entrevistas a Michael Hardt y gabriel salazar + la anomalía chilena

+ que pasó con los seis tigres de la literatura chilena + mucho más

SEPTIEMBRE 2010

de cara al bicentenario
SEPTIEMBRE 2010 | 1
4 año 2
 Revista Multitud: Daphne Barley, Miguel Carmona, Nicolás Slachevsky y Mauricio Utz.

Agradecemos la participación especial en este número de:

L. Felipe Alarcón, Daniel Wasserman, Jon Beasley-Murray, Carlos Osorio, Car-
los Osorio, Álvaro Viveros, Michael Hardt, Gabriel Salazar, Patricia Espino-
za, Patricio Rodríguez, Daniel Rojas, Naín Nomez, Bruno Lloret, Fransisco Ide
[http://laotracacadeloro.blogspot.com/], Lee Busel, Enrique Galáz, Luan Krögh,
Bertrand Díaz, Arturo Aguilera [www.flickr.com/laalegriadelhogar], María José Middleton,
Daniel Aguilera, Andrea Aguilera, Paulo Slachevsky, Ana Urbain, Eloísa Vicuña y Silvia
Aguilera.

Diseño y Diagramación: Estelí Slachevsky Aguilera

Contáctanos: revistamultitud@gmail.com | http://www.multitudenred.org

Impreso en Talleres Lom Ediciones, Agosto del 2010. 600 ejemplares.

2| REVISTA MULTITUD
Editorial
Colectivo Multitud
Desde un inicio nos hemos plan-
teado como un proyecto de iz-
quierda. Una posición al parec-
er poco audaz, que nos deja un
tanto vacilantes, sobre todo en
un contexto en que “izquierda”
parece ser algo desaparecido
o prostituido. Sin embargo, aún
creemos que probablemente es
la mejor caracterización que
podemos tener.
Izquierdas hay muchas (de ahí
quizás la expresión española
según la cual uno es “de izqui-
erdas”), por ello tenemos que
remitirnos a eso que tenemos
más a mano, nuestro propio
contexto -tiempo y espacio. Eso
es el país en el que estamos, su
pasado y su presente. Y ¿qué
encontramos como izquierda?
Una izquierda típicamente lati-
noamericana, una mezcla de
internacionalismo, marxismo (en
todas sus corrientes) y patrio-
tismo. Este último es el que más
abundó en los movimientos de
izquierda de América Latina,
sobre todo por el viejo discurso
de la dominación imperialista;
tanto así que el antiimperial-
ismo, como implicante de una
posición patriótica, fue uno de
los elementos fundamentales en
la fundación del Partido Social-
ista y también lo que deter-
minó toda la política del Parti-
do Comunista prácticamente de
los años 1930 en adelante. Y
esta corriente parece repetirse
o perpetuarse incluso hoy.
¿Qué significa para Multitud el Bicentenario?
Contra ese punto de vista reac-
cionamos nosotros: ya no quere-
mos ni necesitamos del patrio-
tismo. Y el valor de quienes se
atreven a proclamar eso no es
nuevo ni exclusivo nuestro. De
ahí que con tanto énfasis quer-
amos resaltar el pensamiento
de Recabarren en particular o
los anarquistas en general, en-
tre muchos otros, quienes más se
concentraron en la construcción
de un nosotros autónomo, indi-
viduos de carne y hueso que se
corresponden en la lucha, sin
dejarse engañar por el fantas-
ma patrio.
Cuando hablamos de multitud
como sujeto social, también
queremos expresar el hecho de
que no nos podemos contentar
con el sentimiento patriótico
como instrumento de lucha o
resistencia. No nos podemos
aferrar a la patria; debemos
aceptar nuestra condición de
“individuos sin hogar” como fun-
damento principal de nuestra
existencia común y resistencia,
o en palabras de Virno, que:
“la multitud se mancomuna -se
pone en común- por el riesgo
que deriva del ‘no sentirse en la
propia casa’, de la exposición
absoluta al mundo”.
Eso es lo que creemos que se
ha desprendido desde un ini-
cio de las páginas de Multitud,
nuestro esfuerzo colectivo. Y el
Bicentenario da lugar a que lo
recordemos enfáticamente, con
escepticismo y reflexión crítica
para aquellos que creen cel-
ebrar algo. Recordar hoy las
figuras o los hechos que ro-
dean el mito de este país con
vista al mar, no es resaltar em-
blemas de su construcción en
tanto nación; al contrario, para
nosotros se trata de ‘desinstitu-
cionalizar’, recuperar nuestros
hitos del desfile triunfal de la
memoria oficial; se trata de
nuestra historia más allá de lo
que ellos han llamado nues-
tra historia, nuestro poder (el
poder popular en los ‘70, la
educación a la autogestión ob-
rera de Recabarren, etc.) más
allá de lo que han querido aca-
parar para su poder.
Nos planteamos frente al Bi-
centenario, sus terremotos, sus
expresiones de descontento y
de festividad, tal como hace un
siglo se planteara Recabarren,
cuando, como recuerda Ga-
briel Salazar en la entrevista
que acá publicamos, no existía
una verdadera izquierda en la
política, y la construcción de al-
ternativas sociales vino de las
propias manifestaciones de lo
político inherente a la multitud,
la clase popular, y eso, en la
misma calle.
Sin creer en la linealidad posi-
tiva de la historia, ni en su curso
necesariamente circular, quizás
solo nos podemos decir al re-
specto, tal como dice la cueca,
¡Vuelta!
SEPTIEMBRE 2010 | 3
t umba de los libres
5 Alza, Chile, Sin mancha la frente
| L. Felipe Alarcón
8 Neoliberalismo y Biopolítica: una
aproximación Local | Daniel
Wasserman
11 La Anomalía Chilena | Jon Beasley
Murray
14 Aproximaciones subjetivas al
pensamiento revolucionario en
Chile | Nicolás Slachevsky

f eliz eden
16 Extrañamiento y precaridad
laboral en las sombras del
bicentenario | Carlos Osorio

o
19 alegría para el bicentenario | Álvaro
Viveros
20 Fantasmas, desperdicios y errores ff the record
| Miguel Carmona
24 Entrevista al historiador Gabriel
Salazar | Revista Multitud

I
31 Entrevista al intelectual
norteamericano Michael Hardt
nstantáneas | Revista Multitud

f
22 hoja de contacto | Andrea Aguilera,
Daniel Aguilera y Nicolás Slachevsky
lores bordadas
38 Estética y política: desacuerdo y
diálogo | Patricia espinosa
42 ¿Qué pasó con los seis tigres de la
poesia chilena? | Daniel Rojas Pachas
45 Los Gemidos en la vanguardia
latino americana | Naín Nomez
46 Pinturas, rayado, escritura
callejera chilena | Patricia Rodriguez

p uras brisas
47 CHILE-MUGRE | Enrique Galáz
48 Carta al Vicentenario | Bruno Lloret
51 ciertos discursos | Fransisco Ide
52 Meta Relato Cuantico | Lee Bussel

4| REVISTA MULTITUD
indice
 SEPTIEMBRE 2010 | 5
Ilustración Luan Krögh
6| REVISTA MULTITUD
Foto Andrea Aguilera
T umba de los libres
«Alza, Chile, sin mancha la frente».
Algunas notas sobre raza, lengua e identidad nacional1
“Nacida la nación bajo el sino de la pobreza, supo que debía ser sobria, super-laboriosa y civilmente tranquila,
“A língua é mina patria. E eu ñao tenho patria: tenho mátria. E quero fátria”
L. Felipe Alarcón
Licenciado en Ciencias Políticas y Gubernamentales, Universidad de Chile
Ser chileno en el Bicentenario.
Tener identidad, y encima nacional.
Tenerla y ser chileno: hablar
el español de Chile, ser astuto,
valiente y solidario como sólo un
chileno puede serlo. Ser, lo que se
dice, un chileno de ley.
Se mencionó, casi al paso, dos
cosas que hacen de alguien un
chileno: lengua chilena y raza
chilena. Dos unificadores, para
entrar ya en materia. Entremos:
la lengua, el fenómeno de la
lengua, es central en el problema
nacional, y central también para la
«identidad nacional»2. Pero no se
trata solamente de que exista una
lengua nacional, que se consagre
en una Constitución que la lengua
oficial es ésta y no otra, y que, así,
esa lengua se imponga como de
hecho se ha impuesto. Una lengua
que se diga nacional debe, por
fuerza, ser “el elemento mismo de
la vida del pueblo, la realidad
que cada uno puede apropiarse
a su manera sin destruir por ello
la identidad”3. Lengua e identidad
nacional, se ve. Pero, ¿qué hace que
una lengua pueda ser elemento de
la vida social, más específicamente,
de la vida nacional? puede
decirse, junto con Balibar, que
“la escolarización es la principal
institución que produce etniticidad
por economía de recursos y de una población escasa”.
- Gabriela Mistral, Breve descripción de Chile
como comunidad lingüística.
Pero no está sola: el Estado, los
intercambios económicos, la vida
familiar son también escuelas en
un sentido, órganos de la nación
ideal reconocible por una lengua
común que le es «propia»”4. Existe,
se sabe, toda una red de saberes
históricos y tácticas relacionadas al
problema de la lengua.
Pero se dijo «lengua propia»
¿Tiene Chile lengua «propia»?
El problema, en este punto, sería
latinoamericano. “Se llevaron el
oro y nos dejaron el oro”5. Pero
no sólo a los chilenos se les dejó
el oro, se le dejó también a toda
América Latina. América, la Latina,
y su moneda única de intercambio.
Moneda única, mercado común, que
deja, que ignora, otras monedas,
de acuñación americana. Dejemos
eso hasta acá y sigamos así: hubo
que apropiarse de la lengua,
hacer del español el español de
Chile, poder hablar, como Borges,
del idioma de los argentinos pero
ser siempre leal a España. Lealtad
que Gabriela Mistral pondera
así en Martí: “guardó a España
la verdadera lealtad que le
debemos, la de la lengua y ahora
que los peninsulares pueden mirar
a un antillano sin tener atravesada
la pajuela de la independencia, ya
Caetano Veloso, Língua
podrán desde Madrid decir leal al
insurrecto, porque conservó una
fidelidad más difícil de dar que
la política: esta de la expresión:
Tanto estimó a los padres de la
lengua que a veces toma en cuenta
a los segundones y tercerones de
ella”6.
Problema latinoamericano
aunque ejemplo-límite: no hay
legua «pura», no hay lengua
«autóctona»7, todo lo que hay es
creación de lengua nacional.
NOTAS
1. A Luz María Jeldes, como siempre.
Agradezco a M° Gabriela Hoffmann y
Ernesto Feuerhake. Ellos, por supuesto,
no son responsables de lo que hice con
sus aportes.
2. Etienne Balibar, Étienne. Identité/
Normalité. En Nous, citoyens d’Europe?
Les frontières, l’État, le peuple. Paris  :
Éditions La Découverte, 2001. P. 133.
3. Balibar, Étienne. Identité/Normalité.
En Nous, citoyens d’Europe? Les fron-
tières, l’État, le peuple. Paris : Éditions
La Découverte, 2001. P. 133.
4. Íbid.
5. Neruda, Pablo. La Palabra. En Neru-
da, Pablo. Confieso que he vivido. Bue-
nos Aires: Debolsillo, 2004. P. 79.
6. Mistral, Gabriela. La lengua de Mar-
tí. En Calderón, Alfonso (comp.). Prosa
de Gabriela Mistral. Santiago: Editorial
Universitaria, 1989.
7. Loraux, Nicole. Né de la Terre. Mythe
et politique à Athènes. Paris : Éditions du
Seuil, 1996.
SEPTIEMBRE 2010 | 7
T umba de los libres
Habría que ver este proceso en
América Latina, habría que ver
cómo se consolidó la lengua. No
hay espacio aquí sino para una
indicación, para un par de citas.
Esta indicación: Cuicatl, ñe’ë
porä, ikar, yarawi, ül et al. Sobre
lengua y poesía (contemporánea)
amerindias de Andrés Ajens8. Estas
citas:
“… Considero que por ahora se
hace necesario la apertura de
cuatro escuelas: una de hombres
i una de mujeres en Iquique, una
alternada en Pisagua i otra de la
misma clase en La Noria. Fuera de
lugar me parece hacer presentes
a Us., al proponer esta medida,
la conveniencia que envuelve su
adopción para hacer simpática
8| REVISTA MULTITUD
y lengua común eran un solo
negocio para los misioneros.
( … )
La enseñanza de mayas y
quechuas por el misionero fue
siempre un medio y nunca una
finalidad; para mejor enseñar el
español, en un trueque hábil de
lengua por lengua, ellos aceptaron
quechuas o guaraníes en el trato
y en el adoctrinamiento, y su plan
era mantener la lengua bilingüe
hasta el punto en que el español
de los alumnos tuviese la destreza
suficiente. Los maestros misioneros
de México recibieron del ministro
Vasconcelos las mismas órdenes:
disponer del dialecto como cosa
de tránsito; no rehusar a los
niños tarascos o tarahumaras
esta caridad y esta cortesía
de hablarles su dialecto en el
comienzo de las relaciones”. 10
Dejemos de lado, por ahora,
Ilustraciones Daniel Aguilera
el asunto de lengua y pasemos
a la raza. Exageración propia
de un texto así: decir que las
características, diríase psicológico-
culturales, diríase cualidades
morales e intelectuales, de «el
chileno» (omisión femenina, otro
tema otro) constituyen raza. Pero
si la raza es un “indicador de
grupo genealógico humano”11,
nuestra ocupación militar a la masa casi todo puede funcionar como
del pueblo. Es en la escuela pública raza. Casi todo pero sobre todo la
de instrucción primaria donde «cultura»12.
deben naturalmente acercarse
i entenderse los elementos de El punto aquí sería que una raza
nacionalidades diversas que se construye. Y se construye,
forman la gran mayoría de las al menos, de dos formas. La
poblaciones de este territorio. Y es primera, digamos la interna, a
allí también donde concluirán por través de un lento trabajo de la
chilenizarse los criollos de estas Historia: creación de un origen
poblaciones”9. común, establecimiento de mitos
fundacionales, esencialización
“Los misioneros supieron antes que de ciertos rasgos13. La segunda,
nadie que aprender el dialecto digamos la externa, a través de la
local era cazar al indio con su diferenciación con el otro, a través
propia miel y se pusieron, no sólo de decisiones, disputas y guerras.
a aprenderlo sino a enseñarlo Por supuesto, como siempre y
a algunos de los soldadotes; por siempre, estos mecanismo de
y nadie ha concedido después creación de raza no funcionan
al formidable nudo lingüístico aisladamente ni son separables
más atención. Incorporación más que analíticamente. Hacen
falta los dos y ninguno es primero
que el otro.
Conocemos innumerables intentos
de establecer un origen común,
de establecer características
propias, de fundar la chilenidad.
Desde Nicolás Palacios a algo sea propiamente chileno, y los
Gabriela Mistral, por nombrar
a los nombrados. Desde Carlos
Pezoa Véliz a Miguel Serrano, por
nombrar a los innombrados.
Se crea una lengua nacional,
se crea una raza: se crea una
identidad nacional, pero en el
mismo movimiento se crea un otro
más o menos específico. Nace un
extranjero, nuestro extranjero. Aún
no nuestro inmigrante14.
Extranjero como enemigo
pero también extranjero como
huésped15. Respecto al extranjero-
enemigo: “Como escribió un testigo
de la época, eran “… agitadores
extranjeros (principalmente
españoles, italianos, argentinos,
etc.) que ignoraban la psicología
de nuestro pueblo y su natural
tendencia a la violencia, al pillaje
y al saqueo, como acababa de
dar pruebas en las revolución
de 1891, (quienes) exacerbaron
la desesperación de las masas”.
Y ella llevó a la oligarquía a
insistir desde comienzos del siglo
en la aprobación de la ley de
residencia, que permitiría expulsar
a aquellos extranjeros acusados de
provocar agitaciones”16. Respecto
al huésped: “… la clase media se
refina cada día con la inmigración
europea, que le aporta sangre
nueva, vigorosa, activa, rica de
sentimentalidad y de inteligencia.
Así el coeficiente indio, fuente
de pereza y de barbarie, va
disminuyendo poco a poco…”17.
Problemas latinoamericanos
respecto a la creación de
identidad nacional y, por lo tanto,
del estatuto del extranjero. Con
todas sus inestabilidades, cada
intento de definición de una raza
y una lengua propias tiene su
reverso. Así se irían formando, a
la par, identidad y diferencia, lo efectos que esos mecanismo tienen,
propio y lo ajeno, lo nacional y lo no sólo en el «alma nacional» sino
extranjero18. Esta pequeña nota también en creación de un otro.
intenta abrir el tema, abandonar Abandonar la búsqueda incesante
la pregunta por qué es lo de homogeneidad, también.
propiamente chileno y volcarse
hacia los mecanismos que hacen que El Bicentenario de Chile ofrece,
quizás, esa posibilidad.
NOTAS
8. Ajens, Andrés. Cuicatl, ñe’ë porä, ikar, yarawi, ül et al. Sobre lengua y poesía
(contemporánea) amerindias. Recuperado el 30 de Julio de 2010, de sitio web Len-
guandina: http://www.lenguandina.org/textos/notassobre.htm.
9. González Miranda, Sergio. El dios cautivo. Las ligas Patrióticas en la chilenización
compulsiva de Tarapacá (1910-1922). Santiago: LOM ediciones, 2004. P. 33
10. Mistral, Gabriela. Lenguas españolas y dialéctos indígenas de la América. En Scar-
pa, Roque Esteban (comp.). Gabriela anda por el mundo. Santiago: Editorial Andrés
Bello, 1978.
11. Labelle, M. Un lexique du racisme. Étude sur les définitions opérationnelles relatives
au racisme et aux phénomènes connexes. Paris, Montréal: UNESCO-CRIEC, 2006. P. 7.
12. Incluso Nicolás Palacios, entusiasta del nacionalismo y racista como pocos, escribe
en el capítulo III de su Raza chilena que “muy poco importaría que el hombre fuera
blanco, negro o amarillo ni que su cráneo fuera más o menos ovalado o que sus huesos
estuvieran algunos centímetros de más o de menos, si no fuese que esos signos externos
de las razas corresponden a almas diversas, y son las cualidades morales e intelectuales
lo que establece la jerarquía entre las razas humanas”. Sobre el asunto de la cultura
como raza ver, sobre todo, Étienne Balibar e Immanuel Wallerstein. Race, nation, classe.
Les identités ambiguës. Paris : Éditions La Découvert & Syros, 1997, o, en su defecto, la
poco aconsejable edición castellana editada por IEPALA en 1991.
13. Así lo nota Julio Pinto, nos parece, cuando dice que “cuando se habla de identi-
dad, necesariamente hay que remitirse a la esencia de algo, a un yo integrado que no
admite contradicciones, diversidades, ni cambios” (Pinto, Julio. El dilema de la identidad
nacional: entre los discursos unificadores y los vectores de acción histórica. En Sonia Mon-
tecino (comp.). Revisitando Chile: identidades, mitos e historias. Santiago: Publicaciones
del Bicentenario, 2003. P. 568).
14. Sobre la distinción entre extranjero e inmigrante ver Alarcón, L Felipe. Naciona-
lización de la sociedad, creación del inmigrante. En Revista Pléyade, nº 4. Santiago:
CAIP,2009.
15. “Al hombre libre, nacido en el grupo, se opone el extranjero (gr. xénos), es decir, el
enemigo (lat. hostis) susceptible de devenir mi huésped (gr. aikhmálotos, lat. captiuus)”
(Benveniste, Émile. Le vocabulaire des institutions indo-européennes, Tome I. Paris  : Les
Éditions de Minuit, 1969. P. 355. Traducción propia). El asunto será, entonces, determi-
nar cuándo un extranjero es enemigo y cuándo un extranjero es huésped. Esto cruzará
buena parte de la historia de «los extranjeros» hasta nuestros días: ciertos extranjeros
son bienvenidos y otros no.
16. Fernández, Enrique. Estado y sociedad en Chile, 1891-1931. Santiago: LOM Edicio-
nes, 2003. P. 33. La ley que refiere Fernández es la número 3.446, promulgada el 12
de diciembre de 1918.
17. Vicuña, Carlos. La tiranía en Chile: libro escrito en el destierro en 1928. Santiago,
LOM Ediciones, 2002. P. 37.
18. Sobre este asunto, el de la «creación» de identidad, no se puede dejar de decir
esto: habría que descartar dos hipótesis: la del trabajo unilateral del Estado, la de la
creación ex nihilo de la nación, y la de la espontaneidad. Ni plan estatal ni delirio de
masas. Ni el Estado y sus “instituciones u organizaciones habitualmente consideradas
privadas” (González Miranda, Sergio. El dios cautivo. Las ligas Patrióticas en la chileni-
zación compulsiva de Tarapacá (1910-1922). Santiago: LOM ediciones, 2004. P. 33) ni
la expresión del alma nacional. La primera porque implicaría una concepción metafísica
del Estado, al decir de Salazar y Pinto (Salazar, Gabriel y Pinto, Julio. Historia Con-
temporánea de Chile, Volumen 1. Santiago: LOM ediciones, 1999). La segunda porque
implicaría una espontaneidad prácticamente absoluta, una potencia que se desarrolla.
La primera y la segunda porque consideran al poder como algo externo, al Estado y a
la sociedad como estructuras independientes
SEPTIEMBRE 2010 | 9
T umba de los libres
NEOLIBERALISMO Y BIOPOLÍTICA:
UNA APROXIMACIÓN LOCAL
Daniel Wasserman
Titulado en Derecho, Universidad de Chile
Una breve aproximación
teórica
El modelo económico en el
mundo es el neoliberalismo y
Chile tampoco es la excepción.
Históricamente se entiende la
entrada del modelo neoliberal
con la crisis financiera de 1973
y en Chile producto de las refor-
mas económicas y jurídicas esta-
blecidas por la dictadura mili-
tar. A nivel económico el sistema
neoliberal responde a la nece-
sidad de restringir el gasto del
Estado, el aumento de las fac-
ilidades para la inversión y la
necesidad de generar una des-
regularización de las economías,
entre otras. En el ámbito teóri-
co, el pensamiento neoliberal
tiene como gran representante
a Hayek, el cual establece una
reformulación del concepto de
‘mano invisible’. Hayek piensa
que los ordenes espontáneos
tienen una mayor eficacia que
aquellos órdenes humanos crea-
dos y planificados consciente-
mente. De allí que el mercado
sea el lugar preferente dentro
de los ordenes espontáneos, que
se establezca una supremacía
de los derechos de los individuos
por sobre los colectivos y que el
sistema jurídico tenga como fi-
nalidad resguardar los ordenes
espontáneos antes que entrar a
intervenir en ellos.
Michel Foucault, a propósito de
10| REVISTA MULTITUD
la Biopolítica, pone su atención
en el neoliberalismo, ya que
éste es una de las tecnologías de
poder que da forma y sentido a
lo que sería el dominio Biopolíti-
co en la actualidad. Es decir el
manejo y control sobre la vida
que existe en el cuerpo social
por parte del Estado (Biopoliti-
ca), se articula por medio de un
saber de la realidad humana y
su relación con el mercado.
Si pudiéramos sintetizar las
ideas centrales de Foucault re-
specto del neoliberalismo habría
que distinguir dos grandes ejes:
Primero, el neoliberalismo visto
como continuidad propia del lib-
eralismo histórico. El mercado
se representa como una verdad
acerca de la naturaleza humana
(lugar de veridicción), lo que se
traduce en que el libre juego
de la oferta y la demanda se
entienda como un tipo de sa-
ber natural y por lo mismo no
modificable por parte del hacer
del Estado. Así el mercado se
convierte en este saber que el
Estado tiene que reproducir y
asegurar.
Segundo, Foucault comprende
que el sistema neoliberal tiene
como rearticulación fundamental
la expansión de su saber a as-
pectos no económicos de la vida
de la población. Observa que
el neoliberalismo, en el desarrol-
lo del siglo XX, se construye como
una sociología económica; el
proceso de intervención para la
preservación de las realidades
del mercado, se hace por medio
de una reconducción de los dife-
rentes ámbitos de la vida con el
objeto que estos se conviertan en
espacios económicos. Así el ám-
bito neoliberal tiene un horizonte
mayor que su antecesor –el lib-
eralismo- ya que por una parte
busca el aseguramiento de las
realidades de mercado y por
otra genera una reconducción
total de la vida orientada en el
saber económico.
Bajo esta última perspectiva, el
neoliberalismo es lo que Foucault
concibe como el pleno desarrollo
del sistema de dominación Bio-
política, puesto que las acciones
del Estado tienen que gestar un
Homo Oeconomicus. La materi-
alización del Homo Oeconomic-
us será por medio de políticas
públicas, la técnica jurídica y la
seguridad social entre los más
relevantes. De allí que Foucault
nos recuerde que si bien el liber-
alismo habla de un orden invis-
ible, es porque en ella existe una
mano que es la representación
del poder, y consecuentemente
del Estado, el cual la propicia.
Los medios de gestión de domi-
nación se estructurarán de forma
que aparezca el mercado como
el horizonte lógico y natural
donde ejercer la vida; su invisib-
ilidad está dado por aquello, la
dominación pasa a naturalizarse
en la perspectiva de la comu-
nidad. Mirado desde el sujeto
viviente, o de la comunidad en
su sentido plural, el efecto pro-
pio es la constricción de la po-
sibilidad de entender un orden
alterno al sistema económico de
dominación.
Chile
El sistema neoliberal en Chile
tiene como antecedente teórico
a nivel de propuesta de Estado
el texto denominado “El Ladril-
lo”, a propósito de la elabo-
ración del programa de gobi-
erno de Jorge Alessandri en su
candidatura de 1970, realizado
por un grupo de economistas de
la Universidad Católica. Poste-
riormente, con el ingreso de la
dictadura militar que derroca al
gobierno de Salvador Allende
en 1973, dicho trabajo se in-
corpora dentro de las políticas
económicas del Estado. En su
prólogo se sintetizan los obje-
tivos principales: “la apertura
de nuestra economía, la elimi-
nación de prácticas monopólicas,
la liberación del sistema de pre-
cios, la modificación del sistema
tributario por uno más neutral,
eficiente y equitativo, la creación
y formación de un mercado de
capitales, la generación de un
nuevo sistema previsional, la nor-
malización de la actividad agrí-
cola nacional, destrozada por la
Reforma Agraria, y la protección
de los derechos de propiedad.” En
definitiva, reformular las bases
completas de la economía de la
sociedad chilena.
Es importante entender que “El
ladrillo”, como el gran proyecto
del neoliberalismo asume cier-
tos aspectos teóricos-episte-
mológicos acerca del mismo. Es
de especial interés entender que
el proyecto se desmarca de la
realidad del país. Como se men-
cionan en su introducción: “Sin
embargo, es posible aislar, en lo
sustantivo, las causas económicas
de la actual crisis y a ello se en-
caminan los esfuerzos de este tra-
bajo…” En este sentido hay una
labor de descontextualización
de la propuesta de reforma, la
cual desarticula la realidad, es-
tableciendo un catálogo de so-
luciones. Entonces: ¿cómo se hace
posible dicha desarticulación?
La desarticulación es posible en
la medida que el proyecto de
reforma se ve como un modelo
autosuficiente de aquello que
propone, en tanto esta es en-
tendida como una verdad (como
atemporal). En esto el problema
se hace latente, el modelo neo-
liberal puede imponerse sobre
el contexto, puesto que éste no
es relevante para solución. Las
soluciones económicas del mismo
son siempre independientes del
lugar y la historia donde se en-
cuentran.
La discontinuidad hace posible
la inversión de la problemática
social, puesto que el modelo
SEPTIEMBRE 2010 | 11
T umba de los libres
neoliberal se desentiende de la
especificidad de la sociedad al
cual se le aplica. Así el problema
no recae en el mercado sino en
la comunidad, la cual pasa a
entenderse como un grupo sin
historia, de allí que pueda ha-
bilitarse su gestión.
No es extraño, por lo mismo, que
un modelo que busca la discon-
tinuidad se realice en la dicta-
dura militar de Pinochet, en que
las relaciones de fuerzas de los
diferentes actores sociales se
encuentran en un claro desequi-
librio. Es importante entender
que la inclusión del régimen
neoliberal, que se hace a través
de la reformulación Estado, no
nace de la comunidad misma y
de su representación, sino desde
el quiebre institucional donde
las soluciones se imponen. No
está demás decir que es en el
mismo período que el Estado es
responsable por asesinatos ma-
sivos, torturas y violación a los
derechos humanos.
El proyecto neoliberal implicó
una gama amplia de cambios
en la sociedad chilena. En ella
es posible observar los efectos
propios del quehacer Biopolítico
y la inclusión de las variables
de la vida. Por ejemplo la salud
de la población se convierte
en lugar preferente del mer-
cado al consagrarse un sistema
público de salud a cargo del
Estado (FONASA) y un sistema
privado (Las ISAPRES). La salud
pasa a tener consecuentemente
dos partes, un grupo poblacio-
nal representados por los sec-
tores más pobres del país que
depende del sistema público,
con las tradicionales carencias
que ella tiene, y por otra parte
un grupo poblacional, general-
12| REVISTA MULTITUD
mente de los sectores medios y
altos, que depende del sistema
privado, al cual deben pagar
altos costos para obtener las efi-
ciencias de un modelo rentable
económicamente.
Al establecerse una diferenci-
ación de la salud inevitable-
mente se hacen patentes las
diferencias socioeconómicas de
la población; además que las
aspiraciones poblacionales se
trasladan respecto de su ac-
ceso y calidad. Es demostrativo
ver como uno de los dramas de
la clase media es su miedo pro-
fundo a perder el trabajo y por
lo mismo pasar el gran fantasma
de morir en un hospital público o
tener que esperar largo tiempo
por alguna urgencia médica. La
instalación del sistema privado
no solo generó que desde la
salud se lucrara con las enferme-
dades de la población – y su do-
lor corporal-, sino también que
la salud privada se viera como
un aspiración social y por tal un
deseo de querer integrarse al
mercado en la variable central
de la vida.
El sistema de control Biopolítico
logra que el deseo poblacional
sea reconducido hacia la mer-
cantilización de sus necesidades
y consiga reproducir el espacio
de veridicción que implica. Así,
esta articulación de las conduc-
tas de la vida se puede ver re-
flejada en el sistema de pensio-
nes de capitalización individual,
el cual lleva que las jubilaciones
sean reflejo de la vida económi-
ca del sujeto y que sus propios
aportes sean móviles de inver-
sión hacia el mercado.
Otras expresiones del dominio
Biopolítico se dan en los siste-
mas de promoción y fortaleci-
miento del mercado; como son
los beneficios tributarios a la
inversión. Caso paradigmático
fueron las políticas públicas
para la gestación de forestales
en el sur de Chile, que viene a
reemplazar la gran propiedad
individual del espacio rural por
medio de grandes grupos de in-
versión. En este caso particular,
la solución al problema histórico
del mundo rural, se entiende que
era específicamente la falta de
mercado; de allí que se haya
puesto como política pública su
promoción. También se puede
mencionar la baja tributación de
la gran minería para incentivar
la inversión extranjera.
Para finalizar, se hace observ-
able que al estructurarse un
sistema de control general de la
población por medio del mer-
cado, el discurso y la represen-
tación política sea acorde a ello.
Esto no solo producto del con-
senso que el modelo económico
ha tenido; sino porque la misma
estructuración de la represent-
ación política restringe la plural-
idad discursiva (V.G. el sistema
binominal del congreso). Si bien
la apertura del discurso político
no implica necesariamente que
se logre desconfigurar el sistema
de dominación Biopolítica, po-
siblemente son las labores de
esta, que incluyen la misma prác-
tica política y la propia forma
de alteridad que puede llegar
a producir, donde se halle el
impulso para generar un nuevo
modelo. Habría que empezar a
imaginar el lugar donde encon-
trarse con la comunidad, su con-
tenido y la práctica misma que
debe incorporar.
La anomalía chilena
Yo no voy a morirme. Salgo ahora,
En este día lleno de volcanes
Hacia la multitud, hacia la vida.
--Pablo Neruda, Canto general

