circunstancias que
producen ese dolor.
Proclamación nos tiende a caer mal. Se extiende a
aquellos que no son como nosotros,
Alguien dijo alguna vez que la iglesia y va más allá de nuestra esfera
del Nuevo Testamento fue la única inmediata de contacto e influencia. En
63 Erickson, 1054.
62 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
"Pastor " contiene la idea de preocupación Nueva York: The World Publishing Company, 1958.
Schmidt, K. L. "Ekklesia." En Diccionario Teológico
personal y espiritual que un líder de la del Nuevo Testamento, Vol. III. Ed. Gerhard Kittel.
Traducido por Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids:
iglesia tiene por los miembros que son su William B. Eerdmans, 1965. 501-36.
Tate, Marvin E. "Adoracion", en el Diccionario Bíblico
responsabilidad. Holman. Ed. Trent C. Butler. Nashville: Holman Bible
Publishers, 1991, 1421-22.
66 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
de gobierno
preocupación de cada miembro en conexión con la cena del Señor,
de la congregación, y la primera Pablo hizo un llamado a los miembros
preocupación de la iglesia al tomar más prósperos a preocuparse por las
bautista decisiones. La iglesia que vive bajo
su señorío querrá que sus decisiones
necesidades de los pobres. (1 Co.
11). Además, les dio a los gálatas
y acciones sean consistentes con el instrucciones acerca de la ministración
Introducción carácter de Cristo. La iglesia vendrá al hermano que ha sido sorprendido
¿Cómo debe auto-gobernarse la a conocer la voluntad de Cristo en la en una falta (Gá 6:1). El principio
iglesia? ¿Cómo toma ésta las medida que las Sagradas Escrituras de la preocupación familiar por cada
decisiones importantes? ¿Cómo se sean iluminadas por el Espíritu Santo. miembro de la iglesia local es básico.
relaciona con otras congregaciones Dado que Jesucristo es el Señor de la Cada miembro es contado como
y otros organismos bautistas? La iglesia, entonces la iglesia no puede persona de valor por su relación con
respuesta a estas preguntas está tener un gobernante humano. Al Señor Jesucristo.
determinada por el sistema de gobierno se le ha investido de toda autoridad.
de la iglesia. Es por medio de éste Un liderazgo
que la iglesia decide hacerse cargo La iglesia como dotado
de asuntos prácticos. El sistema de
gobierno bautista ha tenido una amplia
familia El Nuevo Testamento también indica
El Nuevo Testamento también que como cabeza de la iglesia el Señor
ascendido coloca a las personas con
dones en posiciones de liderazgo en
la iglesia. Los apóstoles, profetas,
La iglesia vendrá a conocer la voluntad de evangelistas y pastores/maestros son
Cristo en la medida que las Sagradas Escrituras algunos de los dones que aparecen
en los escritos de Pablo (Ef. 4:11).
sean iluminadas por el Espíritu Santo. Si bien esta lista no es completa, le
recuerda a uno que el Dios celestial
de la iglesia coloca a tales líderes en
influencia en años recientes. Se ha presenta a la iglesia como familia. la iglesia como le agrada. El obra
convertido en el modelo seguido Este es el principio que debe guiar por medio de estos líderes talentosos
por las congregaciones evangélicas nuestras afirmaciones sobre el sistema para equipar a la iglesia y que ésta
que no se han identificado con una de gobierno. Como familia, los pueda completar su misión y ejecutar
denominación. Ha sido seguramente miembros de la iglesia se relacionan su ministerio. (Ef. 4:12-16). Pablo
uno de los factores que ha contribuido los unos a los otros como “hermanos” animó a las iglesias a proveer para las
al crecimiento y multiplicación de las y “hermanas”. Se trata de una necesidades físicas de aquellos que se
iglesias bautistas. hermandad espiritual, de la casa de daban a sí mismos a una posición de
Dios (Ef. 2:19-20; 1 Pedro 1:17). liderazgo de tiempo completo en la
Los bautistas serían los primeros en En esta hermandad espiritual los congregación (1 Co. 9:11, 14; Gá. 6:6).
reconocer que su sistema de gobierno miembros asumen responsabilidad por Esto seguramente influiría sobre el
particular es un refleja de la influencia los demás (Gá. 6:2). En los primeros sistema de gobierno de la congregación
de la tradición, la conveniencia y las días de la iglesia en Jerusalén, los local.
Escrituras. Sin embargo, a su historia creyentes asumieron la responsabilidad
la ha caracterizado un sincero intento
por basar su forma de gobernarse en
por las necesidades físicas de los
demás. Vendían sus posesiones y las
El sacerdocio
el Nuevo Testamento. Por lo tanto, distribuían a aquellos que estaban en del creyente
los bautistas ven la Biblia como guía necesidad (Hechos 2:45; 4:34). Se
para la fe y praxis. La Biblia provee El sacerdocio de cada creyente es
preocuparon tanto por las necesidades otro principio neotestamentario que
principios claros para fundar nuestro físicas de las viudas griegas, que
sistema de gobierno. determina el sistema de gobierno
nombraron a siete de sus mejores y bautista. Por este término entendemos
más piadosos hombres para asegurarse la libertad, la competencia y la
Principios de que las necesidades de las viudas
quedaran satisfechas (Hechos 6:1-7).
responsabilidad de cada creyente
individual bajo la autoridad de
eotestamentarios Las epístolas de Pablo muestran que Dios. Cada creyente tiene acceso
los miembros de la iglesias se hacían directo a Dios por medio del Señor
El señor de Cristo responsables los unos a los otros por Jesucristo (Ef. 2:18). Cada creyente
llevar una vida piadosa, y ministrarse está habitado y es guiado por el
El señorío de Cristo sobre su pueblo espiritualmente de manera mutua. Espíritu Santo (1 Co. 12:13; Ro.
es el primer principio. Él es la cabeza Cuando un caso de incesto surgió en 8:14). Si bien el creyente puede
y autoridad sobre su iglesia (Ef. 1:20- la iglesia de Corinto, Pablo llamó a la beneficiarse del ministerio de los
21). Esto significa que Cristo es Señor iglesia a ejercer disciplina de manera maestros talentosos, el miembro tiene
sobre cada individuo en particular, así pronta y amorosa (1 Co. 1). Cuando
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 67
Congregaciones 17:20-21). Esta encarecida oración de todos los miembros son capaces de
autónomas unidad de nuestro Señor tiene como fin contribuir a la discusión del asunto y
Es claro a partir del Nuevo Testamento práctico las misiones mundiales y el que son responsables de participar en
que las iglesias locales disfrutaron de evangelismo. Uno puede ver al apóstol las decisiones de la iglesia.
autonomía y libertad bajo el señorío Pablo instando a todas las iglesias
que había establecido en el mundo El enfoque congregacional no impide
de Cristo. No hay indicación alguna al cuerpo delegar algunos asuntos a
de que alguna de las iglesias estuviera gentil a recoger una ofrenda por los
santos sufrientes en Jerusalén. A fin comités, a los miembros del equipo
sujeta a otras iglesias; aun la iglesia en pastoral o a los diáconos o algún
Jerusalén nunca ejerció autoridad sobre de satisfacer esta urgente necesidad
física en la vida de esa iglesia, el resto otro grupo dentro de la iglesia. Sin
otras congregaciones. Cuando surgían embargo, la iglesia es la que articula
preguntas acerca de la enseñanza de ellas cooperaron por medio de una
ofrenda (2 Co. 8:9). los lineamientos bajo los cuales estos
y la práctica, eran respondidas por grupos llevan a cabo el trabajo de
los líderes de todas las iglesias en la iglesia. Si bien la iglesia puede
unidad (Hechos 15). Estos líderes Aplicaciones a consultar con alguien de fuera o
se reunían en un espíritu de oración
bajo el señorío de Cristo para buscar la iglesia local recibir consejo de algún representante
denominacional, no entregará el
la guianza del Espíritu Santo. Una control de sus asuntos a nadie que esté
vez que descubrían la voluntad del Gobierno fuera de ella.
Señor por medio de la guianza del congregacional
Espíritu Santo, la comunicaban a
todas las iglesias. De este modo, cada ¿De qué manera han aplicado las Autoridad para
asamblea local se hizo responsable congregaciones bautistas estos elegir líderes
por la manera en que vivían de forma principios bíblicos a la iglesia
local? Generalmente han alcanzado El enfoque congregacional es
práctica la verdad. Cuando el Señor
convicciones comunes y han buscado comúnmente descrito como
resucitado tuvo un mensaje para una
vivir de acuerdo a ellas en forma democrático, pero ésta no es en
iglesia, envió una carta directamente a realidad la palabra apropiada para este
la congregación por medio de su siervo práctica en su vida congregacional.
proceso. El gobierno congregacional
Juan (Ap. 2:3). no inviste de poder a los miembros
de la iglesia para actuar como entidad
política. Más bien, les confiere poder
para tomar decisiones bajo el señorío
68 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
de Cristo. Saber y hacer su voluntad Todas la preguntas relacionadas a los será tomada sólamente cuando la
en todos los asuntos será la primera oficiales de la congregación han sido persona se haya rehusado a escuchar
preocupación de cada miembro del resueltas por la congregación local el llamado de amor de la congregación
cuerpo. Se entiende que la voluntad misma. Sin embargo, es costumbre al arrepentimiento. Aún entonces la
de Dios es más fácilmente conocida que las iglesias locales inviten a otras acción será tomada como una medida
y llevada a cabo cuando un grupo congregaciones locales a participar con redentora. En la mayoría de los
que actúa en oración bajo su señorío ellas en la ordenación de personas al casos, otras iglesias locales querrán
toma la decisión. Esto protegerá a ministerio. respetar la disciplina ejercida por una
la congregación de un consejo mal congregación particular. A menos que
dirigido de parte de un miembro La aplicación de este principio descubran que se ha cometido una
individual. también significa que la iglesia local injusticia, deben recibir como miembro
retendrá posesión de su propiedad y a la persona que ha sido excluida de
La autoriad de seleccionar sus propios manejará sus propias finanzas. La
líderes espirituales es un aspecto otra congregación, y más bien, deben
iglesia local se pondrá bajo el señorío trabajar para lograr la reconciliación
íntimamente relacionado a esta forma de Cristo y buscará en oración su
de gobierno. Los bautistas han creído entre la persona y la iglesia de la cual
voluntad al tomar decisiones que ha sido excluida, para que así ambas
comúnmente que la iglesia necesita dos se relacionen a las propiedades y a
tipos de líder espiritual, y por ello han partes obtengan beneficios.
las finanzas. Si bien la iglesia local
dependido de los pastores y diáconos puede obtener beneficios de la ayuda Muchas iglesias han adoptado un
para guiar los auntos de la iglesia. de un representante denominacional pacto eclesiástico para ayudar a los
Han entendido los términos de pastor, en tales asuntos y puede buscar su miembros a ser claros acerca de sus
anciano y obispo como diferentes expectativas mutuas. Este pacto le
da a la iglesia guianza en asuntos
prácticos cuando se requiere disciplina.
Los diáconos son vistos como líderes laicos en Comúnmente, la sumisión a esta
disciplina amorosa de la congregación
la congregación con una comisión principal de es una de las cosas a las que se
servir para las necesidades del cuerpo. comprometen en el pacto. El pacto
debe evitar una aproximación legalista
a la vida de la iglesia, y más bien ser
recibida como un acuerdo voluntario
maneras de ver el mismo trabajo en consejo, retendrá la responsabilidad entre hermanos en el Señor a fin de
el Nuevo Testamento (1 Pedro 5:1-4; en estos asuntos. La congregación ayudarse mutuamente a alcanzar los
Hechos 20:28). Han reconocido que será la responsable única de cualquier altos estándares del discipulado.
la congregación local puede tener deuda contraída por la iglesia.
múltiples pastores. Las iglesias se
adscriben el derecho de determinar los
Generalmente, las iglesias locales elaciones
requisitos mínimos para el trabajo de
buscan la incorporación del estado
para proteger a los líderes y miembros
cooperativas
aquellos que les sirven. Han insistido
que cada congregación debe buscar individuales de la congregación. Se La aplicación de principios bíblicos
en oración la persona que desean entiende, sin embargo, que excepto también hace a la congregación local
para ocupar la posición de liderazgo bajo circunstancias inusuales, tales responsable de la administración de
pastoral en su iglesia. como la de una congregación que es las dos ordenanzas de la iglesia. Se
una joven misión y necesita apoyo entiende que estas ordenanzas son
denominacional, la denominación el bautismo y la Cena del Señor
Una entidad no tiene ninguna responsabilidad (Mt. 28:19-20; 1 Co. 11:23-24). La
responsable por las deudas financieras incurridas iglesia local está obligada a proteger
por la iglesia local. La iglesia las ordenanzas y a asegurar que sean
El mismo principio se aplica a la local es responsable de sus propias observadas de manera consistente
selección y ordenación de diáconos. finanzas. La iglesia local es también con el patrón que se encuentra en el
Los diáconos son vistos como líderes responsable de la disciplina de sus Nuevo Testamento. Si bien miembros
laicos en la congregación con una propios miembros. Buscará proteger individuales de las iglesias pueden
comisión principal de servir para la integridad doctrinal y moral de la ser autorizados para administrar la
las necesidades del cuerpo. Las iglesia local por medio de la exclusión ordenanza del bautismo, estas personas
iglesias han insistido en que son de cualquier miembro del cuerpo que, lo harán dentro de los lineamientos
libres para determinar los requisitos por causa de lo que enseñe o practique, establecidos por la congregación local.
de sus diáconos, así como para se convierta en una amenaza a la salud Los bautistas han desanimado a los
definir sus responsabilidades. Han y al testimonio de la iglesia. Será individuos a administrar las ordenanzas
vuelto consistentemente al Nuevo cuidadosa en seguir los principios sin la autoridad de la iglesia local; sin
Testamento para ayudar a fijar esos que están asentados por el Señor y embargo, las iglesias locales no han
requisitos y responsabilidades para sus apóstoles al respecto de buscar pensado que sea necesario buscar a
estos siervos laicos. Si bien no están primero el bien espiritual de la persona una autoridad que proviniera de algún
obligados a aceptar personas que otras involucrada (Mt. 18:15-20; 2 Tes. 3:11- grupo denominacional para administrar
congregaciones han apartado para el 15). La acción radical de exclusión las ordenanzas. Éstas deben ser
diaconado, comúnmente lo han hecho.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 69
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LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 71
la vida cristiana
eclesiástica que aboga por la enseñanza
de las Escrituras. Más allá de lo que
la vida cristiana pueda ser, ciertamente
El muy citado pensamiento de Santiago y Simón Pedro, es una para los bautistas tiene que ver con
Dietrich Bonhoeffer ha capturado la descripción de “el camino”. Los seguir la palabra divina escrita y llena
imaginación de los cristianos durante escritores neotestamentarios enseñaron de autoridad. Del mismo modo, los
seis décadas: “Cuando Dios llama al tanto la doctrina como al vástago de la bautistas se han aproximado a esta
hombre, le pide que venga y muera”. doctrina, que es la vida cristiana. La descripción de la vida fiel por medio
En conmovedoras palabras llenas de poderosa incipiente herejía enfrentada de un inquebrantable compromiso
compromiso, Bonhoeffer declaró: por la iglesia en el primer siglo, al sacerdocio de todo creyente. El
“Negarse a uno mismo; es mirar sólo mejor conocida como el gnosticismo, Espíritu Santo es el guía del creyente
de Cristo y ya no de uno mismo; es fue un serio desafío a la enseñanza a fin de conocer la mente y el camino
mirar sólo a aquel que va delante apostólica al respecto de Cristo y la de Cristo. Finalmente, la teología
de uno, y ya no al camino que es vida cristiana.2 El Nuevo Testamento bautista ha dado nacimiento a una
demasiado difícil para nosotros”.1 Por es en parte una respuesta a la creciente doctrina de la vida cristiana que fluye
causa del evangelio, Bonhoeffer mismo distorsión gnóstica de la naturaleza de la creencia en la importancia de la
fue ejecutado por sus compatriotas en humana-divina de Jesús y a la iglesia local y su misión de compartir
1944 como enemigo del estado. Las naturaleza dual de la fe y obras de la las buenas nuevas al mundo.5
palabras de Jesús son el trasfondo de vida cristiana.
La vida
Del mismo modo, los bautistas se han
cristiana: gracia
aproximado a esta descripción de la vida fiel en movimiento
por medio de un inquebrantable compromiso al La gracia como
sacerdocio de todo creyente. punto de partida
de la vida
cristiana
un compromiso humano igualmente Desde los tiempos de Jesús, los
teólogos se han fijado consistentemente El apóstol Pablo declaró: Porque por
conmovedor: Si alguno quiere venir gracia sois salvos por medio de la fe;
en pos de mí, niéguese a sí mismo, la tarea de sistematizar una descripción
del discipulado.3 Cada generación y esto no de vosotros, pues es don de
tome su cruz cada día, y sígame (Lucas
9:23). de creyentes se ha enfrentado al Dios; no por obras, para que nadie
desafío de la fidelidad clarificadora. se gloríe (Ef. 2:8-9). Tal es el punto
Ser cristiano significa apropiarse de Las distorsiones teológicas, los de partida para una comprensión
una relación basada en la gracia con el desplazamientos culturales y el profunda de la vida cristiana. El favor
Señor resucitado, aceptar su enseñanza crecimiento del conocimiento inmerecido de Dios es el iniciador
y disciplina, obedecer su verdad, y humano han siempre demandado y la fuente continua de vida para la
servirle agradecidamente todos los una clarificación del punto de vista experiencia cristiana. Los bautistas
días de nuestra vida. La naturaleza cristiano y sus correspondientes han abogado fielmente por este
humana tiene hambre de la satisfacción consecuencias éticas y prácticas en un principio de redención.
de una experiencia de esa naturaleza, mundo constantemente en cambio.
y al mismo tiempo la resiste. El El principio de la gracia se desarrolla
apóstol Pablo lo dijo bien: Lo que Los bautistas han añadido sus de la siguiente manera: en el
hago, no lo entiendo; pues no hago lo esfuerzos y obervaciones al comienzo de la creación, la humanidad
que quiero, sino lo que aborrezco, eso interminable trabajo de hacer teología caminó una relación de compañerismo
hago (Ro. 7:15). Ser cristiano es una de la vida cristiana.4 La tendencia libre y sin vergüenza con Dios el
lucha costosa. Y sin embargo, la vida Creador (Gn. 2:1-25). Siguiendo el
cristiana es la intención de Dios para 2 R. M. Grant, "Gnosticismo", en Diccionario bíblico liderazgo de los primeros residentes
su creación, y es el camino de gozo del intérprete, Vol. 2,ed. Jorge A. Buttrick. (Nashville: del Edén (quienes resistieron a Dios
Abingdon Press, 1962), 404-406.
abundante y eterno (Juan 10:10b; Fil. 3 Ver de Boyd Hunt, ¡Redimidos! Redención
y vivieron para sí mismos), todos han
3:7-14). escatológica y el reino de Dios (Nashville: Broadman y pecado al apartarse del amor de Dios y
Holman, 1993) 154-168 para una excelente referencia están destituidos de su propósito para
Los cristianos siempre han buscado bibliográfica sobre la doctrina de la vida cristiana.
los seres humanos (Ro. 3:23; 5:12-21).
delinear la vida que han de vivir. En 4 Ver obras como la de E. Y. Mullins, La religión
cristiana en su expresión doctrinal (Kansas City:
muchos sentidos, el Nuevo Testamento The Judson Press, 1917); W. T. Conner, El evangelio 5 Santiago W. McClendon, Jr., Teología sistemática:
en su totalidad, especialmente las de redención (Nashville: Broadman Press, 1945); Etica (Nashville: Abingdon Press, 1986), 27-35, ofrece
cartas y escritos de Pablo, Juan, Herschel H. Hobbs, Fundamentos de nuestra fe una discusión sobre "La búsqueda de la visión bautita".
(Nashville: Broadman Press, 1960); H. Guy Moore, McClendon hace una lista de cinco características
La vida cristiana (Nashville: Convention Press, 1961); persistentes de la vida bautista: (1) Biblicismo, (2)
1 Dietrich Bonhoeffer, El costo del discipulado (Nueva y Guillermo e. Hull, La experiencia cristiana de la Misión, (3) Libertad, o competencia del alma, (4)
York: The Macmillan Co., 1960), 77-78. salvación (Nashville: Broadman Press, 1987). Discipulado, y (5) Comunidad.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 73
La vida
Jesús, de la misma manera, llamó perfeccionar a los santos para la obra cristiana: una
al hombre y a la mujer a ese mismo
amor, y desafió a sus oyentes a vivir
del ministerio, para la edificación
del cuerpo de Cristo… (Ef. 4:11-
travesía al
la profundidad de la ley de Dios. Por
ejemplo, de acuerdo a Jesús, el pueblo
12). Estas personas deben servir en exterior
espíritu de servidumbre como lo hizo
de Dios no debe cometer asesinato y,
más allá de ello, debe evitar el enojo
Jesús. De acuerdo a Simón Pedro,
estos individuos deben apacentar la
La tarea de todos
que lleva a juzgar a otros (Mt. 5:21- grey de Dios que está entre vosotros, los cristianos
26). Jesús también dijo que aquellos cuidando de ella no por fuerza, sino
que aman a Dios no deben cometer ¿Cuál es el servicio al cual el cristiano
voluntariamente; no por ganancia es llamado por Dios? Ser cristiano
adulterio, y más allá de ello, que no deshonesta, sino con ánimo pronto;
deben mirar a otras personas con (nacer de la gracia, ser investido
no como teniendo señorío sobre los con poder del Espíritu Santo,
lujuria en su corazón (Mt. 5:27-30). El que están a vuestro cuidado, sino
Señor guió a su seguidores y llamó al moverse hacia adelante con rumbo
siendo ejemplos de la grey (1 Pedro a la perfección personal, vivir en el
mundo a regresar al ideal de su Padre, 5:2-2). No existe ninguna jerarquía
el de una amorosa unidad. compañerismo del pueblo de Dios) es
de poder en la iglesia del Señor. Los tener la tarea de testificar del amor de
Al librar a las personas de la bautistas han abogado correctamente Dios al mundo (1 Pedro 2:9). La fe
pecaminosidad de este mundo, Jesús por la doctrina del sacerdocio de todos cristiana es una fe que “hace”. Los
las colocó en el compañerismo de la los creyentes. Como sacerdotes ante talentos otorgados a los cristianos
iglesia (Mt. 16:13-20). El apóstol Dios, todo el pueblo del Señor sirve son variados, pero todo cristiano es
Pablo describió la iglesia como el lugar bajo la guianza del Espíritu Santo, llamado a contribuir su(s) don(es) a la
donde Dios restaura la unidad (Ef. respetando a los líderes pero siguiendo causa de la redención.
2:11-11). Para Pablo, la imagen del el liderazgo del Señor para sus vidas.18
cuerpo humano retrataba la unidad de El testimonio de
la iglesia. Los cristianos de Corinto en
el primer siglo sufrieron una desunión, una vida de santa
y el apóstol escribió para recordarles devoción
la esencial unidad de la iglesia de
Cristo (1 Co. 12:12-31). Sabiéndolos 18 Ver Southwestern Journal of Theology: "El El testimonio de la redención está
incapaces de alcanzar la misión eterna sacerdocio de todos los cristianos", 30, No. 2 anclado en una vida de piadosa
(Primavera 1988).
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 77
devoción Cuando el creyente vive hicisteis”. H. Ricardo Niebuhr le ha se sostuvo gracias a la superlativa
la vida de Cristo en el mundo, recordado a los cristianos que “cuando generosidad de la iglesia en Filipos
Cristo es predicado por medio del los hombres saben que comparecerán (Fil. 4:10-20). Jesús coloca recursos
ejemplo. Esta debe ser la razón por ante un juez y creador infinito, el en las vidas de todos nosotros y espera
la que Pablo imploró a los cristianos contenido de su obligación se vuelve que los administremos bien para la
romanos: Así que, hermanos, os infinito”.20 Quizá Santiago, el misión del evangelio (Mt. 25:14-30).
ruego por las misericordias de Dios propio hermano del Señor, lo expresó
que presentéis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a
mejor: La fe sin obras es muerta (Ver
Santiago 2:14-26).
La vida
Dios, que es vuestro culto racional. cristiana:
No os conforméis a este siglo,
sino transformaos por medio de la
El testimonio de la vida
las palabras
renovación de vuestro entendimiento
(Ro. 12:1-2a). Las vidas de los El testimonio de palabras
disciplinada
creyentes son testimonios de alabanza
y adoración al Padre Celestial. El
desconectadas de una vida de carácter
cristiano y actos de bondad, puede
La necesidad de
pueblo de Dios es la luz del mundo, y resultar profundamente hueco e una disciplina
se supone que como tal, debe brillar
(Mt. 5:14-16).
improductivo. Aun así, las palabras
deben hablarse. ¿Cómo, pues,
cristiana
invocarán a aquel en el cual no El gran llamado de la vida cristiana
El testimonio han creído?, preguntaba Pablo (Ro. demanda una fuente de fortaleza de
de bondad,
misericordia,
servicio y La obra de la iglesia del Señor florece por
sacrificio medio de los dones amorosos del pueblo de
La obra de testimonio encuentra Dios.
otra expresión en los muchos actos
de bondad, misericordia, servicio
y sacrificio a los que los corzones
devotos son llamados por Cristo. El 10:14). Cuando se descubre la cura parte del Padre. Para vivir en el gozo
ejemplo de Jesús señala la dirección. de una enfermedad, la verdad del de la gracia y seguir el liderazgo del
En su primer discurso público, Jesús descubrimiento debe ser compartida Espíritu Santo, el pueblo de Dios debe
articuló sus intenciones de cumplir la con otros. El poder de las palabras es ser infundido de la palabra dadora de
profecía de Isaías al identificarse con sorprendente y creativo. Cuando el vida. El Señor ha prometido recursos
los necesitados y abandonados de esta evangelio es compartido, el Espíritu suficientes para seguirlo en su camino
vida. El Espíritu del Señor está sobre Santo recibe la oportunidad de obrar de servidumbre. La incapacidad de
mí, por cuanto me ha ungido para dar específicamente en los corazones de obtener estos recursos divinos resulta
buenas nuevas a los pobres; me ha los infieles. en la impotencia espiritual
enviado a sanar a los quebrantados (Juan 15:1-8).
de corazón; a pregonar libertad a los El testimonio de En su obra clásica, Celebración de la
cautivos, y vista a los ciegos; a poner
en libertad a los oprimidos; a predicar
la mayordomía Disciplina, Ricardo Foster declaró:
“La necesidad desesperada hoy no
el año agradable del Señor (Lc. 4:18- Finalmente, la travesía hacia afuera es de un mayor número de gente
19). Jesús anduvo por todos lados por medio del testimonio se lleva inteligente o talentosa, sino de gente
sanando toda enfermedad al mismo a cabo mediante la mayordomía de con profundidad. Las disciplinas
tiempo que enseñaba. Siempre veía recursos humanos. Las posesiones clásicas de la vida espiritual nos
con compasión a las multitudes que materiales de esta vida deben ser llaman a movernos más allá de una
venían a él (Mt. 9:35-36). bien administradas y compartidas vida superficial para adentrarnos en
generosamente a fin de enviar el las profundidades…No debemos ser
El Señor le recuerda a sus discípulos evangelio al mundo. La obra de la
que cuando las naciones comparezcan guiados a creer que las disciplinas son
iglesia del Señor florece por medio sólo para los gigantes espirituales, y
ante el trono del juicio eterno, Dios de los dones amorosos del pueblo de
medirá nuestra relación con Jesús por por lo tanto, están más allá de nuestro
Dios. Pablo fue capaz de traer alivio alcance…Dios tiene la intención
nuestros actos de misericordia. Dios a los santos de Jerusalén gracias
anunciará en el día del juicio, que de que las disciplinas de la vida
a la generosidad de los creyentes espiritual sean para seres humanos
“en cuanto no lo hicisteis a uno de macedonios (1 Co. 16:1-3; 2 Co. 8-
estos más pequeños, tampoco a mí lo ordinarios…”.21
9). El propio ministerio de Pablo
19 Karl Barth, La vida cristiana: Dogmas, 4: 20 H. Ricardo Niebuhr, "La responsabilidad de la
Fragmentos de un discurso, trad. Geoffrey W. Bromiley Iglesia por la sociedad", El evangelio, la iglesia y el 21 Ricardo J. Foster, La celebración de la disciplina:
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del pueblo de Dios por medio de las 24 Enrique T. Blackaby y Claudio V. King. Mi
experiencia con Dios: Cómo saber y hacer la voluntad
de Dios (Nashville: The Sunday School Board of the
22 Ibid., v. Southern Baptist Convention, 1990).
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 79
Estos aspectos vitales de apoyo Nuevo México, y el de Ridgecrest, se les comprende cabalmente. El
misionero cooperativo han sido Carolina del Norte. Sirven además dinero de inversiones de los bautistas
también incorporados al plan del para proveer algunos de los fondos consiste de: (1) las donaciones y
Compañerismo Cooperativo Bautista, para el sostenimiento del Comité fondos fiduciarios administrados por
así como a los planes alternativos Ejecutivo de la Convención Bautista la Fundación Bautista de Texas y
adoptados por algunas de las del Sur, y ayudan a financiar la obra por otras fundaciones bautistas; (2)
convenciones estatales. de los programas estatales de escuela los fondos de jubilación y seguro
dominical y muchas otras áreas de administrados por el Consejo de
El Programa Cooperativo en realidad muchas convenciones estatales. Pensiones y Jubilaciones de la
convirtió a la Convención Bautista Convención Bautista del Sur; (3) los
del Sur en el organismo unificado que La Unión Femenil Misionera se fondos de reserva, y (4) las inversiones
había sido sólo en teoría. Los bautistas auto-sostiene mediante la venta a corto plazo.
del sur, al contrario de su contrapartida de revistas y libros, así como por
norteña, eligieron construir una algunas contribuciones directas. Junto Antes de considerar cada una de estas
convención que patrocinara múltiples con algún apoyo otorgado por el categorías, es importante señalar que
ministerios, en lugar de desarrollar Programa Cooperativo, la obra y la estos dineros son usados solamente
múltiples sociedades a fin de llevar a mayordomía de los Hombres Bautistas, para los propósitos aprobados por los
cabo ministerios individuales. ahora parte del Consejo Ejecutivo mensajeros de la Convención y por
de la Convención Bautista del Sur, los fideicomisarios de las agencias,
se sostienen mediante las ganancias o mediante las instrucciones de los
donadores de ofrendas individuales.