Jon Beasley-Murray
University of British Columbia
jon.beasley-murray@ubc.ca

A primera vista, la historia reciente

de Chile está fuertemente marca-
da por discontinuidades. Parecería
que, desde mediados de los años
60, el país ha pasado del centro
a la izquierda, de la izquierda a
la derecha, de la derecha al cen-
tro, y del centro a la izquierda de
nuevo, con la Democracia Cris-
tiana de Eduardo Frei Montalva
(1964-1970), la Unidad Popular
socialista de Salvador Allende
(1970-1973), la dictadura de
Augusto Pinochet (1973-1990), y
la Concertación (1990-presente).
Incluso las presidencias de la Con-
certación han evidenciado diferen-
cias marcadas, desde la Democra-
cia Cristiana de Patricio Aylwin y
Eduardo Frei Ruiz-Tagle hasta los
socialistas Ricardo Lagos y, más
recientemente, Michelle Bachelet.
De hecho, la victoria de Bachelet
en 2006 se ha interpretado mu- Foto Paulo Slachevsky
chas veces como una instancia más
de los “giros a la izquierda” en ratorio social” y “los cambios Los cambios dramáticos en la for-
América Latina aunque implicó un dramáticos que han ocurrido a lo ma del estado chileno ocultan con-
traslado de poder entre dos presi- largo de los últimos 40 años”; basa tinuidades históricas más profun-
dentes del mismo partido dentro su definición del “excepcionalismo das. Moulián, por ejemplo, señala
de la misma coalición que había de Chile” en “el hecho de que ha que el “nuevo tipo de Estado, que
estado en poder durante más de servido como el sitio de una amplia se denominará neoliberal, puede
cuarto siglo. El hecho de que el gama de experimentos políticos a adoptar formas democráticas o
electorado haya votado por una lo largo de su historia.”1 El hecho autoritarias.” Entonces existe una
mujer (es más, una madre soltera) de que el país se conoce ahora unidad fundamental compartida
que fue victima de tortura bajo por su estabilidad económica y por la dictadura y la transición
la dictadura se ve como un cam- política, se debe solamente a la democrática que la sigue: el “ob-
bio en las sensibilidades políticas “compulsión al olvido” que Tomás jetivo primordial” del estado ac-
del país. La politóloga Lois Hecht Moulián identifica en el fondo de tual es “asegurar la reproducción
Oppenheim subraya la “historia la transición post-Pinochet hacia la de la infraestructura creada por
turbulenta [de Chile] como labo- democracia.2 el autoritarismo.” La dictadura

SEPTIEMBRE 2010 | 13
T umba de los libres
logró subordinar la política a la
economía, y consiguió “la absor-
ción de la oposición en el juego
de alternativas definidas por el
propio régimen.”3 Según Moulián,
la dictadura cambió la manera
de ejercer el poder, desde la de-
pendencia de la ideología hasta
una integración postideológica
de individuos atomizados al mer-
cado. Pero durante la transición
de dictadura a democracia, “cam-
biaron los titulares de poder, pero
no la sociedad. Se ha realizado
el principio central del ’gatopard-
ismo’: que todo parezca cambiar
para que todo siga igual.” Esta es
la “contrarrevolución” que apunta
a negar el legado de la Unidad
Popular.4 O en palabras del filó-
sofo Willy Thayer, “Transición nom-
bra, no el pasaje de la Dictadura
a la democracia, sino la transfor-
mación que la Dictadura operó, el
desplazamiento del Estado como
centro-sujeto de la historia nacio-
nal, al mercado excéntrico post-es-
tatal.” El efecto más profundo de
la transición, para Thayer, es “la
mutación en el modo de produc-
ción de la representación.” Hasta
la propia palabra “transición” es
engañosa porque “atribuiría mov-
imiento y transformación” a una
realidad que es de hecho “estacio-
naria e intransitiva.” En una tran-
sición, “no sucede nada nuevo.” Es
“el aburrimiento definitivo.”5
Tanto para Moulián como para
Thayer, la única ruptura definitiva
en la historia reciente de Chile es
el golpe de 1973. Según Moulián,
la Izquierda es cómplice en la am-
nesia histórica que ha borrado
este acto de refundación suma-
mente violento; es la intención de
su libro Conversación interrumpida
con Allende cerrar esa brecha.
Según Thayer, la Izquierda aún no
ha tomado conciencia de la mag-
nitud de esa cesura; al no ver que
el golpe no sólo ocurrió dentro de
la historia sino que además im-
14| REVISTA MULTITUD
pactó la historia misma, hasta sus
críticos más radicales se vuelven
estructuralmente cómplices cuando
reiteran, en su crítica, el “estado
de excepción fundacional de la
Dictadura que suspende la Consti-
tución y refunda la Constitución.”
Entonces Thayer quiere también
rescatar algo de la época previa:
una “crítica puramente destructiva,
no conservadora, no fundadora
de derecho,” que él encuentra en
“las prácticas populares del Go-
bierno de Salvador Allende” y
sobre todo en su “performance
anasémica, desobrante, muda,
sin juicio.” Esta performance anti-
semántica “se activó sin exitismo
como ‘huelga general revoluciona-
ria.’”6 Sin embargo, el gobierno
de Allende también “se caracter-
izó por inscribir la destrucción de
la representación en los cotos de
la representación Republicana.”
Al final, la huelga general no
logró destruir la república; lo que
sí deshizo a la república fue “el
Golpe soberano como big bang
de la Globalización.”7 Thayer sub-
raya los aspectos destructivos de
la huelga general revolucionaria
que, siguiendo la interpretación
de Georges Sorel ofrecida por
Walter Benjamin, él entiende como
distinta de una “huelga general
política,” cuya intención es reforzar
el poder estatal. Pero seguramente
la huelga revolucionaria es tam-
bién afirmativa: es una instancia
de lo que Benjamin llama violencia
mesiánica o “divina,” eso es, “vio-
lencia sobre toda vida en nombre
del viviente.”8 El performance (o la
pura performatividad) que señala
Thayer es el poder constituyente,
que precede, atraviesa, y sobre-
vive el auge y la caída de la Uni-
dad Popular de Allende.
En vez de rupturas y discontinui-
dades en la historia chilena, en su
libro Chile: The Great Transforma-
tion Javier Martínez y Álvaro Díaz
señalan que lo que más llama la
atención son las continuidades. Los
autores van más allá de “los as-
pectos estrictamente episódicos de
la experiencia chilena” para bus-
car procesos de largo plazo que
expliquen el éxito de Pinochet y
la transición al neoliberalismo que
ocasionó. Por ejemplo, tradicional-
mente la tierra chilena había esta-
do en manos de una pequeña clase
de terratenientes. Y aunque a fina-
les de los años 50 se empezaron
a dividir algunos de los latifundios,
para principios de los 60 muchos
seguían creyendo que “todos los
males nacionales-- reales o imagi-
nados--podían atribuirse al latifun-
dio.” Con la Democracia Social de
Frei, y aún más con la Unidad Pop-
ular de Allende, se nacionalizaron
y se redistribuyeron enormes fran-
jas de tierra: “Entre los años 1964
y 1973, se expropiaron más de
5.000 tierras, representando más
de 10 millón hectáreas o el 60 por
ciento de las tierras bajo cultivo
del país.”9 Esta tendencia continuó
con Pinochet: “A pesar de las ex-
pectativas, el golpe militar no sig-
nificó una vuelta al latifundio.” En
cambio, la dictadura dio “un nuevo
giro al proceso”: convirtió la tierra
en una mercancía fungible, posibil-
itando ventas, alquileres, subastas
y empresas privadas10. Diez años
de Democracia Social y Socialismo
ya habían disminuido el poder de
la oligarquía rural; el gobierno de
Pinochet se aprovechó de la opor-
tunidad para acelerar el ritmo del
cambio, pero ahora en nombre del
mercado en vez del estado. De
manera más general, Martínez y
Díaz subrayan que las tres adminis-
traciones sucesivas “fueron gobier-
nos revolucionarios”; la Democra-
cia Social allanó el camino para la
Unidad Popular que, a su vez, per-
mitió que la dictadura completara
la tarea, siempre con un “giro.” “El
radicalismo del proyecto neolib-
eral,” según Martínez y Díaz, “fue
posible porque todos los intentos
anteriores habían sido radicales
también.” Mejor dicho, la contrar-
revolución de Pinochet continuó (y
hasta aceleró) procesos revolucio-
narios que ya estaban en marcha,
pero los llevó en otro sentido. La
llegada del neoliberalismo no hu-
biera sido posible sin la “social-
ización avanzada” que habían ya
logrado Frei y Allende, en la cual
“el poder de las clases dirigentes
fue gravemente debilitado.” 11
La multitud es la clave de las con-
tinuidades subyacentes de Chile.
La Democracia Social y la Uni-
dad Popular fueron también en
su manera respuestas al poder
constituyente. Así que la narrativa
de Martínez y Díaz se enfoca de-
masiado en el gobierno. En cuanto
a la reforma agraria, por ejemplo,
hacen caso omiso de las numero-
sas tomas de terreno en que los
campesinos y migrantes urbanos
tomaron las riendas. Cathy Sch-
neider señala la migración ma-
siva y el consecuente incremento
en la cantidad de personas sin
techo en Santiago en la década
de los 50: “Antes del final de la
década,” informa, representaban
“unas 150.000 personas, o el 8
por ciento de la población.” Siguió
una serie de tomas de tierras, no-
tablemente la toma de 1957 del
terreno que se transformaría luego
en el barrio de La Victoria: duran-
te dos meses, la policía asedió a
3.000 habitantes ilegales pero al
fin el gobierno cedió los derechos
de vivienda a los habitantes. Sin
embargo esto fue sólo el comien-
zo ya que “durante las próximas
décadas, más del 40 por ciento
del crecimiento de Santiago se
debió a las tomas ilegales de tier-
ras.”12 Mientras tanto, en el campo,
hubo una “expansión explosiva
de sindicalismo rural . . . que fue
acompañada de un incremento
dramático en la cantidad de huel-
gas y tomas de tierras” a finales
de los años 60. Nos dice el sociólo-
go Patricio Sivla que en 1964, sólo
1.800 campesinos formaban parte
de sindicatos, pero al cierre de la
administración de Frei, esa cifra
se había aumentado a 140.293,
o “cerca de la tercera parte de
todos los trabajadores agrarios
de Chile.” El incremento del sindi-
calismo fue en parte resultado de
los intentos del gobierno a incor-
porar al campesinado, con su ley
de reforma agraria de 1967, pero
“produjo una profunda división en-
tre la Democracia Cristiana y los
partidos de derecha, posibilitando
la victoria de la Unidad Popular
en las elecciones presidenciales de
1970.” Bajo Allende, el campesi-
nado se radicalizó aún más, se
duplicó de nuevo el número de sin-
dicalistas, y hubo un “incremento
enorme en la cantidad de huelgas
y tomas de tierra.”13 La Unidad
Popular estaba atrapada entre sus
elementos radicales o mesiánicos,
que encarnaban lo que Thayer lla-
ma la huelga general revoluciona-
ria, y sus tendencias legislativas y
constitucionales. El llamado gobier-
no de “unidad popular” finalmente
no era ni popular ni unido. En pa-
labras de Moulián, fue herido por
un conflicto interno entre revolución
y contrarrevolución, “desenfreno
‘festivo’ y conspirativo.”14 La dicta-
dura intervino para acallar el des-
orden y para instalar una nueva
constitución, pero sólo continuó el
proceso revolucionario aunque en
cruel y sangrienta caricatura. Y ni
bien se había declarado la nueva
constitución, que se estallaron los
movimientos sociales de los años
80. Estos movimientos fueron des-
movilizados y absorbidos al pacto
forjado por la Concertación post-
dictatorial. Pero como bien lo des-
cubrió Bachelet a pocas semanas
de asumir su cargo en 2006 cu-
ando los estudiantes salieron a la
calle y los escándalos de corrup-
ción golpearon al corazón de su
administración, la multitud persiste.
Notas
Traducido por Camille Sutton. Extraído
del libro Posthegemony (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2009).
1. Hecht Oppenheim, Politics in Chile, xvii, 4.
2. Moulián, Chile actual, 31, 33, 116.
3. Ibid., 362, 364, 146.
4. Ibid., 121, 358, 25.
5. Thayer, El fragmento repetido, 124, 128,
129, 130.
6. Ibid., 77, 80.
7. Ibid., 44.
8. Benjamin, “Critique of Violence,” 291,
297.
9. Martínez and Díaz, Chile, 2, 61, 61-62.
10. Ibid., 62, 61.
11. Ibid., 130, 131, 135.
12. Schneider, Shantytown Protest in Pino-
chet’sChile, 41, 45.
13. Silva, “The State, Politics and Peasant
Unions in Chile,” 436, 437.
14. Moulián, Conversación
interrumpida
con Allende, 86.
Bibliografía
> Benjamin, Walter. “Critique of Vio-
lence.” En Reflections, editado por Peter
Demetz, traducido por Edmund Jephcott,
277-300. New York: Schocken, 1986.
Hecht Oppenheim, Lois. Politics in Chile:
Socialism, Authoritarianism, and Market
Democracy. 3ra ed. Boulder: Westview,
2007.
> Martínez, Javier, y Alvaro Díaz. Chile:
The Great Transformation. Washington
y Geneva: Brookings Institute y United
Nations Institute for Social Development,
1996.
> Moulián, Tomás. Chile actual:
Anatomía de un mito. Santiago de Chile:
LOM/ARCIS, 1997.
> ------. Conversación interrumpida con
Allende. Santiago de Chile: LOM/AR-
CIS, 1998.
> Schneider, Cathy Lisa. Shantytown
Protest in Pinochet’s Chile. Philadelphia:
Temple University Press, 1995.
> Silva, Patricio. “The State, Politics and
Peasant Unions in Chile.” Journal of Latin
American Studies 20, no. 2 (noviembre
1988): 433-452.
> Thayer, Willy. El fragmento repetido:
Escritos en estado de excepción. San-
tiago de Chile: Metales Pesados, 2006.
SEPTIEMBRE 2010 | 15
T umba de los libres
Aproximaciones subjetivas al pensa
Nicolás Slachevsky | estudiante de Bachillerato, Universidad de Chile
1-“El pensamiento revolucionario
en Chile, diseminado, discontinuo,
ha trascendido de la mano de la
violencia de los contextos que le
dieron nacimiento, casi siempre
marcado por las interrupciones
abruptas del Estado o alguno
de sus aparatos en reacción.” Así
empezaba un artículo que quería
escribir sobre el pensamiento
revolucionario en Chile. 2- “Quizás
por lo mismo el trazo que dejó,
parece ser, más que el orgulloso
sabor de lo vivido en la izquierda
contestataria, el decorado de su
victimización. De ahí que nadie se
atreva a ir más allá del legado
institucionalizado de los íconos;
de ahí que el pensamiento radical,
en su extensión, se nuble a ratos
bajo conclusiones metafísicas y
moralizantes, o el reconocimiento
light del pensamiento demócrata”.
Así seguía. 3- En la historia de
Chile hay pocos románticos.
Hay, pero son pocos. 4- La
mayoría de los románticos no
son revolucionarios, son poetas.
5- Cuando digo románticos, por
supuesto, me estoy expresando
mal. Si dijera revolucionarios
tendría que referirme a una buena
cantidad de burócratas que, por
muy burócratas que hayan sido, no
podemos negarles un lugar en esa
cosa difusa que es el «pensamiento
revolucionario». 6- Si habláramos
de poetas, a su vez, tendríamos que
entrar nuevamente a referirnos a
16| REVISTA MULTITUD
una buena cantidad de burócratas
(o quizás tecnócratas) que, por
muy burócratas que hayan sido, no
podemos negarles cierta parte de
esa cosa difusa que es la poesía.
7- Llegados a este punto, podemos
sacar una conclusión, una por lo
menos: hay un territorio compartido
entra la poesía y la revolución. 8-
Cuando digo romántico no sé muy
bien a lo que me refiero. A eso
vamos. 9- El Che era un romántico
y un poeta. Recabarren, si bien un
hombre esencialmente moderno,
un poeta; Miguel Enríquez, un
romántico. El Topo Lira, para variar,
un revolucionario. 10- Marmaduke
Grove, en persona, recorrió en un
avión rojo el sur de Chile en el
primer intento de establecer una
república socialista en el país.
Nadie me va a negar que la
revolución y la poesía comparten
un territorio común; y es extenso.
11- Pero no vamos a hablar de
poesía. Acá vamos a hablar de
revolución, se ha dicho. 12- A
Recabarren le gustaba contestar
a las preguntas cotidianas de los
obreros que, casi inminentemente,
podían presentarse mientras éste
daba un discurso público. En una
entrevista de José Miguel Varas
a Salvador Ocampo dirigente
comunista apadrinado a temprana
edad por Recabarren, cuenta cómo
en la Pampa, ante la molestia de
los compañeros y la admiración
de los mineros, el ‘Maestro’ ocupó
más de media hora de un mitin
clandestino para explicar a los
obreros el fenómeno natural de
las estrellas fugaces. Era de noche
y poco antes una estrella fugaz
había irrumpido en su discurso
acaparando la atención de todos
quienes allí estaban. Recabarren
era tipógrafo; leía: eso respondía
cuando le preguntaban por qué
sabía tanto. 13- Si de literatura se
tratase, habríamos de mencionar
la afición de los pensadores
marxistas por el género del
prólogo (desde Marx, a Lenin,
Trotsky, e incluso el Che). Para el
marxismo, el prólogo es un género
mayor. 14- Recabarren, en cambio,
fue un poco más práctico. No se
especializó en prólogos, pero
su obra discursiva y periodística
consagró su intencionalidad con
la escritura de constituciones que
habrían de servir al gobierno
socialista de los obreros.
Recabarren orientó su trabajo a
la educación obrera, la conciencia
de su condición de clase y, sobre
todo, a la educación de gobierno.
Quizás, buscaba cumplir con la
frase de Lenin que dice que hasta
un cocinero debe saber manejar
el Estado. Recabarren, además,
sabía que los obreros tenían que
ser el Estado. Hoy hablamos de
autonomía, autogestión. 15(a)-
Recabarren no fundó una literatura,
pero fue un poeta. 15(b)- El
Partido Comunista, hasta el Partido

amiento revolucionario en Chile
Comunista, sólo lo recuerda como
el fundador del Partido Comunista.
16- Nabokov, el autor de Lolita,
habla de lo peligroso de ser un
sentimental. “Un sentimental puede
ser una perfecta bestia en sus ratos
libres”, dice, “Una persona sensible
no será nunca cruel”, dice. Para
ejemplificar, agrega que “Una
solterona sentimental puede mimar
a su loro y envenenar a su sobrina.
El político sentimental puede
acordarse del día de la madre y
aniquilar implacablemente a un
rival. A Stalin le encantaban los
niños. Lenin lloraba en la ópera,
sobre todo en La Traviata”. A mí
me gusta Nabokov y no me gusta
Stalin, pero entre Nabokov y Lenin,
prefiero a Lenin. Quizás es cierto
que Stalin era un sentimental; no
por ello los sentimentales van a ser
Stalin. 17- Una vez escuché de la
boca de un compañero de armas
de Miguel Enríquez el relato de
una acción del MIR, el asalto de un
banco. En medio del acto de fuga,
contrariados, los militantes tuvieron
que detenerse a cargar bencina.
Mientras esperaban en el lugar,
un tanque del ejército se detuvo
a cargar junto a ellos. Cuando
llegaron al punto de encuentro y
le contaron el episodio a Miguel
Enríquez, éste contestó Y POR QUÉ
NO SE LO TRAJERON. 18- A veces,
el sentimentalismo revolucionario
me inspira amor y ganas de llorar.
19- Magno Espinoza, Escobar
Carvallo y Luis Olea, que eran
anarquistas, crearon el movimiento
obrero en Chile, poco antes de
la irrupción de Recabarren. 20-
Luis Olea se fue de Santiago
a la Pampa para promover el
movimiento obrero. Allá dirigió
la protesta de los salitreros
de Iquique que dio lugar a la
matanza de Santa María. Cuando
iba para Iquique, sabía quién era
y a quienes se enfrentaban. 21-
Luis Olea dijo “Somos un conjunto
de poesía y prosa, de amor y odio,
de fe y escepticismo, somos una
mezcla extraña que emulsiona lo
bueno y lo malo y hace estallar
el rayo de luz en los instantes
de duda”. 22- Luis Olea sabía
que éramos una mezcla extraña.
Después de Santa María se perdió
su rastro. Hay artículos firmados
con su nombre en Perú, algunos
años después. 23- Carlos Pezoa
Véliz, también anarquista, sufría la
soledad de los hospitales, y murió a
los 28 años de tuberculosis, adicto
a la morfina, nadie dijo nada:
tal vez un arquetipo del poeta
moderno. 24- Rafael Vergara
era profundamente cristiano y su
fe era un acto de rebeldía. 25-
A Rafael lo mataron cuando se
devolvía a retener el cuerpo de
su hermano caído mientras eran
perseguidos por la policía. 26- ¿Se
habían juntado para reconocerse
en la clandestinidad, o estaban
en una acción de recuperación en
Ilustración Daniel Aguilera
una panadería? 27- Los hermanos
Vergara sabían quiénes eran y a
quiénes se enfrentaban. 28- Rafael
y Eduardo Vergara no son solo el
testimonio de las balas que puso
la dictadura. Son la convicción
de una generación retenida en la
tragedia. 29- Y ¿quién es Salvador
Allende? ¿Cómo separar el valor
revolucionario de la frivolidad del
poder? 30- La autoeliminación de
su cuerpo en tanto personificación
del Estado es, para nosotros,
una declaración de principios.
31- ¿Podemos decir que el último
discurso es uno de los poemas más
bellos que ha dado esta tierra?
Yo creo que sí, quizás por ser una
voz metálica que planea sobre
toda nuestra historia. Perdimos un
país, quizás, y conmigo no cuenten
para recuperarlo. Pero hay dos o
tres voces que sí fueron de acá,
unos 10 rostros que permanecen
en nuestra memoria, unos 15 ó 20
momentos en que la fuerza de esta
historia ha arremetido por el todo-
o-nada, que puede que algún día
nos sirvan para crear una patria
flotante sobre nuestras identidades
proyectadas. 32- Quizás, solo nos
queda por decir que el pensamiento
revolucionario en Chile -con todo
su amor y sentimentalismo; sus
cruzadas que aún nos acarician el
cuello- más que la certeza de que
tuvimos patria, es la prueba de
la imposibilidad de este espacio
imaginado e impuesto por huestes
poco creativas y ya bicentenarias.
SEPTIEMBRE 2010 | 17
F ELIZ EDEN
Extrañamiento y precariedad laboral
en las sombras del bicentenario
Carlos Osorio
Sociólogo, Universidad de Chile
T ra n s f o rma c i o n es
estructurales e impactos
subjetivos sobre los
trabajadores
Las transformaciones estructurales
en Chile implicaron y se tradujeron
en una individualización de las
relaciones laborales, en una
perdida de las garantías del
estatuto salarial , en un descenso de
la negociación colectiva y en una
responsabilidad individual frente
a los distintos riesgos asociados
a la permanencia y oscilaciones
del mercado laboral. Junto a este
proceso, se desarrollaron en Chile
procesos análogos en los ámbitos
de la previsión, de la salud y de
la educación, por nombrar los más
relevantes. Es decir, se consagró
la responsabilidad individual de
estas actividades sociales y por
ende, se privatizaron los riesgos
asociados a las mismas. Por tanto,
como modo de validación de dicha
transformación, es que se hacía
necesario un soporte discursivo y un
principio legitimador, que encontró
en la empresa- como dispositivo
icono de la modernización
neoliberal- el caldo de cultivo.
Estas mutaciones crean, por
tanto, una clase trabajadora más
heterogénea, mas fragmentada,
más complejizada, dividida
entre trabajadores calificados y
descalificados, aptos y no aptos,
del mercado formal e informal,
jóvenes y viejos, hombres y mujeres,
estables y precarios, inmigrantes
18| REVISTA MULTITUD
y nacionales, blancos y negros,
etc. sin hablar de las divisiones
que provienen de la inserción
diferenciada de los países y de sus
trabajadores en la nueva división
internacional del trabajo (Antunes,
2006: 187)
Esta individualización de la
experiencia del trabajar, constituye
un régimen laboral derivado de
la flexibilidad organizacional
y salarial en virtud del cual
determinadas personas que
trabajan en una empresa dejan
de ser tratadas como miembros de
un colectivo laboral o profesional
y pasan a recibir la consideración
de “proveedoras particulares
de prestaciones particulares en
condiciones particulares” (Gorz,
1998: 63). Es decir, en este marco
los empleadores conciben y se
relacionan con los trabajadores,
no en tanto colectivo, sino como
sujetos individuales, determinando
de manera personalizada las
condiciones de trabajo (Díaz,
2006: 48)
Hay una expresión que Marx
llamó trabajo social combinado,
donde trabajadores de diversas
partes del mundo participan
del proceso de producción y de
servicios (Antunes, 2006: 186).
Lo que sin duda no camina en el
sentido de la eliminación de la
clase trabajadora, sino de su
precarización y de su utilización
todavía más intensificada. En otras
palabras, aumentan los niveles de
explotación del trabajo.
Incertezas y culpas
Hoy, dentro del ámbito del
trabajo, los trabajadores flexibles,
evalúan riesgos, toman decisiones
y administran racionalmente el
trabajo propio. En ese sentido, los
mecanismos de control ya no están
fuera sino dentro del mismo sujeto.
Esta idea de la responsabilidad
individual, internaliza el control
y por tanto la sujeción bajo
alegorías y metáforas tales
como “el trabajador es su propio
patrón”. En este sentido, los
intereses de la empresa se igualan
con los intereses individuales de los
trabajadores, ya que beneficios
de la firma implica beneficios
personales. En consecuencia, el
sujeto se iguala a la empresa y
el trabajador se constituye en una
organización del trabajo en sí
mismo. De esta forma, el individuo
depende de la capacidad del
propio trabajo para triunfar (al
internalizar el conflicto) ya que
suspende el papel del mercado en
el éxito del emprendimiento (que
fue un emprendimiento forzoso,
a raíz de las transformaciones
estructurales acaecidas en Chile).
En consecuencia, el fracaso sería
personal, y no se explicaría
por fallas del mercado. De este
modo, la sobreexplotación, la
autogestión el autocontrol y el
autodisciplinamiento constituyen
formas de internalización del
control (ya no fuera sino dentro del
individuo), donde la autogestión
corresponde a la modalidad de
 Foto Bertrand Diaz
sujeción, en tanto que esta técnica
de subjetivación apela al hombre
“libre”.
Así, la transferencia
la responsabilidad de
organización y de la gestión del
proceso de trabajo converge en
un mismo objetivo: la autogestión
y la individualización del riesgo.
Estos mecanismos han permitido
producir las formas más eficientes
y profundas de internalización
del control conocidas en la
historia de la humanidad (Wittke,
2005: 155). El problema está en
que esas relaciones laborales
(participativas, proactivas
identificadas con la empresa) son
irreales con un empleo inestable,
incierto y con formas más
sofisticadas de control y sujeción,
ya que a la par de este proceso
subjetivo de involucramiento y
de independencia, también se
encuentra una sensación subjetiva
de inseguridad individual,
incertidumbre y vulnerabilidad.
Las transformaciones en el Repercusiones
ámbito laboral, han remecido los
Las actuales condiciones de empleo
cimientos y condiciones de trabajo,
establecidas en el marco del
sin disminuir la preocupación y
de proceso de flexibilización laboral,
energía constante sobre las cuales
la exponen a las personas a constantes
éste tiene que ser desarrollado.
situaciones de inestabilidad,
En efecto, la mitad de los
precariedad e intensificación
trabajadores trabaja más de 8
del trabajo que van filtrando sus
horas al día y 5% del total llega
efectos en la vida cotidiana. Las
a 12 horas diarias. Los problemas
condiciones laborales generan en
de gran responsabilidad, atención,
los trabajadores y trabajadoras
y concentración son los más
realidades, situaciones extremas,
declarados por los trabajadores.
que afectan su bienestar material,
Afectan a hombres y mujeres
psicológico y salud mental.
por igual, al igual que por
En efecto, en la Encuesta IDH
edad y nivel socioeconómico; la
2008, del total de trabajadores
inestabilidad laboral afecta más a
e consultados, el 88% declaró que el
personas de nivel socioeconómico
trabajo es el aspecto de su vida
menor y la conciliación de trabajo
que le demanda más tiempo y
y hogar afecta más a la mujer
energía (PNUD, 2009: 110).
trabajadora, evidenciando la
doble carga de trabajo. Los Para los trabajadores, el tipo de
problemas mayores que declaran relaciones existentes en sus lugares
que afectan su calidad de vida son de trabajo y las condiciones en
la responsabilidad y concentración que éste se desarrolla determinan
a la que están sometidos (PNUD, no sólo la productividad y la
2009). calidad de su tiempo de trabajo,
sino también su posibilidad de
SEPTIEMBRE 2010 | 19
F ELIZ EDEN
disponer y disfrutar de tiempo
libre de calidad (PNUD, 2009:
110). Ahora bien, un 55% de los
trabajadores encuestados dice no
disponer de tiempo libre nunca o
casi nunca, después de cumplir con
sus tareas diarias (PNUD, 2009)
La falta de seguridad laboral se
refuerza con la percepción de
que existe un mercado laboral
altamente selectivo y competitivo,
que genera un fuerte temor a
sobrar. Como respuesta a la
inestabilidad, en el sujeto se impone
una tensión permanente que se
vivencia a través de aumentar
la necesidad de adaptarse y
someterse a la incertidumbre.
Esto conlleva a que el trabajador se
sienta en un estado de expectación
frente al futuro, para así estar en
condiciones de poder responder a
las demandas que podrían venir
del sistema (Soto, 2006: 210). El
precio de esta dinámica opresiva
la paga el trabajador a través de
un sinnúmero de manifestaciones
de angustia, que abarcan desde
los trastornos de pánico (…) hasta
los fuertes estados de angustia
que caracterizan a los estados
depresivos (…) Junto a la angustia
aparece el estrés, la impotencia y
muchas veces la depresión como
cuadro psicopatológico.
Palabras finales
Las lógicas de planificación
organizacional definen sistemas de
alineamiento de los trabajadores
basados fundamentalmente en
los componentes variables de la
remuneración (bonos, comisiones,
ect). Las personas incorporan estas
lógicas y organizan sus estrategias
de posicionamiento en torno a
20| REVISTA MULTITUD
ellas. El nivel individual (personas)
y organizacional (empresa) logran
confluir a través de los sistemas de
gestión y recompensa (Soto, 2006:
308).
La precariedad laboral se
transforma en el marco que da
forma y circunscribe los procesos
de vinculación en el trabajo.
Las expectativas de estabilidad
laboral, promoción, condiciones
y contenidos de trabajo no son
lejanas a las reivindicaciones
tradicionales que dieron forma
al movimiento obrero durante
el siglo XX. Sin embargo,
hoy los trabajadores intentan
individualmente dar respuestas
a esas necesidades, a través
de estrategias de tolerancia,
diferenciación, y competencia
que dan cuenta de procesos
permanentes de frustración/
idealización respecto de la propia
trayectoria laboral.
En este contexto lleno de
pesimismos y esperanzas, surgen
inquietudes: ¿Cómo consigue
entonces un director de una
planta de telemarketing que
sus teleoperadoras pongan
al servicio de la empresa las
palabras que aprenden en la
calle y que inspiran cercanía o
confianza? ¿Cómo se obtiene la
obediencia de un reponedor en un
supermercado, de una repartidora
a domicilio o de un trabajador
fabril subcontratado? ¿Cómo es
posible que se siga reproduciendo
la sociedad en contextos donde
los sujetos no son capaces de
articular sus biografías en discursos
coherentes, con proyección y
referentes colectivos, habiendo
nada más que una sumatoria de
acontecimientos fragmentarios?
¿Cómo es posible que el trabajo-
lugar central en la reproducción
material y simbólica de la
sociedad- no genere consecuencias
sociales específicas, cuando el
mismo trabajo se ha descentrado,
precarizado e individualizado?
¿Dónde cabe la responsabilidad,
la individualidad y la autogestión
si justamente es el sujeto el que no
está presente? ¿Qué categorías
sociales sería necesarias para
afrontar colectivamente estos
procesos?
Notas
Traducido por Camille Sutton. Extraído
del libro Posthegemony (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2009).
1. Castel, R: La inseguridad social ¿Qué es
estar protegido? Editorial Manantial. Bue-
nos Aires, 2004.
Bibliografía
> Antunes, R (2006). ¿Adiós al trabajo?
Ensayo sobre las metamorfosis y el rol
central del mundo del trabajo. Editorial
Antídoto. Argentina
>Díaz. X, Godoy. L, Stecher. A, Toro.
J.P (2006): Trabajo, identidad y vinculo
social. Reflexiones y experiencias en el
capitalismo flexible. Centro de Estudios
de la Mujer (CEM) y Universidad Diego
Portales (UDP). Santiago, Chile
>Gorz, André (1998): Miserias del
presente, riquezas de lo posible.
Paidós, Buenos Aires
> PNUD (2009): Informe de desarrollo
humano en Chile. Santiago, Chile.
> Soto, A (Editor) (2006): Flexibilidad
laboral y subjetividades. Hacia una
comprensión psicosocial del empleo
contemporáneo. Editorial LOM,
Santiago, Chile.
> Wittke, T (2005): La empresa,
nuevos modos de subjetivación en
la organización del trabajo. En
Schvarstein, Leonardo y Leopold, Luis
(compiladores), Trabajo y subjetividad.
Entre lo existente y lo necesario.
Editorial Paidos. Buenos Aires.
Álvaro Viveros
Estudiante de Ciencias Políticas, Universidad de Chile
Alegría para el bicentenario!
cuestiones críticas sobre el estado de la participación política
Más allá de las oleadas democ-
ratizadoras de los últimos veinte
años, la situación de la partici-
pación política (y social) se presen-
ta de manera compleja y alejada
de los ideales fundacionales de las
transiciones democráticas pos to-
talitarista y/o autoritaristas de los
años 70’ y 80’s.
Sabemos que tras la II Gran Guer-
ra occidente entró de lleno en el
ciclo del «liberalismo democráti-
co», las democracias «pluralistas»
y a un ritmo cuasi keynesiano de
la economía. Momento donde los
partidos políticos viven su época
de esplendor consolidando el rei-
nado del mercado que encuentra
su máxima expresión en la era
Reagan-Thatcher.
Gracias a este camino trazado,
a finales del siglo XX, asoma en
plenitud la crisis de los sistemas
democráticos y los procesos de-
mocratizadores. Se comienzan a
vislumbrar sus profundos vicios y
la desconexión con el ‘ciudadano’
resalta más aún sus falencias. Las
formas de representación y de
delegación del poder se trizan.
La democracia representativa co-
mienza a diluirse en/como el siste-
ma económico donde funcionaba.
Esto bien se denomina una crisis de
legitimidad. El sistema de partidos
políticos se convierte en un sistema
de “partidocracias”, en un espa-
cio cerrado que pareciera ya no
cumplir su función de servir de ca-
nalizador a las aspiraciones y de-
seos de la ‘gente común’ y su papel
de intermediario entre el poder y
la gente se oscurece por lo que po-
dríamos llamar el «sistema de los
poderosos».
En Latinoamérica, la cosa fue algo
distinta, los sistemas autoritarios
y/o totalitarios emergieron con
gran fuerza, frente a lo cual las
multitudes salen a las calles a de-
mostrar su descontento, el trabajo
de los movimientos sociales es ar-
duo y año tras año sus acciones
más poderosas. A los regímenes
no les queda otra que terminar
abruptamente, tal como comen-
zaron, o comenzar procesos paula-
tinos de transición pactada. El caso
chileno es un buen ejemplo de la
segunda opción.
En Chile, las luchas sociales por
recuperar la democracia y los lla-
mados derechos civiles, generaron
grandes expectativas. El letargo de
la actividad política de la ‘gente
común’ comienza a desaparecer a
mediados de los años ochenta, y a
su vez, a empujar los procesos de
democratización de la Sociedad.
Proceso que promete, pero que
pareciera devenir simplemente en
aquella constante alegría que ha
de venir.
Así, comienza a una nueva tran-
sición, esta vez en ‘democracia’.
El viejo problema que Baudrillard
y Touraine ya habían observado,
el de la crisis de la representativi-
dad, es el producto de este último
tránsito. Los partidos, se encuen-
tran deslegitimados por sus prác-
ticas muchas veces aberrantes y
por su incapacidad de articular las
grandes expectativas y la energía
social presentes a principio de los
años noventa. La desilusión no es-
peró la noche.
El sistema de partidos no funcionó.
Pese a ello, hay quienes creen que
más que un sistema de partidos
perfecto, lo que se necesita es
una élite política profesional, que
estabilice y de causas y cause de
los procesos democratizadores.
Quizás acá se encuentra nuestro
país, razones que nos ubican como
ejemplo paradigmático de una
correcta democracia representa-
tiva del Siglo XXI: elecciones claras
y confiables, gobernabilidad y
prácticas de gobernanza al estilo
OCDE, FMI y otras tantas construc-
ciones ‘ideal-tipo’ de un régimen
‘democrático’.
Ilustración Andrea Aguilera
Pero, el problema no es la democ-
racia como sistema, sino más bien
como valor junto a la ocupación y
construcción de espacios de partic-
ipación política. La partidocracia
profesional de nuestro país se es-
tableció con fuerza, pero cometió
el peor de los errores posibles cu-
ando el fin es consolidar procesos
democratizadores: como se dijo,
no fue capaz de canalizar las ex-
pectativas y la energía social de la
‘gente común’. Lo que concluye con
una fuerte desvalorización de la
representación y de la legitimidad
de la actividad política e incluso
social. «No estoy ni ahí», se dice
en estas últimas dos décadas.
Los poderosos toman la represen-
tación, en principio, como la impo-
sibilidad para el otro de un ejer-
cicio directo de la ‘democracia’.
Nos enseñaron que no es necesaria
la participación si están ellos ahí,
en/con el poder. Enseñanza cuyas
raíces han superado la macropolíti-
ca o las actividades de gobierno
nacional, estando plenamente ar-
raigadas en todo tipo de orga-
nización político-social. Se dice
que es para evitar cometer errores
del pasado: La sobrepolitización
de la sociedad que nos llevó a la
crisis sociopolítica más trágica de
nuestra historia.
Este contexto no es para nada
alentador. Primero intentaron qui-
tarnos la opción de pensar y ac-
tuar en conciencia, como dicen
algunos, dieron muerte a las ide-
ologías, al pensamiento ideológico.
Ahora, nos educarán con escasa
capacidad de emancipación. Sen-
tir la necesidad de emanciparnos
es un desafío, es la motivación que
hace eco en un bicentenario que no
es más que fiesta por la aquella
alegría que fue, desapareció y
que supuestamente debiese haber
llegado.
SEPTIEMBRE 2010 | 21
F ELIZ EDEN
Fantasmas, desperdicios y errores
consideraciones prácticas de la acción política de izquierda chilena
“Nuestro derecho reacciona contra el suyo, y si el derecho está con nosotros, es que tenemos la superioridad.”
Miguel Carmona | Estudiante de Filosofía, Universidad de Chile
El discurso unitario es el reinante
en este momento, que se refleja
tanto en un gobierno que coquetea
con cada miembro de la oposición
(nombre con el cual los medios se
refieren solamente a la Concert-
ación y a ningún otro tipo de mov-
imiento político o social) como en
un Bicentenario que exije que los
habitantes de Chile se unan bajo
una supuesta identidad común cuya
alegoría es el roto chileno, person-
aje que desde sus inicios se le fue
asignado el coraje y la astucia
principalmente.
Por lo tanto, con todo esto sumado
al terremoto que antes que nada
se vivió como un problema nacio-
nal, a mi parecer no nos equivo-
camos que este año el discurso de
la unidad se ha exigido incluso más
que los años anteriores. Es intere-
sante ver al mismo tiempo que este
recurso también es propio de la iz-
quierda chilena, que no ha cambi-
ado sustancialmente de orientación
a lo largo de los años, teniendo el
discurso patriótico como elemento
de resistencia fundamental contra
el capitalismo, que hoy se aplica
al neoliberalismo, valorizando las
iniciativas empresariales naciona-
les, entre otros. La problemática
fundamental a la que apunto aquí
es a la vez general y local: local,
por una parte, porque esta situ-
ación nos exije preguntarnos qué
rol ha jugado y puede jugar este
discurso no sólo patriótico, sino
también estatal y partidista en el
pensamiento de izquierda chileno,
pero también general ya que esto
nos obliga a preguntarnos si es
22| REVISTA MULTITUD
que debemos considerar la multi-
tud como un proyecto en sí o como
masa que debe ser modelada y
entrar en los modelos tradicionales
de reflexión política y por lo tanto
como algo que necesita proyectar
un ideal de vida social y un ideal
de hombre (de la misma manera
en que el Che hablaba del hom-
bre nuevo que debería surgir de la
vida socialista).
Al parecer la orientación patrióti-
ca de los partidos de izquierda
comienza por ahí por los años 20’,
con la bolchevización primero y
estalinización después del Partido
Obrero Socialista que pasará a
llamarse Partido Comunista y con
la creación del Partido Socialista
en los años 30’, partido desde un
inicio patriótico, tal como nos re-
lata Charlin la opinión de uno de
los fundadores del PS: “Eugenio
Matte opinaba que el Partido So-
cialista debía ser exclusivamente
de Chile, para los chilenos y con
los chilenos”. Sin embargo en su
contexto puede ser que esto no
nos sorprenda mucho, luego del
rol que jugó el análisis del impe-
rialismo en la revolución rusa y en
las revoluciones que le siguieron y
la derrota de Trotsky y su poste-
rior exilio y muerte. Debemos por
lo tanto encontrar ahí (junto con
la imagen de Allende y la teoría
de la dependencia) las bases de
la izquierda hoy en día, conside-
rando la valorización de la patria
como un elemento redentor, que
nos liberaría supuestamente del
capitalismo, alcanzando el desar-
rollo, etc. No está demás decir que
- Max Stirner
este proyecto prácticamente quitó
toda posibilidad a las otras ten-
dencias para desarrollarse. Echó
abajo todo aquello que había con-
struido Recabarren, cuyo pensam-
iento se estableció principalmente
en torno al internacionalismo, la
autogestión y el pensamiento rev-
olucionario, así como el trabajo
de los anarquistas, igualmente in-
ternacionalistas y basados en la
acción directa, y otros como los
trotskistas que se volvieron cada
vez menos respetables. Coronación
de toda esta tendencia fue el re-
formismo que empezó a reinar en
los diferentes partidos en los años
60, que incluso durante y después
del Régimen Militar se mantuvo
como orientación de los partidos
de (cada vez menos) izquierda,
hasta llegar a lo que son hoy (es
decir, casi no-partidos). Para qué
más decir que la cultura de izqui-
erda se mantuvo impregnada de
patriotismo igualmente, tanto en la
música (Inti-Illimani, Quilapayún...)
como en la literatura (Neruda, De
Rokha y muchos más, con aquellas
grandes excepciones que son José
González Vera y Manuel Rojas,
cercanos a los anarquistas y tam-
bién más cercanos a la época de
Recabarren).
Sin embargo, considero que aquel-
la opción política no puede com-
batirse con simples argumentos
del estilo “no funcionó antes, no
funcionará ahora” (a pesar de
que pueden tener cierta validez).
Por eso ahora intentaré discutir con
los fundamentos de este tipo de
tendencia política a partir de dos
elementos fundamentales suyos: su
afirmación de que la acción políti-
ca se desarrolla a través de la ex-
altación del sentimiento patrio, la
lucha por establecerse en el Estado
y la organización del proletariado
en su partido (extrañamente todos
esos partidos creen representarlo
al mismo tiempo, así como todas
las religiones creen ser únicas en
la representación de la voluntad
divina) y discutiré por otro lado el
tema de la proyección de una so-
ciedad y un hombre ideales que
algunos consideran necesario para
cualquier acción política, todo esto
en relación a las posibilidades de
nuestro contexto nacional (posibili-
dades que surgen de una visión no
exhaustiva de aquél).
Antes que nada sería interesante
preguntarse por qué se cree nec-
esaria una proyección de socie-
dad y de hombre para cualquier
proyecto político. Sin duda, es por
aquella tendencia utopista, teori-
cista, que siempre ha existido en
todo el espectro político y cuyo er-
ror fundamental es no considerar
al individuo como alguien inserto
en un contexto, por no estar de
acuerdo a una filosofía de la prax-
is (término tan querido a Gramsci).
La proyección de una mejor socie-
dad futura parece responder a
una especie de instinto milenarista
que necesita una esperanza, una
luz al final del camino (y si es que
aquella se ve inevitable tanto me-
jor ya que sólo nos tendríamos que
sentar a esperar su llegada) por la
cual se debe luchar. De esta mane- individuos capaces de interactuar
ra, se olvida el motivo fundamental y crear lo suyo, sin necesidad de
de la lucha: uno mismo y (quizás) esperar otra sociedad, otro Hom-
“los suyos”. Al intentar proyectar un bre, otro Estado, otro partido.
cierto Hombre ideal no sólo se cae
El otro tema pendiente se deduce
también en esto, sino que también
del anterior. El individuo no tiene
se ve a los individuos como algo
para qué someterse a un partido
que no debieran ser, apelando al
político ni rendirle honores al Es-
error de ser uno mismo y diciendole
tado y a la patria. En ese sentido
“Tú debes ser otro”, como si los in-
vale la pena hablar de autoges-
dividuos no tuvieran ya en sí la po-
tión y acción directa: construir lo
sibilidad de interactuar entre sí, la
nuestro, dependiendo de nosotros
posibilidad de construir sociedad
mismos, haciendo cumplir nuestro
juntos, como si debieran tender ha-
interés. El error del punto de vista
cia una unidad propia del pueblo
del análisis del imperialismo es
inserto en el Estado-nación. Es por
pensar que el patriotismo pueda
eso que el concepto de multitud es
ser de utilidad para nosotros, pero
tan potente, ya que como dice Vir-
la verdad es que no haría más
no: “El punto decisivo es considerar
que librarnos a problemas may-
esas singularidades como puntos
ores ya que se intentaría hacer
de llegada, no como datos previos
cumplir los intereses de la patria,
o puntos de partida; los individuos
no los nuestros. Respecto a aquello
deben ser considerados como el
vale tan sólo remitirse al discurso
resultado final de un proceso de
marxista tradicional en torno a la
individuación. […] El individuo de
nación, en tanto que reconoce el
la multitud es el término final de un
discurso patriótico como un dis-
proceso después del cual no hay
curso que esconde las diferencias
otra cosa, porque el supuesto resto
de vida y de jerarquía entre los
(el pasaje del Uno a los Muchos)
individuos y que incluso puede
ya ha sido realizado”. Aquel su-
oponerlos con otros que comparten
jeto social que denominamos como
formas de vida social semejantes,
multitud que se pone de manifiesto
es decir aquellos con quienes de-
luego de las nuevas transformacio-
berían compartir.
nes laborales de finales del siglo
XX encierra en sí su propio proyec- Es por eso que para una revisión
to político. No es materia prima, es política de la izquierda chilena
resultado. No necesita unidad ya hay que pasar necesariamente por
que de allí viene, lo que lo hace los conceptos de partido, Estado y
independiente de las estructuras patria, los cuales nosotros consid-
tradicionales de lucha política. Este eramos que hay que echar por la
resultado es una multiplicidad de borda.
SEPTIEMBRE 2010 | 23
instantáneas chilenos frente al bicentenario