Ningún dinero dado a misiones es
usado para fines ajenos a ellas. Firmas
Muchos bautistas no están enterados de las de contadores independientes y de
buena reputación realizan auditorías
crecientes y significativas cantidades de dinero anuales que sirven para verificar el
destinadas a causas bautistas por medio de los gasto de los dineros bautistas, y sus
reportes son publicados en los anuarios
ingresos por ganancias. de las convenciones.
(1) La Fundación Bautista de
generadas por la venta de materiales, Texas, la más grande fundación
bautista, es fideicomisaria de
Ingresos por así como por medio de las cuotas de
asesoría generadas en las campañas más de $2 billones de dólares
ganancias y por para construcción de instalaciones. (que solían ser $270 millones
en 1983).
intereses Los colegios y universidades bautistas
Además de los fondos de
reciben una gran parte de sus ingresos
Muchos bautistas no están enterados a través de la colegiatura, inscripciones donación de las instituciones
de las crecientes y significativas y rentas de dormitorios. Los hospitales bautistas, se incluyen dineros
cantidades de dinero destinadas a bautistas obtienen la mayor parte de otorgados por individuos que
causas bautistas por medio de los sus ingresos por medio de los cargos a especifican ciertas causas
ingresos por ganancias. Estos incluyen los pacientes. Si bien las casas-hogar bautistas para las cuales las
las ganancias obtenidas por medio de para niños y ancianos no dependen ganancias anuales deben
ventas y cuotas por servicios, así como de las ganancias que generan, sí destinarse. Al invertir
por intereses obtenidos por la inversión reciben pagos de sus residentes o de cuidadosamente los fondos
de fondos monetarios. las familias de éstos por los servicios que le han sido otorgados, la
recibidos. Las agencias estatales que Fundación obtiene ganancias
Ventas y cuotas colocan niños en casas-hogar bautistas monetarias que sirven para
apoyar diversas causas
restituyen algunos de los costos.
La sección de Recursos Cristianos Asimismo, los asilos de ancianos bautistas.
LifeWay (conocida antes como el bautistas aceptan fondos de asistencia
Consejo) se provee de la totalidad de Debe observarse que esta
médica, conocidos por su nombre en fundación, así como otras
sus ingresos por medio de la venta de inglés como medicaid.
literatura y otros materiales. Recursos fundaciones bautistas y el
Cristianos LifeWay, contrario a lo que mismo Consejo de Pensiones
muchos creen, no recibe dinero alguno Intereses sobre y Jubilaciones, cuida mucho
del Programa Cooperativo. los fondos de de evitar invertir en negocios
contrarios a los principios
Además de la producción de inversión cristianos. Es interesante
materiales, las ganancias generadas observar, además, que la
Los ingresos que se generan mediante
por la Junta Directiva de Escuela Fundación Bautista de Texas,
los intereses devengados por los
Dominical sirven para financiar la a diferencia de otras, no
fondos de inversión son importantes,
operación de dos centros nacionales recibe dinero del Programa
a pesar de que por lo común no
para conferencias, el de Glorieta, Cooperativo para sus gastos
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 83
largo de los ochenta años anteriores a siglas en inglés) reciben casi la mitad Muchos de estos patrones cooperativos
la creación del Programa Cooperativo, de sus ingresos de las dos ofrendas podrían estar cambiando. Para
virtualmente todas las ofrendas nacionales. Además de cubrir los bien o para mal, muchos sistemas
bautistas eran ofrendas designadas. salarios del personal de la Unión organizacionales unificados, así como
Hoy día todavía incluyen apoyo para Femenil Misionera, las ofrendas la unidad de trabajo que el Programa
misioneros voluntarios, provisión para estatales misioneras incrementan el Cooperativo había creado, están
necesidades adicionales de los niños apoyo para algunos ministerios y disolviéndose.
que viven en los casas-hogar, y para proveen ministerios adicionales. Estas
muchos otros ministerios. ofrendas es promovidas por la Unión Los bautistas necesitarán la guía
Femenil Misionera y por el liderazgo renovada de Dios a fin de llevar a cabo
el trabajo cooperativo misionero. Los
Ofrendas de la Convención.
bautistas deben continuar realizando
misioneras Las partidas para estas tres ofrendas
misioneras especiales se establecen
el trabajo del Reino de Dios mediante
cualquier sistema financiero y
asociacionales por medio de consultas entre los
líderes de la MWU (Unión Femenil
organizativo disponible.
locales
particular hicieron experimentos con
las relaciones asociacionales. Los
bautistas particulares siguieron a Juan
Las asociaciones propósito de consultarlos. Después
de discutirlo, se tomó la decisión de
Calvino, creyendo que la expiación
de Jesucristo era para los elegidos.
tradicionales que el evangelio era un evangelio de
gracia, y que el medio para recibir la
Los bautistas generales colocaron
su énfasis en la libertad humana,
Hacer un retrato apropiado de la salvación era estrictamente la fe. Tal “arguyendo que la cruz era perdón para
asociación bautista requiere que espíritu de ayuda mutua y cooperación todo aquel que creyera”.6
echemos un vistazo a ciertas áreas, entre individuos y grupos prevalece
entre las que se incluyen los patrones a lo largo del Nuevo Testamento Presumiblemente, cinco iglesias
neotestamentarios, un bosquejo (Obsérvense: Hch. 11:1-8; Gá. 2:1-10). bautistas generales se organizaron para
general de su historia, la naturaleza y formar una unión. Posteriormente,
definición del término “asociación”; En estos relatos bíblicos no hay buscarían compañerismo con el
sus funciones, su liderazgo, la figura evidencia de coerción o control de grupo de los Waterlanders en 1626.7
del director de misiones, y los posibles una iglesia sobre otra. De hecho, El experimento más temprano de
cambios a futuro. existe un retrato hermoso de amor, cooperación formal entre los bautistas
preocupación e interés de un grupo por particulares fue la emisión de la
otro, y empresas de cooperación activa confesión de 1644. Walter Shurden
observa que siete iglesias en Londres
buscaron distinguirse de las demás
a los ojos del público, de la teología
Existe un retrato hermoso de amor, arminiana de los bautistas generales,
preocupación e interés de un grupo por otro, y de los elementos más radicales
entre los anabautistas. Sin embargo,
y empresas de cooperación activa a fin de en 1651, al menos treinta iglesias
promover la ayuda mutua. bautistas generales en los territorios
centrales publicaron una confesión
conocida como “La fe y praxis de
las treinta congregaciones”.8 Así,
Patrones asociacionales a fin de promover la ayuda mutua. las relaciones intereclesiásticas
neotestamentarios Lo más importante es que entre estos existieron entre los bautistas generales
creyentes, como individuos y como y particulares con anterioridad a
J. W. Ousley afirma que la justificación órganos corporativos, existe una cualquier estructura asociacional
real de las asociaciones bautistas asociación inmediata y voluntaria, así formal.
encuentra su antecedente en los como un deseo y obligación de ayudar
patrones descubiertos en el Nuevo a aquellos de los cuales, en un sentido Aparentemente, las expresiones
Testamento. Cuando Jerusalén escuchó general, formaban parte.3 formales del conexionismo surgieron
las nuevas de que “el evangelio había entre los bautistas británicos en
sido llevado a Antioquía de Siria, y que la década de 1650. Se adoptaron
había muchos creyentes ahí, la iglesia Una vista constituciones y declaraciones
de Jerusalén inmediatamente envió a
Bernabé en su auxilio”.1 Otro patrón panorámica de propósitos, y para 1660 las
asociaciones se habían convertido en
se observa cuando el profeta Agabo
llegó a Antioquía y compartió con los
de la historia “instituciones bautistas comunes entre
los bautistas generales y particulares”.9
cristianos las preocupantes nuevas de asociacional Las asociaciones originalmente
que habría una gran hambruna. Los
cristianos buscaron inmediatamente Orígenes ingleses surgieron por razones funcionales,
ayudar a sus hermanos en Judea.2 (1650-1707) principalmente con el fin de proveer la
ayuda mutua para satisfacer cualquier
Otro relato adicional es el de los El desarrollo de las asociaciones necesidad que las iglesias tuvieran.10
cristianos en Antioquía, a quienes entre los bautistas fue uno de los J. C. Bradley apunta en sus reflexiones
se había dicho que no podrían “rasgos característicos de la vida que tanto los bautistas generales
encontrar la salvación a menos que bautista inglesa en el siglo XVII”.4
fueran circuncidados. La frustrada Naturalmente, por motivo de la 5 Ousley, 69.
congregación de Antioquía envió “naturaleza inherente de la asociación, 6 Walter Shurden, "La asociación bautista: Una
mensajeros a Jerusalén con el tenía que haber iglesias bautistas introducción histórica". Boletín Asociacional 17, No.
antes de que hubiera asociaciones 10 (Nov.-Dec. 1983), 2.
7 J. C. Bradley, "La asociación: Vivita y coleando a
1 J. W. Ousley cita el pasaje de Hechos 11:19-23 los 275 Años", Boletín Asociacional 16, No. 5 (Mayo
en su discusión de las "Asociaciones bautistas" en 1982), 2.
Los bautistas trabajando juntos, ed. Alvin O. Collins 3 Ibid.
8 Shurden, 2.
(Dallas: Baptist General Convention of Texas, 1976, 4 J. C. Bradley, La asociación bautista, iglesias
1992), 74. 9 Ibid., 3.
unificadas por una misión (Nashville: Broadman Press,
2 Ibid. 1984), 25. 10 Bradley, "Vivita y coleando", 2.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 89
como los particulares se dieron cuenta cristiano. El gozo del auto-gobierno las sociedades, las convenciones
que el asociarse exitosamente era no fomentó un contexto de aislamiento nacionales y las convenciones
“imposible sin un acuerdo teológico con respecto a otras iglesias con las estatales.
y eclesiológico básico”.11 Se hacía mismas ideas.
indispensable un acuerdo esencial A fin de propiciar una comprensión
acerca de la fe y el orden. Las asociaciones en este período se de las asociaciones durante este
trazaron los siguientes objetivos: período, debemos preguntarnos: ¿Qué
La esencia de la asociación era tipo de recepción tuvo el concepto
el compañerismo. Esto era una (1) Promover el compañerismo asociacional en Texas? De acuerdo
expresión de la unidad básica y la entre la iglesias. a Ousley, la “tarea inicial a fin de
interdependencia de los creyentes en (2) Mantener uniformidad en la fe organizar una asociación fracasó
Jesucristo. y praxis entre las iglesias. debido a las pugnas entre los líderes
anti-misioneros por un lado, y los
La asociación como (3) Dar consejo y ayuda a las líderes pro-misioneros por el otro”.19
único organismo iglesias, y… El sentimiento anti-misionero era
denominacional (4) Proveer medios por los cuales compartido por Abner Smith y Asiel
Dancer; mientras que los líderes pro-
(1707-1800) las iglesias pudieran trabajar
misioneros eran T. W. Cox y R. E. B.
juntas.16
Muchos historiadores están de acuerdo Baylor.20 Los veinticinco mensajeros
en que la Asociación de Filadelfia, A fines del siglo dieciocho, que se habían reunido en la Iglesia de
organizada en 1707, fue la primera el propósito principal de las Independence clausuraron la reunión
asociación bautista en los Estados
Unidos.12 Esta asociación proveyó un
modelo para las asociaciones bautistas
en general, y sirvió como patrón para La esencia de la asociación era el
la Asociación de Charleston (1751),
la más antigua asociación bautista del
compañerismo. Esto era una expresión de
sur. De acuerdo a Ousley, antes de la unidad básica y la interdependencia de los
la actual formación de la Asociación
de Filadelfia, las iglesias bautistas se
creyentes en Jesucristo.
habían reunido periódicamente en el
área conurbada de Filadelfia. A partir
de estas reuniones, los mensajeros de asociaciones había pasado “de en completa desorganización. Fueron
cinco iglesias se reunieron en 1707, proveer compañerismo a proveer incapaces de ponerse de acuerdo acerca
y la Asociación de Filadelfia quedó una organización mediante la cual de los artículos de fe y la constitución.
organizada. Para 1868, el número total las iglesias pudieran cooperar en Sin embargo, el grupo de orientación
de iglesias afiliadas había crecido a misiones, educación y otras tareas misionera organizó otra reunión para
66.13 demasiado grandes para las iglesias el 8 de octubre de 1840, en la Iglesia
individuales”.17 Además, de acuerdo a Travis, cerca del pueblo de Brenham.
La Asociación de Sandy Creek La Iglesia de Independence envió a
Bradley, las asociaciones demostraron
(1758) trajo como resultado otra ola tres de sus diecisiete miembros; la
ser útiles para “asegurar la libertad
de crecimiento asociacional para los iglesia en LaGrange, a cuatro de sus
religiosa, reducir las desviaciones
bautistas del sur. La predicación, quince miembros; y la iglesia de Travis
doctrinales, asegurar que hubiera
el evangelismo y el compañerismo envió a tres de sus trece miembros.
predicación en las iglesias, animar
eran de gran importancia para ellos. Todas estas iglesias eran pastoreadas
a los ministros, y organizar a la
Shurden observa que “La Asociación por la misma persona, T. W. Cox.
denominación para las misiones y para
de Charleston nos dio orden; la Aparentemente no hubo dificultad. El
propósitos educativos”.18
Asociación de Sandy Creek nos dio resultado fue la creación de la primera
fuego”.14 El descubrimiento de asociación bautista de Texas en 1840;
Así como los bautistas británicos, nuevas formas de vida su nombre fue: Asociación Bautista
los bautistas en Estados Unidos denominacional Unida. Este nombre fue seleccionado
con la esperanza de reflejar la armonía
encontraron una justificación
teológica para las asociaciones en
(1800-1848) de una variedad de gupos bautistas
su característica visión de la iglesia A comienzos del siglo diecinueve los en el área de Texas. Para 1842, el
“tanto universal como particular”.15 bautistas descubrieron nuevas formas número de iglesias participantes de la
Lo más importante es que las iglesias de vida denominacional. Hasta este asociación tejana había crecido a doce,
eran “independientes” en poder, mas momento, por casi cien años, la con una membresía total de 433.
“interdependientes” en compañerismo asociación había sido la única forma
de conexión bautista inter-eclesiástica. De acuerdo a algunos reportes, en
11 Bradley, Iglesias unificadas por una misión, 26. Durante este período surgieron 1844 se organizó la segunda asociación
12 Ibid.
19 Ousley, 71.
13 Ousley, 70 16 Bradley, "Vivita y coleando", 2,3.
14 Bradley, Iglesias unificadas por una misión, 26. 17 Ibid. 20 L. R. Elliott, ed., Historia centenaria de los bautistas
de Texas (Dallas: Executive Board, Baptist General
15 Ibid. 18 Ibid. Convention of Texas, 1936), 33.
90 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Una asociación bautista es un Se podría concluir, de acuerdo a Existe una adhesión al sistema de
organismo espiritual y auto- Ousley, que las asociaciones no gobierno ejercido por las iglesias
determinado de mensajeros de están compuestas de iglesias, sino de locales, y las asociaciones tienen
iglesias, las cuales mantienen mensajeros, y que las iglesias son parte el derecho de aceptar o rechazar
un acuerdo voluntario y básico del compañerismo cooperativo de una mensajeros, así como de solicitar
sobre la fe y praxis y proveen asociación en la medida en que sus iglesias (el cual comúnmente es
un programa de asistencia mensajeros conforman la membresía. el proceso que la mayor parte de
que ayuda a las iglesias Otros reconocen que las iglesias son las iglesias sigue a fin de obtener
cooperadoras que desean miembros de una familia asociacional. membresía en una asociación).
alcanzar su máximo potencial Ellas conforman una unidad llamada
de crecimiento espiritual y asociación, y de aquí que se les Reconociendo que sin las iglesias
servicio en conformidad a la designe con ciertos nombres como bautistas no habría asociaciones
comisión de Cristo.30 por ejemplo, “Asociación Bautista de bautistas bajo el señorío de Cristo, la
Austin”. Dicha asociación satisface las asociación debe verse como autónoma,
Un punto pivotal de diferencia en la necesidades de compañerismo, apoyo independiente y al mismo tiempo
definición anterior es el siguiente: financiero, doctrinal y otras áreas, bajo interdependiente y cooperativa en
algunos afirman que la asociación el término “cooperativo”. relación con las iglesias locales y las
se compone de iglesias más que de agencias y organismos de otros grupos
mensajeros (Obsérvese la discusión Sin embargo, en lo que respecta al bautistas.
posterior al respecto). sistema de auto-gobierno, sería la
responsabilidad de los mensajeros
4. Uno de los más innovadores
misiólogos asociacionales en el
ámbito bautista del sur define
a la asociación de la siguiente La asociación bautista es una comunidad
manera: bautista inter-eclesiástica y auto-determinante,
Una asociación bautista es un
compañerismo auto-gobernado
creada y sostenida por las iglesias afiliadas a
de iglesias autónomas que ella y responsable ante ellas por medio de sus
comparten una fe común y
activa, y que asumen su misión
mensajeros.
en el lugar geográfico que
ocupan.31 La función de las
electos de estas iglesias tomar las
La definición de Bradley provee decisiones por la asociación como asociaciones
una amplia base para entender el organismo. Una iglesia local no En la medida que el estudiante
término “asociación”: las iglesias tiene autoridad sobre la asociación, reflexiona sobre la historia del
que conforman la asociación son ni la asociación tiene autoridad surgimiento de las asociaciones,
iglesias “libres, independientes, auto- sobre la iglesia local. Las iglesias y se evidencian ciertos factores que
gobernadas y autónomas” que deciden asociaciones pueden, pues, cooperar explican la manera en que las
asociarse entre ellas para llevar a mutuamente. Históricamente, la asociaciones ayudan a las iglesias. De
cabo ciertas tareas en concierto. Un independencia y soberanía de las hecho, la asociación, como la más
compañerismo eclesiástico de esta iglesias locales ha sido siempre cercana “unidad” a la iglesia local,
naturaleza involucra “unidad, vida reconocida. ayuda a las iglesias en maneras que
compartida, mutualismo y koinonia”. ningún otro organismo bautista general
Una nota importante: la asociación es
Resumen de usos y puede hacerlo. ¿Por qué? De acuerdo
creada por las iglesias y es responsable definiciones a Bradley, es porque la asociación
ante ellas a través de sus mensajeros. A continuación se presentan se preocupa de la vida entera de
Una asociación, como cualquier otro algunas conclusiones relacionadas sus miembros.33 La asociación es
organismo bautista general, y así a la naturaleza y definición de las básicamente “una red de relaciones por
como las convenciones estatales y la asociaciones: medio de las cuales las iglesias dan y
Convención Bautista del Sur, es auto- reciben ayuda en cumplimiento de su
gobernada.32 Una asociación se caracteriza misión”.34
normalmente por creencias doctrinales
similares y por la armonía espiritual. 1. Las asociaciones ayudan a las
30 Reporte de la Conferencia de Misiones
iglesias a cumplir sus misiones
Asociacionales, Asamblea Bautista Gulfshore, Pass Las asociaciones están usualmente al proveer un compañerismo
Christian, Mississippi, Feb. 11-15, 1963 (Atlanta: localizadas en un área geográfica de apoyo mutuo, animando
Home Mission Board, CBS 1965), citada por Ousley,
73. particular. la concordancia en asuntos
31 Bradley, Iglesias unificadas por una misión, 15 doctrinales y prácticos que son
32 Ousley, 73, quien cita a Guillermo W. Barnes, La
Hay una reunión anual de mensajeros básicos para el compañerismo
Convención Bautista del Sur (Seminary Hill, Texas:
de las congregaciones que forman
W. W. Barnes, 1934), 11. Observe también de W. W. parte de la asociación. 33 Bradley, Iglesias unificadas por una misión, 19.
Barnes, La Convención Bautista del Sur, 1845-1953
(Nashville: Broadman Press, 1954), 1-11. 34 Ibid.
92 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
adopción de una actitud que requisitos excesivos, ya sean estos de la Convención a las congregaciones
responda a las iglesias, en benéficos o no. Cuando se trata de locales “no fueron establecidos
oposición a la de responder las asociaciones bautistas, es el “algo tradicionalmente, a fin de dar acomodo
a las convenciones. Muchos más” lo que parece definir la distinción a las asociaciones no geográficas”.
directores, como sucede entre asociación “tradicional” y “no
ahora, servirán en más de una tradicional”. Tras darse cuenta de que cualquier
asociación. Habrá un profundo cambio en la relación con las
deseo de restaurar el título de La asociación bautista ha asociaciones no tradicionales podría
“misionero asociacional”. experimentado diversas afectar directamente el apoyo
transformaciones en organización, financiero de parte de la Convención a
7. Las asociaciones descubrirán expresión y utilidad. Sin lugar a todas las asociaciones, se tomó especial
que su existencia depende dudas, en su época, las asociaciones cuidado en el reporte a fin de proteger
de la efectividad con la que que inciaron estas transformaciones y reconocer la autonomía de la iglesia
entreguen los beneficios fueron llamadas “no tradicionales”. y la asociación locales. Haciendo
deseados a las iglesias. Para hacer justicia a los bautistas, si alusión directa al proceso de provisión
Originalmente, las asociaciones las asociaciones “no tradicionales” se de ayuda financiera y servicios
eran “inventadas” por las volvieron “tradicionales”, fue gracias eclesiásticos a las congregaciones
iglesias para satisfacer sus a que permanecieron enraizadas en locales, el reporte afirmaba que
necesidades…y fueron “re- la Biblia y se volvieron mutuamente “las iglesias que conforman la
inventadas” en la medida que prácticas a sus congregaciones membresía de asociaciones no
las necesidades cambiaron. miembros. Esto es alentador. geográficas deben alinearse a esa
asociación exclusivamente y no a
la asociación geográfica”. Además
El sentido bautista de la asociación parece de esto, el reporte provee un medio
de acceso directo de las iglesias a la
conjurar un grupo auto-determinado de ayuda y servicios de la convención
congregaciones auto-seleccionadas que mantienen estatal, siempre y cuando la iglesia
“apoye positivamente el ministerio,
el propósito común de expandir el mandato las misiones y el presupuesto de la
bíblicamente fundado de la Gran Comisión por Convención General Bautista de Texas
y además, crea que la asociación
medio de la obra misionera y cooperativa. geográfica en que se localiza sea
incapaz de satisfacer sus necesidades”.
Entre los bautistas tejanos el asunto Al admitir que se desconocían aún
Las asociaciones no de las formas “no tradicionales” de las implicaciones totales de estos
tradicionales asociación dio como resultado la cambios, el reporte recomendaba que
Las asociaciones han disfrutado de aprobación de una moción. Esta la recientemente formada asociación
una larga y rica relación en la vida moción tenía como fin estudiar las hispana sirviera como proyecto piloto,
bautista. Las dos fuentes a las que bases de la formación asociacional, y que por un período de dos años las
más comúnmente se hace referencia y fue promovida en la reunión anual iglesias consideraran la posibilidad
al respecto de la asociación bautista de la Convención General Bautista de de creación de asociaciones no
son: el relato bíblico de la iglesia Texas celebrada en El Paso, Texas, el geográficas para el desarrollo de
primitiva, y la experiencia histórica 8 de noviembre de 1999. Un comité nuevos lineamientos de patrocinio
de los bautistas y otros organismos elegido por la Convención recibió la financiero de la Convención. El
eclesiásticos semejantes. El sentido tarea de elaborar un reporte para la reporte concluía con la siguiente
bautista de la asociación parece reunión anual en Corpus Christi el afirmación: “Aunque el comité
conjurar un grupo auto-determinado 31 de octubre del 2000. El reporte recomienda el reconocimiento de las
de congregaciones auto-seleccionadas adoptado afirmaba el derecho de todo asociaciones no geográficas, creemos
que mantienen el propósito común grupo de iglesias bautistas a formar en este momento que las asociaciones
de expandir el mandato bíblicamente una asociación, ya sea en función a la geográficas continúan siendo el
fundado de la Gran Comisión geografía, a afinidades, etnicidad o a método preferido de organización a
por medio de la obra misionera y cualquier otro tipo de compatibilidad. nivel local”.
cooperativa. Entre una variedad de El reporte reconocía a las asociaciones
geográficamente definidas como A través de los años se exhortó a las
bautistas, y al respecto de generaciones iglesias fuera del estado de Texas que
específicas de bautistas, hablar de algo medios probados de sociedad efectiva
y eficiente a fin de ganar al estado deseaban estrechar más sus relaciones
menor o mayor que esto corre el riesgo con la Convención General Bautista
de no satisfacer los requisitos de una de Texas para Cristo; de promover la
unidad entre las iglesias, y de permitir de Texas a que buscaran afiliación
definición concluyente de la asociación con las asociaciones existentes en
bautista. Cualquier cosa que sea el desarrollo de una estrategia para
alcanzar a toda persona en un área Texas. Las iglesias en los estados
menos que esto podría no ser una de la Unión Americana adyacentes a
asociación bautista. Cualquier cosa geográfica particular; sin embargo,
los lineamientos y requisitos para el las asociaciones se han afiliado a la
que sea más que esto podría implicar Convención por medio de asociaciones
acceso y la entrega de recursos de parte
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 95
tejanas. De la década de 1940 a la de del papel del director de misiones al En años recientes, se ha pedido a los
1970 La Convención Bautista del Sur afirmar que “la evidencia principal de líderes de la iglesia que definan lo
animó a las iglesias de Minnesota- la efectividad del director de misiones que en su opinión son las tareas más
Wisconsin a relacionarse de este modo, es su habilidad de guiar a la asociación importantes del director de misiones.
como asociación de la Convención a llevar sus tareas a cabo”.45 Los Algunas de las sugerencias recabadas
General Bautista de Texas, a fin de “principios” de Graves son explicados son las siguientes:
adquirir fortaleza y estabilidad. en detalle por Bradley:46
1. Estratega de nuevas obras:
Las asociaciones bautistas continuarán 1. Guiar a la asociación a Las iglesias consideran que la
expresándose de la manera en “ser un compañerismo razón más importante para que
que lo determinen las opciones de bautista intereclesiástico el director de misiones logre
relación de sus propias iglesias que se caracterice por una su cooperación es la de abrir
constitutivas. Dadas su estructura, comunicación abierta, una nuevas congregaciones. En
su organización y su historia, la confianza y un apoyo mutuos”; algunas asociaciones el director
asociación bautista es a fin de cuentas de misiones es un fundador
una entidad que se basa en las 2. Proveer cuidado y consejería de iglesias; en otras, ayuda a
relaciones. Si podemos relacionarnos, para los pastores, empleados de las iglesias a fundar nuevas
entonces podemos asociarnos. Las las iglesias y sus familias. iglesias.
tendencias globalizantes, más que 3. Administrar de forma
las regionales, se han acelerado 2. Estratega de salud y
cooperativa la obra misionera crecimiento de la iglesia: Las
gracias al advenimiento de las que las iglesias llevan a cabo
telecomunicaciones, la red mundial iglesias a lo largo del país
computacional, internet, los viajes y las
nociones de ciudadanía internacional.
La gente, los negocios y las vidas
relacionales parecen conducirse lejos La necesidad de que cada cristiano se involucre
de las barreras tradicionales de décadas individualmente en la obra misionera es
anteriores. Aquello que delineaba
nuestro sentido de los límites se ha innegable. Está casi escrito en su ADN.
difuminado, y nuestras relaciones
parecen ahora ilimitadas. Por lo tanto,
sólo aquellas iglesias que sean guiadas por medio de la asociación, y
por Dios a relacionarse entre ellas se encuentran en un estado
definen lo que constituye su propia 4. Dirigir el programa de de estancamiento, declive,
asociación bautista. desarrollo para las iglesias. o en busca de ayuda de la
asociación. Otras necesitan
El papel del director de En un deseo de definir el papel del alcanzar un estado más
director de misiones, es conveniente saludable. Ayudarlas puede
misiones examinar el ministerio tridimensional resultar difícil debido a que
¿Qué es lo que un director de misiones de Bradley: estratega misionero, la salud efectiva de la iglesia
hace? Una cosa es cierta: es difícil ministro a las iglesias y a sus líderes, requiere ayuda a la medida de
que el director de misiones pueda y líder general de la asociación. Así cada iglesia en particular.
cumplir función alguna mientras pues, el balance en el ministerio
existan ideas conflictivas al respecto puede verse en el modelo tripartita 3. Mentor/Guía/Confidente de
del papel que juega. Por otro lado, del director de misiones, cuyo papel los pastores: Solía llamársele
en aquellas ocasiones en las que, en cubre la vida entera de la asociación “el pastor de los pastores”.
una asociación bautista, media un (obsérvese la ilustración).47 Hoy día el papel del director
acuerdo sustancial al respecto del de misiones puede describirse
Bradley define de la siguiente manera más apropiadamente como
trabajo del director, el resultado se cada dimensión del modelo:
traduce en grandes beneficios. J. C. mentor o entrenador. Para
Bradley afirma que “el director de Estratega misionero de las iglesias algunos pastores, el director de
misiones provee liderazgo general y en relación a las comunidades que misiones puede fungir como
servicio a la vida y obra total de la constituyen el área de una asociación colaborador con el cual se
asociación. La naturaleza de su papel comparten ideas.
está determinada por la naturaleza de Ministro de iglesias individuales,
pastores y otros líderes 4. Fuente de oportunidades
la asociación (la cual se determina a su misioneras: La necesidad de
vez en función de la naturaleza misma Líder de la asociación, entendida ésta que cada cristiano se involucre
de la iglesia) y por la naturaleza del como organismo general bautista individualmente en la obra
ministerio cristiano”44 misionera es innegable. Está
Allen Graves, en su libro Principios 45 Ibid.,53.
casi escrito en su ADN.
de administración para una asociación Desafortunadamente, algunas
46 Allen Graves, Principios de administración para
bautista, ofrece su propia definición una asociación bautista. (Nashville: Broadman Press,
iglesias no poseen los recursos
1978), 124. para proveer oportunidades
44 Bradley, Iglesias unificadas por una misión, 52. 47 Bradley, Iglesias unificadas por una misión., 53. de trabajo misionero, ya sea
96 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
ro cle
inherente de desarrollar
o
particulares.
m
s i ic
gle os
sia
las asociaciones.
tr
M Si bien el auto-gobierno es
sy
Es
un derecho indisputable de
todo organismo bautista, es
templado por la necesidad, el
espíritu y el deber de practicar la
interdependencia y cooperación.
M Una asociación bautista es un
compañerismo auto-gobernado de Líder general de la asociación
iglesias autónomas que comparten
una fe común y una misión
activa en su lugar de localización
geográfica.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 97
Conferencias
Bradley, J. C. “Posibilidades para el futuro de
las asociaciones”. Conferencia, Glorieta Baptist
Conference Center, Julio, 1994.
Disertaciones
Stripling, Paul W. “La escición negra de las
iglesias bautistas en Texas (1861-1870).”
Disertación doctoral, Southwestern Baptist
Theological Seminary, 1967.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 99
del Este de Texas (1877-1884) y Una serie de controversias condujo a la Los bautistas tejanos han mostrado
la Convención Central de Texas creación de dos convenciones formadas siempre una especial sensibilidad hacia
(1880-1884). Todos estos grupos se por iglesias que se desafiliaron de la los grupos étnicos en el estado. La
fundieron en la Convención General Convención General Bautista de Texas. obra entre la población de ascendencia
Bautista de Texas en 1886. En 1990 los seguidores de Samuel alemana cobró importancia en la
A. Hayden formaron la Convención década de 1860, y la obra entre la
El segundo artículo de la primera Bautista del Este de Texas en Troupe, población hispana dio principio en la
constitución adoptada por la la cual, un año después, se convirtió en década de 1870. En 1883 se fundó la
Convención afirmaba que “los la Asociación Misionera Bautista. Las primera iglesia bautista mexicana en
objetivos de la Convención serán iglesias que se afiliaron a la Asociación la ciudad de Laredo. La Convención
de tipo misionero y educativo, la Misionera Bautista sentían una Bautista Mexicana se formó en 1910.
promoción de armonía de sentimientos aversión a las misiones organizadas En 1960 se aprobó un acuerdo entre
y acciones en nuestra denominación, y hechas en forma cooperativa. Con la Convención Bautista Mexicana
y la organización de un sistema de los años, algunas de esas iglesias de Texas y la Convención General
medidas operativas a fin de promover calladamente regresaron a la Bautista de Texas a fin de unir a ambas
el interés general en el Reino de Convención General Bautista de Texas, para propósitos de inspiración mutua
Dios dentro del estado.”6 Más y el número total de iglesias afiliadas y compañerismo. Desde esa fecha, los
adelante, en la misma constitución, a la Asociación Misionera Bautista ha bautistas hispanos se han constituido
un fragmento del artículo XX dice permanecido bajo. en un segmento significativo y
así: “La Convención nunca poseerá creciente de la vida bautista en el
atributo alguno de poder o autoridad En la década de 1990, las iglesias estado de Texas.
sobre iglesia o asociación alguna. La
Convención renuncia absolutamente
y para siempre a cualquier derecho de
este tipo, aceptando de esta manera el
principio cardinal de la independencia
Cuando la Convención General Bautista de
y soberanía de toda iglesia.”7 Texas fue fundada en 1886, había 1.500 iglesias,
Los primeros cincuenta años 100.000 miembros y 60 asociaciones.
de testimonio bautista de Texas
experimentaron un crecimiento
significativo. Hacia 1860, había 500 insatisfechas con la relación entre Los bautistas afro-americanos han
iglesias bautistas y 24 asociaciones. la Convención General Bautista sido parte de la vida de la Convención
Cuando la Convención General de Texas y la Convención Bautista desde hace muchos años. Unos
Bautista de Texas fue fundada en del Sur crearon otra convención cuantos afro-americanos han sido
1886, había 1.500 iglesias, 100.000 competidora en Texas. Formada miembros de iglesias regulares
miembros y 60 asociaciones. inicialmente como un grupo disidente anglosajonas, sin embargo, más y
El testimonio y ministerio de los dentro de la Convención General más iglesias afro-americanas son ya
bautistas tejanos ha crecido y Bautista de Texas, la Convención parte de la Convención. Actualmente
prosperado desde 1886. La membresía Bautista Sureña de Texas se declaró más de 400 iglesias bautistas afro-
total de las iglesias afiliadas a la como entidad separada en 1998. A americanas son parte de la Convención
Convención General Bautista de Texas pesar de los esfuerzos del liderazgo General Bautista de Texas. El
en el 2005 era de más de 2.3 millones, de la Convención General Bautista de Consejo Ejecutivo de la Convención
con más de 4.300 iglesias y más de Texas por lograr una reconciliación, la ha creado una oficina de relaciones
1.300 misiones en 111 asociaciones. convención rival sostuvo su reunión con las iglesias afro-americanas. El
La Convención mantiene una relación inaugural el 10 de noviembre de director de este departamento trabaja
directa con numerosas instituciones, 1998, inmediatamente después de la junto a cinco o seis convenciones
entre las que se incluyen universidades, sesión anual de la Convención General bautistas nacionales en Texas a fin de
hospitales, casas-hogar y centros Bautista de Texas en Houston. La mantener relaciones armónicas con
geriátricos. Estas 23 instituciones Convención de Bautistas Sureños las congregaciones bautistas afro-
operan en más de cien lugares de Texas señaló como razones de americanas que no son parte de la
alrededor del estado, y tienen presencia su separación el tener un acuerdo Convención General Bautista de Texas,
en decenas de países alrededor del teológico y el deseo de apoyar el así como para animar a aquellas que sí
mundo. Hay al menos 26 diferentes liderazgo de la Convención Bautista lo son.
grupos lingüísticos que conforman del Sur. La nueva convención creció
de 183 congregaciones cuando se Los bautistas de Texas han sido
las 4.700 iglesias con el mayor responsables de muchas “primeras
crecimiento y membresía actualmente formó a más de 900 iglesias y misiones
para fines del 2001, aunque algunas experiencias” en la vida bautista en
entre las poblaciones étnicas.8 general. En 1920, la obra bautista
congregaciones escogieron alinearse
dualmente; es decir, se alinearon tanto estudiantil dio principio en el estado
6 Ibid. de Texas. En 1931 se creó la primera
con la Convención General Bautista
7 Ibid.
de Texas como con la Convención fundación de fondos fiduciarios y
8 1995 Calendario y directorios bautistas tejanos
Bautista Sureña de Texas. se otorgaron los primeros donativos
(Dallas: Executive Board, Baptist General Convention
of Texas). a corporaciones. En 1945 se creó
102 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
El objetivo de este organismo será Sección 2: Cada iglesia que coopera las estrategias adoptadas, mas no se
el de despertar y estimular entre las con esta convención tendrá derecho requiere a ninguna de éstas que las
iglesias la mayor actividad posible en a tener (a) dos (2) mensajeros por utilice. Las iglesias experimentarán
las áreas de evangelismo y misiones, cada cien (100) miembros o fracción, ventajas si hacen suyas las estrategias
educación cristiana y obra, así como de y dos mensajeros adicionales por adoptadas, pero continúan siendo libres
empresas de benevolencia; cultivar una los primeros $250 dados en ofrenda para planear de forma diferente si así
cooperación estrecha entre las iglesias durante el año fiscal previo al lo desean.
y promover la armonía de sentimientos presupuesto adoptado para el estado
de Texas por la convención en su La Convención General Bautista de
y la concertación de acciones con el
sesión anual, y (b) Un mensajero Texas elige a seis oficiales y a muchas
fin de promover todos los intereses del
adicional por cada $100 dados en otras personas a fin de llevar a cabo el
Reino de nuestro Redentor. trabajo de la Convención a lo largo del
ofrenda durante el año fiscal previo al
El Plan Estratégico, adoptado por la presupuesto adoptado para el Estado de año. Los seis oficiales elegidos son:
convención en el año 2004, define de Texas por la convención en su sesión presidente, primer vice-presidente,
la siguiente manera la misión de la anual. (c) Ninguna iglesia tendrá segundo vicepresidente, secretario de
convención: “La Convención General derecho a más de 25 mensajeros. registro, secretario de información y
Bautista de Texas da animo, facilita secretario de la corporación. Además
la obra, y conecta a las iglesias para Todas las agencias e instituciones de éstos, se elige el Comité Ejecutivo,
llevar a cabo la obra de Dios, que es elaboran reportes sobre su trabajo, las juntas institucionales, las juntas
la de reconciliar al mundo consigo los cuales se imprimen en el Libro de directivas de las agencias y dos
mismo”. Reportes, que está disponible durante comités nominadores
cada sesión anual.
Una manera clara de definir la
Convención consiste simplemente
en decir que ésta existe para las Un propósito adicional de la reunión anual es el
iglesias, y que no son las iglesias las
que existen para la Convención. En de inspirar y desafiar a las personas, mensajeros
cierto modo, el propósito principal de e invitados presentes a ser el tipo de cristianos
la Convención es el de ayudar a las
iglesias, asociaciones, instituciones y que Dios desea.
otras entidades bautistas a cumplir con
la Gran Comisión.
Una de las acciones de mayor Se someten resoluciones por parte
Su función en la reunión importancia para la Convención es la del Comité de Resoluciones para
adopción de un presupuesto que se su consideración. Las resoluciones
anual convierte en el plan de gastos para generalmente incluyen expresiones de
La convención estatal funciona el año siguiente. El presupuesto gratitud a oficiales de la Convención,
por medio de reuniones anuales, anual sugerido es elaborado por el a la ciudad sede en turno y a otros
comités, juntas directivas y entidades Equipo de Liderazgo Ejecutivo del grupos que coadyuvan a la efectividad
cooperativas afiliadas. Las iglesias personal del Consejo Ejecutivo. El de las reuniones de la Convención.
eligen mensajeros que asisten a la Comité Ejecutivo debe aprobar el Por lo común se presentan y se
reunión anual y participan en la toma presupuesto elaborado en su reunión adoptan resoluciones al respecto de
de decisiones que facilita el trabajo de de septiembre de cada año. El Comité asuntos de relevancia social, política
la Convención. La constitución de la somete, entonces, su presupuesto a los y moral. Debe observarse que las
Convención General Bautista de Texas mensajeros en la reunión anual de la resoluciones aprobadas por el voto de
afirma en el artículo III, al respecto de Convención para su consideración y los mensajeros no son obligatorias a
la membresía del cuerpo, lo siguiente: aprobación. Ningún presupuesto de los individuos, iglesias, asociaciones
la Convención es oficial hasta que es u otras entidades bautistas. Son
Sección 1: La convención en sesión, aprobado por los mensajeros durante la afirmaciones de mucha utilidad que
en todas sus reuniones, debe estar reunión anual. expresan la voluntad o las opiniones
compuesta de mensajeros elegidos de los mensajeros presentes. Las
por las iglesias bautistas que La reunión anual de la Convención resoluciones no conllevan la autoridad
voluntariamente cooperan con la determina el curso a futuro del de políticas, si bien es posible que
Convención. Todos los mensajeros ministerio para sus comités, juntas influyan en la elaboración de políticas
deben ser miembros de la iglesia directivas, agencias e instituciones. por parte del Consejo Ejecutivo, las
por la cual han sido elegidos. Todo La Convención adopta un plan o instituciones y otras entidades bautistas
mensajero debe estar registrado en la estrategia global y le pide a las afiliadas.
convención en sesión a fin de tener diferentes entidades de la Convención
derecho de voto. Los mensajeros no que realicen su planeación en forma Un propósito adicional de la reunión
tienen derecho de actuar, excepto en específica y detallada en base a la anual es el de inspirar y desafiar a
las reuniones anuales o especiales que estrategia global. Se desafía a las las personas, mensajeros e invitados
constituyen la convención en sesión iglesias, asociaciones de iglesias, presentes a ser el tipo de cristianos
para la cual han sido elegidos por sus instituciones y otras entidades que Dios desea. Un asunto que
iglesias bautistas afiliadas con la Convención regularmente se enfatiza en las
General Bautista de Texas a utilizar reuniones de la Convención es el de la
104 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
obra misionera en el estado, la nación institución, así como las decisiones del Hermann en Beaumont y Orange, y el
y el mundo. consejo. Sistema de Salud Bautista del Valle en
Harlingen.
Cómo se organiza Hay once instituciones educativas,
entre las que se cuentan ocho Históricamente, los consejos directivos
Comités universidades de artes liberales, una elegidos por los mensajeros de
Gran parte del trabajo de la universidad teológica, una academia y la Convención gobiernan a todas
Convención General Bautista de un centro misionero y educativo. Son: las instituciones afiliadas a la
Texas es realizada por voluntarios que la Universidad de Baylor en Waco, Convención General Bautista de
sirven en una variedad de comités. La Universidad Bautista de Dallas, La Texas. Un número significativo
El presidente y dos vicepresidentes Universidad Bautista del Este de Texas de instituciones relacionadas a la
de la Convención nombran en en Marshall, la Universidad Hardin- Convención mantienen este sistema
conjunción cinco comités: el Simmons en Abilene, La Universidad de gobierno. El proceso de selección
Comité de Comités, el Comité de Bautista de Houston, la Universidad de estos fideicomisarios, tal y como
Asuntos, el Comité de Credenciales, Howard Payne en Brownwood, la está definido en la constitución de la
el Comité de Resoluciones, y el Universidad Mary-Hardin Baylor Convención, comienza con el Comité
Comité de Memoriales. El Comité en Belton, la Universidad Bautista de Nominaciones para Consejos de
para nominar a los directores de Wayland en Plainview, la Universidad Ministerios Afiliados. Este comité
la Junta Ejecutiva y el Comité de Bautista de las Américas en San selecciona un subcomité de cinco
Nominaciones para el Consejo de Antonio, y la Academia Bautista de miembros para cada institución
Ministerios Afiliados son nominados San Marcos. afiliada a la Convención. Estos
subcomités identifican un número
apropiado de individuos calificados
a fin de llenar las vacantes de cada
Gran parte del trabajo de la Convención consejo institucional. Los subcomités
presentan sus nominaciones al Comité
General Bautista de Texas es realizada por de Nominaciones para Consejos de
voluntarios que sirven en una variedad de Ministerios Afiliados en pleno. El
comité examina la lista de nominados
comités. a fin de determinar si cumplen con
los requisitos. Una vez que el comité
elabora la lista final de nominados,
por el Comité de Comités y elegidos estos individuos son presentados para
por la Convención. Además de estos Existe una compleja red de su aprobación a la Convención en su
comités permanentes, la Convención instituciones de cuidado a huérfanos, sesión anual.
o el Consejo Ejecutivo pueden crear ancianos, así como de salud en general
comités temporales. Estos comités, que se afilian de diversos modos a la El sistema de aprobación de directores
nombrados por los oficiales o elegidos Convención General Bautista de Texas. para los consejos institucionales ha
por la Convención o por el Consejo Las instituciones casa-hogar para cambiado dramáticamente en años
Ejecutivo, generalmente son formados huérfanos son las siguientes: Servicios recientes. Algunos de estos cambios
a fin de lograr un objetivo específico, Familiares e Infantiles Bautistas de han sido iniciados por los consejos, y
y desaparecen después de presentar San Antonio, Benevolencias Bautistas otros por las instituciones.
reportes y recomendaciones al Consejo Buckner de Dallas, Casa Hogar para
Niños del Sur de Texas en Beeville En los últimos tres años, la
Ejecutivo o a la Convención. Convención ha dado a los Consejos
y los Ministerios “Children at Heart”
Consejos Directivos (Niños de Corazón). Cada una de éstas Institucionales la libertad de elegir el
tiene múltiples instalaciones además 25% de sus fideicomisarios, con la
El Consejo de Directores (o condición de que todos los candidatos
Fideicomisarios) se divide en tres de sus cuarteles generales. Ministerios
Memoriales Bautistas en San Angelo sean bautistas, y que apoyen a la
categorías: Ejecutivos, Insitucionales, Convención General Bautista de Texas.
y de Agencia. Estos Consejos y el Centro de Retiro y Salud de
gobiernan el trabajo de la Convención Golden Palms proveen atención y La Universidad de Baylor revisó
General Bautista de Texas. cuidado a ancianos, del mismo modo sus estatutos a fin de crear su propio
que entidades relacionadas a los Consejo de Regentes. La universidad
Consejos Institucionales Servicios Comunitarios Bautistas y la Convención adoptaron en 1991
Cada institución está bajo el gobierno en Amarillo, Servicios de Retiro un acuerdo especial que le permite
de su consejo de directores, a los Buckner y al Sistema de Salud a la universidad elegir al 75% de los
cuales comúnmente se les llama Hendrick. Los hospitales y centros miembros del consejo, mientras que
“fideicomisarios” o “regentes”. Estos médicos afiliados a la Convención el 25% restante es elegido por medio
consejos tienen responsabilidades son: el Sistema de Salud Bautista en del procedimiento de selección de
legales y fiduciarias hacia las San Antonio, el Sistema de Servicios fideicomisarios establecido. En el
instituciones que representan. El Médicos Baylor en Dallas, el Sistema año 2000, la Universidad Bautista
presidente de cada institución es de Salud Hendrick en Abilene, el de Houston también modificó sus
responsable ante el consejo por la Sistema de Salud Hillcrest en Waco, estatutos a fin de elegir directamente
manera en que conduce la misión de la Los Hospitales Bautistas Memoriales a la mayoría de los miembros de su
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 105
iglesias y a los directores de misiones Entidades afiliadas de vida que favorezca las misiones
a encontrar maneras de trabajar junto y el tipo de ministerio que cumpla
a la Convención para ayudar a las Dos organizaciones dedicadas la Gran Comisión”. En la práctica,
iglesias. exclusivamente a las áreas de esta dirección misionera condujo al
educación misionera e involucramiento desarrollo de ministerios tales como el
El Ministerio Universitario incluye misionero están afiliadas a la de Alivio a Desastres y el de Jubilados
ministerios en más de 40 campus Convención. Los Hombres Bautistas Constructores, así como a un programa
alrededor del estado que trabajan de Texas y la Unión Femenil de renovación espiritual, junto a
con estudiantes, a fin de alcanzar, Misionera son entidades separadas programas continuos de organizaciones
discipular y ministrar a miles de incorporadas; sin embargo, ambas misioneras apropiadas a la edad tanto
estudiantes unversitarios. Además, organizaciones son socios vitales de de hombres como de niños.
este equipo trabaja con ministerios la obra de la Convención. El director/
estudiantiles en las iglesias y dirige los tesorero ejecutivo de cada grupo sirve La relación organizacional entre los
programas de misiones en el verano en el Concilio de Liderazgo de la Hombres Bautistas de Texas y la
y en los semestres regulares, los Convención, y el presidente de cada Convención cambió de nueva cuenta
cuales envían a cientos de estudiantes organización es miembro del Consejo en el año 2000. Por 33 años, la
alrededor del mundo para hacer obra Ejecutivo de la BGCT. organización ha sido guiada por su
misionera. propio consejo ejecutivo electo, pero
Los Hombres Bautistas de no estaba incorporada separadamente
Ministerios Institucionales mantiene a la Convención. En el año 2000,
relaciones con las 23 instituciones Texas
el consejo de Hombres Bautistas
educativas y de cuidado humano Por 30 años, la obra misionera de
alrededor de Texas. Estas instituciones
alcanzan al 10% de la población
del estado cada año. Además, los Dos organizaciones dedicadas exclusivamente a las
ministerios de educación teológica,
tanto para ministros laicos como
áreas de educación misionera e involucramiento
vocacionales, son parte de este equipo. misionero están afiliadas a la Convención. Los
Mediante el trabajo conjunto con
nueve departamentos de religión y
Hombres Bautistas de Texas y la Unión Femenil
dos seminarios, el área de educación Misionera son entidades separadas incorporadas; sin
teológica vocacional ofrece un sistema
integral de entrenamiento ministerial
embargo, ambas organizaciones son socios vitales de la
para ministros vocacionales bautistas obra de la Convención.
en Texas. El Instituto Laico provee
educación teológica de calidad para los de Texas votó a fin de establecer la
ministros laicos en su misma iglesia. los Hombres Bautistas de Texas ha organización misionera como una
estado ligada organizacionalmente a corporación sin fines de lucro y así
La Fundación Misionera Bautista de la Convención como un departamento
Texas se encarga de buscar recursos expandir su habilidad de ministrar
hermano dentro de la Comisión de a nivel nacional e internacional y
financieros adicionales para proveer Misiones Estatales de la Convención.
fondos misioneros a los ministerios buscar estatus como organización no
En 1967, los Hombres Bautistas de gubernamental para ayuda humanitaria
que no están cubiertos por el Texas se afilió a la Convención. La
presupuesto del Programa Cooperativo, reconocida. El Consejo aprobó
afirmación misionera que adoptó artículos de incorporación para los
lo cual le da a los bautistas de Texas dice lo siguiente: “El propósito de
un modo de marcar la diferencia en el Hombres Bautistas de Texas, Inc.,
los Hombres Bautistas de Texas, una corporación sin fines de lucro
estado, desde el punto de vista eterno. en apoyo a la Convención General “organizada exclusivamente para
Etica Cristiana y Vida Pública le Bautista de Texas, es el de ayudar a la propósitos caritativos, religiosos
provee a las iglesias bautistas de Texas iglesia a involucrar a sus miembros, y educativos”. A pesar de estar
información sobre temas relacionados principalmente a los varones y niños, incorporada de forma separada, los
a la vida pública, programas para en el trabajo misionero por medio de Hombres Bautistas de Texas continúa
ayuda a la familia, y es al mismo la promoción y la interpretación de recibiendo fondos por medio del
tiempo la voz para los bautistas tejanos programas misioneros que ayuden presupuesto unificado del Programa
en asuntos de índole pública. a guiarlos a un compromiso más Cooperativo de la Convención General
profundo con el trabajo misionero, Bautista de Texas.
Investigación y Desarrollo provee y a un involucramiento personal y
servicios por medio de la Convención familiar en el área de misiones”. La Unión Femenil Misionera
a fin de ayudar a otros ministerios e En 1999, la misión fue replanteada
iglesias a entender a su comunidad y así: “La misión de los Hombres de Texas
evaluar la efectividad de su ministerio Bautistas de Texas es la de ayudar a La Unión Femenil Misionera de
y misión. las iglesias bautistas de Texas a guiar Texas mantiene nexos históricos muy
a los hombres a una relación de amor peculiares con la Convención. La
con Jesucristo que los empuje tanto a WMU (por sus siglas en inglés) es, de
ellos como a sus familias a un estilo hecho, más antigua que la Convención
108 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
General Bautista de Texas, pues presupuesto del Programa Cooperativo. los hispanos serán la minoría más
fue organizada en 1880, seis años El presupuesto operativo de la WMU grande del estado. En cada vez mayor
antes de que la Convención Estatal proviene de la ofrenda Mary Hill medida, la Convención General
Bautista regional y la Asociación Davis para las misiones de Texas. Bautista de Texas también se ha vuelto
General Bautista se consolidaran para Una de las tareas fundamentales multi-étnica; sin embargo, la obra entre
formar la Convención. La Unión de la WMU consiste en preparar grupos de diferentes lenguas en el
Femenil Misionera de Texas siempre curriculum misionero y materiales Estado de la Estrella Solitaria, antecede
ha sido una entidad separada de la promocionales para la Semana de al siglo XX. Entre los méxico-
Convención; sin embargo, el grupo Oración por las Misiones de Texas, así americanos, por ejemplo, la obra
ha estado íntimamente relacionado a como determinar las partidas para la comenzó tras una solicitud de ayuda en
la convención estatal, primero como Ofrenda Mary Hill Davis, recolectada 1830. Esa solicitud fue atendida.