Nicolás Slachevsky: Contemplando el desastre, Dichato, 2 de Marzo 2010

Andrea Aguilera: Pichanga, Colo, Chiloe, Febrero 2010

24| REVISTA MULTITUD
Daniel Aguilera: Vendedora del centro, Santiado, Marzo 2010

Nicolás Slachevsky: Niños damnificados del mirando un juego de equilibrio, Dichato, 2 de Marzo 2010
SEPTIEMBRE 2010 | 25
0 FF THE RECORDS

“EL MOVIMIENTO POPULAR NO TIENE PORQUÉ

ENTROMETERCE EN LA POLITICA DE LOS POLITICOS”
entrevista al historiador gabriel salazar
Revista Multitud

Gabriel Salazar, premio nacional de historia en
el 2006, casi no necesita presentaciones. A los
74 años es activo profesor de la Universidad de
Chile y uno de los más importantes historiadores
del movimiento popular chileno. Al mismo tiempo, su
trabajo intelectual ha ido de la mano del quehacer
político (lo cual, como nos recuerda en su entrevista,
va mucho más allá ‘la política de los políticos’),
y así como en los 70’ no dudó en participar del
movimiento revolucionario MIR, lo que le valió la
tortura y el exilio, hoy se mantiene en la búsqueda
de alternativas de vida y resistencia a la versión
criolla del capitalismo global.
Así fue que nos recibió en el departamento de
historia de la Universidad de Chile, el pasado 20
de Julio, donde se refirió al concepto de multitud,
sus perspectivas sobre la historia reciente de
nuestro país y su análisis de nuestra situación actual,
en medio de las celebraciones de estos ‘doscientos
años de vida republicana’, cuando el ‘roto’ chileno
parece ser remplazado por la figura del ‘choro’
y la identidad nacional parece no ir más allá de
estas esporádicas expresiones festivas.
Cuestión de conceptos
Revista Multitud: Cómo debes saber, el concepto
de “multitud” es ocupado en general por aquellos
que encuentran al concepto “pueblo” limitado, y
por contraposición a este, intentando identificar
un sujeto social que puede auto-organizarse no ya
en base a su pertenencia común a una clase o un
país, sino en base a su diferencia, su pluralidad de
intereses negados por la dominación capitalista,
prescindiendo así de aquellas estructuras que
antes se consideraban indispensables para la
acción política, tales como los partidos políticos o
los Estados-nación. ¿De qué manera el concepto de
26| REVISTA MULTITUD
“pueblo” se relaciona con el concepto de “Multitud”?
Gabriel Salazar: Yo sé que el concepto de “multitud”
comenzó a ser trabajado particularmente por la
psicología social francesa a partir de los años 80
y le dan una definición como la que ustedes ahí
recogen, pero para mí “pueblo”, como yo lo uso,
es más o menos lo mismo porque en rigor pueblo
presupone una asociatividad libre, que se establece
espontáneamente a tal punto que llega a constituirse
una comunidad de intereses, una comunidad de
historia, una memoria colectiva, una comunidad de
proyectos de acción. Por lo tanto el pueblo aparece
como un actor social capaz de realizar acciones
auto-definidas o autodeterminadas que equivale
también a como se ocupa multitud.
En ambos casos el concepto de multitud y el que yo
uso como pueblo tiene que ver con el hecho de que
no se rige necesariamente ni por la territorialidad,
de habitar un mismo lugar (normalmente pueden
habitar un mismo lugar), ni se rige por el concepto
de clase social, que antes llamaban “Pueblo” con
mayúscula, la clase popular solamente, ni tampoco
tiene que ver con un concepto necesariamente
revolucionario. Para mí pueblo es mucho más símil
de comunidad, y la comunidad se puede constituir
en cualquier parte, va a depender de las formas
asociativas que se desarrollan. Yo creo que en el
mundo que estamos viviendo las formas asociativas
son bastante más libres e inevitablemente no están
necesariamente conectadas con la territorialidad,
porque antes pueblo era un conjunto de vecinos, en
la época española eran vecinos con casa poblada,
que era la condición para ser ciudadano, pero
las ciudades y sociedades modernas, que han
implicado una gran movilización de personas,
las comunidades de intereses, las identidades
colectivas, la formación de movimientos sociales
presuponen la formación de comunidades flotantes,

que pueden constituirse aunque no estén viviendo
vecinalmente.
RM: ¿Puede perfectamente, entones, tener un
carácter internacional?
GS: Claro, en el sentido de poder constituirse
una comunidad de intereses, por decirte hoy día
entre las distintas etnias de todo el continente
latinoamericano y que están unidas por Internet o
por cualquier forma de comunicación que les permita
actuar de conjunto frente a la globalización, por
ejemplo. Entonces, constituyéndose el lazo asociativo
con comunidad de intereses objetivos, valores, etc.
y actuando en la misma dirección, para mí ahí se
constituye algo que yo puedo llamar actor social,
sujeto histórico, comunidad, pueblo o multitud.
Multitud me gusta un poco menos porque en un
sentido más tradicional, que viene de la filosofía
tipo Ortega y Gasset, “multitud” es un aglomerado,
un conglomerado de individuos que aparece de
repente pero sin lazo entre ellos, que es el concepto
de “masas” que sacó Ortega y Gasset. Claro,
tú vas por la calle, está lleno de gente, vas a un
restaurant, está lleno de gente, vas al estadio, está
lleno de gente, osea las multitudes están por todas
partes, pero son conglomerados de individuos sin
relación entre ellos necesariamente. Es una masa
que se te aparece. Originalmente era así, por
eso no me gusta el término “multitud”. En cambio,
“pueblo” al menos tiene ese resabio antiguo de que
somos comunidad y tú puedes mantener eso aunque
ya no tengas vecindad, manteniendo la comunidad
de intereses.
Pero entiendo el concepto y creo que estamos en
la misma.
Sobre la historia moderna de chile
RM: Respecto a la historia de Chile. Sobre la Unidad
Popular, contra la mistificación en la que cae gran
parte de la izquierda, te has esmerado por recordar
que se trató de un proyecto constitucionalista
dirigido por partidos y que, como tal, no fue un
proceso representativo del poder popular y, más
aún, que su afán constitucionalista habría inhibido
el potencial revolucionario de la masa. Si bien
es cierto, a nuestro parecer, en la crítica a la
institucionalidad política de entonces por no haber
canalizado el potencial revolucionario del momento
se deja en segundo plano lo más importante, los
procesos populares independientes de la UP que,
si bien no estuvieron orientados a una finalidad
revolucionaria, fueron las verdaderas expresiones
del poder popular y la auto-organización. En
todo esto se podría ver al sujeto popular como
hacedor de su propia historia y su propio contexto;
véase, la urbanización por tomas de terreno
alrededor de Santiago como el verdadero motor
del capitalismo urbano, la economía terciarizada,
etc., o la ocupación de fundos como antecedente
de la muerte de la oligarquía latifundista y pie
de la posterior parcelación agrícola, y no al
contrario. Entonces, finalmente, la pregunta es
saber si la historia la hace el pueblo, obligando a
las instituciones a acomodarse a su movimiento (es
decir, el espíritu de sobrevivencia del capitalismo),
o si son los procesos trascendentes, del estado y sus
instituciones, los que canalizan y dirigen realmente
los movimientos del pueblo.
GS: No, mi posición con respecto a Allende y la
Unidad Popular es que ellos partieron respetando
la Constitución de 1925, que fue una Constitución
liberal, que no era desarrollista ni nacional-
desarrollista, y que al pretender desarrollar un
proyecto revolucionario a través de un Estado
liberal iban a “pedirle peras al olmo”. Más tarde
o más temprano tendrían que darse cuenta de que
ese estado era inútil, era un estorbo y que más bien
les iba a reventar en las manos, perjudicando el
proyecto que ellos traían.
Yo creo que el Partido Socialista en especial y
Allende, tenían un proyecto de cambio social
y construcción de socialismo bastante auténtico
en la medida que ellos lo pensaron como un
proyecto basado en la historia latinoamericana,
con una especificidad latinoamericana. Incluso
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ellos entendían el marxismo como un marxismo
que era válido pero que tenía que ser enriquecido
con la historia local de América Latina. Este
proyecto era auténtico (el del Partido Comunista
era distinto porque eran muy dependientes de la
Unión Soviética), pero ni uno ni otro plantearon el
tema que hacer la revolución, significa cambiar
el estado de raíz y que el pueblo construya otro,
que fue lo que en cambio Recabarren y compañía
habían planteado en los años veinte. Por eso, para
mí, el tema del constitucionalismo del proyecto
revolucionario de Allende y compañía de la unidad
popular estaba basado en una premisa que era
extraordinariamente peligrosa, cierto que era única
en el mundo, pero era muy peligrosa y era evidente
que iba a haber una reacción golpista, y de no
tener un poder armado para defender eso, para
profundizar el cambio, iba a venir simplemente una
masacre como de hecho ocurrió.
Por eso yo entré al MIR, ingresé pensando que
en definitiva había que defender el proyecto y
profundizarlo al mismo tiempo, pero esto tenía que
hacerse con el pueblo. Por eso luego me echaron
del MIR, porque yo planteaba eso y ahí los jefes
no, ellos manipulaban todo allá arriba.
Por esa razón yo estoy de acuerdo con que lo
que aparece a partir del año 69 más o menos
en adelante, que son manifestaciones de poder
popular basadas en las tomas de sitio, de terreno,
de fábrica, de catedral, de universidades, etc.
toma que la pusieron en el tapete los pobladores
de los 30’ en adelante. La toma era acción
directa, sin pasar por el Partido, el Estado y la
respuesta revolucionaria: acción directa del pueblo,
violando la legalidad, ejerciendo poder popular,
organizando la toma, auto-gobierno dentro de
la toma, y por lo tanto era la raíz de un poder
popular que tendría que haberse desarrollado por
ahí y haber terminado por cambiar el Estado. Pero
eso no ocurrió porque fue un estallido espontáneo
que vino de los pobladores, se expandió a todo el
mundo, pero la UP lo condenó, Allende lo condenó,
el PC lo condenó, la mitad del PS lo condenó y
se produjo la división. Además apareció muy
tardíamente, el 69, no alcanzó a desarrollarse
ni alcanzamos a construir el concepto de “poder
popular”. Eso emergió en la práctica en las JAP o en
los Comandos Populares, los Cordones Industriales,
etc. pero no logramos construir el concepto como
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para elaborarlo políticamente frente a la Unidad
Popular. Es por eso que al final prevaleció la
condena de Allende y el aislamiento de los que
estábamos en esa posición, porque además el MIR
no se atrevió, aunque estaba de acuerdo con eso,
no se atrevió a plantearlo abiertamente contra la
unidad popular. Y quedamos desarmados.
Entonces estoy de acuerdo, sí, con lo que ustedes
dicen ahí, que en definitiva es el pueblo, o las
multitudes, o la clase popular (que es un concepto
que me gusta más todavía porque, para no hablar
de clases obrera, clase popular incluye todo: los
pobladores, las mujeres en su casa, los dueños de
casa, los jóvenes, los cabros chicos, todos), lo ideal
sería que la clase popular fuera desarrollando ese
poder no sólo por el auto-gobierno local, y por ahí
ir construyendo poderes locales, incluso dominando
por ejemplo la comuna y el municipio, sino también
esta última instancia, que es la gran tarea que es
construir el Estado a nuestra voluntad y semejanza.
Pero eso quedó interrumpido el 73, después no se
volvió a hablar. Durante las jornadas de protesta
aparece de nuevo el poder popular con otras
manifestaciones, con la transición también se dejó
eso de lado y para mí hoy día los únicos que están
haciendo mención de nuevo a eso son algunos
grupos de jóvenes en las poblaciones o estudiantes
de aquí también, de las universidades, pero
vinculándolo ahora a otra cosa: poder popular
como expresión de una nueva cultura popular, la
idea de que la cultura popular es poder, osea hay
que potenciar eso.
RM: La pregunta anterior necesariamente nos
lleva a otro cuestionamiento. ¿Cómo se relaciona el
pueblo con los movimientos políticos que se sienten
llamados a representarlo o dirigirlo?
GS: Tenemos unos debates ahí con unos historiadores
amigos, que tienen que ver en el fondo con qué
vamos a entender como político, la política o lo
político.
Para algunas personas el movimiento popular tiene
que plantearse políticamente para que lo que haga
tenga sentido, sino no tiene valor, y plantearse
políticamente significa para ellos plantearse hacia el
Estado y hacia los temas del Estado, del gobierno,
de hoy, de la política. Entonces para ellos, en mi
concepto, tal como yo los entiendo, el movimiento RM: ¿Y cuál crees que ha sido la trascendencia de
popular es político en tanto se vincula a la política los movimientos revolucionarios en Chile, desde los
de los políticos. Es como yo defino lo que ellos dicen. anarquistas en la Patagonia, por ejemplo, o Partido
Comunista, el MIR, etc…?
Yo entiendo que el movimiento popular no tiene
porque entrometerse en la política de los políticos, GS: Yo creo que el movimiento que realmente ha
aquella que está sujeta a la constitución o a los desarrollado lo político desde su propio vientre
alrededores del Estado, porque para mí lo político es todo el movimiento mutualista que empezó por
surge cuando yo me auto-construyo como sujeto 1820 y algo, 1826-27, y un siglo después plantea
político, donde yo pienso el problema, yo hago las construir el Estado y lo hace por sus propias
propuestas, yo las realizo con las multitudes a las propuestas. Es una expresión que duró mucho
que yo me asocio. Entonces, lo político yo lo veo tiempo de desarrollo hacia adentro, una vez que
surgiendo del sujeto, de lo social, de la cultura se potencian se desarrollan hacia afuera y lo hacen
popular y de ahí se va expandiendo poco a poco. con propuesta, no con protesta, y ahí van a construir
Eso es lo político. el Estado. Coronación de ese movimiento fue la
acción que hizo Luis Emilio Recabarren, porque
A mí me importa un bledo la política del Estado,
todo su discurso consistía en educar al movimiento
porque si eso otro crece y se desarrolla, más tarde
popular, mutual y mancomunal para gobernar por
o más temprano va a construir su propio Estado
sí mismos (incluso, él escribió constituciones políticas,
o puede prescindir del Estado. Por ejemplo el
etc.) eso es para mí una expresión de cómo debería
Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, un movimiento
ser un movimiento social. Pero justamente en los
campesino que empezó tomándose las tierras,
años ‘20, ‘25, por ahí, cuando el PC se bolcheviza
organizando la producción agrícola, después
y mandan a cambiar a Recabarren, comienza lo
organizando industrias, bancos, universidades,
otro: la política, como para tomarse el poder, no
colegios, fueron desarrollando un poder completo
construir nuestro poder, sino tomarse el poder,
y no tenían para qué tomarse el estado, ni hacer
conquistar el poder y lo que fue peor, conquistar el
la política de los políticos, porque ellos fueron
poder por las votaciones y por lo tanto no cambiar
potenciándose solos, se fueron empoderando, a tal
la Constitución.
punto que ya ellos podían después chantajear al
Estado “Háganos este favor sino”, por ejemplo, “no
votamos por usted”, “no le damos boleto porque
RM: Contrariamente a historiadores o intelectuales
podemos resolverlo nosotros”. Fue por esa razón
como Tomás Moulián, has combatido la idea de
que el Partido de los Trabajadores brasileño tuvo
que la dictadura en Chile haya sido una revolución
el poder que tuvo, en gran parte por el apoyo
capitalista, argumentando que no hubo un cambio
del MST, y los Sin Tierra en este momento no
en la configuración de las clases dominantes. En
dependen de Lula porque si no apoyan a Lula,
otra lectura, sin embargo, podríamos decir que si
Lula está sonado, entonces Lula tiene que hacer
bien los apellidos de los poderosos en Chile siguen
lo que el Movimiento le pide. Entonces hay una
siendo los mismos, antes de la reforma agraria
relación al Estado de poder a poder, siempre y
esta era una clase que principalmente vivía del
cuando partamos del desarrollo de nosotros como
latifundio, y que las democracias sociales y luego
poder, es por eso que yo entiendo lo político como
la dictadura, en otro rumbo, terminaron con la gran
algo más profundo, más social, más cultural, más
propiedad agrícola, dando pie al neoliberalismo
nuestro y basta que nosotros lo hagamos para ser
y la economía global. ¿Cómo entiendes la
político. Por eso no me preocupa mucho la política
transformación del carácter de la clase dominante
de los políticos: si tenemos poder, podemos reírnos
en ese periodo?
de ellos y prescindir. Ahora, si no desarrollamos un
poder estamos sonados. GS: Lo que yo digo es que Pinochet, su dictadura, lo
que hizo fue reinstalar el modelo liberal clásico que
Por eso estos historiadores tienden a entender lo
dominó en Chile hasta el 30 (o incluso hasta el 38
político en forma tradicional de acuerdo a lo que
en muchos sentidos). Chile fue un país liberal desde
la clase dominante nos ha impuesto.
que se instaló el régimen portaliano hasta que
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terminó el segundo gobierno de Arturo Alessandri,
absolutamente librecambista, abierto hacia al
mercado internacional, puertas abiertas al capital
extranjero (había, claro, unos aranceles protectores
en la aduana pero eran mínimos, todo el resto
una apertura total hacia el capital extranjero).
Eso cambió parcialmente el 38 (aunque el Estado
del 25 era liberal), de los radicales hasta la UP.
Lo que ellos intentan es desarrollar la industria,
proteger la economía nacional para realizar
cambios estructurales. Entonces, esa fue una etapa
de excepción, por eso terminamos con la reforma
agraria, por eso terminamos con la industrialización
promovida por el Estado. Entonces, lo que hace
Pinochet es borrar todo lo que hicieron los gobiernos
entre el 38 y el 73 y reinstalar el Estado portaliano
liberal tal como era en 1910, perfeccionado,
porque el Estado liberal que instala Pinochet es
el más liberal del mundo y, desde el punto de
vista liberal, es perfecto, por eso no admite más
reformas. Es tan perfecto que está en una meseta
de perfección, que no pueden reformarlo más en
un sentido liberal salvo pequeños detalles, por eso
Piñera no va a poder hacer nada como no sea “ya,
voy a vender las pocas sanitarias que le quedan al
Estado” o intentar privatizar los hospitales, que son
migajas, porque todo eso ya se hizo, ya se destruyó
la industria, entonces ahora está vendiendo migajas
porque no puede hacer otra cosa.
Entonces lo que hace Pinochet y compañía no es una
revolución, porque revolución presupone cambiar
todo, sino que en el fondo, y lo dice el propio
Moulián, reinstala, restaura, repone el liberalismo
antiguo, más aún perfeccionado.
Por eso, luego solo es cuestión de términos.
Revolución o no revolución, da lo mismo.
RM: ¿Pero entonces, a tu entender, la muerte del
latifundio no cambió la configuración de las clases
dominantes?
GS: ¡Es que el latifundio estaba muerto mucho
antes! Lo que la reforma agraria hizo fue destruir
el latifundio en términos de su enorme extensión,
dejando las 80 hectáreas de riego básico, y esas
80 hectáreas, las mejores tierras del latifundio,
quedaron sobre manos de privados y son las mismas
sobre las cuales se desarrolla el nuevo capitalismo
agrario. Y todo el resto, que fue repartido de
distintas maneras, fue un desastre absoluto,
porque les entregaron tierras a los inquilinos que
nunca habían sido empresarios, porque no eran
verdaderos campesinos, sino peones, y no supieron
qué hacer con las tierras.
Pero yo digo que el latifundio venía destruido de
antes porque la hacienda hizo crisis ya por 1910,
cuando ya no pudieron importar maquinaria para
mantener la productividad a un nivel alto; dejamos
de exportar trigo por 1915. Chile fue un exportador
de trigo por mucho tiempo. Pero en el año 20 ya
se acabaron. Y al revés, empezamos a importar
trigo argentino. Y para mantener la productividad
cuando no pudieron importar máquinas, tuvieron
que meter inquilinos de nuevo, y al meter de nuevo
inquilinos en la hacienda no intentaron elevar la
productividad. Sólo les dieron derecho a voto a
los inquilinos. Como unidad capitalista, la hacienda
se convierte en un potentado electoral. Entonces el
hacendado que estaba en crisis económica, crisis
capitalista, ya valía callampa. Lo que hace la
reforma agraria es eliminar la parte improductiva
del latifundio, la parte mala, que se la entregan
a los inquilinos; de ahí el fracaso de la reforma
agraria. Esta, si quieren, terminó por sepultar al
viejo latifundista que ya estaba muerto como clase
capitalista, pero con las 80 hectáreas legales
permitió que apareciera una burguesía agraria
que antes no existía.
Nuestra situación actual
RM: Los movimientos populares de los 80’
han tenido un lugar importante en tu análisis,
principalmente por haber sido descentralizados y
más alejados de la lógica partidaria. Quizás por
lo mismo más genuinos. Sin embargo, poco queda
de la efervescencia de esos años, quizás porque es
menos concreto aquello a lo que uno se opone. ¿En
qué medida crees que se relaciona el movimiento
popular de los 80 con los movimientos sociales hoy?
¿La revolución pingüina, por ejemplo, se puede
considerar un movimiento popular? ¿Los saqueos
después del terremoto?
GS: Bueno, en los años 80 era obvio: el Estado se
había convertido en un enemigo flagrante de los
sectores populares; de ahí que la oposición y la

30| REVISTA MULTITUD

lucha contra ese estado era una cosa muy obvia.
Por eso que se producen todas esas explosiones en
las jornadas nacionales de protesta, que fueron más
de 22 (y no 3 o 4 como dicen parte de los análisis).
Fue por ese período tiene un segundo florecimiento
el poder popular: aparecen ollas comunes auto-
gestionadas, comprando-juntos autogestionados,
talleres productivos autogestionados y así también
otras manifestaciones. Sobre esa base aparece la
resistencia a Pinochet. Y estas nuevas organizaciones
sociales no corresponden ya a los cordones
industriales de la época de Allende, sino a otras
formas de asociación popular. Y sobre esa base,
también, los movimientos como el MIR, el Frente
Patriótico, el Movimiento Juvenil Lautaro, realizan
una labor armada que tiene un cierto respaldo
popular. Entonces, en ese periodo hay autonomía
de las acciones populares, mucha autonomía, y se
manifiesta en diversas cosas: la educación popular,
la auto-construcción de vivienda, etc., todo en la
resistencia contra Pinochet. De hecho sabemos que
esas cosas generaron una posibilidad de transición
a la democracia distinta a la que finalmente se hizo.
Porque la transición que se realizó, ustedes saben,
fue pactada por ciertos intelectuales y políticos,
lo que implicó hundir el movimiento popular. Pero
después del año del desencanto, que viene en
1992, 1993, por ahí, cuando la gente se da cuenta
para donde iba la Concertación y la transición, se
produce un repliegue y un no-saber-qué-hacer de
los jóvenes. Yo tuve varias generaciones de alumnos
que no hallaban qué pensar, ni qué decir, ni qué
hacer. Un desastre. Poco menos que se querían
suicidar.
Pero después del 94, 95, reaparece esta tendencia
a una asociatividad popular autónoma de la
política, aunque sin reproducir la ollas comunes, ese
tipo de cosas que funcionaron durante Pinochet,
que en parte fueron prohibidas por el Estado y
que en parte la nueva situación las dejó obsoletas.
Entonces, la asociatividad popular durante la época
de la transición, es una asociatividad que no tiene
que concentrarse en cuestiones materiales, sino de
cuestiones inmateriales. Lo material se resuelve
de otra manera, con el tráfico. Tráfico de drogas,
tráfico de CDs, tráfico de libros, tráfico de cuanta
cosa existe. Y robo. La industria del robo, podríamos
decir, el tráfico asociado a éste, ha tenido un
desarrollo gigantesco en este período. El tráfico
de armas también. Entonces hay una asociatividad
nueva en el mundo popular que no está relacionada
necesariamente con ‘producir con gran esfuerzo’ o
‘ganar las ollas que nos van a alimentar’. El tráfico
es una actividad económica más centrada en la
comercialización y eso va acompañado de una
resistencia armada a la policía que si la miras un
poco, es más espontánea y se ha desarrollado más
culturalmente que durante la dictadura. Porque
en la dictadura eran organizaciones leninistas
las que manejaban las armas. Pero hoy día no.
No se requiere el MIR para tener armas. Es una
asociatividad distinta que yo tiendo a llamar
inmaterial porque, aunque manejen el tráfico y
las mercancías, está basada en una potenciación
cultural. Y es la cultura de la identidad poblacional
actual: el “choro”. Yo creo que esa es la figura que
la personifica. Porque el choro roba, es audaz, el
choro tiene amigos, tiene redes propias; el choro
realiza acciones espectaculares, alunizajes. Ahora
van a robar con autos, camiones, camionetas, todo
ese tipo de cosas. Y el choro, por tanto, se atreve y
se agarra con los pacos a balazos, nada de cuentos.
Y dentro de esta nueva cultura, eso es prestigio.
Entonces los cabros jóvenes de hoy en día, entre
admirar al choro con toda la cultura que lo rodea,
y admirar al profesor en el aula que le enseña a
sacar una nota en el SIMCE, profesor que gana una
porquería, que está con todos los diarios encima
para que cometa un error, porque le amplifican
el error y le echan la culpa de los resultados del
SIMCE: está claro a quién admiran. Entonces yo veo
una asociatividad popular que está montándose
sobre una cultura propia, sobre modelos propios,
y hay ahí en expansión un movimiento popular
que todavía no se ha politizado en el sentido de
la política, pero que está desarrollando poderes
propios.
En ese sentido, yo creo que el movimiento pingüino
tiene que ver con esas raíces. De todos los cabros
que se movilizaron el 2006, que deben haber sido
como 500 mil, yo diría que había 50 mil ABC1, y
el resto era popular. Y, ¿de dónde diablos sacaron
esa tendencia a formar la asamblea, tomar
decisiones, discutir en la base? Nadie les enseñó, no
es el modelo que dejamos nosotros, no es el modelo
de la Concertación: eso viene de la base. Lo que
se discute en la base son las acciones a realizar,
o los raperos que discuten cómo van a organizar
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la tocata, o qué van a hacer para comprar los
instrumentos. Entonces eso es lo que afloró para
atacar el tema de la educación, poniendo en el
tapete la importancia de la asamblea y el valor
relativo de los representantes. Hoy, más que
dirigentes interesan los voceros. Y esa es otra cultura,
una democracia participativa directa. Parecida o
incluso más interesante que el poder popular de
la época de Allende. Y aunque los colegios se han
puesto más represivos y han atacado el movimiento
pingüino, esa postura sigue vigente y en cualquier
momento reaparece.
Entonces, para mí se está desarrollando una
cultura madre en los sectores populares que tiene
muchas manifestaciones distintas si uno aprende
a leerla cómo es y se saca la careta de “estos son
delincuentes”; y es una cultura madre que crece y
crece, por algo también los saqueos en el sur. Y
esas dinámicas también se dan en la Universidad,
con los colectivos u organizaciones. O también se
ve en los mismos temas de interés de los alumnos;
una buena parte de las tesis, por ejemplo, van
dirigidas a estudiar este mismo fenómeno: qué
es la delincuencia, qué es el choro, quiénes son
los raperos, los anarquistas, qué es el movimiento
pingüino, quiénes son los… ¿Cómo se llaman los
que tienen las mechas paradas?
RM: Punkis.
GS: Eso, los punkis… Se ve que todos están todos
pensándo-se. Para mí eso es lo político emergente.
Todavía falta mucho para ir más lejos, pero ahí
está, y eso es lo bonito de todo esto.
RM: Para terminar, yéndonos a otro tema. ¿Cómo
entiendes el triunfo de la derecha?
GS: Yo creo que tiene que ver, más que nada, con
la siguiente cuestión: en Chile no hay izquierda.
Por primera vez en un siglo no tenemos izquierda.
Porque el partido socialista no es izquierda. ¡Rossi
tirándose de cabeza contra Chávez!
Es lo mismo que ocurrió en 1910, en que todos eran
liberales; no había diferencias entre radicales, por
ejemplo, democráticos, liberales, conservadores,
nacionales. Eran todos liberales; no había izquierda.
¿Y dónde se formó la izquierda en ese momento?
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En la calle: Recabarren, la FOCH, la FECH, los
profesores; los actores sociales no como partidos
políticos. Yo creo que actualmente estamos en la
misma. No hay izquierda, entonces la gente perdió
esa categorización política que teníamos antes,
distinguiéndola de la derecha o la centro-derecha.
Y antes la izquierda era firme, confiábamos en
ella, o por lo menos votábamos por ella. Pero
ahora no hay nada; no hay referentes. La gente
ya no piensa la política polarizada. Eso explica
el voto mutante que ya no tiene una definición
categorial y que no está regido por un proyecto-
país o una ideología. Está regido por el “a mí me
parece bien, voy a votar por esta cosa”; por tanto
depende mucho de la imagen que te proyecten los
candidatos, facilitados por los medios. Por eso lo
de Piñera, ¡o que la gente le haya creído al ME-O!,
que además estaba apadrinado por un tipo como
Max Marambio. Eso explica la victoria de Piñera, y
no hay duda de que por él votó gente de pueblo.
Y ahora en el gobierno ellos están practicando
un populismo barato. Piñera lo demostró en este
tiempo con eso de ir al sur y pasar la noche en
una mediagua, o hacer una tallarinata, igual que
las ollas comunes, y él estar sirviendo los tallarines.
Eso es un populismo Kitsch, como le puso Gumuzio.
Entonces, que la gente bambolee votando así, es
porque esas divisiones categoriales de la política
ya no existen: son todos liberales.
Pero yo creo que ese fenómeno no impide que
se siga desarrollando la cultura popular auto-
gestionada. Lo que pasa es que mientras obliguen
a esta cultura a votar según la farándula, su voto
va a ser mutante. Pero no hay que olvidar también
que hay casi 4 millones de personas que no votan,
que es donde están los jóvenes más críticos contra el
sistema. Por eso veo el triunfo de Piñera como una
confusión que existe en la ciudadanía respecto de
la política; confusión que va a continuar. Las cosas
se están aclarando muy lentamente: la ridiculización
de Piñera, el desplome de la Iglesia como norte
ético por otro lado, que ojalá se profundice, etc.
Poco a poco van a ir aclarando las cosas, pero
todavía falta para que decante.
“Lo que la Multitud tiene que hacer es
expresar sus actos autónomamente”
Entrevista al intelectual Michael Hard
Revista Multitud
Michael Hardt, intelectual estadounidense
dedicado a la teoría literaria y principalmente a
la filosofía política, ha estado en el centro de los
debates en torno a la vigencia del pensamiento
marxista luego de su trabajo de los últimos 10
años en colaboración con el filósofo y activista
italiano Toni Negri. Juntos escribieron la trilogía
compuesta por los libros Imperio (2000), Multitud
(2005) y Commonwealth (2009), último que aún
no se encuentra en castellano. En ellos abordan
las transformaciones del capitalismo global en los
últimos 50 años y las posibilidades de resistencia
desde una perspectiva marxista actualizada con
los aportes de filósofos como Spinoza, Foucault y
Deleuze.
Luego de conseguir su email por las bondades
de Internet, accedió a darnos una entrevista por
videoconferencia el pasado 4 de Julio, en medio
de las celebraciones por el día nacional de EEUU
y justo al término del decisivo partido del mundial
entre Alemania y Argentina, el cual quería ser visto
por todos y en el que Michael Hardt aseguró que
estaba por Argentina.
En el contexto de nuestro bicentenario, en la
entrevista hablamos sobre el nuevo orden global,
las crisis económicas que han estremecido el mundo,
la situación de Latinoamérica e incluso de nuestro
terremoto del pasado 27 de febrero, intentando
así obtener luces de la situación actual de este país
con vista al mar en su marco global.
Cuestiones de concepto
Revista Multitud: Desde los años 70’ el concepto
de poder popular como forma de organización
basada en la autogestión ha tenido bastante éxito
en Chile y en Latino América en general. ¿En este
sentido de lo popular, en qué se diferencia el
concepto de pueblo respecto al de multitud?
Michael Hardt: El concepto de pueblo en su uso
común tiene varios significados. En cierto sentido, con
multitud nos limitamos a esclarecer un sólo sentido.
El pueblo en el uso común se ocupa para referirse
a una identidad unificada, a menudo una identidad
nacional; eso es lo que queremos contrastar con
la noción de multitud, reconocer la pluralidad de
fuerzas populares que están actuando en conjunto.
Entonces, creo que cuando la gente habla de fuerzas
populares en Chile como en otro lugar, se refieren
a algo como a lo que nos referimos con multitud.
Contra lo que estamos luchando es el supuesto, la
noción, de que el sujeto político, llamado pueblo
o fuerzas populares, sólo puede ser afectado
políticamente cuando es unificado, a menudo bajo
una estructura estatal o partidista.
RM: Basándose en la tesis del nacimiento de un
nuevo capitalismo de tipo cognitivo, como producto
del crecimiento de la industria de la información
y de aquello que se ha llamado la ‘producción
inmaterial’, algunos hablan del nacimiento de una
nueva clase que remplazaría la vieja figura del
proletariado de la producción material, es decir, el
cognitariado. ¿Cómo este término se relaciona con
la multitud? ¿Se puede asociar con la multitud cierto
análisis de clases presentes en la sociedad?
MH: Diría en primer lugar que soy reacio a usar
el término capitalismo cognitivo o cognitariado, sólo
porque lo encuentro demasiado restrictivo a la hora
de mencionar las transformaciones contemporáneas
del capital como si sólo se refiriera al trabajo
mental, y eso se entiende como una fuerza
productiva de muy alto nivel o privilegiada. En
cierto sentido, prefiero o producción inmaterial,
que tiene sus propios problemas como término, o
producción biopolítica, que encuentro más preciso
pero más oscuro para la gente. Por ejemplo, creo
que cuando alguien habla de capitalismo cognitivo
o cognitariado, uno piensa que sólo se refiere a
aquellos que trabajan a través de un tipo de trabajo
intelectual elevado o que se ocupa para referirse
a algo así como que los trabajadores de Microsoft
nos guiarán hacia el futuro. En cambio, veo que las
transformaciones en este aspecto también tienen
que ver por ejemplo con los afectos o la producción
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de afectos y la producción de informaciones y
conocimientos a diferentes niveles. Estos dos son
sólo ejemplo, tipos de trabajo productivo que me
parece muy importante incluirlos.
Por un lado, cuando pensamos acerca de la
producción de afectos además de esta producción
cognitiva, se nos revelan formas de trabajo
realmente dominantes en los trabajos menos
privilegiados, como los servicios o los trabajos de
género: por ejemplo, se requiere a menudo en los
servicios que las mujeres cumplan roles dentro de
la producción afectiva. Esto nos permite insistir
en incluir la producción afectiva, además de la
cognitiva.
Otra cosa, sería pensar acerca de la variedad
de conocimientos que se producen que no serían,
creo, fácilmente reconocibles cuando hablamos de
capitalismo cognitivo. Ejemplo de eso es a lo que
uno se refiere, en Brasil al menos, con el tema de
la biopiratería. En Brasil, cuando uno habla acerca
de biopiratería se refiere, por ejemplo, cuando los
conocimientos de grupos indígenas en el Amazonas,
como las propiedades medicinales de una planta
o de un árbol u otros tipos de conocimientos
tradicionales, son dañados. En este caso específico
hay una lucha entre Monsanto, que quiere privatizar
ese conocimiento y la producción de aquel que se
da en un contexto colectivo, generalmente indígena.
Bueno, esos saberes también me parecen que deben
ser incluidos en la producción de conocimiento
que no es capturado, para mí, en la noción de
cognitariado.
Entiendo que una categoría de lo cognitivo es
limitante y no incluye estos dos ejemplos que
mencioné, un aspecto general de los afectos o de
la producción afectiva y los conocimientos indígenas
en los cuales hay igualmente una producción de
conocimientos pero en un contexto muy diferente.
Estas preguntas acerca del capitalismo cognitivo son
igualmente centrales en la manera en que Toni y yo
pensamos acerca de esto en términos de producción
inmaterial y biopolítica. Pero yendo más allá, creo
que lo que se requiere no es un pensamiento que
abandone la noción de clase, lo que se requiere
es una reconsideración de la clase o, en términos
más tradicionales de Marx, necesitamos una nueva
investigación acerca de la composición de clase. Lo
que dice mucho es esta obvia apreciación: la gente
no trabaja de la manera en que solía trabajar, los
flujos del trabajo y lo que son las jerarquías entre
las formas de trabajo han cambiado. Esto es lo que
34| REVISTA MULTITUD
tenemos que hacer, hacer una nueva investigación
acerca de lo que la gente está actualmente
haciendo al trabajar y cuáles son las jerarquías
entre las diferentes formas de trabajo, y mi
suposición es que la composición de clase en
la cual varios de nuestros conceptos políticos
están basados, establecidos hace bastantes
años y generalmente centrados alrededor
del trabajo industrial y de la producción
industrial, ya no es la central y dominante y por
lo tanto debemos en ese sentido repensarlas.
Un ejemplo útil y claro: he mencionado en otros
trabajos al grupo Comuna en Bolivia. En ciertas
luchas sociales como la llamada guerra del agua
en Cochabamba o de los gases en El Alto, cuando
usaron el término multitud, ellos estaban intentando
captar una nueva composición de clase que
estaba incrustada en las luchas. El pensamiento
previo en Bolivia en términos de clase, los remitía
alrededor de los mineros, es decir el capitalismo
del segundo sector industrial. La fuerza central de
las luchas laborales en Bolivia desde los años 50’
habían sido ellos, estaban centradas alrededor
de una composición determinada. Por lo tanto, la
apreciación -y creo que esto es una utilidad, o por
lo menos una primera utilidad, de usar el término
multitud- es el reconocimiento que la composición
de clase ha cambiado y nos fuerza a hacer una
nueva investigación acerca de ella.
RM: Entonces, ¿Sí se puede decir que las clases
siguen existiendo hoy en día? ¿Y crees que haya
dos clases que se opongan? ¿Podríamos hablar de
proletariado?
MH: Diría que es útil nuevamente -una operación
tradicional- distinguir entre una comprensión
de clase empírica y la comprensión de clase
como proyecto político. Es una cosa reconocer
empíricamente lo que la gente hace, cómo trabaja,
dónde está la relación entre trabajadores y
capitalistas, etc. Todo eso es importante, pero
cuando uno habla de proletariado, aquello es un
proyecto político y es una manera de orientar las
subjetividades como fuerza política. Por lo tanto
tiene sentido hablar acerca del proletariado hoy en
ese sentido político. Si es que podemos comprender
una posible organización de la multitud de
individuos que trabajan en las estructuras del
trabajo en la sociedad, si es que podemos construir
aquello como un proyecto político, sólo entonces
tendría sentido.
 que es una imposibilidad hoy en día.
Supongo que el contexto latinoamericano es el
mejor y el más importante para evaluar aquella
hipótesis, la hipótesis de que los Estados Unidos
ya no son capaces de dictar siquiera las políticas
de los países latinoamericanos. Aquello me parece
evidente, aunque eso no quiere decir que no sigan
existiendo jerarquías globales enormes entre Norte
y Sur, también Norte y Norte, Sur y Sur. Siguen
habiendo grandes jerarquías pero aquellas no
pueden ser entendidas estrictamente en términos
de soberanía nacional e incluso imposición de
soberanía nacional, la imposición de los dictados
de los Estados Unidos, o incluso en términos de
defensa de la soberanía nacional.
Déjenme darles un ejemplo, mencioné anteriormente
RM: Cambiemos el tema. Tanto en lo económico, lo
esta “guerra del agua” en Cochabamba el
político o lo militar, hay una aparente permanencia
2000. Esta fue una clásica lucha en contra del
de las diferencias entre el Norte y el Sur, lo que
neoliberalismo, contra la privatización del agua.
ha hecho prevalecer el concepto de imperialismo
El Banco Mundial dictó al gobierno boliviano que
en gran parte de la izquierda. Junto con Toni Negri
ellos debían racionalizar el precio del agua, una
propones una nueva soberanía internacional, el
estrategia neoliberal absolutamente convencional,
Imperio. ¿Cómo se diferencia este del imperialismo?
de tal manera que el gobierno cumplió la orden,
¿En qué sentido podemos ver el Imperio, como una
vendieron los derechos del agua a un consorcio, que
realidad presente o aún en construcción?
estaba controlado en parte por una corporación
MH: Nosotros estamos pensando el Imperio como
francesa pero también varias más. Entonces,
una tendencia, en el mismo sentido en que Marx en
tuvimos una lucha alrededor de la cuestión del
1860 pensaba acerca de la sociedad capitalista,
agua y la multitud que estaba luchando, ¿Contra
en un tiempo cuando esta apenas existía. Él estaba
quién lo hacía? Ellos no estaban en contra del
hablando acerca de aquello realmente como una
imperialismo yanki, ellos estaban en parte contra
tendencia o algo en formación, y eso es también
el gobierno boliviano, estaban también en parte
lo que estamos pensando acerca del Imperio,
en contra del Fondo Monetario Internacional y el
pero creo que hay bastantes cosas que no son tan
Banco Mundial, estaban también en contra de un
misteriosas y que a lo mejor parecen obvias a todos
consorcio internacional de corporaciones, y aquello
hoy en día.
me parece una buena instantánea, un buen ejemplo,
Creo que de esa manera parece inevitable
de lo que este Imperio en formación puede ser,
dejar de pensar el orden global o la política
esta especie de colaboración entre el gobierno
internacional en términos de imperialismo porque
nacional, instituciones internacionales (como el FMI
-es mi punto de partida- ni siquiera los Estados
y el Banco Mundial) y consorcios de corporaciones
Unidos, sin otro Estado-nación, es capaz de dictar
internacionales. Aquello no quiere decir que los
el orden global de las cosas por sí sólo. Creo que
Estados-nación dominantes ya no sean importantes:
eso es algo que los últimos 10 años de política
sí, siguen siendo importantes. Francia por ejemplo
internacional de los Estados Unidos han probado.
sigue siendo importante, Estados Unidos sigue
Es decir, creo que hubo un gobierno de los Estado
siendo importante, pero no podemos entenderlo
Unidos, cuando Bush estuvo a cargo, que realmente
sólo en términos de aquel modo de pensar del
pensó que ellos podían repetir los imperialismos del
imperialismo, tenemos que intentar de entender de
pasado, ellos pensaron que podían reglamentar
hecho una red mucho mayor o una colaboración
el ambiente internacional, pero sus fracasos en
entre estos diferentes niveles que en conjunto
términos militares, en términos económicos, en
forman Imperio.
términos políticos, incluso en términos sociales, los
fracasos de aquel esfuerzo, de unilateralismo, de
RM: Y, considerando la predominancia del modelo
imperialismo, los fracasos de aquello demuestran
SEPTIEMBRE 2010 | 35
0 FF THE RECORDS
cultural de los viejos países imperialistas como los
Estados Unidos o los países europeos ¿Crees que la
misma lógica que reemplaza al imperialismo por el
Imperio puede ser aplicada a la cultura?
MH: En cierto sentido en la cultura, igual que en
las luchas políticas y económicas, sigue existiendo
la importancia de los Estados-nación, como la
dominación global de la cultura estadounidense y
la imposición de la cultura europea o dominación de
las culturas europeas. Pero diría que ahí también,
en el dominio cultural, las formas de resistencia
no se pueden pensar adecuadamente en término
de Estados-nación. Por el contrario, tenemos que
pensar en diferentes estrategias de resistencia
cultural o producción cultural para las cuales no
son adecuados los viejos modelos de imperialismo
cultural como manera de pensar.
La cultura también sirve para esclarecer a lo que
yo me refiero en términos políticos y económicos,