“auxiliar”, y más recientemente como cada otoño en las iglesias ligadas a la
“afiliado” a la Convención. Como Convención. “Hoy, decir que Texas es un vasto
corporación sin fines de lucro, la campo misionero es solamente una
Unión Femenil Misionera de Texas es Tanto los Hombres Bautistas de Texas parte de la historia”, dice Guillermo
gobernada por un consejo de directores como la Unión Femenil Misionera M. Pinson, Jr., Director Ejecutivo
que consta de 24 miembros, y que ensanchan la prioridad misionera de la de la Convención General Bautista
está compuesto de representantes Convención General Bautista de Texas. de Texas. “Se trata más bien de un
de área, líderes de compañerismos La obra bautista en Texas comenzó con número de campos misioneros dentro
lingüísticos, preparadores de equipos un puñado de creyentes de la Iglesia de un inmenso campo misionero”. Esta
asociacionales, y un representante de Libre. Su espíritu va de acuerdo con sección examina la historia y relación
entre la Convención General Bautista
de Texas y (1) muchos de los grupos
Los Hombres Bautistas de Texas y la lingüísticos que forman el tejido de lo
que llamamos “Texas”, (2) la población
Unión Femenil Misionera son entidades afro-americana, y (3) la población de
separadas incorporadas; sin embargo, ambas Minnesota-Wisconsin.
organizaciones son socios vitales de la obra de La Convención Bautista
la Convención. Hispana
“Desde su concepción como
los tiempos en el estado de Texas. componente integral de la Convención
cada uno de los siguientes: el Consejo General Bautista de Texas, el
de Asesoría Lingüística, el Consejo Las misiones y el evangelismo han
sido los dos pilares bautistas. Al propósito de la Convención Bautista
Afro-Americano de Asesoría, los Mexicana ha sido y continúa siendo la
oficiales elegidos en la reunión anual mismo tiempo, muchos evangelistas
y pastores hicieron un llamado para promoción general de la obra hispana
de la Unión Femenil Misionera de en Texas entre la población de habla
Texas, y el director/tesorero ejecutivo. que se incrementara la educación de
los clérigos, y los laicos bautistas española”.10
Las tareas programáticas de la Unión clamaron por una educación de artes “La promoción de la obra bautista
Femenil Misionera de Texas son las de liberales con fundamentos cristianos. en Texas entre la población de habla
guiar a las iglesias y a los miembros Juntos, los líderes bautistas forjaron hispana” dio comienzo mucho antes de
de la Unión a alcanzar los siguientes un lugar en el que los bautistas la unificación de los dos organismos
objetivos: prosperarían. Resulta obvio, cuando durante el período 1961-1964. De
se estudia el comienzo de la obra acuerdo al libro del Dr. Josué Grijalva,
M Orar por las misiones y ofrendar a bautista en Texas y el desarrollo de la
ellas Historia de los bautistas mexicanos
obra bautista organizada a lo largo de de Texas, hubo una llamada en fecha
MHacer trabajo misionero los años, que las bendiciones de Dios tan temprana como 1837 desde
han acompañado los esfuerzos de su Washington, Texas, “a fin de venir
MAprender sobre las misiones pueblo. La estructura cuidadosamente a Macedonia a ayudarnos”.11 Unos
MDesarrollar una espiritualidad planificada de la convención estatal cuantos años después, Santiago
encauzada a un estilo de vida y los también cuidadosamente Hickey, un irlandés que había sido
misionero diseñados procedimientos han dado la sacerdote, llegó al país, se convirtió
oportunidad a los bautistas de Texas a la denominación bautista, y realizó
MParticipar en el trabajo de la iglesia de convertirse en el grupo cristiano obra misionera por treinta años en
y de la denominación evangélico más grande en el estado.
La Unión Femenil Misionera Entidades relacionadas 10 Lineamientos de operación y financiamiento de
promoción de programas para los oficiales electos
de Texas apoya fuertemente al de la Convención Bautista Mexicana y personal del
Programa Cooperativo y aboga por Introduccion Consejo Ejecutivo, Baptist General Convention of
Texas. Reunión del Comité Estatal de Misiones, Abril
la Convención General Bautista de En mayor medida, y al entrar al siglo 28, 1977.
Texas; sin embargo, las organizaciones XXI, ya no existe una población 11 Josué Grijalva, Historia de los bautistas mexicanos
de Texas, publicada por los Oficiales de las Misiones
misioneras femeniles nunca han podido mayoritaria en el estado de Texas, Lingüísticas, Baptist General Convention of Texas,
convertirse en una prioridad en el y se proyecta que para el año 2020, Dallas, en cooperación con la Convención Bautista
Mexicana de Texas, 11.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 109
cuatro estados, incluyendo Texas (se la reunión fueron la necesidad de permanente en la que se pudiera
desconocen las fechas exactas). una educación teológica, así como adiestrar a los estudiantes teológicos
la necesidad del cuidado de niños mexicanos. Una “Escuela de Profetas”
Tras la organización de la primera huérfanos. floreció en San Antonio a comienzos
iglesia bautista en Independence, de los años cuarenta.17
en el año de 1839, se estableció una En los “rugientes años veinte”14 el
fundación a fin de trabajar entre los evangelio continuó su marcha exitosa El Instituto Bíblico Bautista Mexicano
mexicanos. En 1861, se organizó entre los mexicanos. En cierto sentido (ahora llamado Universidad Bautista
la Primera Iglesia Bautista de San la vida era difícil a causa de los de las Américas) llenó el hueco en
Antonio; más tarde ese mismo cambios en las leyes migratorias y el 1947 cuando Siebenmann y Matías
año, la Convención, que se había flujo de incontables indocumentados García proveyeron el liderazgo
reunido en ese misma iglesia, eligió a que cruzaban hacia Texas. La necesario. Por espacio de quince años
J.W.D. Creath para trabajar entre los Convención, sin embargo, prosperó. la Asociación Bautista de San Antonio
mexicanos.12 En 1880, Juan Westrup fue propietaria y responsable del
fue nombrado para la obra misionera. Los años treinta fueron llamados los manejo de la escuela. La Convención
Él comenzó una obra bautista en “años flacos”.15 Los cuarenta trajeron General Bautista de Texas aceptó la
Laredo, Texas. Posteriormente consigo la Segunda Guerra Mundial, responsabilidad de su administración
Westrup fue asesinado, y su hermano, así como un énfasis en las instituciones en 1962. En 1984, el Seminario se
Tomás, continuó la obra. El primer y en la educación cristiana. afilió al Seminario Teológico Bautista
converso fue bautizado en 1881. De Aun antes de la organización de del Suroeste y su nombre cambió al de
acuerdo a la Historia centenaria de la Convención Bautista Mexicana, Seminario Teológico Bautista Hispano.
los bautistas de Texas, la Primera
Iglesia Bautista Mexicana de Laredo se
convirtió en la primera congregación
hispana de Texas en el año 1883.
"Hoy, decir que Texas es un vasto campo misionero
es solamente una parte de la historia", dice Guillermo
Cuando la Convención se reunió en
Belton en 1888, el Consejo Estatal M. Pinson, Jr., Director Ejecutivo de la Convención
reportó como empleados a 130 General Bautista de Texas. "Se trata más bien de un
misioneros; dos de éstos, Manuel
Treviño y Mina Everett, trabajaron número de campos misioneros dentro de un inmenso
con mexicanos en San Antonio.13
Otros nombres que aparecieron
campo misionero".
frecuentemente en los anuarios de
apertura de la obra mexicana en Texas se establecieron institutos bíblicos
en San Antonio y en Bastrop. Un En 1989 reanudó su relación original
fueron W. D. Powell y C. D. Daniel. con la familia de la Convención
Entre las iglesias mexicanas más instituto bíblico permamente fue
fundado por Pablo C. Bell y F. M. General Bautista de Texas.
antiguas se encuentran la Primera de
San Antonio, 1888; la Primera de San McConnell en 1922 con la ayuda de El Orfanatorio Bautista Mexicano
Marcos, 1889; la Primera de El Paso, J. B. Gambrell. La señora Gambrell en San Antonio comenzó a existir
1892; la Primera de Austin, 1899; la fue una luchadora entusiasta por los en 1944; anteriormente, el Instituto
Primera de Beeville, 1900; la Primera institutos bíblicos, y trabajó en favor Bíblico Pablo C. Bell en Bastrop había
de Bastrop, 1903; la Primera de de mejores condiciones educativas sido el orfanatorio para niños hasta que
Corpus Christi, en 1911, y la Primera para los mexicanos. Los esfuerzos se cerrara en 1941. La institución de
de Dallas, en 1918. tempranos dieron fruto cuando la San Antonio fue luego conocida como
Academia Bautista del Valle fue la Casa Hogar Bautista Mexicana y, en
Durante esta época, una de las mejores fundada por la Asociación Bautista del 1980, se convirtió en la Casa Hogar
inversiones del Consejo de Misiones Bajo Río Grande a fin de entrenar a Bautista de San Antonio, y ahora es
Domésticas fue el establecimiento los jóvenes latinoamericanos. Pablo conocida como Servicios Infantiles y
de escuelas para niños y niñas en las J. Siebenmann hizo la recomendación Familiares Bautistas.
instalaciones de las iglesias. La de El en 1946; las clases comenzaron en
Paso, Texas, atendía a 100 niños en 1947.16 El nombre de Siebenmann era La década de los cuarenta fue de
1911. A través de los años, el Consejo frecuentemente mencionado durante tristeza debido al fallecimiento de J.
de Misiones Domésticas ha sido socio esta época, así como el de Hiram W. Beagoe y de J. L. Moye, quienes
con Texas en algunas de las fases de la Duffer. hicieron contribuciones vitales a la
obra entre los hispanos. obra entre los bautistas mexicanos de
En 1936, se abrió el Seminario Texas.
La Convención Bautista Mexicana Bautista Mexicano en San Antonio por
fue organizada en 1910 cuando 36 espacio de dos años; posteriormente se Los cincuenta fueron considerados
mensajeros de 24 iglesias se reunieron mudaría a El Paso, y luego a México, como una década “tranquila”18 y los
en San Antonio. Algunas de las dejando a Texas sin una escuela sesenta como la época de un despertar
preocupaciones que surgieron durante espiritual para los bautistas mexicanos.
14 Ibid., 36.
12 Ibid., 12. 15 Ibid., 49. 17 Ibid., 74-75.
13 Ibid., 14. 16 Ibid., 73-74. 18 Ibid., 90.
110 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
La unificación de la Convención En un esfuerzo por volverse más una parte integral de la obra del Señor
Mexicana y la Convención General inclusivos en su relación con todos entre los bautistas de Texas.
Bautista de Texas ocurrió en 1961 tras los grupos hispanos de Texas, la
un período de discusión. Además de Convención Bautista Mexicana La primera década del siglo XXI
ser parte de la Convención mediante cambió su nombre en 1966 por el de comenzó a pasos agigantados para la
la elección de mensajeros de las Convención Bautista Hispana. Durante Convención General Bautista de Texas
iglesias a las convenciones anuales, este mismo período, la Convención cuando Rudy Sánchez fue elegido
también mantienen su propia identidad Hispana lanzó el programa Visión como el primer hispano en dirigir
por medio de su propias reuniones 2000 como apéndice de Texas 2000, el Consejo Ejecutivo, y en el 2005,
asociacionales y su propia Convención un esfuerzo de los bautistas tejanos a Albert Reyes se convirtió en el primer
Bautista Mexicana anual, así como la fin de que toda persona en el estado hispano en ser elegido presidente de la
publicación de su propio periódico, El supiera de Cristo Jesús para fines del Convención General Bautista de Texas.
Bautista Mexicano. Un período de tres año 2000.
años de prueba siguió antes de que la El Compañerismo Bautista
unificación fuera completa para 1964. Otros líderes que han servido en un Coreano de Texas
espíritu de “aspiración continua”, de
Josué Grijalva se refiere a las décadas acuerdo al autor Josué Grijalva, son El Compañerismo Bautista Coreano de
que siguieron a la unificación como Isaac Pérez, José Rivas, Oscar Romo Texas (KBFT por sus siglas en inglés),
de “continua aspiración”, buscando y Pablo Siebenmann. Grijalva no se creado en 1982, es una organización de
“mejores planes y programas, menciona a sí mismo en la lista, si iglesias bautistas coreanas que tienen
líderes más eficientes y visionarios, bien tiene méritos de sobra para ser relaciones de compañerismo con la
Convención General Bautista de Texas
y sus asociaciones.21
Juntos, el Compañerismo Coreano y la
La obra hispana en Texas ha sido por más de Convención se han forjado el propósito
de ganar a los coreanos de Texas para
cien años una parte integral de la obra del el Señor y fortalecer a las iglesias
coreanas en sus programas generales.22
Señor entre los bautistas de Texas. Además de esto, la estructura que
enmarca su relación permite el
compañerismo. La relación de trabajo
cooperativo formada entre los dos
y una mayor participación de la incluido. grupos afirma que la Convención
población méxico-americana en la mantiene la posición de facilitadora o
vida bautista”.19 Un evento clave Un segmento importante de la obra proovedora de ayuda al Compañerismo
durante este período fue la celebración bautista mexicana en Texas ha sido Coreano. Por medio de la Comisión
del centenario en 1981, la cual dio la Unión Femenil Misionera (WMU), de Misiones Estatales, la Convención
comienzo con una gigantesca cruzada organizada en 1917. Algunos nombres sirve de consejera a los oficiales del
evangelística enfrente del Alamo en frecuentemente mencionados en las grupo coreano y recomienda el apoyo
la ciudad de San Antonio, la cual fue primeras cinco décadas incluyen financiero anual para su programa.23
dirigida por Rudy Hernández. a: Hattie Amelia Greenlaw Pierson,
Adelina García, Esther Moye, Martha El patrocinio mediante fondos se
Más de 40 hombres han servido Thomas Ellis, Esperanza Ramírez, aprueba en base a los programas
como presidentes de la Convención Noemí Cuevas (Jiménez), Frances anuales entregados al Director de
Bautista Mexicana a lo largo de los Salazar, Irene Paredes, y otras. Iniciativas Interculturales de la
años, y desde 1949, seis han servido Convención.
como coordinadores de Misiones Hoy en día las mujeres no son
solamente una parte integral de la El Compañerismo se reúne cada año
Lingüísticas: Carlos Paredes, L. D. en conexión a la convención anual de
Wood, Dallas Lee, Leobardo Estrada, Convención Bautista Mexicana, sino
que se han organizado como parte del la Convención General Bautista de
Roberto García y Jimmy García Texas, y el organismo se compone de
III. Los primeros coordinadores, Compañerismo de la Unión Femenil
Misionera Hispana, trabajando junto a los mensajeros elegidos por las iglesias
comenzando en 1899 fueron: C. bautistas coreanas.
D. Daniel, J. W. Beagle, Juan L. la Unión Femenil de Texas. La líder
Moye, Lloyd Corder, A. C. Miller, y elegida por el Compañerismo sirve Los oficiales del Compañerismo
Pascual Hurtiz.20 En el año 2000, la en el Consejo Ejecutivo de la Unión incluyen a un director, un subdirector,
responsabilidad del Coordinador de Femenil de Texas. El Compañerismo un secretario y un oficial de enlace
Misiones Étnicas se dividió a fin de provee ayuda para fines de promoción, de la Convención. El trabajo de
otorgarle mayor importancia a la obra entrenamiento y publicación de
hispana. Jimmy García III se convirtió materiales en lenguas diferentes al 21 Minutas, Comisión de Misiones Estatales, Baptist
en el primer director de obra hispana. inglés. Executive Board, Enero 30, 1986.
22 Constitución, Compañerismo Coreano de Texas,
Dentro de la Convención, otras áreas Reunión de la Comisión de Misiones Estatales, Abril
han tenido especialistas en la obra 28, 1983.
19 Ibid., 142. hispana. En resumen, la obra hispana 23 Relaciones de presupuesto y programación con el
Compañerismo Bautista Coreano de Texas, Comisión de
20 Ibid., 191. en Texas ha sido por más de cien años Misiones Estatales, Octubre 13, 1988.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 111
de congregaciones, son el coreano, el comenzar ministerios para los sordos. 25 Perfil del programa del Departamento de Relaciones
con las Iglesias Afro-americanas para 1996, División de
Misiones, SMC.
112 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
convenciones bautistas estatales, y a Como resultado del trabajo de Culp, congregaciones “étnicas”. La razón de
sus asociaciones. El Departamento y ahora de Evans, las iglesias afro- que así sea es la necesidad de que los
de Relaciones con las Iglesias Afro- americanas afiliadas a la Convención bautistas de Texas desarrollen iglesias
Americanas busca servir como catalista superan las 900. Esto significa que auto-sostenibles con liderazgo fuerte
a fin de canalizar el trabajo del el papel de enlace con otros grupos tanto en el púlpito como en la iglesia
personal de la Convención hacia las bautistas negros se ha vuelto menos misma. Para ello es imprescindible
entidades bautistas nacionales. crítico en virtud del creciente número contar con ministros y laicos educados.
de iglesias predominantemente afro-
El departamento trabaja directamente americanas de la Convención. Otras convenciones
tanto con las iglesias como con las bautistas
asociaciones a fin de alcanzar sus Justo a la mitad de la primera década
objetivos generales. Además de esto de este siglo, la Convención atestiguó Convenciones nacidas de
el departamento trabaja en asociación la elección del primer afro-americano un esfuerzo de cooperación:
con otros programas de la Convención como director del Consejo Ejecutivo, La Convención Bautista de
en la medida que sus ministerios se la elección del primer afro-americano Minnesota/Wisconsin
relacionan a la tarea de fortalecer las como primer vicepresidente de la En 1956, siete congregaciones de
iglesias bautistas afro-americanas. Se Convención, y en 2006, la elección la denominación Bautista del Sur
realizan conferencias entre los líderes del primero afro-americano a la en Minnesota y Wisconsin (M-W)
de programación de la Convención y presidencia de la Convención General invitaron a la Convención a unírseles a
los bautistas afro-americanos a nivel Bautista de Texas, el pastor Miguel fin de alcanzar almas para Cristo.26
nacional a fin de colaborar y ayudarse Bell de Fort Worth.
La invitación fue aceptada, y a Texas
se le unió el Consejo de Misiones
Existe un evidente énfasis en la educación Domésticas de la Convención Bautista
del Sur en el proyecto general.
misionera entre los grupos lingüísticos, a tal Minnesota/Wisconsin se convirtió en
lo que algunos bautistas tejanos llaman
grado que la Unión Femenil Misionera de en broma “nuestra asociación de más
Texas incluye en su personal a un coordinador al norte”. La relación, sin embargo,
fue bastante diferente a la de la
lingüístico. Convención General Bautista de Texas
y sus asociaciones en nuestro estado.
mutuamente a alcanzar objetivos El rostro de Texas En 1956 se estableció una estructura de
compartidos. El crecimiento del liderazgo y de las trabajo que involucraba a Minnesota/
El departamento trabaja, de igual iglesias en múltiples congregaciones Wisconsin, a la Convención y al
forma, junto al Consejo de Misiones étnicas y raciales le ha traído a la Comité de Misiones Domésticas. Con
Domésticas y otras agencias de Convención una riqueza que apuntala el correr de los años, esta estrucutura
la Convención Bautista del Sur su propia herencia y le provee una sufrió algunas modificaciones. En
que trabajan con los bautistas visión para el futuro. En un momento 1974, las iglesias de Minnesota/
afro-americanos en áreas bajo del futuro, las congregaciones bautistas Wisconsin se organizaron para formar
la jurisdicción y servicio de la afiliadas a la Convención General un compañerismo, y en noviembre
Convención. Bautista de Texas y su liderazgo de 1983 formaron el Compañerismo
constituirán el rostro de Texas. Bautista Sureño de Minnesota-
Un estudio continuo de las tendencias Wisconsin. En 1994, la convención
económicas y religiosas de la Al tomar en cuenta el enorme se convirtió en la Convención Bautista
población afro-americana en áreas bajo crecimiento de la población étnica de Sureña de Minnesota-Wisconsin.
la supervisión de la Convención provee Texas, el alcance multi-étnico surge
información importante para fines de también como una parte vital del Durante el comienzo de esta relación,
programación. programa de la Convención. Minnesota/Wisconsin se ha conectado
a la Convención a través de la
En el campo educativo, el Al comienzo de los últimos años de Comisión de Misiones Estatales, y
departamento trabaja en colaboración la década de 1950, la Convención ha recibido fondos del Programa
con instituciones académicas de Texas General Bautista de Texas comenzó Cooperativo de la Comisión de
a fin de proveer ayuda financiera a a ofrecer becas académicas a Misiones Estatales y de la Ofrenda
maestros y misioneros. En vista del jóvenes hispanos calificados que Mary Hill Davis.
enfoque continuo de la Convención planearan asistir a universidades
en el establecimiento de iglesias tejanas bautistas. En años recientes, Otras ramas de la Convención General
y misiones, el Departamento de estudiantes identificados con las Bautista de Texas tales como la de
Relaciones con las Iglesias Afro- iglesias y misiones afro-americanas y Escuela Dominical/Adiestramiento
Americanas busca descubrir y evaluar asiáticas han sido también incluidos para Discipulado, Mayordomía
oportunidades de trabajo misionero en el programa de becas. Las becas y Evangelismo, han elaborado
que la Convención mantiene con las se otorgan a aquellos estudiantes programas con énfasis especial
iglesias, asociaciones y convenciones que mantengan su membresía en 26 Anuario. Convención General Bautista de Texas:
bautistas afro-americanas. iglesias que son reconocidas como Dallas. 1956, 33; 1961,. 143.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 113
en la Convención de Minnesota- Misioneros. Su tarea consistía en cual fue creada como resultado de una
Wisconsin. La obra entre estudiantes asociar a las iglesias de Texas y sus disensión fomentada por S. A. Hayden
ha ido en aumento por muchos años recursos con los del área de M-W. en la década de 1890. En 1900, sus
por medio del programa de obra seguidores crearon la Convención
estudiantil de la Convención. Su En el 2001, la Convención Bautista Bautista del Este de Texas, la cual
programa de capellanes ha recibido de Minnesota/Wisconsin incluía pronto se convirtió en la Asociación
ayuda mediante fondos provenientes 161 iglesias y aproximadamente Bautista Misionera.
del Consejo Coordinador de Salud 14.000 miembros. Las oficinas de
de la Convención, así como de la la Convención están en un edificio En los últimos cien años, las antes
División de Capellanías del Consejo de erigido en 1981 en Rochester, amargas diferencias entre la Asociación
Misiones Domésticas. Minnesota. Grupos de voluntarios Bautista Misionera y la Convención
organizados por medio de los Hombres General Bautista de Texas han
La Unión Femenil Misionera ha sido Bautistas de Texas encabezaron el disminuido. Un número considerable
parte de esta sociedad, y ha organizado proyecto de construcción. de iglesias de la Asociación y sus
un retiro anual para todos los pastores líderes han regresado a la Convención.
y sus esposas en la Convención de A mediados de los setentas, la
Minnesota/Wisconsin, la cual se lleva Convención General Bautista de Texas Hoy día, la Asociación Bautista
a cabo en la Asamblea Bautista Green y la de Minnesota-Wisconsin dieron Misionera continúa existiendo como
Lakes. Ha enviado asimismo grupos comienzo a un proceso mediante el un compañerismo pequeño de iglesias
de líderes de conferencias al área, y cual la responsabilidad administrativa (alrededor de unas 400 en todo el
ha permitido al liderazgo de la Unión y financiera de la Convención de país) que apoyan una escuela en
Femenil Misionera de Minnesota/ Texas sería gradualmente transferida Jacksonville, Texas, y una casa hogar
Wisconsin que asista a eventos que le
concierne en Texas.
“Enlace” es, de hecho, una palabra clave para poder
Además de esto, los consultores del
Cuerpo de Servicio Misionero de entender al Departamento de Relaciones con las
Texas han promovido y propagado Iglesias Afro-Americanas. Este “enlace” se entiende
la historia de lo que ha ocurrido en
Minnesota-Wisconsin, han ayudado en una variedad de formas.
a reclutar voluntarios para el trabajo
ahí, y han ayudado a generar apoyo de
los bautistas tejanos hacia el trabajo al Compañerismo de Minnesota- para niños en Waxahachie, Texas, por
en el área. Los hombres bautistas de Wisconsin, que más tarde se medio de ofrendas designadas.
Texas también han estado activos en la convertiría en convención. Al mismo
construcción de edificios. tiempo, la relación especial entre (2) La Convención Bautista Sureña
ambas entidades ha continuado. Como de Texas
El Consejo de Escuela Dominical de la lo enfatiza el documento de relación
Convención Bautista del Sur también El grupo que en fecha más reciente se
de 1986, “Es apropiado que tanto la ha separado de la Convención General
ha estado involucrado en esta obra. Convención de Minnesota-Wisconsin Bautista de Texas es la Convención
En años anteriores, Francisco Burress como la Convención General Bautista Bautista Sureña de Texas (SBTC, por
era el Coordinador de Minnesota/ de Texas implementen planes que sus siglas en inglés). Tras existir por
Wisconsin. Al Sr. Burress le siguió ayuden a asegurar que ambas entidades un número de años como una voz
Otha Winningham, quien fue nombrada mantengan relaciones óptimas, tanto disidente dentro de la Convención, la
Directora Ejecutiva y sirvió en ese con respecto a la política bautista como Convención Bautista Sureña de Texas
puesto por 18 años. Guillermo C. al mantenimiento de un patrón de se declaró como entidad independiente
Tinsley asumió el puesto en 1993. El apoyo misionero…”27 en noviembre de 1998.
involucramiento incial de la BGCT se Convenciones nacidas
dio a través de gente como J. Ralph Si bien esta nueva convención afirmó
Grant y Forrest C. Feezor, así como J. de la controversia como sus prioridades las misiones
Woodrow Fuller. Posteriormente se Si bien es cierto que muchos grupos y el evangelismo, al mismo tiempo
involucraron Carlos P McLaughlin, bautistas tejanos han surgido de afirmó haberse fundado sobre la base
Carlos Lee Williamson, D. L. Lowrie, un sentido de identidad cultural o de un acuerdo teológico. Actualmente,
Santiago H. Semple y E. Eugenio étnica, por lo menos dos grupos este acuerdo teológico se centra en
Greer, Jr., quienes formaban parte fueron creados como resultado de la afirmación de La fe y el mensaje
del programa de la SMC. Eduardo controversias dentro de la vida de la bautistas, tal y como fue adoptada en
Brooks Bowles, antiguo pastor de la Convención General Bautista de Texas. la Convención Bautista Sureña del año
Iglesia Bautista Gaston Oaks sirvió 2000, la cual cada iglesia está obligada
como enlace durante un período de (1) La Asociación Bautista Misionera a afirmar, a fin de ser aceptada a la
tiempo entre Minnesota/Wisconsin convención; asimismo, debe aceptar el
El primero de estos grupos fue la concepto de inerrancia bíblica. Esto
y la Convención. Carlos Elder fue Asociación Bautista Misionera, la
posteriormente nombrado para servir refleja un cambio histórico en la forma
en esa posición, trabajando como 27 Minutas, Comisión de Misiones Estatales, Comité de gobierno de la Convención, el cual
voluntario del Cuerpo de Servicios Ejecutivo Bautista Dallas, Abril 12, 1984; revisadas se refleja asimismo en la Convención
noviembre, 1986.
114 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Sociedad de Misiones Domésticas. propio de las tres sociedades de corporación ha sido creada
Esto se agravó por el hecho de benevolencia (misiones domésticas, con el propósito de obtener,
que la mayoría de los misioneros foráneas, y publicaciones).6 combinar y dirigir las energías
comisionados provenían de los estados de la denominación bautista de
del norte. Debido a la premura del tiempo, cristianos, a la propagación del
las comunicaciones y las grandes evangelio”.9
Como última respuesta, los distancias, pocos representantes de
historiadores en su mayor parte las convenciones estatales pudieron He aquí un fragmento de su
concuerdan en que “la esclavitud fue asistir a la conferencia; sin embargo, constitución: “…proveer una
el factor final y decisivo que llevó a el 8 de mayo de 1845, 293 personas organización general para los
los bautistas del sur a formar su propia de los nueve organismos estatales y bautistas en los Estados Unidos y
convención”.4 El caso que se convirtió otros grupos misioneros asistieron a la sus territorios a fin de promover
en la gota que derramó el vaso fue el sesión de cinco días de duración. La las misiones cristianas en el país y
de los bautistas de Georgia, quienes Convención eligió como presidente a en el extranjero, y otros elementos
habían recaudado fondos y habían W. B. Johnson, de Carolina del Sur, tales como la educación cristiana,
recomendado la comisión misionera de cuyo liderazgo tuvo mucho que ver las empresas de benevolencia, y
un individuo que poseía esclavos. Su con el resultado de las sesiones.7 los servicios sociales que juzgue
comisión fue negada por la Sociedad pertinentes y recomendables para
de Misiones Domésticas. La formación de una el engrandecimiento del Reino de
nueva Convención en Dios”.10
La Conferencia de Augusta La naturaleza de la Convención
Augusta, Georgia, en
1845
En marzo de 1845, el Consejo de El Consejo Ejecutivo, cuya sede se encontraba
la Sociedad Misionera Bautista
de Virginia aprobó las siguientes en el edificio de la Convención Bautista del
resoluciones: Sur, fue fundado en 1917, y sufrió profundos
Que es la opinión de este cambios estructurales en 1927, los cuales se
Consejo que…aquellos hermanos
agraviados por la reciente decision asemejan a los de su actual organización.
del Consejo en Boston, deben
formar una Convención a fin de
encontrar las mejores maneras Desde sus comienzos, la Convención Bautista del Sur consiste en
de promover la causa misionera, Bautista del Sur tuvo un título regional, constituirse como una entidad general
así como otros intereses de la un campo de trabajo nacional, un plan dentro de “la denominación bautista
denominación Bautista del Sur. misionero articulado sobre la base de cristiana” (ver fig. 1). Otras entidades
la convención, y dos áreas de enfoque bautistas existían (y aún existen)
Que a juicio de este Consejo, la
de esfuerzos: el Consejo de Misiones dentro de la denominación.
ciudad de Augusta, Georgia, es
un lugar adecuado para celebrar Foráneas, y el Consejo de Misiones Los mensajeros de las sociedades
dicha Convención, y que el jueves Domésticas. Si bien había que hacer misioneras, las iglesias y
antes del segundo domingo, día mucho trabajo de seguimiento, la otras entidades religiosas de
del Señor, en el mes de mayo, reunión consultiva había puesto en la denominación bautista en
es una fecha adecuada para su marcha una nueva convención. En ella varios lugares “de los Estados
celebración.5 se discutieron temas, se consideraron Unidos se reunieron en Augusta,
alternativas, y se fijaron direcciones, Georgia, el 8 de mayo de 1845,
Para 1845, los bautistas de la región las cuales han sido heredadas a esta con el propósito de llevar a
sur del país no sólo habían aportado generación. cabo la intención benevolente
un liderazgo vital, sino que habían
El nombre de la convención es el de de nuestros constituyentes,
crecido: 5.000 iglesias y más de 300
Convención Bautista del Sur.8 organizando un plan para obtener,
asociaciones. Se habían organizado
combinar y dirigir las energías
nueve organismos estatales: Carolina El propósito de la Convención es de de la denominación hacia la
del Sur (1821), Georgia (1822), índole misionera: propagación del evangelio”.11
Virginia (1823), Alabama (1823),
Carolina del Norte (1830), Kentucky He aquí un fragmento tomado La membresía de la Convención
(1833), Missouri (1834), Maryland de sus estatutos: “…dicha consiste de “mensajeros que son
(1836) y Mississippi (1836). Durante miembros de iglesias bautistas
el período de unión, los bautistas del 6 Roberto A. Baker. La marcha bautista enla historia misioneras que cooperan con
sur habían entrado de lleno al trabajo (Nashville: Convention Press, 1958), 73. la Convención”. El número de
7 Jesse C. Fletcher. La Convención Bautista del Sur:
Una historia de 150 años (Nashville: Broadman & 9 Ibid.