porque si bien en todas estas instancias obviamente
hay que seguir luchando contra la dominación de
los Estados Unidos, en ni una de ellas esto termina
ahí, simplemente no es suficiente. Por otra parte, la
cultura no hay que pensarla como cultura monolítica,
es decir, hay que considerar, por ejemplo, las
diferencias en la cultura estadounidense, incluso en
Hollywood, y que pueden haber algunos elementos
que son útiles como formas de resistencia tanto
como otros son sólo formas fragmentarias de
dominación. Esto es otra cosa en la que creo que el
marco tradicional del imperialismo nos sesga, nos
fuerza demasiado a menudo a pensar las culturas
nacionales en general como homogéneas, y no
reconocer las diferencias dentro de ella en mismo.
Sobre la situación global actual
RM: ¿Consideras que la actual crisis Europea
responde, de alguna manera, a la teoría marxista
de las crisis cíclicas, como consecuencia inexorable
de las contradicciones del capitalismo? ¿Dónde
radica la importancia de estas crisis para los
movimientos sociales?
MH: Bueno, acá, lo que me parece más importante,
es distinguir entre una crisis objetiva y una crisis
subjetiva. Si bien es cierto que objetivamente
podemos reconocer que el capitalismo tiene
contradicciones a las que podemos relacionar este
tipo de crisis, las crisis capitalistas por sí solas,
como esta, no implican que el capitalismo vaya
a colapsar. De hecho el capitalismo funciona en
base a colapsos. Me parece que una muy buena
36| REVISTA MULTITUD
explicación de esto es la noción de Naomi Klein de
“capitalismo del desastre”, que implica que incluso
en estos momentos de crisis se aprovecha para
hacer privatizaciones, por ejemplo. Es decir, las
crisis pueden ser útiles para el capitalismo. Entonces,
objetivamente, las crisis pueden ser producto de las
contradicciones mismas del capitalismo, pero en sí,
no significan posibilidades políticas.
Si por el contrario, tomamos en cuenta que hay
fuerzas subjetivas que pueden tomar el control de
estas crisis, entonces sí pueden significar algo para
el futuro. A lo que me refiero con esto es que la
verdadera importancia de las crisis del pasado está
en haber sido momentos históricos en los que han
habido fuerzas subjetivas que han precipitado las
crisis, que han causado las crisis, o incluso que han
tomado control de las crisis; y es eso lo que produce
los cambios reales. Y estas fuerzas subjetivas
pueden ser movimientos no sólo de resistencia, de
protesta, si no ante todo movimientos que visen a
crear alternativas sociales. Eso es lo que tiene que
tiene que animar esta forma subjetiva de crisis.
Tomemos por ejemplo el caso de EEUU. La importancia
de la crisis de los 30’ no radica simplemente en el
colapso objetivo del capitalismo, sino en el poder
que tomaron los trabajadores industriales y toda
su organización durante los años 20’. Es la cara
subjetiva de la crisis, la creación de alternativas
sociales. O también pensando en la crisis económica
de los 70’, en Norteamérica y particularmente en
Europa; no podemos decir que se trate sólo de
una crisis inflacionaria, porque la respuesta fue el
resultado de la acumulación de todas las luchas
de los años 60’. Es decir que podemos hacer una
lectura subjetiva de las crisis en la manera en que el
control de las crisis puede ser tomado, como ya dije,
por fuerzas subjetivas. También es una manera de
leer los conflictos en Argentina en el 2000-2001.
La importancia de estos estuvo en las luchas, la
capacidad de los movimientos de los trabajadores,
de los movimientos de los desempleados, no solo de
protestar contra la crisis y la devaluación, sino de
dar una cara subjetiva a la crisis, creando formas
de organización social alternativas.
Entonces, hoy, una de las cosas que me parece que
están en juego es que lo que está pasando desde
el 2008, aún considerándolo desde las “crisis
cíclicas del capitalismo”, no significa nada nuevo,
puesto que puede finalizar en una reconsolidación
del capitalismo; puede ser que con esto los ricos
se vuelvan más ricos. Puede ser eso. Pero si por el
contrario somos capaces de transformar la crisis
en algo animado por fuerzas subjetivas, puede
convertirse en algo distinto.
RM: Y hablando de los conflictos actuales en Europa
luego de la crisis, principalmente en Grecia: ¿En
qué medida estas luchas representan el proyecto
político de la Multitud, cuando sus demandas están
orientada a la recuperación de lo público más que
a la construcción de lo común?
MH: La pregunta es interesante. Yo creo que en esto
podemos distinguir dos temporalidades distintas
entre ellos y nosotros. En lo inmediato, creo que sus
demandas tienen que estar orientadas a reformas
de Estado: reformas del sistema financiero, de
la distribución de la riqueza, de las seguridades
sociales; al menos ello me parece necesario en
la crisis griega hoy en día. Eso no quita que al
mismo tiempo uno pueda y deba desarrollar otras
alternativas sociales, organizaciones sociales,
que vayan más allá del control estatal. Pero
mantengo la idea de que estamos operando en
dos temporalidades distintas. Nosotros estamos
en una situación de demandas más inmediatas, y
ellos en un tiempo distinto para la construcción de
alternativas.
Latinoamérica en el marco del Imperio
RM: ¿Cómo entiendes este nuevo proceso de
integración latinoamericana basado en el
Bolivarismo?
MH: Bueno, una perspectiva es la que estábamos
hablando anteriormente sobre el Imperio, la
cuestión geopolítica. Cuando Toni y yo hablamos
del Imperio como un sistema de múltiples capas
nos referimos a un sistema desigual de poderes.
Así, cuando hablamos del Imperio como una
red de Estados-nación dominantes, de grandes
corporaciones, de instituciones supranacionales,
todas ellas trabajando en conjunto con lo militar, o
con la dominación cultural hollywoodense, se hace
evidente que hay conflicto en todas esas capas.
Así que, pensándolo en términos geopolíticos,
creo que en estos últimos diez años ha sido un
hecho positivo el surgimiento de la posibilidad
de una cierta interdependencia a nivel regional
o continental. En Latinoamérica ahora existe la
posibilidad de plantearse metas elevadas por
sobre las limitaciones de los Estado-naciones.
Y aunque ustedes hablan a nivel continental de
Bolivarismo, yo pienso que en gran medida ha sido
Brasil, más que Venezuela, la fuerza dominante o el
organizador principal de estos desafíos regionales.
Y bueno, por otro lado, me parece que esto
también demuestra que los Estados Unidos ya no
pueden ordenar ni a los países latinoamericanos ni
al continente como un todo. De hecho, parece cada
día más que con las alianzas regionales el poder
de los Estados Unidos gradualmente decaerá. En
cualquier caso, creo que existe un desarrollo positivo
en la dirección que está tomando la reorganización
de la escena geopolítica, especialmente en la
jerarquía entre los Estados-nación. Si nos referimos
a la organización interna dentro de Latinoamérica,
cuál es la dinámica entre los distintos estados en la
interdependencia continental o regional, eso es más
complicado.
RM: Aquí en Chile, últimamente hemos visto el
surgimiento de fuertes propagandas patrióticas,
basadas en diversos eventos: el terremoto de
este año, el Mundial y, ahora por venir, nuestro
Bicentenario. ¿Cuál es tu opinión sobre esto? ¿De
dónde consideras que proviene este interés por lo
patriótico? Y cuando no viene del mismo Estado,
sino de los Medios. ¿Crees que podemos hablar de
Apartados Ideológicos de Estado?
MH: Bueno, a veces pienso que Toni y yo nos hemos
apresurado mucho en oponernos a todas las ideas
nacionalistas. Pero hay veces que históricamente
podemos pensar que las interpelaciones a la
nación o al pueblo han tenido efectos positivos. Aún
así, en los casos que mencionabas si me parecen
Aparatos Ideológicos de Estado, creo que es útil
pensarlo de esta manera, o como un desvío, una
red de distracción de los reales conflictos internos,
orientado a la unidad nacional en tiempos de
emergencia como en un terremoto, distrayendo de
las posibles luchas.
Aunque no sé suficiente sobre la respuesta al
terremoto en Chile, podemos mencionar, por
ejemplo, la respuesta de los Estados Unidos al
Huracán Katrina en Nueva Orleans. Al ser este
fijado como una tragedia nacional, aumentó la
necesidad de una unidad nacional que, en cierta
forma, nos cegó de los reales conflictos que
sucedían, usualmente problemas raciales, así que
me parece que el discurso de la nación actuaba
como una distorsión o un cubrimiento de las reales
dinámicas políticas.
Podríamos pensar este fenómeno como una
contradicción con la afirmación de la decadencia
SEPTIEMBRE 2010 | 37
0 FF THE RECORDS
de los Estados-nación, pero en vez de decadencia o
desaparición de estos diría que ahora funcionan en
un contexto mayor. Los Estados-nación son todavía
muy importantes, poseen mucho poder y, en
algunos momentos más que en otro, especialmente
en estos momentos de desastres, es mucho más
poderoso y efectivo. Esto lo pudimos ver luego
de los ataques del 11 de Septiembre en Estados
Unidos, en el que hubo un momento de fuerte
orgullo nacional e incluso actos espontáneos en
las calles de celebración de la nación. Parte de la
explicación, aunque probablemente no una parte
muy interesante, es que en las situaciones de miedo
ese discurso se hace mucho más poderoso.
RM: En Chile, y en realidad en bastantes
países latinoamericanos, ha habido una fuerte
radicalización de los movimientos indígenas,
como los Mapuches, que poseen aspiraciones
nacionales y cuyas demandas apuntan a fortalecer
identidades nacionales. ¿Los considera un asunto
de interés para la Izquierda desde la perspectiva
de las singularidades y la autonomía que posee
la Multitud frente a los Estados nacionales, por
ejemplo?
MH: En realidad conozco menos el caso de los
Mapuche que el de otros contextos nacionales
en Latinoamérica. Creo que en cierto sentido hay
una larga historia en la izquierda de incapacidad
para reconocer la importancia de las comunidades
indígenas y sus demandas. Quizás lo diría de esta
manera, y no sé si realmente cabe pero es una
respuesta directa: el indigenismo, junto con otras
diferencias raciales, étnicas o de la civilización, es
exactamente aquello a lo que nos referimos con
la noción de Multitud, cuando pensamos que la
Multitud como proyecto político es capaz de actuar
políticamente manteniendo diferencias radicales
entre quienes la componen. Así sea no solamente
en términos de clase, como lo que estábamos
hablando antes, sino también en términos raciales,
reconociendo las diferencias y aún así siendo
capaces de llevar a cabo proyectos políticos de
cooperación entre ellos.
Sin embargo, no todas las demandas indígenas de
autonomía pueden caber en la Multitud, o cooperar
en tal estructura política. Digamos, las demandas
de algunas comunidades indígenas hacia una
preservación o reconstrucción de alguna identidad
tradicional están fuera del proyecto político en
el que estoy interesado. Pensando en proyectos
38| REVISTA MULTITUD
políticos indígenas en el Norte y Sur de América,
creo que existe una división entre aquellos a los que
me refiero con eso y aquellos que buscan autonomía
en el sentido de su propia transformación. Los
zapatistas lo dicen así: “No queremos la libertad
para ser quienes somos, queremos la libertad de
decidir en quiénes nos convertiremos”. Así que no es
un asunto de celebrar una identidad tradicional e
inmutable, en ese sentido, no es ser quienes somos,
sino en quiénes nos convertimos. No es como una
reproducción de museo de lo que era la comunidad
hace cien años sino una constante recreación de lo
que la cultura indígena significa.
En Bolivia, que conozco mucho mejor que Chile,
me parece que hay una división entre estas dos
posturas, y puedo encontrar la segunda noción de
comunidad en El Alto, cerca de La Paz, y estas son
principalmente formaciones de personas que han
emigrado de sus comunidades tradicionales y han
creado una noción de sí mismos mucho más híbrida
y cambiante. Y precisamente porque muchos de
esos elementos de la identidad tradicional y las
comunidades indígenas son realmente horribles,
con una fuerte división de géneros o otras formas
de jerarquía que no me parece deban ser
reproducidas.
RM: Refiriéndose y proyectando hacia
Latinoamérica el pensamiento filosófico de Walter
Benjamin; la idea de que las luchas de una clase
cumplen con redimir a los caídos del pasado de
las garras de la memoria oficial, por así decirlo;
un mesianismo de las luchas presentes que se nutre
de la imagen de los vencidos de la historia. ¿Qué
crees tú que pasa con la memoria de la izquierda
latinoamericana, marcada por irrupciones violentas
de sus procesos revolucionarios, como es el caso de
el Che, o Allende, por ejemplo? ¿Siendo iconos de
luchas pasadas y de emblemas viejos, potencian
o dificultan las luchas actuales y futuras de la
Multitud?
MH: En realidad con la discusión sobre el
mesianismo, no sé si no la entiendo o no me gusta.
Lo que sí me hace sentido, y creo que es la mejor
manera que tengo de responder a esto, es que más
que honrar o repetir el pasado, la construcción de
un evento político puede redimir ese pasado. Eso es
lo que más rescato de la noción de Benjamin sobre
el pasado.
En todo caso la pregunta es interesante. De hecho
creo que es más interesante que la respuesta. Sin
duda es cierto que hay momentos en que hay que
dejar ese pasado atrás, porque no queremos y
no deberíamos estar amarrados a su experiencia,
repetir lo mismo que ellos. Pero también creo
que hay otros momentos, y que ciertamente son
momentos mucho más interesantes, en los que hay
que reedificar el pasado transformándolo, a veces
incluso contra la misma tradición que oficialmente
lo honra. Es como si pudiéramos ver a través de
nuestras propias políticas una manera de pensar
el Che o Allende muy distinta a como los trata el
discurso oficial. Eso me parece algo poderoso,
momentos potentes.
De todas maneras, como decía, creo que la
pregunta es más interesante que la respuesta.
Quizás no necesita ser respondida.
RM: ¿Nos podrías dar un breve avance para
hispanohablantes de tu nuevo libro con Toni Negri,
Commonwealth? Aún no está en castellano.
MH: Bueno, como todos los libros, se refiere a
muchas cosas, por lo que es difícil resumirlo en
una sola idea. Sin embargo, el tema central es lo
común en sí mismo, que podemos entenderlo de dos
maneras: primero, lo común como lo que proviene
de la tierra y su ecosistema, es decir, el agua
potable, los océanos, los bosques, los terrenos, etc.
todos ellos son en cierto modo comunes. El segundo
significado, en el cual nos enfocamos mucho más, se
refiere a lo común en términos de los resultados de
la creatividad humana, es decir, ideas, tecnologías,
efectos, imágenes, información, lenguajes, la Coca-
Cola, etc. Todos ellos hacen parte de lo común en el
sentido que son producidos de forma compartida.
Entonces, nuestra hipótesis es que esta producción
de lo común está deviniendo central en la esfera de
la producción, incluso más central de lo que es hoy
día la producción industrial de bienes materiales,
que también fue lo central en su momento.
En base a esto, podemos ver que esta prominencia de
la producción inmaterial en la economía capitalista
crea contradicciones en el capital, contradicciones
en la necesidad de la acumulación privada,
acumulación de riqueza como propiedad privada,
es decir ideas, tecnologías, que lleva a restringir lo
común a la forma de propiedad privada. Entonces,
hay una contradicción entre eso y el hecho de que
para seguir produciendo se necesita una apertura
de este dominio de lo común. Es decir, las ideas
sólo son producidas cuando podemos compartirlas,
cuando se comparten tecnologías, igual que con los
lenguajes y aquello que es común… Ese es el punto
principal, que la propiedad privada es cada vez
más inadecuada para cumplir con las necesidades
de la economía capitalista.
Entonces, volviendo a lo más conceptual, pensamos
que lo común es aquello que no puede ser ni
propiedad privada, ni propiedad pública,
entendida esta como aquello que es controlado y
regulado por el Estado.
RM: Y para terminar con algo alentador, ¿qué
nos puedes decir acerca de la Multitud en
Latinoamérica?
MH: ¡Ja! ¿Qué me pueden decir ustedes acerca
de Multitud en Latinoamérica? Yo no creo estar
capacitado para responder. Es algo muy general…
quizás una respuesta posible sea decir que las
políticas latinoamericanas han llegado a ser
centrales para la izquierda de todo el mundo a
lo largo de los últimos diez años, en parte por
ese poder compacto, espeso, de los “Gobiernos
Progresistas”, principalmente en Brasil, Argentina,
Paraguay, Venezuela, Bolivia, etc.
Pero lo que hay que ver detrás de esto es que
han sido las multitudes las que han llevado esos
gobiernos al poder. Son los movimientos sociales de
cada país gracias a cuyos hombros estos gobiernos
han llegado al poder. Es decir, creo que incluso
la estructura social de estos países, la verdadera
estructura social y los procesos de estas estructuras
son resultado del poder de las luchas sociales en
Latinoamérica, de la multitud en Latinoamérica.
Sin embargo, la pregunta más obvia es, de qué
manera la multitud se expresa en estos gobiernos
progresistas una vez que llegan al poder, y
también, qué se puede hacer después. Es decir, es
difícil reconocer como esta se expresa en el poder,
aunque estas expresiones existen, por supuesto.
Pero lo que la multitud tiene que hacer es expresar
sus actos autónomamente de estos gobiernos
progresistas. Luego, eso da a entender los desafíos
para Latinoamérica en nuestros tiempos; después
del largo e importante período de éxito de estos
Gobiernos Progresistas, son necesarias nuevas
expresiones de estas multitudes poderosas, que
justamente ahora están tomando sus nuevos
desafíos...
¡Lo intenté!
SEPTIEMBRE 2010 | 39
F lores bordadas
POLÍTICA Y ESTÉTICA: DESACUERDO Y DIÁLOGO
Patricia Espinosa H.
Instituto de Estética | Pontificia Universidad Católica de Chile
Podemos constatar fácilmente cier-
ta atrofia de la capacidad propos-
itiva del arte. A todas luces el sue-
ño vanguardista parece haberse
hecho añicos, permitiendo que esa
atrofia de la capacidad proposi-
tiva, sea a la vez la atrofia del
arte mismo. Más aun, estaríamos
en presencia de una insuficiencia
profunda, para recobrar, aunque
sea en parte, el paradigma de una
modernidad que habría privilegia-
do la creación de nuevos espacios
estéticos fuertemente relacionados
con la transformación del contexto
material de la vida futura. El arte
así concebido llenaba su derrotero
de significaciones que rompían las
propias fronteras, articulando de
manera febril sus propias contra-
dicciones. Pero esa energía parece
haber desaparecido, quedando
el gesto vacío de una ruptura so-
brecodificada y sospechosamente
cómplice con el devenir mercantil.
Según Jean Baudrillard: “luego vi-
ene la fase melancólica, el trabajo
del duelo, si se quiere, del arte,
quizá fracasado, una especie de
suicidio fallido, pero es bien sabi-
do que los suicidios fallidos tienen
a menudo una utilidad publicita-
ria”1 . Estamos entonces frente al
fracaso de un proyecto que habría
movilizado a la discusión estética
desde el siglo XVIII hasta mediado
del siglo pasado. Como sabemos,
la noción moderna de la estética
comienza su camino con el filósofo
A.T. Baumgarten quien publicó su
Estética, en 1750. Allí proponía la
crítica del gusto como una teoría
filosófica. Pasando por las manos
de Kant, Schelling, Goethe y Schil-
ler llegó a ser una noción que pro-
ponía el arte como autosuficiente y
como una actividad que no necesi-
ta servir a otro propósito más que
su propio fin. Según Hugo Achugar:
“El arte, por lo tanto y según esta
40| REVISTA MULTITUD
concepción, es un fin en sí mismo y
no debe, o no debería, ser didác-
tico, políticamente comprometido,
propagandístico o moral, no de-
bería, además, ser juzgado por
otros criterios que no fueran los
estéticos”2 . A pesar de esto, las
distintas oleadas vanguardistas
habrían movilizado, cantado y lo-
grado su propia desaparición por
la vía del arte-vida. Contrasentido
evidente entre el afán autonomis-
ta del discurso estético y la tarea
revinculadora de las vanguardias.
Paradoja también de un proyecto
tristemente consumado: algo así
como la derrota del triunfo de la
búsqueda desesperada del arte
nuevo. Según Peter Burger: “Ha
desaparecido una frontera que
últimamente -hasta Adorno- tenía
el incuestionable estatus de un prin-
cipio metafísico que garantizaba
la posibilidad del arte: la frontera
entre el arte y la industria de la
cultura, y, simultáneamente entre el
arte y el no arte.”3 Sin fronteras, o
más bien con su interminable diso-
lución, lo que entra definitivamente
en conflicto es la posibilidad de es-
tablecer una discursividad estética
capaz de rearticular el fenómeno
artístico desde una mirada que
ocupe el imposible lugar abierto
por la euforia y el posterior e in-
terminable duelo.
La pregunta es entonces cómo su-
perar la decadente y opresiva
sensación que anima la reflex-
ión estética de Baudrillard: “En el
fondo, mi escena primitiva es esa;
que hoy ya no sé, al mirar tal o
cual cuadro, o performance o in-
stalación, cosas así, si están bien
o no, y ni siquiera tengo ganas de
saberlo en verdad, entonces hallo
que estoy como en suspenso, pero
es un suspenso que no ofrece excit-
ación alguna, que no es intenso; es
un suspenso más bien de la neutral-
ización y de la anulación”4 . Con-
sumación de la aporía, o bien, el
final del camino de la embriaguez,
que en este caso no es otro que el
de la apatía absoluta llevada a la
categoría de juicio estético.
Sin embargo, la catástrofe del
juicio estético, de la estética y en
algún sentido del propio arte, se
relaciona precisamente con la
pervivencia casi fantasmática de
la constelación teórica que ha de-
fendido la autonomía de la esfera
artística y estética. Esta perviven-
cia es fomentada desde la hege-
monía marcada por el aparataje
globalizado de la entretención, en
donde se insiste en manifestaciones
que se encuentran desgarradas
entre el goce subjetivo que ofrecen
y la imposibilidad de objetivarlo,
permitiendo que sólo queden como
una reflexión autoconsciente, como
autonomía carente de normas ob-
jetivas. Así, la autonomía conduce
al vaciamiento. En tanto la au-
tonomía es la consecuencia de un
desgarro original, la ruptura entre
la materialidad de la obra de arte
y el cuerpo social que la mantenía,
su afirmación no es sino la senten-
cia de una pérdida irreparable.
Pérdida desde una perspectiva en
todo caso moderna, en la que se
afirmó la relación entre la utopía
artística y la utopía política: hoy
todo pareciera indicar que esa
no fue nada más que una relación
espuria, surgida al calor del fe-
bril deseo transformador y revo-
lucionario que animó buena parte
de los siglos XIX y XX. Pareciera
ser que el desmonoramiento de
la utopía política revolucionaria,
necesariamente hizo obligatoria
la pérdida de sentido de la utopía
artística, en tanto su capacidad
denunciadora y transformadora
del mundo.