Holman Publishers, 1994), 46-52.
4 McBeth, 381. 10 Ibid.
8 Anuario de la Convención Bautista del Sur
5 Ibid, 388. (Nashville: Executive Committee of the SBC, 1994), 4. 11 Ibid.
118 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
misionera, apoyo en oración, animador voluntarias a lo largo de los Consejo de Escuela Dominical, se
a obedecer el llamado misionero, y Estados Unidos y Canadá. localiza en Nashville, Tennessee,
alimentador. y ha buscado servir a las iglesias
H Ayudar a las iglesias mediante el y a la denominación directamente
Consejo de Misiones Norteamericanas involucramiento de sus miembros y en cercana colaboración con las
– 1845. Este consejo, antes llamado en misiones y en educación convenciones estatales. La misión de
el Consejo de Misiones Nacionales, misionera. este ministerio está planteada de la
se estableció en 1845 en Marion, siguiente manera:
Alabama, como el Consejo de H Ayudar a las iglesias a comunicar
Misiones Domésticas. En 1882 el evangelio en Estados Unidos y Recursos Cristianos LifeWay existe
se le cambió el nombre y lugar de Canadá por medio de la tecnología con el fin de ayudar a las iglesias
localización a Atlanta, Georgia. Con de comunicaciones. y a los creyentes a evangelizar al
la reestructuración de la Convención H Ayudar a las iglesias por medio del mundo para Cristo; a contribuir al
Bautista del Sur en 1997, y por fortalecimiento de las asociaciones desarrollo de los creyentes, y a ayudar
medio del Pacto para el Nuevo Siglo, y la prestación de servicios a al crecimiento de la iglesia, siendo
los ministerios de la Comisión de ellas.17 el mejor proveedor de productos y
Hermandad y de la Comisión de Radio servicios cristianos relevantes, de alta
y Televisión se fusionaron al Consejo El 80% del presupuesto con el calidad y valor.
de Misiones Domésticas.16 La nueva que opera el Consejo de Misiones
agencia tomó el nombre de Consejo Norteamericanas proviene del Tras la reestructuración de la
de Misiones Norteamericanas. En Programa Cooperativo y de la Convención Bautista del Sur en
la década de los noventa, el Consejo 1997, LifeWay tiene como tareas
se mudó a la ciudad de Alpharetta,
Georgia. La misión de la Comisión,
conocida como NAMB por sus siglas
Los seminarios teológicos bautistas del sur existen
en inglés, dice así: con el propósito de preparar a hombres y mujeres
El Consejo de Misiones llamados por Dios al servicio vocacional en
Norteamericanas existe para proclamar
el evangelio de Jesucristo, abrir
iglesias bautistas y en otros ministerios cristianos
congregaciones neotestamentarias, mundiales por medio de programas de desarrollo
ministrar a individuos en el nombre de
Cristo, y ayudar a las iglesias de los
espiritual, estudios teológicos y preparación
Estados Unidos y Canadá a llevar a práctica para el ministerio.
cabo estas tareas efectivamente. En el
Pacto para el Nuevo Siglo se ha hecho
la observación que México, a pesar de Ofrenda Annie Armstrong. La ministeriales las siguientes:
estar localizado geográficamente en mayoría de los aproximadamente
Norteamérica, no está incluido en el H Ayudar a las iglesias en el
3.100 misioneros del Consejo desarrollo de ministerios.
marco que encuadra la misión de esta también mantienen relaciones con las
organización. convenciones estatales y/o con las H Ayudar a las iglesias en
Los ministerios asignados del Consejo asociaciones. Además de ellos, hay el ministerio a estudiantes
de Misiones Norteamericanas son: aproximadamente 2.000 voluntarios universitarios.
del Cuerpo de Servicio Misionero
H Ayudar a las iglesias mediante la que sirven por períodos de dos años H Ayudar a las iglesias con
nominación y apoyo a misioneros o más. El Consejo de Misiones ministerios para escuelas cristianas
en los Estados Unidos y Canadá. Norteamericanas está asimismo y escuelas en casa.
involucrado en la tarea de certificar y H Ayudar a las iglesias en los
H Ayudar a las iglesias en el apoyar a capellanes varones, a algunos
ministerio de evangelismo. ministerios varoniles y femeniles.
ministerios sociales, a la obra bautista
H Ayudar a las iglesias en el étnica, a la educación misionera, al H Ayudar a las iglesias por medio
establecimiento de nuevas ministerio de medios masivos de de la operación de centros de
congregaciones. comunicación, y de alivio en casos de conferencias y campamentos.
desastres naturales.18 H Ayudar a las iglesias por medio de
H Ayudar a las iglesias por medio d
ministerios sociales cristianos. Ministerios de Enriquecimiento la publicación de libros y Biblias.
Eclesiástico H Ayudar a las iglesias por medio de
H Ayudar a las iglesis por medio del
involucramiento y coordinación Recursos Cristianos LifeWay – 1891. la operación de tiendas cristianas
de sus miembros en misiones Este ministerio, anteriormente llamado LifeWay.
H Ayudar a las iglesias en el área
16 "Pacto para un Nuevo Siglo, espíritu y estructura de
la Convención Bautista del Sur: Reporte del Comité
17Manual Organizativo de la Convención Bautista de educación concerniente a la
del Sur (Nashville : The Executive Committee of the mayordomía.
de Estudio de Programas y Estructuras." Febrero, Southern Baptist Convention, 2000), p.2.
1995. Baptist History File, Southern Baptist Historical
Library and Archives 18 Reporte Ministerial Anual del 2005, www.namb.net.
120 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
H Ayudar a las iglesias por medio de Bautista de Nueva Orleans, localizado H Ayudar a las iglesias por medio de
servicios de consulta en asuntos de en Louisiana, dio comienzo en 1917, la administración de la Biblioteca
arquitectura. con el nombre de Instituto Bíblico y Archivos Históricos de los
Bautista; el Seminario Teológico Bautistas del Sur.20 Esta biblioteca
H Ayudar a las iglesias a llevar Bautista de Golden Gate, fundado está localizada en el edificio de la
a cabo campañas capitales en 1944 y localizado en Mill Valley, Convención Bautista del Sur en
de acopiamiento de fondos California; el Seminario Teológico Nashville.
financieros.19 Bautista del Sureste, fundado en 1951
A diferencia de otras agencias de en Wake Forest, Carolina del Sur, y Ministerios de Ética
la Convención Bautista del Sur, el Seminario Teológico Bautista del Cristiana y Libertad
LifeWay no recibe apoyo del Programa Medio Oeste, fundado en 1957 en Religiosa
Cooperativo, y por el contrario, Kansas City, Missouri.
contribuye anualmente de forma La Comisión de Ética y Libertad
Estos seis seminarios, con más Religiosa – 1913. Los inicios de
significativa, unos $4 millones a los de 10.000 estudiantes (6.788 de
programas nacionales y estatales esta comisión se remiten al Comité
tiempo completo), son apoyados de Justicia Pública, que en 1908
de la Convención Bautista del Sur. financieramente por el Programa
Por medio de la publicación de recomendó el establecimiento de un
Cooperativo, contribuciones comité permamente para asuntos
libros, manuales, obras periódicas y monetarias directas, ganancias
materiales curriculares, LifeWay ha de servicio social y templanza. Se
generadas por donativos, y por la estableció una Comisión de Servicios
contribuido más a la formación de la matrícula estudiantil. Los seminarios
vida y el pensamiento bautistas que Sociales, y en 1914 ésta absorbió al
Comité de Templanza. En 1947 se
emplearon los servicios de un director,
y el nombre cambió a Comisión de
Originalmente se les llamaba "delegados", pero Vida Cristiana. En 1990 se le asignó
ahora se les llama "mensajeros" porque son el trabajo del Comité de Asuntos
Públicos, justo en el momento en
enviados a la Convención sin instrucciones que que la Convención Bautista del Sur
haya que cumplir, y regresan a las iglesias sin se separó, después de 50 años de
participación con el Comité Bautista
acciones que haya que cumpli. Conjunto para Asuntos Públicos,
una organización que representaba
a varios grupos bautistas. Tras la
ninguna otra entidad. Las iglesias, reestructuración de la Convención
comparten un propósito y una misión Bautista de Sur en 1997, la Comisión
asociaciones y convenciones estatales comunes: los seminarios teológicos
bautistas del sur han contribuido recibió el nombre de Comisión de
bautistas del sur existen con el Ética y Libertad Religiosa, a fin
al sostenimiento de esta agencia al propósito de preparar hombres y
comprar libros, materiales, y lo más de reflejar mejor sus crecientes
mujeres llamados por Dios al servicio responsabilidades.
importante, materiales curriculares para vocacional en las iglesias bautistas y en
escuela dominical. Los programas otros ministerios cristianos alrededor Las oficinas de la Comisión están
de LifeWay impactan la obra de las del mundo por medio de programas localizadas en el cuartel general de
iglesias locales más que ninguna otra de desarrollo espiritual, estudios la Convención Bautista del Sur en
agencia bautista del sur. teológicos y preparación práctica para Nashville. Cuentan también con
el ministerio. Los ministerios de los una oficina en Washington, la cual
Ministerios de Educación seminarios consisten en: se enfoca en asuntos de libertad
Teológica religiosa y asuntos relacionados con la
H Ayudar a las iglesias por medio separación de la iglesia y el estado. La
Seminarios Teológicos. Hay de programas de educación
seis seminarios bautistas del sur misión del ERLC, conocida así por sus
teológica ministerial a nivel de siglas en inglés, es la siguiente:
establecidos con el paso de los años, pre-licenciatura y licenciatura.
y diseminados alrededor del país. El La Comisión de Ética y Libertad
Seminario Teológico Bautista Sureño H Ayudar a las iglesias por medio de Religiosa existe con el fin de ayudar
se fundó en Greenville, Carolina del programas de educación teológica a las iglesias a comprender las
Sur en 1895 y se trasladó a Louisville, ministerial a nivel de maestría. demandas morales del evangelio,
Kentucky, en 1977; el Seminario aplicar pincipios cristianos a problemas
Teológico Bautista del Suroeste, H Ayudar a las iglesias por medio de
programas de educación teológica sociales y morales, así como a
localizado en Fort Worth, Texas, dio cuestiones de política pública, y a
comienzo en 1908 en la ciudad de ministerial a nivel doctoral.
promover la libertad religiosa en
Waco, auspiciado por la Universidad H Ayudar a las iglesias por medio cooperación con las iglesias y otras
de Baylor; el Seminario Teológico de programas educativos de entidades bautistas sureñas.
investigación doctoral para
19 Manual Organizativo de la Convención Bautista ministros y educadores teológicos. 20 Manual Organizativo de la Convención Bautista
del Sur (Nashville : The Executive Committee of the del Sur (Nashville : The Executive Committee of the
Southern Baptist Convention, 2005), pp. 5-6. Southern Baptist Convention, 2005), p.7.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 121
Las áreas de ministerio de la Comisión H Ayudar a las iglesias y entidades las responsabilidades de promoción
son las siguientes: denominacionales por medio de del Programa Cooperativo, así como
alivio financiero a ministros y la administración de la Fundación
H Ayudar a las iglesias a aplicar las empleados denominacionales de Bautista del Sur.
enseñanzas morales y éticas de la los bautistas del sur.
Biblia a la vida cristiana. El Consejo Ejecutivo existe con el
H Ayudar a las iglesias, entidades propósito de ministrar a las iglesias
H Ayudar a las iglesias mediante denominacionales y a otras de la Convención Bautista del Sur,
la comunicación de información organizaciones ministeriales actuando a favor de la Convención
pertinente, y por la abogacía a evangélicas mediante la creación ad interim en todos los asuntos en los
favor de preocupaciones morales y de programas de inversión que no se haya provisto medios para
éticas en la vida pública. personal para sus ministros, animar y facilitar la cooperación y
H Ayudar a las iglesias en su empleados y sus esposas. confianza de las iglesias, asociaciones
testimonio moral en comunidades y convenciones estatales. Del mismo
H Ayudar a las iglesias y entidades modo, facilita un máximo apoyo
locales. denominacionales mediante la a misiones y ministerios a nivel
H Ayudar a las iglesias y a otras creación de servicios de inversión mundial. El Consejo Ejecutivo no
entidades bautistas sureñas institucionales por medio de es un “super comité”, y no tiene un
mediante la promocion de libertad acuerdos cooperativos con papel de superioridad en su relación
de religión.21 fundaciones bautistas estatales (o con otras agencias. Sin embargo,
convenciones bautistas, en donde dada su función de programación,
Minsterios Facilitadores no exista fundación alguna) y la reporte y preparación de presupuesto,
Recursos Financieros Guidestone
– 1918. Fundado bajo el nombre
de Consejo de Pensiones y Apoyo
Financiero, esta agencia está localizada Los consejos, las instituciones, las comisiones
en Dallas, Texas, desde sus comienzos.
Conocido anteriormente como Consejo
y comités llevan a cabo el trabajo de la
de Pensiones, Recursos Financieros Convención a lo largo del año.
Guidestone provee apoyo ministerial,
planeación de programas de pensión,
seguro y programas de jubilación.
La misión de esta organización es la Fundación Bautista del Sur. se relaciona a todas las agencias de la
siguiente: Convención Bautista del Sur, así como
H Ayudar a otras organizaciones a otras convenciones estatales. Sus
Recursos Financieros Guidestone ministeriales evangélicas mediante
existe con el propósito de ayudar a las ministerios incluyen:
la disponibilidad de servicios de
iglesias, a entidades denominacionales, inversión intitucional.22 H Ayudar a las iglesias por medio
y a otras organizaciones ministeriales de la conducción y administración
evangélicas mediante la creación de Los fondos del Programa Cooperativo del trabajo no asignado de la
servicios de planeación de jubilación, recibidos por el Recursos Financieros Convención.
seguros de vida y salud, programas Guidestone proveen asistencia
de manejo de riesgo y programas de financiera a ministros jubilados, a H Ayudar a las iglesias, proveyendo
inversión personal e institucional. otros trabajadores denominacionales, un servicio de comunicación de
a sus esposas y viudas. Los fondos noticias de la Convención.
Los ministerios de Guidestone son los operacionales para Guidestone
siguientes: H Ayudar a las iglesias, proveyendo
provienen de cuotas administrativas un servicio de relaciones públicas
H Ayudar a las iglesias, entidades por concepto del manejo y de la Convención.
denominacionales y otras administración de fondos de inversión.
organizaciones ministeriales H Ayudar a las iglesias,
evangélicas mediante la creación El Consejo Ejecutivo agencias denominacionales y
de programas de plan de jubilación convenciones estatales mediante
El Consejo Ejecutivo, cuya sede
para sus ministros y empleados. servicios de consultoría y
se encontraba en el edificio de la
manejo de inversiones y
H Ayudar a las iglesias, entidades Convención Bautista del Sur, fue
patrimonios designados a apoyar
denominacionales y otras fundado en 1917, y sufrió profundos
financieramente a causas bautistas
organizaciones ministeriales cambios estructurales en 1927, los
sureñas.
cuales se asemejan a los de su actual
evangélicas mediante la creación
organización. La reestructuración H Ayudar a las iglesias por medio
de programas de seguro de vida
de la Convención Bautista del Sur de la promoción de la ayuda
y salud, así como de manejo de en 1995 le dio al Consejo Ejecutivo
riesgo financiero. cooperativa.23
21 Manual Organizativo de la Convención Bautista 22 Manual Organizativo de la Convención Bautista 23 Manual Organizativo de la Convención Bautista
del Sur (Nashville : The Executive Committee of the del Sur (Nashville : The Executive Committee of the del Sur (Nashville : The Executive Committee of the
Southern Baptist Convention, 2005), p. 89. Southern Baptist Convention, 2005), p. 10. Southern Baptist Convention, 2005), p. 11.
122 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Los miembros del Consejo Ejecutivo Convención, el Comité de Orden de negocios sea adoptado por la
son elegidos por la Convención Negocios, el Consejo Ejecutivo, así Convención.
en sesión a partir de una lista de como un vasto número de bautistas de
candidatos presentada por el Comité de otras esferas. H El presidente de la Convención
Nominaciones. La membresía consiste anuncia el nombramiento de
tanto de individuos relacionados al La primera responsabilidad del comités, tal y como aparecen
ministerio como laicos. mensajero es la de registrarse para la en el Boletín de la Convención
Convención. El registro se lleva a Bautista del Sur para ese día.
Su operación anual cabo bajo la dirección del Secretario de De estos comités, (el Comité
Registro y del Comité de Credenciales. de Escrutadores, el Comité de
Más allá de su estructura organizativa, Al registrarse, cada mensajero recibe Resoluciones, el Comité de
¿a qué se asemeja la Convención, una identificación, un paquete de Credenciales, y el Comité de
y cómo se comporta en su balotas computarizadas, y un libro de Comités), el que tiene más que ver
funcionamiento a lo largo del año en reportes. con el gobierno de las agencias
las diferentes áreas que la componen? e instituciones de la Convención
Especialmente desde una óptica Al entrar al auditorio en el que se es el Comité de Comités. Una
individual, los componentes principales celebra la Convención, los mensajeros vez hechos esos nombramientos,
de su operación anual se resumen en lo encuentran a su disposición el Boletín se ha fijado el curso para otras
siguiente: de la Convención Bautista del Sur, el nominaciones y selecciones de
cual publica los más recientes asuntos liderazgo.
de negocios, reportes de comités,
nominaciones y nombramientos. H Durante el primer día de sesiones
de la Convención se le da la
oportunidad a los mensajeros
que presenten resoluciones o
Por lo tanto, las decisiones de los mensajeros, mociones misceláneas. Estas
mediante las cuales eligen a los oficiales de la mociones son turnadas al Comité
de Orden de Negocios, el cual les
Convención, y colocan en posición de gobierno asigna un lugar en la agenda del
a fideicomisarios, son cruciales. día, o hace otras disposiciones;
las resoluciones son turnadas
al Comité de Resoluciones.
Se requiere, de acuerdo a los
Mes de mayo: Elección estatutos de la Convención, que
La sala de exhibiciones, que incluye a las mociones concernientes a la
de mensajeros a la las Tiendas LifeWay, provee extensa operación de cualquiera de las
Convención información sobre las entidades y la agencias e instituciones de la
El ciclo anual comienza cuando operación de la denominación. Convención sean turnadas con
las iglesias bautistas locales de la Tan pronto como es posible, al anterioridad a los fideicomisarios
Convención Bautista del Sur eligen concluir la Convención, se publica a fin de obtener respuesta de su
representantes para la reunión anual un Anuario de la Convención que parte, que a su vez será turnada
de la Convención. Originalmente se provee un reporte completo de los a la Convención. El resto de las
les llamaba “delegados”, pero ahora eventos, así como una lista de todas mociones se trata en sesión con la
se les llama “mensajeros” porque las acciones, reportes, nombramientos, asamblea en pleno.
son enviados a la Convención sin elecciones e información al respecto
instrucciones que haya que cumplir, H El Consejo Ejecutivo de la
de las convenciones estatales, así Convención da comienzo a su
y regresan a las iglesias sin acciones como profusos directorios de la vida
que haya que cumplir. Históricamente, reporte a la Convención en el
denominacional y eclesiástica. El primer día de sesiones. Otros
los mensajeros asisten a las sesiones Libro de Reportes, el Boletín de la
de la Convención, debaten los temas, asuntos de la agenda que
Convención Bautista del Sur, y el provienen del Consejo Ejecutivo
consideran las recomendaciones, votan Anuario constituyen, en conjunto,
de acuerdo a su conciencia, y regresan incluyen recomendaciones hechas
recursos de gran importancia a fin durante su período de trabajo entre
a sus iglesias con puntos de vista y de comprender las funciones de la
reportes. sesiones de la Convención, tales
Convención Bautista del Sur. como cambios a declaraciones de
Mes de junio: Asistencia H Una de las primeras acciones en programas, cambios de capítulos,
la agenda de la reunión es la de cambios a la constitución,
a la Convención anual resoluciones de apreciación,
llevar a cabo una moción a fin de
Los mensajeros elegidos por las dar asiento a los mensajeros, tanto acciones o mociones turnadas,
iglesias se reúnen en la ciudad a los ya registrados como a los que lugares y anfitriones futuros, etc.
anfitriona correspondiente para están por serlo. Inmediatamente
la sesión anual de la Convención. H El Comité de Nominaciones, el
después, el jefe del Comité de cual trabaja durante los meses
Los arreglos han sido hechos bajo Orden de Negocios hace una
el liderazgo del presidente de la previos a la reunión anual,
moción para que el orden de también hace su reporte a la
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 123
comisiones de la Convención Bautista anual de la Convención. Este reporte, niñas y niños de edad preescolar. La
del Sur. Los esfuerzos para la elección que recomienda hasta un total de Unión Femenil Misionera también
presidencial han tenido el objetivo de 900 representantes gubernativos incluye organizaciones mixtas, como
cambiar la dirección y el enfoque de en rotación, y es presentado a la los Adultos en Misión, los Jóvenes en
la Convención, desde un pluralismo Convención para su elección, se Misión, y los Niños en Acción.
bautista histórico hacia una postura prepara a lo largo del año. De nueva
fundamentalista y estrecha. Sea cuenta, las iglesias eligen mensajeros La Unión Femenil Misionera publica
verdad o no esta premisa, lo cierto es para enviar a la Convención, los cuales revistas para todas las edades y en
que las campañas por la presidencia se pueden ser hasta diez, de acuerdo a diferentes lenguas, entre las que
han vuelto menos dramáticas, con unas los requerimientos de la Convención destacan el español, coreano, chino,
pocas excepciones, en la medida que la Bautista del Sur. francés, laosiano, vietnamés e inglés.
conquista fundamentalista ha llegado al A lo largo de su historia, la Unión
éxito, y generalmente un candidato es Mes de junio: nueva Femenil Misionera ha sido un auxiliar
nominado. reunión anual de la de la Convención Bautista del Sur,
Mes de febrero: se Convención lo que signfica que actúa como
su “ayuda”. Este estatus significa
prepara la reunión anual Cada año que los mensajeros regresan también que es una entidad auto-
a la reunión de la Convención Bautista gobernada y auto-suficiente.
En el mes de febrero, el Consejo del Sur, este ciclo anual de operación
Ejecutivo se reúne para hacer se repite. En cierto sentido, la Las presidentas estatales de la Unión
los arreglos para la reunión de la Convención existe sólamente cuando Femenil Misionera constituyen su
Convención en el mes de junio. Se
completa ya el presupuesto a fin
de hacerse una recomendacion a la
Convención. Al mismo tiempo, se
Como consecuencia de ese éxito arrollador, ha
determinan algunos asuntos adicionales declinado la participación de los "conservadores
sobre la operación de la Convención.
El presidente de la Convención
moderados" en el proceso, asi como de otros que
frecuentemente prepara un reporte, el desdeñan la actividad política en su totalidad.
cual fija el tono o la dirección que él
piensa que la reunión de la Convención
debe tener. Cualquier cambio a sus mensajeros se reúnen como órgano organismo gobernante. Las miembros
documentos básicos o declaraciones en asamblea. de las organizaciones a nivel de las
al respecto de programas es revisado, iglesias se reúnen anualmente en su
y en base a ello se hace una
recomendación. La responsabilidad La Unión estado, y eligen a la presidenta estatal.
Las presidentas estatales se convierten
de todos los asuntos logísticos
relacionados al sitio en que se lleva a
Femenil en vicepresidentas a nivel nacional, y
funcionan como el Consejo Ejecutivo
cabo la reunión de la Convención es
del Comité Ejecutivo y su personal.
Misionera de la organización. La presidenta
En mayo de 1888, un grupo de nacional, elegida anualmente por la
mujeres dedicadas a las misiones membresía de la Unión Femenil que
Meses de abril y asiste a su reunión anual, sirve como
fundó la Unión Femenil Misionera.
mayo: se anuncian Esta organización se ha convertido jefa del Consejo. Desde el punto de
los nombramientos y en la más numerosa organización vista financiero, la Unión Femenil
nominaciones femenil protestante en el mundo, con Misionera se sostiene mediante la
una membresía aproximada de un venta de revistas y productos, así
Los lineamientos de la Convención como de inversiones. La Unión
Bautista del Sur dicen que el millón de mujeres. La Unión Femenil
Misionera es también la primera y Femenil Misionera a nivel nacional
presidente debe enviar un comunicado no recibe partida presupuestal alguna
a la Prensa Bautista, por escrito, y más grande organización laica en la
Convención Bautista del Sur. de parte del presupuesto unificado de
al menos 45 días antes de la reunión la Convención, es decir, del Programa
anual de la Convención, en el que El propósito principal de la Unión Cooperativo.
informe los nombres de las personas siempre ha sido el de educar e
nominadas al Comité de Comités involucrar a las mujeres, a las niñas El apoyo financiero a los misioneros
y al Comité de Resoluciones. Si y a las preescolares en la causa de las siempre ha sido una prioridad para
estas personas representan sólo a la misiones cristianas. Este propósito es las mujeres que trabajan con la Unión
mayoría ganadora, entonces la vasta alcanzado por medio de organizaciones Femenil Misionera. Cuando la
minoría se queda sin representación divididas por grados, los cuales organización nacional fue fundada en
en el proceso que conduce al gobierno incluyen a las Mujeres en Misión, las 1888, una de sus primeras tareas fue
de las agencias e instituciones. El Acteens (por su nombre en inglés), la de aceptar la petición de levantar
Comité de Nominaciones envía un para niñas de 12 a 17 años; las Niñas fondos monetarios para las dos
comunicado a la Prensa Bautista al en Acción, para niñas de 6 a 11 años, instituciones misioneras. Un año más
menos 45 días antes de la reunión y los Amiguitos Misioneros, para tarde, las mujeres habían contribuido
más de $30.700 a las dos entidades.