Pero la aceptación de este es-
tado de cosas, la aceptación de
la distancia irremediable entre la
creación artística y la sociedad,
estaría significando la castración
absoluta de la capacidad de in-
terpelación que la obra artística
vendría realizando desde hace
mucho respecto del mundo. Esta
interpelación profunda, radical,
que, por ejemplo, ha marcado a
fuego nuestra literatura desde
Baldomero Lillo a Roberto Bolaño,
no solo movilizó una gran cantidad
de fuerzas creativas, si no que coa-
yudó a transformaciones impor-
tantes de nuestra percepción de
lo social. Si vemos el gran espacio
simbólico que separa a Blest Gana
de Baldomero Lillo, nos daremos
cuenta del cambio de una per-
spectiva que en el primero de los
casos implicaba que el Otro pobre
no apareciera más que como un
decorado que aportaba el color
local, en tanto que ese mismo Otro
pobre pasa a ocupar en Lillo el
lugar central en una mirada que
permite su visibilización y con ello,
el comienzo al largo camino de su
reconocimiento como sujeto social.
Cuando Ricardo Piglia imagina la
literatura del nuevo milenio remar-
ca la situación de no centralidad
desde donde emite su propuesta:
“Nos planteamos entonces ese
problema desde el margen, desde
el borde de las tradiciones central-
es, mirando al sesgo. Y este mirar
al sesgo nos da una percepción,
quizá, diferente, específica. Hay
cierta ventaja, a veces, en no estar
en el centro. Mirar las cosas desde
un lugar levemente marginal”5 . El
reconocimiento de la situación de
enunciación, desplazada del lugar
de la centralidad, le permite a
Piglia conectarse e invertir el im-
pulso de una tradición que man-
tiene vivas las conexiones entre la
literatura y la sociedad. En efecto,
para Piglia: “si nos disponemos
a imaginar las condiciones de la
literatura en el porvenir, de esa
manera quizá también podemos
imaginar la sociedad del porvenir.
Porque tal vez sea posible imagi-
nar primero una literatura y luego
inferir la realidad que le corre-
sponde, la realidad que esa lit-
eratura postula e imagina”6 . Esta
inversión, imaginar la literatura
para después imaginar un mundo
que le corresponda, tiene como
base el reconocimiento de un fenó-
meno preliterario y evidentemente
social: el lenguaje: “En definitiva la
literatura actúa sobre un estado
del lenguaje. Quiero decir, que
para un escritor lo social está en el
lenguaje. Por eso si en la literatura
hay una política, se juega ahí”7.
Pero el lenguaje no es en ningún
caso una interioridad indetermina-
da, un espacio neutro: el lenguaje
Ilustración “El satelite más hermoso de la Unión Sovietica“, Arturo Aguilera
es un campo de batalla donde se
compite por la construcción de la
verdad, más aun es una instancia
construida por la propia lucha por
su dominación. En ese entendido, la
politicidad de cualquier obra liter-
aria, por ejemplo, estaría presente
en el origen mismo de la experien-
cia que la funda: el lenguaje.
Esta perspectiva permite, entre
otras cosas, aclarar el marco de
la discusión respecto de las rela-
ciones que puedan establecerse
entre estética, arte y política, ya
que sitúa la reflexión no en la
pregunta sobre la pertinencia de
plantear la cuestión de la relación
entre esos tres elementos, ya que
es una relación dada por el pro-
pio lugar común que comparten, es
decir, el lenguaje. Según Piglia: “En
nuestra sociedad se ha impuesto
una lengua técnica, demagógica,
publicitaria, y todo lo que no está
en esa jerga queda fuera de la
razón y del entendimiento. Se ha
establecido una norma lingüística
que impide nombrar amplias zo-
nas de la experiencia social y que
deja fuera de la inteligibilidad la
reconstrucción de la memoria col-
ectiva”8 El ya largo desarrollo de
la estética de la autonomía del
arte, que ha adquirido el caráct-
er de una doctrina que funciona
como base de múltiples prácticas
discursivas como, por ejemplo, la
SEPTIEMBRE 2010 | 41
F lores bordadas
educación artística, la crítica y la
historia del arte, ha obnubilado el
desarrollo de un pensamiento es-
tético que participe de la recon-
stitución de los lazos entre la obra
de arte y la sociedad. Pero tam-
bién es cierto que la doctrina de
la autonomía de la esfera estética
se acopla casi perfectamente con
el cada vez mayor proceso de fe-
tichización del arte promovido por
la industria cultural. Destino trágico
de una utopía que pretendía res-
guardar el arte de los avatares
del mundo, convertida ahora en
un instrumento poderosísimo de
una maquinaria reificadora, coa-
yudante, en definitiva, de la más
completa estrategia de contrac-
ción del arte para convertirla en
simple entretención. Ningún totali-
tarismo, de ninguna época, ningu-
na restricción de carácter político o
religioso, pudo poner jamás al arte
en una disyuntiva como la actual.
Según Ricca, siguiendo a Adorno:
“La misma autonomía expresiva
del arte moderno, puede no ser
más que la contracara de una
libertad anunciada y prometida
pero siempre diferida en el todo
social […] el problema del arte
autónomo es que su libertad es el
reflejo de la falta de libertad en
el todo”9. El fracaso o más bien el
dramático destino de las discur-
sividades que dieron forma a la
estética de la autonomía del arte,
subsumida ahora dentro de una
lógica de la banalización, obliga
a replantear las lógicas y las per-
spectivas desde donde pensamos
la reflexión estética.
La propuesta de Jaques Rancière
sobre la unidad radical entre
política y estética descansa en
situar lo estético al interior mismo
de lo social. De ahí que ni la es-
tética ni la política puedan ejercer
una presión causal sobre su par en
el binomio. Para que esto se pro-
duzca es necesario situar lo esté-
tico fuera del ámbito convencional
instaurado por la reflexión estética
moderna. Rancière logra esta reu-
bicación a partir de lo que deno-
mina la “división de lo sensible”:
42| REVISTA MULTITUD
“Denomino como división de lo
sensible ese sistema de evidencias
sensibles que pone al descubierto
al mismo tiempo la existencia de
un común y las delimitaciones que
definen sus lugares y partes re-
spectivas. Por lo tanto, una división
de lo sensible fija al mismo tiempo
un común repartido y unas partes
exclusivas. Este reparto de partes
y lugares se basa en una división
de los espacios, los tiempos y las
formas de actividad que deter-
mina la manera misma en que un
común se presta a participación
y unos y otros participan en esa
división”10. Desde este punto de
vista cualquier ámbito de la ex-
periencia conduce inevitablemente
a una distribución particular de lo
visible y lo sensible, un orden de
acciones posibles o disponibles, de
situaciones apropiadas, etc. Así, la
experiencia humana básica opera
en el establecimiento de una par-
tición de lo real, pero también una
toma de posiciones respecto de
esa misma partición o división de
lo sensible; es decir, en tanto de-
marcación, se fundan relaciones de
interioridad y exterioridad, inclu-
siones y exclusiones y dinámicas de
pertenencia.
De ahí que podamos constatar la
inmanencia de una política en la
estética y la inmanencia de una es-
tética en la política. Esta posición
asume que hay una política inma-
nente a las prácticas artísticas (en
su selección, exclusión, jerarquías,
etc.) y que no hay configuración
política que no esté fundada en
una decisión respecto de la visibi-
lidad de sus ingredientes y de sus
dinamismos espacio-temporales.
Según Rancière, la estética: “pu-
ede entenderse como el sistema de
las formas que a priori determinan
lo que se va a experimentar. Es
una delimitación de tiempos y es-
pacios, de lo visible y lo invisible,
de la palabra y el ruido, de lo que
define a la vez el lugar y el dilema
de la política como forma de ex-
periencia. La política se refiere a
lo que se ve y a lo que se puede
decir, a quién tiene competencia
para ver y calidad para decir, a
las propiedades de los espacios y
los posibles del tiempo”11. La pre-
gunta sobre las posibles relaciones
entre la estética y la política, por
tanto, queda anulada en cuanto
situamos ambos fenómenos en un
plano más elemental de la expe-
riencia cultural. La estética pasa
a ser considerada como una ma-
triz cognoscitiva básica, a saber,
división de espacios, tiempos y
formas, un “sentir común anterior
a todo discurso sobre el arte y los
artistas”. Según Rancière la esté-
tica debe entenderse como “Puede
entenderse como el sistema de las
formas que a priori determinan lo
que se va a experimentar”12.
Pero también la política es resitua-
da en el pensamiento de Rancière,
el cual distingue dos órdenes dife-
rentes que ayudan a destrabar las
relaciones del concepto político
de las prácticas de búsqueda del
poder y su administración institu-
cional, estos órdenes son la policy
(policía) y la política. La policía se
entenderá como aquella maqui-
naria de repartición de funciones
y lugares, dentro lo cual se ejerce
el poder de legitimación y que de-
fine los modos de hacer, ocupar y
decir. La policía mantiene estable
aquello que Rancière denomina
el orden de lo visible, su función
básica es la reproducción del or-
den establecido, otorgando ga-
rantías de pertenencia, visando la
participación de los iguales y pro-
hibiendo la entrada sin control de
nuevos agentes y discursividades.
La policía no debe homologarse
sin más a la tradicional categoría
de Estado de raíz althuseriana,
aunque la referencia parece evi-
dente, ya que las lógicas actuales
de la dominación exceden con
mucho a la tradicional categoría
de Estado.
En efecto, la policy abarcará todo
el multiforme e incasablemente
ubicuo sistema de poder, el que se
caracteriza por su heterogeneidad
y capacidad autotransformadora
al interior de un mundo globaliza-
do. Según Rancière: “la policía es
primeramente un orden de los cu-
erpos que define las divisiones en-
tre los modos del hacer, los modos
del ser y los modos del decir, que
hace que tales cuerpos sean asig-
nados por su nombre a tal lugar
y a tal tarea; es un orden de lo
visible y lo decible que hace que
tal actividad sea visible y que tal
otra no lo sea, que tal palabra sea
entendida como perteneciente al
discurso y tal otra al ruido”13. De
este modo podemos afirmar que
la policía se encarga de adminis-
trar el orden de lo sensible, la dis-
tribución de lo sensible, haciendo
que esto se mantenga estable, aun
dentro de las lógicas señaladas
para su autotransformación. La
policía mantiene invariable el acu-
erdo fundacional sobre la base de
la que se mantiene un orden de-
terminado.
En cambio desde la perspectiva de
Rancière, la política, es definida
por ser fundamentalmente un de-
sacuerdo, un conflicto: “La política
es en primer lugar el conflicto
acerca de la existencia de un es-
cenario común, la existencia y la
calidad de quienes están presen-
tes en él”14. Lo que se juega en la
política es el derecho a ser con-
tado como una parte dentro del
conjunto. La política será siempre
intención de reposicionamiento de
lo establecido, la que “rompe la
configuración de lo sensible”. En
la política entonces se operarán
las transformaciones que cambian
a los cuerpos del lugar que les ha
sido establecido y se redefinirán
las funciones de los espacios pro-
pios o ajenos. Más aun, la política
será la acción que permitirá la
mutación del orden del discurso,
neutralizando los protocolos fun-
dados en la legitimidad de los que
tiene derecho a decir. En tanto la
política es conflicto, será también
encuentro de modalidades hetero-
géneas o dicho de otra forma, la
inscripción de la diferencia en el
territorio de la policía.
Desde este punto de vista, si la ma-
triz de la dinámica de la política es
el disenso, el conflicto, la matriz de
la dinámica de la estética es la po-
sibilidad de encuentro, el espacio
donde pueden confluir y dialogar
las prácticas y las discursividades
heterogéneas. Es lo estético lo que
permite la posibilidad de interlo-
cución al interior de lo político, en
tanto que la estética es aquel sen-
tir que refundaría la experiencia
de lo comunitario.
Varias implicaciones importantes
pueden obtenerse de todo lo an-
teriormente señalado. En primer
lugar, la necesidad de descorrer
el límite que insistentemente se
pretende establecer para separar
las praxis artísticas de las praxis
comunitarias. Con la mantención
de ese límite no se conseguirá otra
cosa que la más completa inclusión
de toda actividad artística dentro
de la maquinaria de la entreten-
ción. Por ejemplo, la escena actual
de la narrativa chilena presenta
evidencias de un proceso de de-
gradación inquietante que pasa
por el adelgazamiento continuo
del espesor de las discursividades
que la mayor parte de los nar-
radores manejan y la reiteración
monocorde de estereotipos fuerte-
mente anclados en el cuerpo social.
Una especie de transparencia que
no exigirá más la actividad co-
creadora del lector parece estar
llegando a un punto hegemónico
como parte de una estrategia de
reubicación definitiva de la nar-
rativa como parte de la industria
del ocio.
En segundo lugar, la reflexión de
Rancière nos permite volver a in-
terrogar al arte en general y a
la literatura en particular sobre
cuál es su posición respecto del es-
tado del mundo. Sabemos que no
podemos esperar que la respuesta
a esta interrogante devenga de la
superficie de la discursividad de la
obra. No es tanto lo que el arte
dice, si no más bien cómo esa obra
acontece o, más bien dicho, qué
tanto de acontecimiento repetitivo
o redistributivo del régimen de lo
sensible posee, es decir, de lo que
está marcado como lo que se pu-
ede decir, hacer o ver. Si insistimos
en esta línea podríamos interrogar
a las obras sobre la posibilidad de
ser un punto de concretización de
una estética como lugar de diálogo
de opuestos irreconciliables, cuyo
politicidad estaría marcada por
su capacidad de disenso respecto
al régimen policial aconteciendo
como una entidad relacional, por
tanto, no cosificable debido a su
poder de convocatoria de desacu-
erdos permanentes.
En definitiva, de lo que se trata es
de aquello que nos recuerda Piglia
cuando dice que: “la literatura lo
que hace, en realidad lo que siem-
pre ha hecho, es descontextualizar,
borrar la presencia persistente de
ese presente y construir una con-
trarrealidad”15. Para Piglia tanto
la literatura, la estética, como
política tienen una función refun-
dadora. La creación artística debe
devolverle al mundo una demanda
contundente para escapar del des-
tino marcado por su neutralización
absoluta.
Notas
1. Baudrillard, Jean. La simulación en el
arte: http://www.analitica.com/va/arte/
portafolio/5715848.asp (Viernes, 17 de
agosto de 2001.)
2. Achugar, Hugo. La política de lo
estético.
3. Peter Burger. Aporías de la estética
moderna. NUEVA SOCIEDAD NRO.116
NOVIEMBRE- DICIEMBRE 1991, PP.
112-121).
4. Baudrillard, Jean. Op. cit
5. Piglia, Tres propuestas
6. Piglia
7. Piglia
8. Piglia
9. Ricca, Guillermo. “Espectros del sujeto.
Aproximaciones desde la teoría política y la
estética”. A parte Rei 58. julio 2008. p. 6
10. Rancière, J. La división de lo sensible”.
http://200.51.43.210/Bibliografia/00-
D0892/filosofia/nota1.html
11. Rancière, J. op. Cit.
12. La división de lo sensible
13. Rancière, El desacuerdo
14. ibid
15. Piglia, Tres propuestas
SEPTIEMBRE 2010 | 43
F lores bordadas
¿Qué pasó con los seis tigres de la poesía Chilena?
Para mí Viena tiene mucho que ver con la literatura y con la vida de algunas personas muy cercanas a mí y que
entendieron el exilio como en ocasiones lo entiendo yo mismo, es decir como vida o como actitud ante la vida.
Daniel Rojas Pachas | Editor Revista y Editorial Cinosargo
En el relato “Encuentro con
Enrique Lihn” publicado en Putas
Asesinas, Bolaño menciona su
relación epistolar con el tetas
negras, nos cuenta como ésta
lo salvo de la auto-aniquilación
durante un periodo de exilio
voluntario, hambre, desolación
y falta de perspectivas vivido
en su estancia en Gerona. Vale
la pena mencionar que ese
período al que Bolaño alude,
nos retrotrae al año 81 o 82 y
las condiciones que nos grafica
no están condicionadas por un
contexto político o social de
opresión inmediato, alguna
guerra o dictadura tan usuales
en el mundo en que vivimos...
más bien es el estado constante
de quien ha asumido el viaje sin
retorno de la literatura. La propia
guerra y dictadura de los obsesos
con la palabra y que como bien
señala el autor de Los Detectives
Salvajes, se refleja en aquellos
que han pretendido mantenerse
solos en su barco y a la deriva,
remando contracorriente siempre
que sea necesario escapar del
advenimiento de los policías de
la literatura “a quienes nada se
les escapa y nada perdonan” y
procurando desde luego ser una
voz ajena a los compadrazgos,
sin abrazar becas o como dijera
Eduardo Llanos, alienado de
aquellos “mecenas de conducta
sexual dudosa”… grandes
vampiros y señores feudales en
busca de efebos y una cohorte
de clones complacientes.
44| REVISTA MULTITUD
“Roberto Bolaño-El exilio y la literatura”
La ondulada me inquietaba,
presentía el peligro pero me
gustaba la suavidad: subir y bajar.
La última línea era la crispación.
Me dolía el pene, el vientre, etc.
(Bolaño-Amberes 2002)
Este viaje de encierro y
descreimiento casi masoquista,
vale la pena decirlo, en gran
medida implica una apuesta
al vacío, al fracaso absoluto
lejos de todo romanticismo
creacionista (me refiero a
Huidobro), instrumentalización
partidista (me refiero a Neruda)
y ennoblecimiento olímpico del
acto (me refiero al bastardo
producto de la cruza de ambos).
La noción de derrota queda clara
en la siguiente frase de Bolaño:
“La literatura se parece mucho
a la pelea de los samuráis, pero
un samurái no pelea contra otro
samurái: pelea contra un monstruo.
Generalmente sabe, además, que
va a ser derrotado. Tener el valor,
sabiendo previamente que vas a
ser derrotado, y salir a pelear, eso
es la literatura”
Si pensamos esto en función
de la conversación que Bolaño
dijo sostener con Lihn en torno
a lo que éste último calificaba
como “Los seis tigres de la
poesía Chilena” podemos
entender mejor la analogía
de los samuráis y sus luchas…
Rodrigo Lira (autoeliminado),
Maqueira (autoexiliado), Bertoni
(autoexiliado), Gonzalo Muñoz
(autoexiliado), Juan Luis Martínez
(muerto a temprana edad), el
destino de Bolaño y Lihn, para
que decirlo, todos conocemos
esas historias de tiempo +
enfermedad catastrófica =
Diario de muerte…
Por ello dentro del relato el
autor agrega con tono mordaz
“Más que tigres, gatos, se lo mire
como se lo mire. Gatitos de una
provincia perdida”.
Esta suma de ideas y por qué
no, anécdotas, forman parte de
la historia literaria de culto en
Chile y América o la “historia
secreta”, siguiendo a Bolaño en
sus disquisiciones: “El arte, dijo,
es parte de la historia particular
mucho antes que de la historia del
arte propiamente dicha. El arte,
dijo, es la historia particular. Es la
única historia particular posible. Es
la historia particular y es al mismo
tiempo la matriz de la historia
particular. ¿Y qué es la matriz de
la historia particular?, dije. Acto
seguido pensé que me respondería:
el arte. Y también pensé, y ése fue
un pensamiento afable, que ya
estábamos borrachos y que era
hora de volver a casa. Pero mi
amigo dijo: la matriz de la historia
particular es la historia secreta.”
(El dentista- Putas Asesinas).
Sostener una visión consciente
frente a digresiones de ese tipo
y pensar en personajes… no sé,
como el Chico Molina y su mito
en el cual la historia particular
se trenza a golpes con la historia
del arte… al menos a mí me
deja bastante como lector que
procura ser crítico y llevar esa
actitud a la escritura, sobre todo
en esta selva o desierto sitiado
por millares de esperpentos...
y con el término aclaro, no
necesariamente hago alusión
a aquello a lo que Valle Inclán
entendía por esperpento… sino
a los que pululan y profitan por
un mar que soporta todo tipo de
viajeros… aún cuando estos sólo
estén navegando en torno a su
propio eje, el de sus padrinos y la
mala lectura de los clásicos y no
tan clásicos… Veo por ejemplo
a amigos y otros no tan cercanos
abocados al oficio. Tan sólo una
pequeña cantidad encerrados
y dedicados a su bitácora…
Pienso en esa medida en lo
que dice Bukowski en su poema
“Cómo ser un gran escritor”: (…)
agarra una buena máquina de
escribir / y mientras los pasos
van y vienen / más allá de tu
ventana / dale duro a esa cosa, /
dale duro. / haz de eso una pelea
de peso pesado. / haz como el
toro en la primer embestida. / y
recuerda a los perros viejos, / que
pelearon tan bien: / Hemingway,
Celine, Dostoievski, Hamsun. / si
crees que no se volvieron locos
en habitaciones minúsculas /
como te está pasando a ti ahora,
/ sin mujeres / sin comida / sin
esperanza... / entonces no estás
listo / toma más cerveza. / hay
tiempo. / y si no hay, / está bien
/ igual.
Arenas dice algo similar en su
poema The Parade Ends: (…)
Me siento, desesperado, feliz,
a su lado, frente a ella, / paso
las manos por su teclado, y,
rápidamente, todo se pone en /
marcha. / El ta ta, el tintineo, la
música comienza, poco a poco,
ya más rápido / ahora, a toda
velocidad. / Paredes, árboles,
calles, / catedrales, rostros y
playas, / celdas, miniceldas, /
grandes celdas, / noche estrellada,
pies / desnudos, pinares, nubes,
/ centenares, miles, / un millón
de cotorras / taburetes y una
enredadera. / Todo acude, todo
llega, todos vienen. / Los muros
se ensanchan, el techo desaparece
y, naturalmente, flotas, / flotas,
flotas arrancado, arrastrado, /
elevado, / llevado, transportado,
eternizado, / salvado, en aras, y,
/ por esa minúscula y constante
cadencia, / por esa música, / por
ese ta ta incesante.
Sin embargo aquellos son la
periferia de lo precario… Lo
que se atisba en el horizonte,
la mayoría que podemos otear,
discurre por sendas corrientes
y comparte embarcación, otros
son meros tripulantes, hay
quienes guían esas barcazas
a quién sabe dónde y con qué
fines… los que lo secundan en
lugar de amotinarse abrazan
ese suicidio en masa y todos
en definitiva van traficando sus
lecturas, desparramando por la
red y el mundo sus intenciones…
ya sea en encuentros, lecturas,
giras, congresos… tengo sus
libritos dedicados, escucho de sus
luchas diarias contra el papel en
blanco, leo sus frenéticos y auto-
publicitarios estados en la red
social de turno y sin querer me
hago parte de su desazón, sus
brindis y manifiestos de trasnoche
a veces con el ánimo dispuesto
SEPTIEMBRE 2010 | 45
F lores bordadas
a rendirse y luego sus alegres
planes y esperanzadas utopías
condenadas a un precipicio
mayor… Y me pregunto a la
manera de Luis Hernández: “Dios
mío / De dónde sale / Tanta gente
/ Solitaria”
Tanto malditismo, tanto
engrupido negando y sufriendo
la poesía, cortándose las venas
en nombre de la literatura,
dignificando al poeta como un
ser especial, mesiánico, otras
veces le escupen y lo llaman
vago pero tan vapuleado lo
llevan que comienza a parecerse
a Jesucristo por ende recobran la
fe y amor hacia él pues coinciden
en lo marginal y en esa disque-
aura de misticismo, en ese ir y
venir empieza la reafirmación
de los egos y las poses en un
entorno colectivo con una escena
que hoy en Chile, tanto en esas
“provincias perdidas” del norte
y sur extremo como en la suma
de “provincias perdidas” que
es Santiago… se asemeja al
fútbol con jugadores de primera,
segunda y hasta tercera división
peleando por un escaño, por un
traspaso a las grandes ligas,
quizá un escándalo y nota en
las últimas noticias, alguna foto
de portada o una entrevista
siquiera radial… el panorama
más que desolador es risorio…
Como diría Lihn, exquisito para
un voyeur: “es decir como un tipo
que observa y se observa en la
sociedad, y que se sabe cómplice
o parte de ella: un participante de
este carnaval. Me parece, en todo
caso, que no tiene que ser asumido
en forma demasiado patética. En
la gente hay capacidades para
disfrutar incluso con estas cosas,
a través del humor. De ese humor,
y de ese distanciamiento que
produce el humor, es algo que ha
dado muestras también este país,
como una manera de defenderse
de la realidad, y de hacer irrisión
de ella. Son antídotos, por así
46| REVISTA MULTITUD
decirlo, contra la monstruosidad de ambos autores y la realidad
ambiental” circundante… y por qué no…
citar una coordenada clave
De este panorama actual
que Lihn le da a Schopf en una
sólo queda imaginar un perro
entrevista… Lihn inquiere: Me
sarnoso mordiéndose la cola o
sitúo entre los trabajadores que
un bowl (la escena literaria de
se han concertado, sin ponerse de
un país -digamos nuestra copia
acuerdo en el estilo, para levantar
feliz del edén) lleno de canicas
la casa de la poesía chilena. No se
(escribidores) que agitas para
vive ni se escribe a la intemperie.
ver cómo chocan y se dan de
Hemos rescatado algunos restos
cabezazos entre sí destrozándose
del siglo diecinueve, quizás una
unos a otros o contra las
hermosa puerta de hierro forjado,
paredes… un happening
antigüedades. Pero todo eso se
constante, un circo romano al uso,
encuentra en el jardín y en el primer
una pasarela llena de vedettes
piso: yo trabajo en el tercero y no
con escritura… por eso más que
siempre con compañeros de mi
preguntar por los seis tigres de
agrado, pero cada cual hace lo
la poesía chilena, vale la pena
suyo. Lo que no puede pedírsenos
preguntar por la poesía y la
es que funcionemos como órganos
literatura chilena… ¿dónde está?,
de una determinada tradición
¿dónde quedó la escritura?…
estilística, bajo una sola batuta.
En otra parte, eso está claro…
Basta con una tradición de
En el exilio o en el encierro…
geniosidad, habilidad y eficacia
en ese pendejo que aún no se
en un país como éste, culturalmente
contamina, que todavía no lee
en pañales: casi una selva, casi un
ese anuncio de centro cultural con
desierto. Un buen refugio para
talleres dictados por bucaneros
completarlo mañana o demolerlo
y corsarios que se creen el terror
pasado mañana, eso es todo. Lo
de los siete mares… Creo que a
que no soporto son los aprendices
eso se refería Bolaño al pensar
ineptos, los meros curiosos que
en el exilio como vida o como
circulan por la construcción o esos
actitud ante la vida.
falsos niños con sus castillitos de
Luego agrega: “Literatura y exilio arena en el jardín, y los poetastros,
son, creo, las dos caras de la misma los poetas justamente olvidados,
moneda, nuestro destino puesto en los “guaripoetas”
manos del azar. Sin salir de mi
Bolaño se pregunta entonces:
casa conozco el mundo, dice el Tao
“¿Merecimos los chilenos tener a
Te King, e incluso así, sin salir uno
Lihn? Esta es una pregunta inútil
de su propia casa, el exilio y el
que él jamás se hubiera permitido.
destierro se hacen presentes desde
Yo creo que lo merecimos.
el primer momento. La literatura
No mucho, no tanto, pero lo
de Kafka, la más esclarecedora y
merecimos”. Del mismo modo
terrible (y también la más humilde)
haciendo la reflexión podemos
del siglo XX, así lo demuestra
decir viendo la saturación de
hasta la saciedad”.
cafiches, astros y divas de la
Vale la penar continuar con el literatura circundando hoy y
diálogo póstumo y cruzar lo siempre… Merecimos tener al
dicho por uno de los otrora tigres tigre Bolaño… No mucho, no
con aquel que los castigó con tanto, pero lo merecimos.
semejante epíteto… y quizá…
sólo quizá, dar sentido a esta
digresión a medias personal y a
medias tributaria de mis lecturas
LOS GEMIDOS
en la vanguardia latino-americana: el legado de pablo de rokha
“No hacía cantos, su acto era su canto, su acto era el canto de su canto,
su acto era el canto del canto de su canto, porque no hacía cantos,
vivir era cantar, hacer era cantar y justificarse”.
Pablo de Rokha.
Naín Nómez |Poeta, Profesor Universidad de Santiago de Chile
En síntesis, se trata de una obra
Nace el poeta Pablo de Rokha el propia tentativa que aspira a una en ruptura con el modernismo
17 de octubre de 1894 en Licantén, trascendencia fáustica: “Yo canto, y el mundonovismo, tanto por
Curicó, zona central de Chile y se canto sin querer, necesariamente, su temática totalizadora, la
suicida en 10 de septiembre de irremediablemente, fatalmente… reformulación del lenguaje y
1968. Publicó 38 libros y algunos como quién come, bebe o anda y la nueva visión de mundo que
de sus inéditos se han editado en los porque sí, moriría si no cantase”. inaugura. Se trata de un gigantesco
últimos años gracias a la Editorial No se trata sólo de una actitud esfuerzo por buscar un discurso
Lom. Fue uno de los pioneros de lírica, sino que el poema va que se identifique lo más posible
la vanguardia latinoamericana, buscando su ritmo interior a través con las contradicciones históricas y
aunque santificación canónica de de las reiteraciones y repeticiones, sociales del continente y del país.
la época no le fue favorable y método que lo acerca a la épica Al intentar fijar naturaleza , historia
sigue siendo leído por unos pocos sin dejar de ser lírica. Esta fusión, y situación desacralizada del ser
lectores fieles y esforzados que resultaba problemática para una humano, el poeta hace una escritura
lo celebran en antologías y en las crítica que buscaba su ratificación que parece no terminar nunca de
autoediciones de sus libros. en los géneros tradicionales. El estructurarse y se disolviera en
De las 48 obras publicadas sujeto de Los gemidos, expresa partículas gramaticales reiteradas
por el poeta, uno de sus libros continuamente la necesidad de hasta el infinito. Cada nueva obra
fundamentales fue Los gemidos reconciliar el universo natural del poeta tendrá en cuenta este
publicado en 1922. En su momento con el histórico. Al reintegrarse mismo proceso de liberación del
causó extrañeza, asombro e a la materia, el orden natural lenguaje, para luego intentar
indiferencia, lo mismo que ocurrió vuelve a hacer sentido por medio ordenarlo estéticamente.
con Trilce de César Vallejo. de la experiencia humana del
Madurado entre 1916 y 1922, es conocimiento, en donde asume sus Figura única en la historiografía
un libro de ruptura no sólo con la contradicciones vitales. literaria chilena y latinoamericana
poesía anterior, sino también con La fragmentación de la escritura por su estigma trágico y
la poesía que en ese momento se rokhiana en esta obra, tiene una paradigmático, su aspiración
escribe en Chile, cuyos cánones se fuerte intención estética, que es prometeica siempre frustrada y
representaban en Pedro Prado, la de estructurar un universo en recomenzada, su romanticismo
Manuel Magallanes Moure o Víctor formación, pero nunca totalmente barroco, Pablo de Rokha ha
Domingo Silva. Sólo la temprana constituido. Los temas son dejado una huella literaria a veces
obra creacionista de Vicente multifacéticos (el estiércol, el amor, menos perceptible que la de otros
Huidobro, marca un diálogo desde los curas, las plazas públicas, el poetas como Huidobro o Neruda,
su óptica afrancesada con el poeta deportista, el box, el automóvil, pero tal vez más enfática, con ese
de Licantén. ¿A qué obedece la etc.) y lo mismo ocurre con la énfasis que supo darle a toda su
irreductibilidad de Los gemidos? forma de los textos, narrativos, obra y a toda su vida. Por eso el
Habría que señalar por un lado, metafóricos, llenos de claves dadas poeta dijo alguna vez: “La batalla
su carácter fundamentalmente por las mayúsculas, los subrayados de la vida va perdida desde la
panóptico y por el otro, su con negrita, las exclamaciones, cuna y sin embargo, lo heroico es
apariencia desordenada y las cursivas, los paréntesis, los ganarla”. O más bien, como señaló
caótica, que busca la acumulación asteriscos, los cambios de métrica, en su propio retrato en “Pablo de
de imágenes, las cuales se entre otros. De ahí la composición Rokha por Pablo de Rokha” de Los
repiten y transforman de manera de mosaico, la falta de un hilo gemidos: “Yo tengo la palabra
interminable, como si el texto fuera conductor más allá de un sujeto agusanada y el corazón lleno de
una máquina de metáforas infinita. casi arcaico en su transfiguración cipreses metafísicos, ciudades,
El único límite que se impone el romántica, pero cuyo ritmo polillas, lamentos y ruidos enormes;
sujeto, eje y centro de la poética respiratorio conduce las relaciones la personalidad, colmada de
rokhiana, es el que le impone su con el mundo representado. eclipses, aúlla”.
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F lores bordadas
Pintura, rayados,
escritura callejera
chilena
Patricio Rodríguez-Plaza | Pontificia Universidad Católica de Chile
La pintura callejera chilena, en
donde caben desde los murales
políticos hasta el graffiti o el es-
téncil más postmoderno, nos plan-
tea interrogantes interesantes, así
como problemáticas muchas veces
inesperadas.
La primera (al menos para
aquellos que trabajamos en el
mundo universitario) es de orden
académico, en cuanto a la posibili-
dad de asumir tal expresión como
objeto de estudio, lo que lejos de
de ser aceptado, más bien suscita
la indiferencia o el franco repudio.
Las grandes obras de arte -se
suele escuchar- no tienen que ver
con estos elementos menores de
una cultura, que además en el últi-
mo tiempo, se ha visto mimada por
una postmodernidad que desmo-
viliza políticamente, haciendo de
estas mismas expresiones un susti-
tuto adormecedor de actividades
genuinamente movilizadoras.
Acá resuena, tanto una cierta iz-
quierda, como una eventual dere-
cha, que reducen tales expresiones
urbanas, sea a una mirada que
contrae lo expresivo no más que a
ciertas de sus manifestaciones, sea
a una ilustratividad política que
sólo habrían encarnado las tradi-
cionales brigadas muralistas como
la Ramona Parra, la Elmo Catalán
o la Inti Peredo; cuyas secuelas, por
lo demás no han dejado de existir
luego de sus tiempos heroicos de
los tiempos de la Unidad Popular
y la dictadura militar de Pinochet.
Un segundo punto se refiere a la
percepción ciudadana, la que os-
cila entre la negación por tratarse
de un elemento distractor y hasta
disfuncional del orden establecido
en la ciudad y por lo cual estas
48| REVISTA MULTITUD
manifestaciones son entendidas
como vandalismo, o la aceptación
por reconocer allí un pasado de lu-
chas y unos retazos de historia po-
blacional digna de ser admitida en
los recovecos de la ciudad. Entre-
medio de lo cual aparece también
la indiferencia o la incomprensión
de parte de ciudadanos que no
se sienten admitidos debido a los
sentidos juveniles y cerrados que
muchas de sus manifestaciones ex-
ponen como marcas de territoriali-
dades cercadas y definidas.
Dicho esto, queda por admitir que
tales expresiones forman parte
constitutiva de la ciudad; que estas
no pueden circunscribirse en ex-
clusiva a una de sus manifestacio-
nes (mural, graffiti, picturograffiti,
esténcil, tag), ni tampoco que su
análisis puede agotarse sólo en los
signos pintados, debiendo agregar
una reflexión que se mueva en los
ejes históricos y en aquel otro que
incorpore el recorrido completo
de una experiencia estética to-
talizadora: signos, espacios, ma-
terialidades, recepciones. Y digo
bien estética y no artística, asunto
que he tratado en otro lugar y que
aquí sólo señalo al pasar.
La ciudad es hoy en día una red
que no sólo se arma desde las co-
ordenadas de lo comunicacional
e informático, entendidos como
una última etapa de las moderni-
dades. La ciudad es igualmente el
espacio tiempo que juega, alude o
transfigura las tradiciones artesa-
nales hoy día entrecruzadas con lo
popular y lo masivo.
Pienso que una expresión y expe-
riencia como la de la pintura, los
rayados y la escritura callejera, se
ubica hoy entremedio de tales de-
nominaciones ya que se refiere y
se entremezcla con varias de estas
conceptualizaciones.
Como callejeo alude al movimiento
sin rumbo fijo, sin una pretensión de
transcendencia, aunque más de al-
guno de sus cultores así lo quiera.
Como quehacer manual reivindica
lo hecho a mano, lo comunitario o
la soledad de la marca y por este
concepto la actualidad de los ray-
ados se entrelaza con el trabajo
de las brigadas.
Pero también la aparición de imá-
genes feéricas o inspiradas en la
televisión o el comic nos indica un
carácter que expande lo popular
hacia lo mediático, produciendo
simultáneamente pertenencia y ac-
tualidad.
Pertenencia debido a que cualqui-
era de las apariciones pictóricas
o escritutarias de sus manifesta-
ciones nos sugiere una cercanía,
una familiaridad que todos hemos
experimentado: escribir, rayar,
garabatear han sido actividades
practicadas en algún momento de
nuestras vidas escolares o no esco-
larizadas.
Pero también las pinturas o las
escrituras aparecidas en la car-
nalidad de la ciudad (en sus muros,
cielos rasos, baños, buses o pisos)
remiten a la experiencia nove-
dosa del zapping, del intertexto
informático o simplemente a la ex-
posición televisiva.
Que todo esto nos abrume o nos
deje indiferentes, no puede, luego,
acallar las apariciones formales
de este fenómeno, ni tampoco las
interrogaciones y las pistas de re-
flexión que nos proponen sus con-
tenidos en medio de nuestro pub-
licitado Bicentenario.
 P uras brisas