126 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Los esfuerzos de la Unión para AYUDA 1994. Cada proyecto busca de Voluntarios (incluyendo el
levantar estos fondos se conocen con involucrar a todos MissionsFEST, por su nombre en
el nombre de Ofrenda Navideña Lottie inglés) y Artes del Mundo. El
Moon para Misiones Internacionales, los miembros de la congregación trabajo de la Unión es dirigido
y Ofrenda de Resurrección local en los asuntos sociales que por su propia visión y sus nueve
Annie Armstrong para Misiones impactan tanto al mundo como a su principios fundamentales. La visión
Norteamericanas. propia comunidad. Los proyectos de su trabajo está contenida en la
han incluido el hambre, el SIDA, la siguiente afirmación: La Unión
Ambas ofrendas fueron exclusivamente defensa de los niños, la diversidad Femenil Misionera desafía a los
de parte de las mujeres hasta el cultural, la violencia, el alfabetismo y creyentes cristianos a comprender y a
año 1956, cuando la Unión aceptó la justicia restauradora. involucrarse radicalmente en la misión
promover las ofrendas en todas las divina.
iglesias. Para finales del año 2000, La Corporación Femenil Laboral
la Unión había llevado a los bautistas (CWJC, por sus siglas en inglés), La Unión ha sufrido muchos cambios
del sur a contribuir más de $3 billones fundada en 1995, es un programa de a lo largo de sus 112 años de historia,
de dólares a ambas ofrendas. La entrenamiento laboral para mujeres mas su enfoque continúa siendo el
Unión Femenil Misionera no recibe en necesidad basado en principios mismo: involucrar a las mujeres de
dinero alguno de estos fondos. A cristianos. Más de 150 capítulos todas las edades en el estudio y en la
pesar del récord estelar de cooperación operan actualmente en 26 estados de obra de las misiones cristianas.
y apoyo, la Convención Bautista la Unión Americana. Los proyectos
piloto varían en forma, mas su objetivo
del Sur ha hecho, en años recientes,
varios esfuerzos por poner a la Unión es el mismo: proveer un contexto El
Femenil Misionera bajo su control
y gobierno. Tras cada uno de estos
cristiano en el que las mujeres en
necesidad sean equipadas para ser Compañerismo
intentos, la Unión ha mantenido su parte de la fuerza laboral, y para la
vida en general; del mismo modo,
Cooperativo
determinación a ser independiente,
pero con una actitud de cooperación. provee un contexto misionero en el que Bautista
las mujeres ayudan a otras mujeres.
En los años noventa, la Unión Sus comienzos
desarrolló muchos ministerios que Los otros ministerios de la Unión
Femenil Misionera incluyen el El Compañerismo Coperativo Bautista
buscaban involucrar a las mujeres a dio comienzo como un movimiento
fin de tener un gran impacto en las Compañerismo de Enfermeras
Bautistas, Albergues Misioneros, de arraigo local dirigido por bautistas
comunidades en las que viven. Estos fieles y libres en el mes de mayo de
ministerios incluyen el Proyecto Agua Pura-Amor Puro, Conexión
Aceptamos la responsabilidad de
Aceptamos la responsabilidad nutrir a los preescolares, niños,
de desarrollar y equipar líderes jóvenes y adultos en el área de
misioneros. misiones.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 127
1991. El propósito del Compañerismo que consta de aproximadamente 62 Ministrando, la Alianza Mundial
es el de servir a los bautistas cristianos peronas, provee liderazgo y servicios Bautista, el Centro de Ética
y a las iglesias a descubrir y cumplir de apoyo por medio de sus oficinas Cristiana de la Universidad de
la misión que les ha sido divinamente en Atlanta y Dallas. El Director en Baylor, el Centro para Estudios
encomendada. El Compañerismo Jefe es Daniel Vestal, quien asumió la Bautistas de la Universidad de
cumplirá su propósito de acuerdo a su posición de coordinador en diciembre Mercer, el Campamento Jóvenes
compromiso con principios bautistas de 1996, después de casi tres décadas Pasaporte, la Casa Publicadora
históricos como la libertad del alma, la de trabajar como pastor bautista. Semillas de Esperanza, y la Casa
libertad bíblica, la libertad eclesiástica Énfasis principales: Publicadora Smyth & Helwys,
y religiosa; el énfasis en misiones el Compañerismo ha buscado
globales bíblicamente orientadas; el H Ministerios y misiones globales mantener estos cruciales principios
modelo de recursos para servicio de la que se enfocan principalmente bautistas vivos.
iglesia; la justicia y la reconciliación; en relaciones de sociedad con
el ministerio y la educación para toda congregaciones locales y otros H El establecimiento de sociedades
la vida, y la efectividad. grupos misioneros; dispersión del con seminarios y escuelas
evangelio entre los pueblos no teológicas, así como con otras
Estructura evangelizados del mundo (grupos organizaciones que se identifican
etno-lingüísticos que constituyen con la misión y visión del
Apoyo. El apoyo financiero del una cuarta parte de la población Compañerismo. El CBF está
Compañerismo proviene de individuos mundial, y que han sido poco, o comprometido a apoyar la
e iglesias bautistas interesadas en no expuestos al mensaje cristiano), educación teológica bautista que
las misiones globales, la educación
teológica y otros ministerios
compartidos.
Membresía. Sus miembros, tal y El propósito de este congreso es el
como los definen los lineamientos del compañerismo unido, la cooperación y las
Compañerismo, deberán ser las iglesias
bautistas y sus miembros, así como discusiones centradas en las metas ministeriales
individuos bautistas que contribuyen comunes.
anualmente a los ministerios y
operación del Compañerismo. Todos
los miembros, con la excepción de las
iglesias, tendrán el derecho de votar en y ministerios entre la población promueva la libertad intelectual y
las reuniones de la Asamblea General. pobre de zonas urbanas y otros espiritual tanto para los profesores
sectores sociales marginados en las como para los estudiantes en una
Conformado por individuos y áreas conurbadas de las ciudades atmósfera de reverencia por la
aproximadamente 1.800 iglesias, el norteamericanas. Personal de autoridad bíblica y respeto hacia
Compañerismo tiene un presupuesto campo de misiones globales: 163, el cuestionamiento abierto y un
anual de $17.05 millones de dólares, incluyendo personal de carrera y trabajo académico responsable. El
y una fundación con $20 millones personas que sirven en períodos de compromiso del Compañerismo
adicionales a fin de proveer recursos a dos a tres años. El Compañerismo a la educación teológica y a las
las iglesias y enviar personal de campo (CBF, por sus siglas en inglés), sociedades estratégicas se refleja
a misiones mundiales en los pueblos y busca ser un catalista para la en su relación con las instituciones
lugares más olvidados del planeta. El conversión espiritual de individuos educativas con las que mantiene
Compañerismo afirma la diversidad quienes, a su vez, se unirán relaciones. La CBF ha fomentado
como un don de Dios; esta diversidad para formar nuevas iglesias o la educación teológica bautista
incluye, pero no está limitada a, la fortalecer las ya existentes. El tradicional en los más diversos
raza, la etnicidad y el género. El Compañerismo afirma el derecho ambientes. Sus socios en el área
Compañerismo es incluyente en de tales iglesias para desarrollarse de educación teológica incluyen
espíritu, en lenguaje y en la práctica. de acuerdo a su propia herencia seminarios jóvenes, establecidos,
Sus miembros son líderes elegidos que cultural. El Compañerismo se seminarios relacionados a
incluyen hombres, mujeres, laicos y asocia a más de dos docenas de universidades, escuelas teológicas
ministros de diferentes edades, colores socios para misiones mundiales y centros bautistas dentro de
de piel, lenguajes y trasfondos étnicos. tanto en los Estados Unidos como instituciones educativas de otras
en el resto del mundo. tradiciones religiosas. Estos
Liderazgo: Un Concilio de socios son:
Coordinación elegido por la Asamblea H La defensa de valores bautistas
General se reúne tres veces al año para históricos, tales como la autonomía • El Seminario Teológico
planear los ministerios y las misiones de la iglesia local, el sacerdocio Bautista Central, Kansas City,
del Compañerismo. El Concilio es de todos los creyentes y la libertad Kansas, 1901
guiado por un moderador elegido religiosa. Por medio de relaciones
anualmente por la Asamblea General. de sociedad con el Centro Bautista • El Seminario Teológico
El personal del Centro de Recursos de Ética, el Comité Bautista Bautista Internacional, Praga,
auspiciado por el Compañerismo, Conjunto, Mujeres Bautistas Republica Checa, 1994
128 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
• La Escuela de Teología
Logsdon, Universidad Hardin-
de apoyo institucional o becas
para los estudiantes. Las becas El Comité
Simmons, Abilene, Texas,
1983
están disponibles en dos formas:
subvenciones en bloque otorgadas
Bautista
• El Seminario Teológico
a estudiantes bautistas en escuelas Conjunto
apoyadas por el Compañerismo, y
Bautista de Richmond,
Richmond, Virginia, 1989
becas de liderazgo para estudiantes que para Asuntos
• La Escuela de Divinidad de
han apoyado los principios bautistas
defendidos por la CBF. Desde 1991,
Públicos
Wake Forest, Universidad el Compañerismo ha contribuido más Una tarde de domingo en mayo de
Wake Forest, Winston-Salem, de $10 millones de dólares a estos 1920, un predicador bautista de 53
Carolina del Norte, 1989 programas. años de edad proveniente de Dallas,
Texas, subió las escalinatas del lado
• La Escuela de Divinidad H Conectar a las iglesias y a sus este del Capitolio de los Estados
Christopher White, líderes con recursos que les Unidos y se dirigió a una multitud
Universidad Gardner-Webb, ayuden a cumplir la misión que de 10.000 curiosos. Su propósito era
Boiling Spring, Carolina del Dios les ha encomendado. El lograr apoyo en favor de la libertad
Norte, 1992 Compañerismo está comprometido religiosa y su corolario constitucional,
a proveer recursos creativos e la separación entre iglesia y estado. La
• El Seminario Teológico innovadores a fin de satisfacer multitud escuchó un llamado excelente
George W. Truett, Universidad las necesidades de miembros a una verdadera libertad religiosa,
y no el desdén velado expresado en
el concepto de “mera tolerancia” de
otros puntos de vista religiosos. “La
La Alianza Mundial Bautista, la cual se extiende tolerancia es una concesión, mientras
a todo lugar del mundo, existe como expresión que la libertad es un derecho”, dijo el
predicador.
de la unidad esencial del pueblo bautista y el
En la década que siguió al histórico
Señor Jesucristo. discurso de Jorge Truett, se hicieron
los planes que conducirían a la
formación del Comité Bautista
de Baylor, Waco, Texas, 1994 individuales y congregaciones. Conjunto para Asuntos Públicos.
El Compañerismo trabaja junto a Desde su creación en 1936, el objetivo
• La Escuela de Teología, general de la agencia ha sido la
Universidad de Mercer, las iglesias a fin de identificar y
señalar sus necesidades, en lugar preservación de la libertad religiosa en
Atlanta, Georgia, 1994 este país, y su propagación por todo el
de duplicar recursos existentes
que ya son efectivos o que mundo.
• La Escuela de Divinidad de
la Universidad de Campbell, pueden ser fácilmente adaptados El ícono bautista tejano J. M. Dawson
Buies Creek, Carolina del a contextos particulares. Cuando se convirtió en el primer director
Norte, 1996 no haya disponibilidad de recursos ejecutivo de tiempo completo en 1946.
adecuados, la CBF encontrará Le siguieron C. Emanuel Carlson, y
• El Seminario Bautista maneras de crearlas y proveerlas en 1972, Santiago Wood, entonces
de Kentucky, Lexington, sin obtener ganancias económicas. director del Instituto de Estudios
Kentucky, 2002 Iglesia-Estado J. M. Dawson en la
H Cooperar en nuevas empresas Universidad de Baylor. En 1981, el
• La Universidad Bautista de que fomenten aproximaciones
las Américas, San Antonio, Comité nombró al entonces director de
innovadoras y creativas a las la Comisión de Vida Cristiana Bautista
Texas, 1947 (certificada para misiones y al ministerio del
otorgar títulos universitarios a de Texas, Santiago M. Dunn, como
siglo XXI. La CBF fomenta su cuarto director ejecutivo. Tras el
partir de 2003) nuevas ideas para activar nuestro retiro de Dunn de esa posición en
Los socios no-bautistas incluyen a compromiso compartido de llevar 1999, Brent Waler, entonces consejero
la Escuela de Divinidad Brite, en la a su fin la Gran Comisión. El general del Comité, fue nombrado
Universidad Cristiana de Texas, en Fort Compañerismo está comprometido director ejecutivo.
Worth, Texas; la Escuela de Teología a ser innovador a fin de ayudar
Candler, en la Universidad Emory a las iglesias a ministrar Por casi 65 años, la misión del Comité
en Atlanta, Georgia, y la Escuela de efectivamente en un mundo ha cambiado muy poco. Su misión
Divinidad de la Universidad de Duke, cambiante. consiste en “defender y extender
en Durham, Carolina del Norte. las libertades religiosas para todos,
H Hacer conexiones con otros grupos sacando a relucir el singular testimonio
En estas sociedades, el Compañerismo que compartan el compromiso bautista al respecto del principio de
no posee ni opera escuela alguna; no del Compañerismo con la Gran que la religion debe poder ser ejercida
nombra fideicomisarios a ninguna Comisión. libremente, y no ser ni inhibida ni
de estas instituciones por medio propagada por el gobierno”.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 129
desearía que todas las congregaciones llamaba a una conferencia para discutir El preámbulo dice lo siguiente:
de cristianos del mundo que son la posibilidad de un compañerismo a
bautizados de acuerdo a la comisión nivel mundial. W. W. Landrum y R. H. La Alianza Mundial Bautista, la cual se
de Cristo, organizaran un consistorio, Pitt también apoyaron y promovieron extiende a todo lugar del mundo, existe
al menos de vez en cuando, a fin de la idea en los Estados Unidos. como expresión de la unidad
considerar asuntos de discrepancias esencial del pueblo bautista y el
entre ellos”.27 En 1904, varias voces bautistas de peso
en los Estados Unidos e Inglaterra se Señor Jesucristo, para inspirar al
El crédito se le da a Juan Rippon, un elevaron para hacer un llamado a una compañerismo y para proveer canales
bautista inglés del siglo dieciocho, junta de compañerismo mundial entre a fin de compartir las preocupaciones
por la idea inicial y el sueño de un los bautistas. J. H. Prestridge introdujo y talentos en la obra de testificación
compañerismo mundial organizado. una resolución en la Convención y ministerio. Esta Alianza reconoce
En 1790, como editor del periódico Bautista del Sur para ese fin. Se la autonomía e independencia
Baptist Annual Register, escribió lo nombró un comité para invitar a otros tradicionales de las iglesias y
siguiente: organismos bautistas a cooperar hacia organismos generales.
una reunión de este tipo. Los objetivos y métodos de operación
A todos los ministros bautizados y
pueblos de los Países Bajos Unidos, La Unión Bautista de Gran Bretaña e de la Alianza Mundial Bautista fueron
Francia, Suiza, Polonia, Rusia, Irlanda también aprobó una resolución asimismo reafirmados en Seúl, Corea
y otros lugares, especialmente a a fin de invitar al congreso a reunirse del Sur, en 1990:
aquellos cuyos nombres adornan las en Londres en julio de 1905. Así, la
siguientes páginas, con un deseo de primera reunión del Congreso Mundial Objetivos
Bajo la guianza del Espíritu Santo, los
objetivos de la Alianza serán los de…
En verdad, el andamio sobre el que se sostiene 1. Promover el compañerismo
y la cooperación cristiana
la verdadera libertad religiosa se apoya en dos entre los bautistas a través del
pilares. Derribar uno de ellos hace que la mundo.
estructura entera se venga abajo. 2. Dar testimonio del evangelio
de Jesucristo y ayudar a las
uniones y convenciones en su
trabajo divino de llevar a toda
promover el intercambio universal Bautista tomó lugar en Exeter Hall, la gente a Dios por medio de
de diferentes oficios entre ellos, y Londres, Inglaterra, en 1905. A pesar Jesucristo como Salvador y
con el fin de prevenir que transcurran de haber jugado un papel significativo Señor.
muchos años (en imitación de otros en su fundación y desarrollo, la
hombres sabios), se proclama un Convención Bautista del Sur comenzó 3. Promover el entendimiento
emplazamiento de todos estos pueblos a tener desacuerdos con la Alianza por y cooperación entre los
a reunirse probablemente en Londres cuestiones de uniformidad doctrinal y organismos bautistas y con
para consultar el bien eclesiástico su aceptación del CBG como miembro otros grupos cristianos, a fin
de todos. Por el más indigno de de la Alianza. A comienzos de este de mantener nuestra unión en
todos sus hermanos, y autor de esta siglo, retiraron su compañerismo de Cristo.
proclamación.28 la Alianza, y ahora están buscando
4. Actuar como agencia de
formar su propio organismo “mundial”
El sueño de Rippon tomó más de expresión de la fe bíblica y
de bautistas. En esta reunión se
cien años en realizarse. Su sueño de los principios y prácticas
adoptó una constitución y se fijaron
fue también compartido por algunos históricamente distintivos de
los puntos básicos de organización,
bautistas americanos como J. H. los bautistas.
propósito y nombramiento de
Prestridge, W. W. Landrum, R. H. Pitt oficiales. Se aprobaron los puestos 5. Actuar como agencia de
y A. T. Robertson. Como editor de de presidente, un vicepresidente de reconciliación, buscando la
El Mundo Bautista, J. H. Prestridge cada país representado, un secretario paz para todas las personas,
promovió el sueño. Como profesor británico y un secretario americano, y y sostener las demandas
del Seminario Bautista del Sur en se estableció un comité ejecutivo. La fundamentales de los derechos
Louisville Kentucky, A. T. Robertson Alianza Mundial Bautista había nacido. humanos, incluyendo la de
instó a Prestridge a realizar su sueño
completa libertad religiosa.
por medio de la adopción de una “Y se hizo realidad”
perspectiva más abierta al mundo en 6. Servir como canal para
sus publicaciones. Robertson también La constitución de la Alianza Mundial expresar las preocupaciones
escribió un manuscrito en el que Bautista, la cual fue adoptada durante sociales cristianas y aliviar el
el Decimosexto Congreso Mundial sufrimiento humano.
Bautista en Seúl. Corea del Sur,
27 W. W. Barnes, La Convención Bautista del Sur
(1845-1953) (Nashville: Broadman Press, 1954), 268.
en 1990, nos da un retrato de sus 7. Servir en cooperación con
28 F. Townley Lord, Compañerismo bautista mundial propósitos y objetivos. organismos miembros como
(Nashville: Broadman Press, 1955), 2. recurso para el desarrollo
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 131
de planes para evangelismo, Lotz define al Concilio General anual trabajo cooperativo y la dirección de
educación, crecimiento de como una reunión en que los comités las secretarías regionales tal y como
iglesias y otras formas de y comisiones se reúnen en diferentes se muestra en el organigrama de la
trabajo misionero. grupos, los cuales se convierten en última página de este capítulo. Estas
redes de compañerismo. Él afirma que secretarías son nombradas por sus
8. Proveer canales de las redes que se forman en los pasillos regiones.
comunicación en relación con y comedores son sorprendentes. El
el trabajo relacionado con estos está convencido de que los delegados La Alianza no ejerce poder sobre
objetivos a través de todos los salen con una impresión mucho muy ningún organismo bautista. Todos
medios posibles. grande de lo que Dios está haciendo sus planes, sueños, metas, programas
por medio de los bautistas alrededor y participación son estrictamente
Método de operación del mundo. voluntarios.
La Alianza operará a través del mundo La Alianza no otorga membresía
por medio de… “Somos colaboradores” a grupos que no sean bautistas, y
1. La reunión general, también Favor de ver el organigrama del no permite la membresía a iglesias
llamada “Congreso” sistema de comités y comisiones de la individuales que no estén en
Alianza Mundial Bautista en la última cooperación con un organismo u
2. El Concilio General página de este capítulo. El nombre de organización bautista.
3. El Consejo Ejecutivo cada comité, comisión o departamento La Alianza no tiene una relación
describe perfectamente su trabajo. fraternal cercana con otros órganos
4. Sus oficiales
5. Los comités y estructuras
organizativas permitidas por
las ordenanzas o conforme
hayan sido autorizadas por el Promover el compañerismo y la cooperación
Concilio General cristiana entre los bautistas a través del mundo.
6. Compañerismos regionales,
también llamados
“federaciones”
Cada comité, comisión o grupo de denominacionales y grupos cristianos
Cualquier organismo bautista
trabajo es, por lo general, grande, y organizados tales como el Consejo
organizado, como las uniones o la
contiene hasta cincuenta miembros Mundial de Iglesias y agencias
convención, que desee cooperar con
provenientes de diferentes partes del interdenominacionales. Busca
la obra de la Alianza es elegible para
mundo. establecer y mantener comunicación
obtener membresía, sujeta ésta a la
cercana y diálogo con estos organismos
aprobación del Concilio General. El trabajo de la Alianza se agrupa en ecuménicos. Los delegados fraternales
Cualquier organismo bautista que siete secciones o regiones del mundo, son bienvenidos y reconocidos en las
acepte la membresía se obliga a tal y como se ilustra en la gráfica al reuniones del Congreso.
ayudar en el sostén y fomento de los final de este capítulo.
propósitos y el trabajo de la Alianza. Dado que la Alianza Mundial
Hasta el 2006, éste es el número de Bautista está así organizada, no tiene
La reunión de Congreso, que se iglesias y miembros en diferentes representación oficial alguna ante
lleva a cabo cada cinco años tiene el partes del mundo, que totaliza 149.917 los gobiernos nacionales. Busca
propósito de escuchar reportes, hacer iglesias y 34.737.987 miembros: dar a conocer sus resoluciones a
comentarios, aprobar resoluciones, y
representantes de gobiernos por medio
referir recomendaciones a los comités Región Iglesias Miembros
del Secretario General y los Secretarios
y comisiones apropiadas. Africa 27.123 6.638.712 Regionales.
El Concilio General se reúne Asia 26.517 4.509.034
anualmente. El Secretario General de Diez desafíos para
la Alianza Mundial Bautista, Denton Las islas la Alianza Mundial
Lotz, explica la razón así: “Ésta es del Caribe 1.700 256.344
Bautista en su segundo
una reunión anual de líderes bautistas Centroamérica 2.540 211.951
alrededor del mundo. Cada año siglo
Europa 13.057 802.139
nos reunimos en un área geográfica En el Congreso Mundial de 2005, en
diferente en el mundo, de manera que Medio Oriente 84 450 ocasión de su centenario, el Secretario
cada quinquenio, los líderes bautistas, Norteamérica 168.673 20.859.522 General presentó los “Diez desafíos
no importa dónde vivan, puedan asistir para la Alianza Mundial Bautista en el
al menos a una o dos reuniones”.29 Sudamérica 10.176 1.454.745 nuevo siglo”:
La Alianza Mundial Bautista se 1. Unidad. Desde el Génesis
29 Denton Lotz, Noticias de la Alianza Mundial
relaciona con los grupos bautistas en hasta el Apocalipsis; desde
Bautista, Julio/Agosto 1994, McLean, Virginia. todas partes del mundo por medio del el Jardín del Edén en el
132 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
libro de Génesis hasta la rápido, pero mueren pronto. sociales como las personales
Santa Ciudad del libro de La iglesia necesita hacer un son parte de una cosmovisión
Apocalipsis, Dios llama a la esfuerzo determinado para bíblica y de un llamado a la
humanidad y a la iglesia a la entrenar a la gente en estudio santidad en nuestras vidas
unidad. La unidad no es una bíblico y doctrina cristiana privadas y públicas. Ambos
doctrina periférica de la fe a fin de que los nuevos bandos deben aprender a
cristiana. Es la más central. conversos no se confundan trabajar juntos y comprender
La oración de Jesús en Juan y abandonen la fe, y que la mutua cumplementación de
17 es una oración misiológica: los viejos creyentes puedan sus visiones, y no su mutua
“...para que el mundo crea crecer en madurez cristiana. separación. Aquellos que
que tú me enviaste”. Por El estudio es la clave para la enfatizan la ética personal
más de cien años, la Alianza madurez en la fe cristiana. le recuerdan a la iglesia
Bautista ha traído unidad a una los pecados de la carne,
diversidad de grupos bautistas 4. Un nuevo paradigma como el aborto, el adulterio,
que representan el espectro misionero. El siglo XIX fue las relaciones sexuales
completo de la vida y el el gran siglo de las misiones extra y premaritales, el
pensamiento cristianos. cristianas. La iglesia se comportamiento homosexual,
ha establecido en todos el chisme y la pornografía.
2. La juventud y los líderes los continentes. El viejo Quienes enfatizan la ética
emergentes. Nunca antes en paradigma de las misiones social le recuerdan a la iglesia
la historia han sido los jóvenes occidentales ha llegado a la tradición profética contra la
guerra, la pobreza, la avaricia
corporativa, la corrupción,
la injusticia, la falta de
El está convencido de que los delegados salen preocupación por los pobres,
con una impresión mucho más grande de lo que el racismo y los derechos
humanos.
Dios está haciendo por medio de los bautistas
6. Libertad religiosa. Los
alrededor del mundo. bautistas nacieron como
consecuencia de su lucha
contra las iglesias del estado en
cristianos confrontados con su fin. Estamos entrando Europa, las cuales prevenían
tantos desafíos a la fe cristiana, a un nuevo paradigma de la creación de una iglesia
ni con tantas tentaciones a internacionalización de las libre. Como consecuencia
alejarse de la fe en Cristo. Por misiones cristianas. La fueron los bautistas quienes
esa razón es que ponemos tanto distinción de enviar y recibir desarrollaron el concepto de
énfasis en la importancia de iglesias ha llegado a su libertad religiosa para todos
involucrar a líderes jóvenes en fin. Ahora cada nación es los pueblos, la libertad del
la vida de la Alianza. Estamos un campo misionero y toda alma, la competencia del
agradecidos por el liderazgo nación una agencia de envío alma individual, etc. Nuestro
pasado, por su sacrificio de misioneros. ¡Qué gozo ver concepto bautista de la libertad
y visión. Pero ahora es el esta realidad entre nuestros religiosa ha sido aceptado por
momento de que una nueva hermanos y hermanas bautistas la mayor parte de los países
generación de jóvenes bautistas en todo el mundo!: Coreanos europeos y norteamericanos,
guíe nuestras convenciones y que van a Bangladesh, y por la Declaración de los
uniones en todo el mundo. japoneses que van a Tailandia; Derechos del Hombre de la
brasileños que van a Angola; Organización de Naciones
3. Educación teológica para nigerianos que van a Ghana; Unidas. La mayoría de
las masas. En la Gran burmeses que van al África; las naciones del mundo se
Comisión, Cristo resucitado africanos que van a Europa, declararían como otorgadoras
manda a su iglesia: “Id , y y latinoamericanos que van a de libertades religiosas. Sin
haced discípulos a todas las Norteamérica. embargo, tras el “choque de
naciones...enseñádoles”. La civilizaciones” que siguió
palabra griega que significa 5. Ética personal y social. La a la caída del Comunismo,
“enseñar” es la misma que Biblia no sólo se preocupa podemos observar un
significa “discípulo”. Un sobre nuestro hablar, sino incremento en la oposición
discípulo es un estudiante; también de nuestro caminar. a la libertad religiosa en el
alguien que ha sido entrenado Desafortunadamente, hay una mundo. El surgimiento del
y enseñado. Una nueva división dentro de la iglesia nacionalismo religioso que
generación de nuevos cristianos hoy día entre aquellos que favorece a una religión sobre
ha surgido que necesita ser enfatizan una ética personal la otra va en aumento. La
instruida, o discipulada. Son y los que enfatizan una ética solución bautista para el
como semillas que brotan muy social. Tanto las restricciones
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 133
conflicto entre las religiones y religioso. Nos guste o no, totalmente voluntario que busca la
el estado es la separación entre vivimos en un mundo multi- guianza y poder del Espíritu Santo
iglesia y estado. La defensa cultural y multi-religioso. En al confrontar los desafíos de nuestra
clásica de separación entre la mayoría de los continentes, cultura moderna.
religión y estado es una de las la cultura y la religión son
más grandes contribuciones lo mismo. De este modo, H. H. Hobbs afirmó que “mientras que
bautistas a la paz mundial. tenemos las culturas islámicas cada iglesia (en el Nuevo Testamento)
del Medio Oriente, las mantenía su individualidad, las
7. El papel de la mujer en la culturas budistas del Asia iglesias cooperaban en asuntos de
iglesia. El papel de la mujer y la cultura hindú de la interés común sin comprometer sus
en la iglesia continúa siendo India, y así sucesivamente. creencias”.6 Esto se indica en los
un tema controversial entre La política económica e programas teológicos elaborados en la
los diferentes organismos internacional comúnmente conferencia de Jerusalén (Hechos 15,
cristianos. El Catolicismo y fuerza a los gobiernos a usar Gá. 2). Las iglesias cooperaban en
la Iglesia Ortodoxa rechazan la religión para sustentar su auntos de ayuda a los necesitados (Ro.
la ordenación de las mujeres. poder e ideología. Así, el 15:25-29; 1 Co. 16:1-4; 2 Co. 8, 9) y
Muchas convenciones/uniones presente gobierno totalitario en hacer circular las Escrituras (Col.
bautistas asimismo rechazan de Myanmar (Burma) ha 4:16).
la ordenación de las mujeres. convertido al budismo en la
Esto es particularmente cierto La Alianza Mundial Bautista cree
religión del estado. que la unidad es un don de Dios. Su
en las antiguas repúblicas
soviéticas, así como en trabajo es un esfuerzo por alcanzar este
lugares como el África, Asia,
Latinoamérica y Norteamérica.
8. Secularismo, post-modernismo,
La Alianza no ejerce poder sobre ningún
la Nueva Era y el sectarismo. organismo bautista. Todos sus planes,
Desde el primer siglo de
nuestra era el cristianismo
sueños, metas, programas y participación son
ha estado en conflicto con la estrictamente voluntarios.
cultura en la que ha vivido.
Las doctrinas cristianas más
tempranas confiesan que el 10. El reino de Dios. Una
cristiano no es ciudadano lectura cuidadosa del Nuevo importante y santo propósito entre los
de país alguno, y al mismo Testamento nos mostrará que bautistas.
tiempo es ciudadano de todos el mensaje principal de Jesús
los países. Herejías primitivas
como el gnosticismo, el
fue el reino de Dios. Leemos
en Marcos 1:15 que Jesús dijo:
Bibliografía
arrianismo y el docetismo “El tiempo se ha cumplido, Las obras a continuación incluyen las
constituyeron grandes y el reino de Dios se ha citadas en este artículo, además de
amenazas para el crecimiento acercado; arrepentíos y creed otras fuentes de lectura.
de la iglesia primitiva, y en el evangelio”. En 1905, Anuario de la Convención Bautista del Sur.
provocaron confusión entre cuando se fundó la Alianza Comité Ejecutivo de la Convención Bautista del
los nuevos cristianos. Tanto Mundial Bautista, era más que Sur, Nashville, 1994.
las filosofías de reciente cuño nadie el ala liberal de la iglesia Baker, Roberto A. La marcha bautista en la
como las filosofías paganas la que enfatizaba el reino de historia. Nashville: Convention Press, 1958.
son, hoy por hoy, una amenaza Dios. El inmigrante bautista __________. Relaciones entre los Bautistas del
tan grande a la fe cristiana alemán y líder del movimiento Norte y los Bautistas del Sur. 2a ed. Ft. Worth:
como las del primer siglo. La de evangelio social en los Evans Press, 1954.
respuesta cristiana es variada. Estados Unidos, Walter __________. La Convención Bautista del Sur
Algunos cristianos, en su afán Rauschenbusch, escribió y su gente, 1607-1972. Nashville: Broadman
por conectar el evangelio con que el reino de Dios era “el Press, 1974.
una sociedad postmoderna tuétano del evangelio”. Más Barnes, W. W. La Convención Bautista del Sur:
y secular, han cedido a las recientemente, los bautistas del 1845-1953. Nashville: Broadman Press, 1954.
demandas del relativismo sur han adoptado un programa Childers, Santiago Saxon, ed. Un camino a
y, a fin de cuentas, y quizá titulado “Invistiendo de poder casa: Los bautistas cuentan su historia. Atlanta:
inocentemente, han terminado al crecimiento del reino”, el Tupper & Love; Nueva York: Holt, Rinehart, and
rechazando el evangelio. Winston, 1964.
cual enfatiza también el reino
Cothen, Grady C. ¿Qué le ocurrió a la
9. La resurgencia de las de Dios. Convención Bautista del Sur? Macon, GA:
religiones mundiales. La Alianza Mundial Bautista es Smythe & Helwys Publishing, Inc., 1993.
Mencionamos más arriba el hoy por hoy una de las más grandes Elder, Lloyd. Proyectos: 10 desafíos para un gran
“choque de civilizaciones” y organizaciones cristianas en el mundo. pueblo. Nashville: Broadman Press, 1984.
sus efectos sobre el mundo Con todo, es un compañerismo
134 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
Libros
Barnes, W. W. La Convención Bautista del Sur:
1945-1953. Nashville: Broadman Press, 1954.
Lord, F. Townley. El Compañerismo Bautista
Mundial. Nashville: Broadman Press, 1955.
Artículos
Cox, Norman Wade, ed. Enciclopedia de los
Bautistas del Sur. Vol I. Nashville TN: Broadman
Press, 1958. S.v. “La Alianza Mundial Bautista”,
por Luis D. Newton.
Grey, J. D. “La sombra extendida de hombres
poderosos”. En Bautistas del Mundo, Editada por
Roberto S. Denny. Nashville: Broadman Press,
1954.
Hargrove, V. Carney. “Animo para las minorías
bautistas”. En Bautistas del Mundo. Editada
por Roberto S. Denney. Fort Worth: Radio
and Television Commission, Southern Baptist
Convention, 1970.
Nordenhaug, José. “La naturaleza y propósito
de la Alianza Mundial Bautista”. En Bautistas
del Mundo, editada por Roberto S. Denny. Fort
Worth: Radio and Television Commission,
Southern Baptist Convention, 1970.
Thaut, Rodolfo. “Fundamentos teológicos de un
organismo mundial bautista”. En Fundamentos:
Revista Bautista de Historia y Teología, 1974.
Tiller, Carl W. “Algunas facetas de la historia de
la Alianza Mundial Bautista”. En Fundamentos:
Revista Bautista de Historia y Teología, Enero-
Marzo, 1974.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 135
El Comité Ejecutivo se
reúne cada dos años
Evangelismo y
Norteamérica Educación Personal Hombres
Búsqueda de
Medio Oriente Comunicaciones Mujeres
Oficiales
Ayuda Bautista
Europa Resoluciones
Mundial
Centroamérica y el Estudio e
Membresía
Caribe Investigación
Planeación a Largo
África Plazo
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 137
3. Una tercer área en la que la que sirven en posiciones religiosas ¿Cómo describe uno el llamado
competencia del alma opera es especiales de acuerdo a sus dones y secreto? Kesner lo describe como “ese
la de la lectura e interpretación competencia.17 Conceptualmente, pues, aspecto místico del llamado en el que
de las Escrituras.10 los bautistas “no hacen una rigurosa sentimos que Dios nos ha apartado
distinción entre ministros y laicos. para algún ministerio particular”.22
La competencia del alma es, pues, Prácticamente reconocen la necesidad Spurgeon dijo: “La primera señal
parte integral del tema que nos de un ministerio especial, comúnmente de un llamamiento celestial es un
concierne. Francisco Stagg dijo: definido en términos funcionales”.18 deseo intenso y completamente
“Hay diferentes ministerios entre absorbente por la obra…una aptitud
los cristianos, pero todos son El llamado dentro del para enseñar…una cierta de obra de
ministerios”.11 Findley Edge afirmó la
misma idea cuando dijo: “El llamado a llamado conversión desarrollándose bajo los
esfuerzos de uno…y la aceptación del
la salvación y el llamado al ministerio Muchos bautistas creen que todos los pueblo de Dios”.23 Dobbins dijo que
son uno y el mismo llamado”.12 cristianos son llamados, mas dentro el llamado secreto era único entre los
Muchos bautistas, sin embargo, creen del llamado a todos está el llamado de tipos de rekacuón que Dios acostumbra
que los laicos están ya comprometidos unos cuantos a funcionar de manera tener con el hombre. Es único porque
a una vocación de “tiempo completo” especial. Niebuhr describió cuatro es un llamado a una vocación que tiene
en el mundo secular, y que no tienen elementos del llamado: el llamado a que ver principalmente con el espíritu
el tiempo, o al menos no el tiempo ser cristiano, el llamado secreto, el humano, porque busca unir al pueblo
suficiente, de hacer la obra de Dios. llamado providencial, y el llamado de Dios, y porque conserva todos los
Por lo tanto, los laicos contribuyen eclesiástico.19 Son los llamados demás valores.24
dinero a fin de “liberar” a los ministros secreto, providencial y eclesiástico los
y que tengan el tiempo necesario para
llevar a cabo el ministerio de Dios.13
La genialidad del testimonio bautista,
sin embargo, ha sido la creencia de
La genialidad del testimonio bautista, sin
que cada bautista es un ministro o embargo, ha sido la creencia de que cada
misionero.14 Isaac Backus favoreció
un ministerio muy “débil” a fin de
bautista es un ministro o misionero.
que el verdadero poder descansara en
los miembros mismos de la iglesia.
Pero en la medida que los ministros que ocupan la parte medular de este Diversos sentimientos y
bautistas se profesionalizaron y las capítulo. preocupaciones acompañan
iglesias se estructuraron, se le dio comúnmente al “llamado secreto”.
menos y menos énfasis a la obra Aquellas personas que buscan la Sentimientos tales como el gozo,
informal del Espíritu por medio de afirmación del llamado de Dios pueden el alivio, la aprehensión y la
individuos sin título oficial.15 Un comenzar a discernir el llamado, inicial incertidumbre, se hacen presentes
resultado desafortunado de tal actitud y periódicamente, mediante la práctica ocasionalmente. El “llamado secreto”
fue que los jóvenes sintieron “llamado” de escribir las razones por las que puede ser también experimentado por
a una vocación relacionada al trabajo uno quiere estar en el ministerio, así la presencia de un deseo ardiente de
eclesiástico por causa de que ese era el como cuáles son los dones y el papel satisfacer las necesidades de otros, así
lugar natural para alguien que estaba ministerial que se vislumbra.20 Uno como una intensa compasión por los
completamente comprometido a esa no debe preocuparse excesivamente perturbados, enfermos, hambrientos,
vocación. Hubiera sido mejor para esos de la manera en que el llamado vino, pobres o espiritualmente errantes.25
jóvenes servir como laicos en lugar de sino de que uno posea la “convicción
hacerlo como ministros.16 interior de que Dios lo ha llamado La reflexión que han hecho aquellos
personalmente para el ministerio que han sido llamados revela que
Muchos bautistas creen que dentro del evangelio”.21 Es este “llamado hay muchas formas de llamado. El
del llamado universal y primario interior” el que ha sido visto como llamado secreto puede ser la madurez
de Dios para todos, hay aquellos esencial para toda aquella persona que de un sueño de la infancia. Puede
siga una vocación ministerial. simplemente consistir en una creciente
16 Franklin M. Segler, Teología de la iglesia y el conciencia. El llamado puede ser tan
ministerio (Nashville, Tennessee: Broadman Press, drástico como el de Pablo de camino a
1960), 40.
10 Ibid., 21-22. 17 Henlee Barnete, Llamado cristiano y vocación
Damasco. Puede venir tarde en la vida;
11 Francisco Stagg, Teología del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1965),
(Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1962), 253. 79.
12 Findley B. Edge, El enverdecimiento de la iglesia 18 Claudio L. Howe, Jr., Atisbos de la herencia bautista 22 Kesner, 55.
(Waco, Texas: Word Books Publishers, 1971), 38. (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1981), 92.
23 Gaines S. Dobbins, Construyendo mejores iglesias:
13 Ibid., 43. 19 H. Ricardo Niebuhr, El propósito de la iglesia
Una guía al ministerio pastoral (Nashville, Tennessee:
14 Ralph E. Elliott, "Dirección en la práctica pastoral" (Nueva York: Harper y Row Publishers, 1956), 58. Broadman Press, 1947), 298.
en Fe, vida y testimonio, ed. Guillermo H. Brackney, 20 Ray Kesner, "Discernimiento vocacional", en 24 Donna Gandy y Linda S. Barr, editores, Guía para
(Birmingham, Alabama: Samford University Press, Experimentando la supervisión de campo, ed. las vocaciones entre los bautistas del sur (Nashville,
1990), 414. Guillermo T. Pyle y María Alicia Seals (Nashville, Tennessee: Convention Press, 1992), 11.
15 Stanley Grenz, Isaac Backus: Puritano y bautista Tennessee: Broadman y Holman Publishers, 195), 54.
21 How, 95. 25 Ibid.
(Macon, Georgia: Mercer Unviersity Press, 1983), 278.
140 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
puede iniciarse en la iglesia misma, es la motivación principal de la La dimensión final del “llamado”
que “llama a los llamados”.26 elección vocacional. es la confirmación del llamado por
parte de una congregación que emite
¿Reciben el “llamado secreto” todos Una dimensión fascinante del llamado un “llamado eclesiástico” a una
los ministros? Algunos creen que es lo que se ha denominado como persona a fin de que se convierta en
solamente el pastor es llamado a una “llamado providencial”. Más allá de su ministro. “La seguridad de ser
vocación ministerial. Otros creen que sentir el impulso de parte de Dios, hay llamado a una iglesia específica ha
todos los que siguen la vocación del eventos vitales, intereses, habilidades mantenido a algunos ministros en sus
ministerio son llamados, pero que el naturales y dones de gracia que han lugares de servicio aun cuando era
llamado del pastor o del misionero sido concedidos al creyente.31 Las difícil”.35 La auto-autenticación del
foráneo son llamados de mayor habilidades, dones o intereses pueden llamado de una persona es importante,
importancia. Otros más no perciben ser latentes, “pero si no están ahí, pero la autenticación de la iglesia es
una jerarquía particular de llamados bien podría usted cuestionar la validez necesario.36 El proceso del llamado
dentro de un ministerio o vocación.27 del llamado”.32 Desafortunadamente, eclesiástico ha cambiado a través de
la comunidad de fe no ha estado los años. Ya desde el siglo dieciocho,
¿Cómo puede uno determinar la tan activamente involucrada en este
validez del llamado de Dios al la decisión de entrar al ministerio, la
aspecto del llamado. opción del pastorado y la aceptación
ministerio vocacional? ¿Cómo puede
uno examinar sus motivaciones y Las iglesias han vacilado en animar de algún otro puesto eclesiástico era un
actitudes con respecto al ministerio a los individuos con talentos para el asunto de la iglesia, y no simplemente
como vocación?28 Las motivaciones y ministerio a considerar fuertemente el del individuo.37 Si un pastor de
actitudes deben ser de suficiente ministerio como vocación. Barnette una iglesia era buscado por otra
iglesia, ambas iglesias entraban a las
negociaciones.38 Esta no es usualmente
La dimensión final del "llamado" es su lo práctica hoy día. La iglesia que
confirmación por parte de una congregación busca un ministro y el ministro
prospecto oran y dialogan hasta que
que emite un "llamado eclesiástico" a una se tome la decisión de presentar o no
persona a fin de que se convierta en su presentar a la persona a la iglesia.
universitario en artes liberales, así debe darse atención tanto al “ser” Otras personas en la vida bautista
como estudios de seminario. como al “hacer”. Algunas de las ven el liderazgo, la autoridad y el
cualidades del “ser” son la integridad pastorado a través de una óptica
La educación es vital, mas no el único moral, la honestidad intelectual, la diferente. Walton indica que la
factor determinante a fin de evaluar la auto-conciencia, la independencia, la autoridad ministerial viene de Cristo,
efectividad ministerial de una persona. auto-confianza, la identidad sexual, pero por medio de la comunidad de
Segler lo dijo bien al afirmar que “la la apropiada expresión de emociones, fe.63 Esta autoridad no es una autoridad
devoción precede a la teología”.55 la orientación a seguir metas, la eclesiástica o una autoridad asumida.
Todo ministro necesita desarrollar su tolerancia, la energía, la competencia Más que una autoridad de oficio, es
devoción por medio de la oración, relacional, el buen carácter, la fe una autoridad de influencia. Ver el
la lectura bíblica devocional, una activa, la preocupación por otros, la liderazgo pastoral como una excusa
conciencia de la relación de la Biblia madurez y la disposición a trabajar.59 para el ministerio autoritario es extraño
y la vida, una actitud de meditación Y por supuesto, todo ministro debe de a los principios del cristianismo
sobre los significados de la vida, una mantener una constante y deliberada evangélico. Si el Espíritu de Cristo
sensibilidad al liderazgo de Dios, y búsqueda de aquello que permita al es evidente en su vida, la gente es
una lectura de los escritos espirituales Espíritu reproducir el fruto del Espíritu atraída voluntariamente al liderazgo
contemporáneos.56 en, y por medio de, una vida entregada del ministro.64 El siervo-líder parece
La preparación puede refinar; la a él (Gá. 5:22ff). encajar en el modelo de Cristo para el
devoción puede inspirar, pero en liderazgo. Cristo ganó a sus seguidores
Los ministros bautistas son líderes por medio y por causa de su encanto
último término el ministro debe en la iglesia y en la comunidad.
dedicarse al trabajo de ministrar. En personal y su servidumbre. Los
ministros bautistas deben hacer lo
mismo.
Los ministros pueden prepararse, darse Los temas de la
devotamente a Cristo, y convertirse en permanencia laboral, el
practicantes talentosos de las responsabilidades bivocacionalismo y el
ministeriales, pero debe darse atención tanto al género
"ser" como al "hacer". Los bautistas y los ministros enfrentan
muchos problemas en el mundo
contemporáneos. Tres de ellos son: la
los primeros días de la denominación duración del ministerio, el ministerio
El liderazgo es un término y una
bautista, las iglesias eran pequeñas. bivocacional, y el papel de las mujeres
habilidad tan compleja, que todo el
La actitud común era la de decir: en el ministerio. Con respecto al
mundo tiene una idea acerca de lo
“nosotros le pagamos y usted hace primero, los bautistas del sur creen
que significa. “Los bautistas más
el trabajo del ministerio; no confíe en un ministerio llamado por Dios,
antiguos estaban convencidos de que
en nosotros”.57 En la medida que las nombrado por Dios mismo, y cuya
uno de los más vívidamente corruptos
iglesias crecieron, también crecieron duración depende de él.65 Dios está
aspectos de la iglesia establecida era el
las responsabilidades del ministro. en control del proceso entero. A lo
ministerio”.60 Ellos veían el liderazgo
Hoy día el ministro está involucrado largo de la historia, las iglesias y las
en términos de manipulación y control.
en cuidado pastoral, predicación, prácticas han interpretado el control
Samuel Hill escribió: “el oficio
enseñanza, administración y liderazgen de Dios de diferentes maneras. Por
pastoral ha sido uno de los caminos
el área de adoración. El trabajo ejemplo, “en la iglesia primitiva y en
más directos a la fama y al poder en
ministerial de escuchar, interpretar y los primeros tiempos de esta nación, el
la sociedad sureña”.61 Algunos ven
aplicar la Biblia es crucial a la vida y llamado al pastorado era comúnmente
el liderazgo como un medio para
al fervor de cualquier congregación. Su un llamado de toda la vida”.66 El
conseguir un fin. Un prominente pastor
trabajo es el de ligar el pecado humano individuo era llamado a una iglesia,
en círculos de la denominación bautista
al perdón divino; la necesidad humana ordenado por esa iglesia, y servía a esa
del sur dijo: “Una iglesia guiada por
a la omnipotencia divina; la búsqueda iglesia hasta su muerte, al menos que
los laicos y por los diáconos será una
humana a la revelación divina”.58 circunstancias inusuales interrumpieran
iglesia débil en cualquier parte de la
la relación. Esta práctica fue aceptada
Los ministros pueden prepararse, darse Tierra. El pastor es el gobernante de la
virtualmente por todas las iglesias,
devotamente a Cristo, y convertirse iglesia. No hay otra cosa más que esa
y atraer a un ministro a otra iglesia
en practicantes talentosos de las en la Biblia”.62
era cometer un grave pecado.67
responsabilidades ministeriales, pero Desafortunadamente, los estándares de
59 Félix Montgomery, Tras el llamado de Dios: éxito de la economía americana han
Cómo escoger una vocación ministerial (Nashville,
55 Segler, 94. Tennessee: Convention Press, 1981), 2425.
56 Ibid., 98. 60 Guillermo H. Brackney, Los bautistas (Westport, 63 Walton, 142.
57 Hastings, 48. Connecticut: Greenwood Press, Inc., 1988), 50.
64 Segler, 79, 73.
58 C. Welton Gaddy, "El pastor como líder de la 61 Elena M. Rosenberg, Los bautistas del sur: Una
subcultura en transición (Knoxville, Tennessee: The 65 Conner, 30.
adoración pública", en Fe, vida y testimonio, ed.
Guillermo H. Brackney, (Birmingham, Alabama: University of Tennessee Press, 1989), 102. 66 Ibid., 8.
Samford University Press, 1990), 362. 62 Ibid., 103. 67 Walton, 94.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 143
alterado la duración del ministro. Pero iglesias deben depender de un ministro Bautista del Sur en Kansas City.
como dice Conner. que tenga otro trabajo como principal Por medio del voto, los mensajeros
sostén financiero, y ejecute las taras acordaron que a las mujeres se les debe
Si la convicción de que Dios ha necesarias del ministro al mismo permitir servir en todo, excepto en
llamado y colocado líderes pastorales tiempo. Un vistazo al pasado y al los papeles pastorales y de liderazgo
en la iglesia donde están sirviendo presente arroja algo de luz sobre el que requieren ordenación. La razón
es suplantada por los valores de las fenómeno del ministro bivocacional. que se dio fue la de “preservar la
corporaciones comerciales con sus “Desde los primeros días de la iglesia sumisión que Dios requiere a causa
procesos de contratación y despido, del primer siglo hasta la fundación de de que el hombre fue primero en la
entonces la salud y vitalidad de las nuestro país, prácticamente todos los creación y la mujer fue la primera en
Iglesias Bautistas del sur sufrirán ministros se ganaban la vida mediante la caída edénica”.76 La respuesta a esa
grandemente….68 su propio trabajo vocacional”.72 De resolución ha sido amplia y profunda.
Las estadísticas varían de región a hecho, las investigaciones indican Algunos han tenido sentimientos
región, lo que dificulta promediar la que el ministerio bivocacional era la profundos al respecto, y otros lo han
duración de los ministros. En 1790, práctica normal en la iglesia primitiva visto como asunto de nula importancia.
la duración promedio de los pastores más que la excepción. Los hombres Algunos han afirmado la resolución y
de New Hampshire era de treinta y de los siglos diecisiete y dieciocho algunos se han opuesto violentamente
cinco años. El promedio de duración en la frontera “predicaron sermones, a ella. Cualquiera que sea la reacción
de los pastores bautistas del sur hoy pastorearon iglesias, y celebraron de uno, hay algunos hechos que deben
es de sesenta y cinco meses.69 Hoy, la bodas y funerales mientras se ganaban ser enfrentados. En primer lugar, “los
mayoría de las iglesias bautistas del la vida en alguna vocación secular”.73 antecesores de los bautistas del sur,
sur extienden un llamado “abierto”,
el cual es de duración indefinida. Sin
embargo, se mantiene la práctica en
miles de iglesias de extender llamados
Todo ministro debe examinar el llamado de
anuales, “un tipo de voto de confianza, Dios y ver si Dios lo guía a desarrollar alguna
o en caso de que ésta no se dé, un voto
a dar fin al llamado”.70 La preferencia
habilidad o interés que lo ayude a sostenerse
más común es por mucho la de los mientras se involucra en el ministerio.
ministros de mayor duración. Lyle
Schaller indica que los años más
productivos del ministro típico desde la
perspectiva de la congregación son del Muchos famosos predicadores bautistas los bautistas separados, eran notorios
quinto al octavo año.71 fronterizos tenían otros medios de por sus mujeres predicadoras”.77 En la
sostén financiero. Juan Leland era historia de los bautistas del sur, cuando
Los ministros bautistas se enfrentan zapatero y granjero. Juan Clarke era las iglesias eran menos pudientes,
a otra realidad. La creencia de que médico y abogdo. Guillermo Screven las mujeres eran comúnmente las
todo ministro que se gradúa de una era granjero.74 Isaac Backus vivió directoras de educación y de música.78
institución bautista de enseñanza de una herencia. R. E. B. Baylor Muchas iglesias bautistas del sur se
superior tendrá un puesto de tiempo fue juez y congresista. Isaac McCoy rehúsan a reconocer que Dios llama a
completo pagado en la iglesia fue maestro de escuela, hilandero, las mujeres a tomar parte en cualquier
esperándolo, es una creencia ingenua. topógrafo y granjero. Hoy, “cerca puesto que requiera ordenación.79
La creencia es aún más ridícula si de una cuarta parte de los pastores Sin embargo, más del 20% de los
uno limita el campo de servicio bautistas del sur son bivocacionales”.75 estudiantes en los seis seminarios
posible al cinturón fundamentalista Todo ministro debe examinar el bautistas del sur son mujeres.80 Los
de Texas y el sureste. Simplemente llamado de Dios y ver si Dios lo guía directores de liderazgo en servicio en
no hay suficientes iglesias del tamaño a desarrollar alguna habilidad o interés el estado de Texas indicaron en 1993
adecuado para llamar al ministerio a que lo ayude a sostenerse mientras se que más del 30% de los estudiantes
todos los ministros bautistas del sur y involucra en el ministerio. ministeriales eran mujeres. Las
darles un puesto de tiempo completo. actitudes al respecto de este problema
Hay, además, una necesidad de Un problema final entre los bautistas y son variadas, emocionales, y y quizá
comenzar cientos de iglesias en los el ministerio es el tema del género, y nunca se encuentre una base común
Estados Unidos que por un tiempo más específicamente, de las mujeres en para su solución. Sin embargo, como
no pueden sostener a un ministro el ministerio. A pesar de que ya era un León McBeth dijo después de citar
de tiempo completo sin ayuda. La problema desde hace algunas décadas,
respuesta para muchos es el ministro el tema vino a ocupar un espacio
central en 1984 en la Convención 76 Eljee Bentley, "Mujeres en la Convención Bautista
bivocacional. Muchas del Sur", en Fe, vida y testimonio, ed. Guillermo H.
Brackney (Birmingham, Alabama: Samford University
68 Conner, 30. 72 Thurman Allred, "Trabajo Bivocacional: Una rica Press, 1990), 141.
69 Información del Departamento de Servicios de herencia", Administración de la iglesia (Noviembre, 77 Ibid., 150.
Investigación del Comité de Escuela Dominical, CBS, 1980), 39.
78 Ibid., 139.
1991. 73 Lutero M. Dorr, El pastor bivocacional (Nashville,
Tennessee: Broadman Press, 1988), 22, 25. 79 Ibid., 141.
70 Hastings, 49.
74 Ibid., 25. 80 Roy Honeycutt, El empate (Louisville, Kentucky:
71 Lyle Schaller, ¡Oye, esa es nuestra iglesia, Southern Baptist Seminary Publication, julio/agosto,
(Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1975), 96. 75 Rosenberg, 103. 1984), 5.
144 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
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interés
u otras entidades bautistas nacionales
o estatales. Si bien el número de
estas iglesias permanece bajo en
Existen discrepancias al respecto de común, las tendencias bautistas pueden proporción al número total de iglesias,
cuáles son las tendencias y los asuntos identificarse al echar un vistazo a las su influencia es enorme.
de interés en la vida bautista. Lo tendencias de la sociedad. Un número cada vez mayor de iglesias
que una persona podría considerar bautistas de diferentes tamaños
como una tendencia importante, otro La siguiente discusión no busca hacer
una lista de las tendencias y asuntos y en diferentes lugares patrocina
podría desecharla como insignificante. actualmente escuelas privadas. Quizá
Además, no existe una descripción de interés en un orden específico de
importancia. ¿Quién puede decir esta tendencia sea la explicación
exhaustiva de tendencias, y por lo de la apertura de los bautistas a
general, muchas de las tendencias más con certeza cuál de ellos es de mayor
importancia? Más bien, se han los vales del gobierno tomados del
significativas vienen acompañadas de dinero de impuestos para asistir a
contra-tendencias. Es como la marea agrupado alrededor de ciertos temas o
relaciones. escuelas privadas. Esta práctica
del oceano: no importa si viene o fue, en un momento dado, algo a
va, el agua siempre parece fluir en la lo que los bautistas se oponían casi
misma dirección; sin embargo, nunca
es así. Los remolinos, torbellinos y
En relación a las unánimemente; sin embargo, un
hasta las corrientes apenas discernibles iglesias vistazo al crecimiento de las escuelas
primarias y secundarias bautistas,
el cual se aceleró en primer término
Una "tendencia" se concibe generalmente por la desegregación en los camiones
de transporte de las escuelas en la
como un movimiento o desarrollo que puede segunda mitad del siglo XX, y más
o no ser controversial. Por otro lado, el recientemente por sentimientos anti-
escuela pública provenientes del
"asunto de interés" generalmente se asocia a la movimiento de la derecha religiosa,
controversia. muestra que muchos bautistas han
cambiado su postura al respecto. Aun
Recursos Cristianos LifeWay tiene
La vida de las iglesias bautistas está en como una de sus tareas la de atender
se mueven a lo largo de la masa estado de constante cambio. Siempre los asuntos tanto de escuelas cristianas
acuática. Las tendencias se le parecen lo ha estado. Ciertas tendencias como de escuelas en el hogar.
mucho. En este apartado se discutirán de hoy que parecen nuevas y aun
algunas de las contra-tendencias y sub- radicales, serán vistas algún día como Afortunadamente, los días de la
tendencias en la vida bautista del sur. tradicionales y rutinarias. segregación racial y étnica forzada
se han ido para siempre, sin embargo
No se buscará hacer una distinción en Una de las tendencias más la tendencia a la formación de
este capítulo entre una “tendencia” significativas, la cual va acompañada congregaciones homogéneas significa
y un “asunto de interés”. Una de una dosis de controversia, tiene que la membresía de muchas de las
“tendencia” se concibe generalmente que ver con el tema de la diversidad. iglesias se compone de personas
como un movimiento o desarrollo Las iglesias se están volviendo más cuya etnicidad y composición racial
que puede o no ser controversial. y más diversas en muchas maneras, son similares. Más y más iglesias
Por otro lado, el “asunto de incluyendo el tamaño, la etnicidad, de este tipo forman parte integral
interés” generalmente se asocia a la los estilos de adoración, organización de las entidades denominacionales
controversia. y relación con las entidades asociacionales, estatales y nacionales.
Predecir el futuro a partir de tendencias denominacionales. Esta tendencia La tendencia más valiosa y desafiante
y asuntos de interés es una aventura está muy asociada a otra, la de abrir será aquella en la que personas de
por demás precaria. Sólo Dios sabe más y más iglesias de diferentes tipos. diferentes culturas trabajen juntos.
el futuro. Sin embargo, identificar los De hecho, tanto el número como Mientras que las nuevas iglesias
futuros escenarios posibles es meritorio la diversidad de las iglesias va en carismáticas e independientes están
en la medida en que nos ayuda a aumento. alcanzando el éxito en la conformación
prepararnos para lo probable, si bien en de congregaciones multi-raciales, esto
Las iglesias siempre han sido diversas continúa siendo una excepción en la
ocasiones aun el saber lo que viene no en cuanto al tamaño de la membresía,
nos permite hacer mucho al respecto. vida bautista en los Estados Unidos de
mas las diferencias se han ido América.
En este capítulo se ha decidido como haciendo más y más pronunciadas.
método llevar a cabo una descripción, Una tendencia de importancia es el Los estilos de adoración llamados
más que una prescripción. desarrollo de la “mega-iglesia”, un tipo “no tradicionales” o “innovadores”
Queda claro que los bautistas no viven de congregación que es tan grande en se han vuelto más y más comunes
en aislamiento, sino en relación a la tamaño que puede realizar funciones en las iglesias. Resulta interesante
sociedad en la que se mueven. Por lo para las que anteriormente se requería que estos “enfoques innovadores” se
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 147
han vuelto ya casi tradicionales, y el promovido, en su mayor parte, el las iglesias que de promotoras de
formato es casi el mismo en cualquier concepto de “un solo anciano”, el programas denominacionales. Un
iglesia que los practica. Sin embargo, cual enfatiza la autoridad del pastor. número de asociaciones promueve
la introducción de estos estilos de Esto también debilita la organización y utiliza recursos no directamente
adoración se ha visto rodeada de tradicional congregacional bautista. relacionados con entidades
controversia, especialmente al respecto denominacionales bautistas. En el
de la música. Los términos que se Una tendencia clara entre los proceso, muchas están perdiendo su
utilizan para estas formas se han bautistas (y también en otras comprensión histórica de lo que es
vuelto menos y menos definibles; iglesias) es la de la falta de lealtad una asociación como compañerismo
contemporáneo, tradicional, mezclado, denominacional. Esto se ve en doctrinal.
gospel, campirano, del futuro antiguo, diferentes manifestaciones: no incluir
etc., todos tienen su propia definición el nombre “bautista” en el nombre de La naturaleza de las asociaciones está
dependiendo de la postura de quien la la iglesia o agencia denominacional; cambiando de otras maneras. Por
defiende. no utilizar literatura denominacional ejemplo, en un tiempo, la mayoría
para estudios bíblicos y otras áreas; la de las asociaciones se relacionaba a
Los horarios de reunión para los falta de participación en reuniones y un área geográfica, ya fuera esta el
servicios en las iglesias bautista han convenciones denominacionales. Se condado, o los condados contiguos.
ido también cambiando. Es creciente observa un “ecumenismo” práctico Muchas todavía lo hacen. Sin
el número de iglesias que no sólo entre muchas iglesias a fin de utilizar embargo, unas cuantas asociaciones
ofrece servicios de adoración los recursos de otras denominaciones y de han sido formadas en torno a otros
domingos por la mañana, sino también organizaciones paraeclesiásticas. Una factores, tales como la teología, las
los sábados por la noche. Un número
cada vez mayor ha eliminado los
servicios de adoración de los domingos
por la noche, y algunas los han
Más y más asociaciones le dan mayor importancia
sustituido por diversos tipos de estudio al desarrollo de liderazgo y a la obtención de
de discipulado cristiano.
recursos hechos a la medida de las iglesias que
Muchas iglesias han abandonado los
programas misioneros de estudio
a hacer partícipes a las iglesias de los programas
tradicionales de los bautistas del sur, denominacionales y de los enfoques de las
tal y como eran promovidos por la
Unión Femenil Misionera, y han
organizaciones bautistas estatales y nacionales.
instituido los programas llamados
“AWANA” (su nombre en inglés). Si contra-tendencia a este respecto es el relaciones con entidades bautistas
bien éstos atraen un gran número de creciente interés entre los bautistas nacionales o estatales, o la etnicidad.
niños y jóvenes, por otro lado ofrecen en su historia, sus raíces y su sistema
muy poca o nula educación misionera. de gobierno. La tendencia que se Otra tendencia es la de los grandes
Por lo tanto, existe una preocupación aparta de la lealtad denominacional se presupuestos, personal y oficinas
de que este programa provoque la manifiesta también en un tendencia en asociacionales. Además, muchas
disminución de voluntarios misioneros, contra de la lealtad a la iglesia. La asociaciones están enfatizando su
muchos de los cuales han provenido de generación emergente podría encontrar autonomía, e insisten en que no son
los programas de Embajadores del Rey, satisfacción a sus necesidades en el meras partes de un cuerpo u organismo
o de las Niñas en Acción. Otro cambio área de la adoración, el compañerismo estatal o nacional, sino organizaciones
de énfasis ministerial similar se ha y la educación en diferentes vitales por mérito propio.
vuelto muy común desde que muchas congregaciones, en lugar de en una
iglesias dieron inicio a programas de sola. En relación a organismos
ministerio para mujeres. bautistas a nivel estatal
Otra tendencia y punto de controversia En relación a las y nacional
es el de la iglesia que se aparta de un asociaciones de iglesias Las entidades nacionales y las
sistema de gobierno congregacional y bautistas. convenciones estatales están cada
adopta uno en el que el pastor asume vez más involucradas en labores de
mayor autoridad, comúnmente junto a Se observan algunas tendencias en un
número de asociaciones, si bien no en reorganización. El cambio ha sido
un grupo de “ancianos”. Las iglesias una constante en estas entidades; sin
involucradas en esta controversia todas. Más y más asociaciones le dan
mayor importancia al desarrollo de embargo, las tendencias más recientes
necesitan un sólido estudio bíblico a indican un énfasis mayor en el cambio
fin de entender cuáles son las bases liderazgo y a la obtención de recursos
hechos a la medida de las iglesias radical y rápido.
del gobierno congregacional bajo el
liderazgo de Cristo. Este estilo “teo- que a hacer partícipes a las iglesias Estas entidades denominacionales
democrático” de gobierno es esencial de los programas denominacionales y se enfocan cada vez más en proveer
para los bautistas. La literatura de los enfoques de las organizaciones recursos a las iglesias, sobre todo en
reciente publicada al respecto de bautistas estatales y nacionales. Estas recursos “a la medida” de cada iglesia,
la política organizativa bautista ha asociaciones enfatizan más su papel en lugar de programas generales
de proveedoras de recursos para
148 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
aplicables a todas ellas. En Texas, a publicadoras y una fundación siguen costos de operación y problemas
este énfasis se le ha dado el nombre contribuyendo enormemente. En éticos formidables. Publicaciones
de “las iglesias primero”. Si bien lo que se relaciona con las nuevas como El Estándar Bautista se
esto ha ayudado a las convenciones tendencias en la vida bautista, éstas enfrentan a problemas de reducción
a re-enfocarse en las necesidades de contribuyen a forjar el futuro, no sólo de circulación, costos crecientes, así
la iglesia, por otro lado les ha hecho de la institución, sino también de como una reducción notable de lealtad
perder de vista su propósito antiguo de las relaciones que ésta tiene con la denominacional.
hacer cosas juntos que no eran capaces organización promotora, la Convención
de hacer por sí solas. Ejemplos de General Bautista de Texas. En relación a la
estas cosas son: la educación superior
Las instituciones están creciendo en denominación bautista
cristiana, ministerios de benevolencia,
de salud y de capellanía. Estos número, así como en tamaño y en Si bien su relación es cercana,
ministerios frecuentemente requieren fuerza. Muchas de las instituciones la denominación bautista es una
de instituciones para ofrecer niveles están “asociándose” más y más con entidad distinta con respecto a
adecuados de ministración. iglesias y asociaciones. Por ejemplo, las organizaciones e instituciones
las instalaciones de las iglesias están bautistas. La “denominación bautista”
Otra tendencia observable es la de siendo utilizadas por escuelas para es una serie colectiva de practicas,
los esfuerzos colaborativos entre albergar salones de clase, por centros creencias y relaciones históricas que la
convenciones estatales. Junto al medicos para albergar clínicas de distinguen de otras “denominaciones”.
creciente énfasis en la autonomía de pacientes externos, y por entidades Las iglesias, asociaciones,
las convenciones estatales se observa de cuidado infantil para ministerios convenciones estatales y nacionales e
instituciones constituyen la expresión
organizada de la denominación
bautista. Algunas de las tendencias y
Las iglesias, asociaciones, convenciones estatales asuntos de interés en la denominación
y nacionales e instituciones constituyen la se relacionan fuertemente a las de
algunas de estas entidades, pero en
expresión organizada de la denominación algún grado y en ciertas instancias se
diferencian.
bautista.
Por ejemplo, la denominación bautista
se ha vuelto más diversa por causa
una tendencia a llevar a cabo más de cuidado a niños a horas extra- de que las iglesias, convenciones
cosas en sociedad. Convenciones escolares. Las recientes propuestas e instituciones relacionadas a la
estatales similares, tales como las de algunos gobiernos para dar apoyo denominación se han vuelto a su vez
que tienen grandes poblaciones financiero a entidades “de la fe” a fin más diversas. Existe una interrelación
“minoritarias”, se esfuerzan en de establecer programas sociales da pie similar en otras tendencias. El
cooperar a fin de satisfacer las a grandes controversias. crecimiento y el número de los
necesidades de estos grupos sin bautistas, así como el de los recursos
duplicación de esfuerzos. Desde Cada tipo específico de institución financieros en la denominación
hace ya varios años, las convenciones presenta sus propias tendencias en general tienen relación con el
estatales más grandes se han asociado forjadoras del futuro. Por ejemplo, crecimiento en número y el tamaño de
a las convenciones estatales más en el pasado, las entidades bautistas, las iglesias y el incremento de recursos
jóvenes y menos numerosas. Una en el ámbito nacional, proveían financieros del pueblo bautista.
tendencia que ha comenzado a entrenamiento a nivel de seminario,
mientras que las convenciones El creciente énfasis en la autonomía
desarrollarse recientemente es la de de la denominación se refleja en las
un grupo de convenciones estatales bautistas patrocinaban la educación
a nivel universitario. La tendencia crecientes expresiones de automía
de gran tamaño en colaboración a fin de algunas de sus entidades. Las
de ayudar a convenciones estatales más reciente indica que los seminarios
relacionados a la Convención Bautista asociaciones y convenciones
más jóvenes y nuevas en una sección estatales han venido afirmando su
del país. Un ejemplo de este tipo del Sur establecen universidades,
mientras que las universidades autonomía. Las instituciones bautistas
de involucramiento de parte de la se distancian cada vez más de los
Convención General Bautista de Texas relacionadas a la convención bautista
estatal ofrecen cada vez más y más organismos que las dieron a luz.
es el Proyecto Impacto Noreste. Con frecuencia, estas instituciones
educación a nivel de seminario. Por
otro lado, algunas de las tendencias expresan su deseo de continuar siendo
En relación a instituciones fuertemente bautistas,
que están transformando la naturaleza
instituciones bautistas de la educación en muchos sentidos al mismo tiempo que se les reconoce
Desde los primeros años de vida son el aprendizaje a distancia, los su autonomía. Una contra-tendencia
bautista en Texas, las instituciones campus satélite y un enfoque en la es la de una presión hacia una mayor
han jugado un papel importante, y formación espiritual. Las instituciones conformidad, especialmente doctrinal,
continúan haciéndolo. Escuelas, de cuidado médico, infantil y geriátrico con una convención anfitriona, como
centros medicos, instituciones de se ven enfrentadas a un mayor es el caso de la Convención Bautista
cuidado a niños y ancianos, casas control gubernamental, crecientes del Sur y sus instituciones y consejos.
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 149
Dónde encontrar
bajo la liga “Partners”
(socios) en: www.bgct.org/
National Baptist
Convention of America,
Bautistas alrededor del
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Directorio
Inc. (Convención Nacional
Bautista de América) Baptist World Alliance
del Consejo
777 S. R. L. Thronton Frwy
(Alianza Mundial Bautista)
405 North Washington
Ejecutivo de
Suite 210
Dallas, TX 75203 Street la Convención
214-946-3311
www.nbcamerica.net
Falls Church VA 22046
703-790-8980 Estatal y
National Missionary
www.bwanet.org/ Ministerios
Convention of America
(Convención Nacional
Historia bautista Relacionados
Misionera de América) Texas Baptist Historical Excepto donde se indique, todas las
Office of the President Society (Sociedad Histórica oficinas están localizadas en:
(Oficina del Presidente) Bautista de Texas)
4144 N. Central Baptist General
4269 South Figueroa Street Convention of Texas
Los Angeles, California Expressway Suite #110
Dallas TX 75204 (Convención General
90037 Bautista de Texas)
(323) 846-1950 972-331-2235
www.bgct.org/tbhc/ 333 N. Washington
www.nmbca.com Dallas TX 75246
North American Baptist Texas Baptist Historical 214-828-5100
Conference (Conferencia Center and Museum www.bgct.org/
Bautista de Norteamérica) (Centro Histórico y Museo
Bautista de Texas) A. Personal del Consejo
1 South 210 Summit Ejecutivo
Avenue Independence Baptist
Church (Iglesia Bautista 1. Director Ejecutivo en Jefe
Oakbrook Terrace, IL 60181
630-495-2000 Independence) a. Enlace Ejecutivo para
www.nabconference.org 10405 FM 50 Relaciones Misioneras
Brenham, Texas 77833 b. Coordinador Ejecutivo
Progressive National 409-836-5117
Baptist Convention 2. Jefe Ejecutivo de
(Convención Nacional Baptist History and Finanzas/Tesorero
Bautista Progresiva) Heritage Society (Sociedad a. Finanzas y
601 50th Street, N. E. Histórica y Patrimonial Contabilidad
Washington, D. C. 20019 Bautista)
P.O. Box 728 i. Interventor/
202-396-0558 Tesorero Asistente
http://www.pnbc.org Brentwood TN 37024
615-371-7938 ii. Gerente de
Seventh Day Baptist www.baptisthistory.org/ Contabilidad
General Conference iii. Administrador
(Conferencia General Fuentes de información General de Libros
Bautista del Séptimo Día) bautistas de Contabilidad
Post Office Box 1678
Janesville, WI 53547-1678 The Baptist Standard (El b. Tecnología de
608-752-5055 Estándar Bautista) Información
www.seventhdaybaptist.org 2343 Lone Star Drive c. Recursos Humanos
Dallas TX 75212 (Contratos)
Southern Baptist 214-630-4571
Convention (Convención d. Apoyo a Servicios
www.baptiststandard.com/
Bautista del Sur) e. Planta y Mantenimiento
Executive Committee Associated Baptist Press 3. Jefe Ejecutivo
(Comité Ejecutivo) (Prensa Bautista Asociada) de Operaciones/Director
901 Commerce St. P.O. Box 23769 Ejecutivo Asociado
Nashville TN 37203 Jacksonville, FL 32241
800-340-6626 a. Estrategas
615-244-2495 Congregacionales/
www.sbc.net www.abpnews.com/
Grupos Afines
i. Líder del Equipo
de Estrategas
ii. Líder del Equipo
de Plantación de
Iglesias
156 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
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Bautista
www.thefellowship.info/
Convención Bautista del Sur
Comité Ejecutivo
www.sbcec.net
Fundación Bautista Sureña
www.sbfdn.org
Guidestone,
www.guidestone.org
Recursos Cristianos LifeWay
www.lifeway.com
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Internacionales
www.imb.org
Consejo de Misiones
Norteamericanas
www.namb.net
Instituciones
Seminario Teológico
Bautista Golden Gate
www.ggbts.edu
Seminario Teológico
Bautista del Medio Oeste
www.mbts.edu
Seminario Teológico
Bautista de Nueva Orleans
www.nobts.edu
Seminario Teológico
Bautista del Sureste
www.sebts.edu
Seminario Teológico
Bautista Sureño
www.sbts.edu
Seminario Teológico
Bautista del Suroeste
www.swbts.edu
Comisión Comisión de Ética
y Libertad Religiosa
www.erlc.com
Femenil Misionera
www.wmu.com
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 161
162 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES 165
Introducción Sección 1
Bautistas—Historia
Este volumen ha sido producido con ciertos
lectores en mente: Tópico 2 Los bautistas antes de 1845
M estudiantes sub-graduados de universidad ¿Cómo continúa influyendo la historia
que se están preparando para el ministerio temprana de los bautistas en sus
vocacional cristiano, especialmente en congregaciones?
ambientes bautistas.
Tópico 3 La Convención Bautista del
Mestudiantes graduados de seminario o Sur, 1845-1945
escuela teológica que se están preparando
para el ministerio vocacional cristiano, ¿Qué factores contribuyeron al sorprendente
especialmente en ambientes bautistas. crecimiento de los bautistas del sur de 1845 a
1945? En su opinión, ¿cuál de estos factores
Mdirectores de programas de campus en el continuará contribuyendo al crecimiento de los
área del ministerio bautista estudiantil bautistas del sur en el futuro?
Mpastores y otros ministros que laboran en
iglesias. Tópico 4 El segundo siglo de los
bautistas del sur
Mobreros bautistas denominacionales
¿Cómo piensa usted que su congregación
Mlaicos interesados en aprender más sobre podría cooperar con otras organizaciones
los bautistas bautistas en un patrón voluntario de forma de
gobierno en el futuro?
Esta guía de enseñanza, por lo tanto, busca
proveer sugerencias para profesores que usen Sección 2
este volumen como libro de texto en cursos
tanto a nivel sub-graduado como graduado, Bautistas—Distintivos
para personas que lo usen como texto en grupos Tópico 5 Doctrina
pequeños de estudio, y para individuos que lo
usen para estudio personal con la ayuda de un ¿Cuál de las doctrinas bautistas necesita
mentor. enfatizarse más en su congregación?
¿Qué puede hacer usted para ayudar a su
I. Un bosquejo de estudio para congregación a comprender y apreciar más
ejemplificar completamente estas doctrinas?
El bosquejo a continuación se ofrece como Tópico 6 La iglesia local
sugerencia para el estudio del texto, ya sea en
el contexto de un salón de clases académico, A la luz de las enseñanzas sobre la iglesia en el
de grupos pequeños, o de un individuo y un Nuevo Testamento, ¿qué visión o sueño tiene
mentor. Por favor, recuerde que el bosquejo usted para su congregación local a fin de ser
de estudio más efectivo es aquel que toma el pueblo de Dios obrando en este momento y
en cuenta las necesidades particulares de las lugar?
personas involucradas en el estudio. Las
preguntas están diseñadas para ayudarle a Tópico 7 La forma de gobierno
comenzar discusiones sobre el tópico con los bautista
estudiantes en el contexto en que usted se ¿En qué maneras le ayuda la forma de gobierno
encuentre. bautista a su congregación a alcanzar su
Tópico 1 Introducción propósito?
Los cursos pueden estructurarse a fin de ensanchar las estudiante pueda expandir
en función de las necesidades oportunidades de una la experiencia del ministerio
identificadas más arriba, comprensión total del supervisado más allá de la
fijándose objetivos de material. conferencia semanal, y que
aprendizaje relacionados a incluya tanto la observación
cada necesidad. La sección 1, B. Invitados externos como el ministerio práctico,
más arriba, provee un bosquejo Considérese como recursos la experiencia resultará
de estudio para tal curso, para su curso a los pastores invaluable a fin de que
comenzando por la historia de locales y a otros ministros el estudiante alcance una
los bautistas. A esta sección le de iglesias, líderes comprensión completa de
sigue un enfoque en quiénes son asociacionales, miembros las aplicaciones de diversos
los bautistas (sus distintivos), en del personal denominacional tópicos de estudio.
su doctrina, en la naturaleza de y profesores de disciplinas
la obra de la iglesia local, en la Debe tenerse cuidado a fin
específicamente de seleccionar y entrenar a
forma de gobierno bautista, y en relacionadas al tópico (por
la manera en que los bautistas ministros experimentados
ejemplo, un profesor de como supervisores.
financian su obra conjunta. La historia cristiana para las
sección de relaciones trata de Igualmente importante
sesiones de historia de la resulta aparear al estudiante
la manera en que los bautistas iglesia), o un estudioso del
se organizan más allá de la y al supervisor, buscando
Nuevo Testamento para las asegurar que tanto la
iglesia local, y de la manera sesiones sobre la iglesia y el
en que las entidades bautistas atmósfera de estudio como
ministerio, o un sociólogo el supervisor satisfagan las
se relacionan la una con la para la sesión de tendencias
otra. La sección final, sobre las necesidades de aprendizaje
y tópicos de interés a del estudiante. Idealmente,
tendencias y tópicos de interés, los que se enfrentan la
es particularmente útil como a nivel sub-graduado, la
iglesia y el ministerio. Un experiencia de ministerio
trampolín para la discusión horario variado de formatos
sobre el ministerio más allá supervisado es el tipo
de sesión que incluya de experiencia que da
de los parámetros del salón de conferencias y discusiones
clase típico y en dirección a una frutos con respecto a la
de clase es esencial a fin de observación y la discusión,
aplicación práctica relacionada mantener alto el nivel de
con los asuntos discutidos. mientras que a nivel
facilitación de aprendizaje de estudiante graduado
A. Métodos de aprendizaje entre los estudiantes. en seminario o escuela
C. Instrucción personal, o teológica, el ministerio
Una vez que el bosquejo supervisado tiene más un
del curso ha sido fijado, “uno a uno”
enfoque en el desarrollo
habiendo tomado en cuenta De ser factible, la de habilidades que incluye
las necesidades de los experiencia de ministerio el involucramiento del
educandos como uno de supervisado puede resultar estudiante como ministro
los factores determinantes de mucha ayuda como asociado junto al supervisor.
de la forma del curso, el componente de un curso Un recurso muy valioso
instructor está listo para de instrucción personal. para todos aquellos que
planear cada sesión. Las Los estudiantes pueden estén considerando la
lecturas del texto, si se beneficiarse al experimentar experiencia del ministerio
leen con anterioridad a la el ministerio en la iglesia supervisado es el siguiente
clase, son extremadamente de primera mano bajo la libro: Experiencing
útiles a fin de proveerle al cuidadosa guianza de un Ministry Supervision
estudiante una comprensión ministro preparado. Como (Expermientando la
elemental del tópico. Las mínimo, una sesión semanal Supervisión Ministerial),
cátedras, las discusiones en con el ministro supervisor editado por William T.
clase, los conferenciantes puede abordar los tópicos Pyle y Mary Alice Seals,
invitados y los exámenes del curso del mismo modo y disponible en Broadman
sirven para ayudar a los que ocurriría en el salón & Holman Publishers,
estudiantes a tener una de clase. Esto le da al Nashville, Tennessee.
comprensión más profunda estudiante el beneficio
del material. Quizá el de explorar el tópico o el IV. Sugerencias para el estudio en
mejor ambiente de estudio tema tanto en el salón de gupos pequeños de estudio
sea el que incluye una clase como en el contexto
combinación de todos estos Las iglesias locales, las
práctico del ministerio
métodos de aprendizaje asociaciones de iglesias y otros
diario. En la medida que el
168 LOS BAUTISTAS HISTORIA, DISTINTIVOS, RELACIONES
grupos de bautistas interesados provee un bosquejo básico El formato para cada estudio
encontrarán muy útil este para estructurar un estudio de individual con un mentor
volumen. Las necesidades de esa naturaleza, siguiendo el podría incluir una reunión
aprendizaje varían de lugar patrón sugerido anteriormente regular, quizá semanal, de
a lugar, pero algunas de las para el uso del texto en estudiante y mentor a fin de
necesidades comunes son: un salón académico. Este estudiar un tópico particular en
bosquejo básico podría ser el texto. Con seguridad, tanto
1. La necesidad de suplementado por tópicos que el estudiante como el mentor
comprender lo que la iglesia nazcan del contexto local de querrán leer el material escrito
es, y lo que el ministerio de cada estudiante; por ejemplo, un pertinente antes de cada sesión.
la iglesia, tanto en su grupo podría darle un enfoque Para muchas de las sesiones,
propósito como en su particular a la manera en que los la oportunidad de hacer una
alcance, debe ser. bautistas en la asociación de su aplicación práctica podría ser
2. La necesidad de comprender región inmediata han decidido útil, si se utilizan las sugerencias
el papel y las trabajar juntos, y echando para ministerio supervisado
responsabilidades de los un vistazo a los diferentes descritas en esta guía de
ministros vocacionales en la ministerios conducidos por la enseñanza.
iglesia local. asociación. La utilización de
conferenciantes que representen Conclusión
3. La necesidad de comprender a estos diferentes ministerios Este volumen fue escrito con
el lugar de los bautistas en puede resultar ser una útil la esperanza de que todos
la historia cristiana. añadidira a las sesiones de aquellos que le presten atención
estudio. con seriedad alcancen un
4. La necesidad de comprender
la forma de gobierno V. Sugerencias para el estudio entendimiento completo de
bautista. individual con un mentor quiénes son los bautistas y
cómo cooperan por medio de
5. La necesidad de Muchas personas que sienten el las iglesias locales con el fin de
comprender de qué manera llamado al ministerio vocacional llevar a cabo el ministerio y los
la iglesia local se relaciona cristiano no están matriculadas mandamientos de Jesucristo.
a la denominación, y en una universidad o seminario Esta guía de enseñanza ha sido
específicamente, de qué bautistas, y por consecuencia, no escrita con la esperanza de
manera los bautistas se pueden tomar cursos académicos que las sugerencias incluidas
organizan más allá de los de estudio que se enfoquen en ella sirvan como punto de
confines de la iglesia local. en este texto. Tales personas partida para el desarrollo de
podrían beneficiarse de la un plan de clase para aquellos
6. La necesidad de identificar
experiencia de un ministro o que usen este volumen como
y comenzar a pensar sobre
mentor, un ministro universitario recurso de enseñanza. El mejor
las tendencias y los tópicos
o estudiantil que sea capaz de plan de enseñanza es aquel
que afectan al ministerio y a
desarrollar una relacion con ellas que se enfoca en necesidades
las iglesias.
como la de Pablo y Bernabé específicas de los estudiantes
Las atmósferas mas apropiadas (Hechos 9:27-28; 11:25-26) o y busca los mejores recursos
para el estudio de este texto en como la de Pablo y Timoteo (1 disponibles para satisfacer
grupos pequeños, ya sea en la Timoteo 2:1-7); es decir, como esas necesidades. El resultado
iglesia local o entre iglesias, la de una persona que anima y deseado de un estudio de esta
podría incluir cualquier módulo desafía al estudiante. naturaleza es que las personas
de estudio a corto plazo que se lleguen a equiparse para ser
Las necesidades del aprendiz más efectivas en el ministerio
ajuste al horario de la iglesia
en esta relación de estudiante- y el servicio a Cristo y a la
o del grupo. Los líderes
mentor son muy similares a iglesia, y que así los propósitos
apropiados podrían ser el pastor,
las necesidades del estudiante redentores de Dios en el mundo
otros ministros o personal de
en una atmósfera académica se cumplan.
la iglesia, empleados bautistas
formal, tal y como ésta se
denominacionales y laicos
ha descrito más arriba. El
informados que tengan dones
beneficio de esta atmósfera de
de enseñanza. El estudio puede
aprendizaje es que el horario de
estructurarse en función de la
estudio y la selección de tópicos
satisfacción de las necesidades
puede hacerse en función de
de aprendizaje mencionadas
las necesidades únicas de
más arriba, así como de otras
cada individuo, en vez de las
necesidades identificadas en
necesidades de un grupo.
el contexto local. El texto