Chile-Mugre
Enrique Galáz

Beatifícate a la zorra
que hace tanto nutre
a nuestro Chile-mugre
Es santo por derecho
su deber está cumplido
¡Se te ocurre¡
¿El sur mató a los cisnes
de supuesta
angustia celulosa?
Vengaremos a sus plumas…
cada una
por un hijo de patrón

Nuestro dictador rabioso

murió envuelto
en un pañal de plata
Bailamos en su entierro
y no dejó
ni cripta pa’ mearlo
Dos milenios, uno más
tardaría en hallar
uno solo de sus granos
Que me droguen si es mentira
que me empañen
si me atrevo a olvidar

Casi al mismo tiempo

que a las momias
del Frente Sandinista
Descubrí a dios
clavado
a la uretra de los monos
Atravesé rejillas
y negrura
en el tórax de los sucios
Y miré el pasado
con el odio
del presente en las pupilas

Ilustración Ana Urbain

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P uras brisas
Carta al Vicentenario
Bruno Lloret
Querido Vicente. Te escribo
esperando que allá abajo,
en tu celda, te dejen recibir
correspondencia, sobretodo
viniendo de un compatriota.
Y es que quién podría olvidarse
de ti cien años después de
que te lanzaras con tus vítores
y alabanzas sobre nuestra
centenaria tierra.
Hoy tengo el agrado de
comunicarle, mi buen, que
pasamos el gran Agosto, y le
dentramos en tierra firme a
los doscientos años de vida
republicana ininterrumpida (¿?)
(chúpese esa), ocasión especial
para casi todos los chilenos.
Apenas comenzamos y
ya tenemos algunas interrogantes
sobre el lomo, como por ejemplo:
¿Por qué es especial
para “casi” todos?
En parte porque no todos los
historiadores concuerdan que el
18 de Setiembre de aquel año tan
lejano fuese el año fundacional de
nuestra patria, sino que, además,
siempre contamos con un par de
pajarones que se dedican a todo
menos a valorar nuestra tierra
heroica.
Y aquí algunos me podrían
chantar la moto. Sobretodo
entre los asiduos a este tipo de
publicaciones. “Que la patria
no existe, que la patria es un
invento.” Etc. Y la verdad es que
patria tenemos, y mucha. Esto de
ignorarnos me parece el colmo.
¿Cómo ignorar que los que
llegaron a limpiar las costas de
50| REVISTA MULTITUD
la indiada fuesen andaluces y
bravucones de lo peor? Una
angosta faja enculada a fuego
y aguardiente por los sedientos
pordioseros de palacio, cristianos
de malasangre, malamuerte sobre
nuestros aguerridos araucanos:
algunas victorias tuvieron sobre
los ladrillos y cañones que
amparaban las cruces: Santiago
del Nuevo Extremo más de una
vez destrozado; mas el tiempo no
avanza en vano, y si don Diego se
fue con la cola entre las piernas,
el desastre no se demora, cae
con don Pedro; y si no fuesen los
españoles, otro gallo cantaría de
igual forma: el mundo tiene que
repartirse de cuando en cuando, y
a los de estos lares no les serviría
no tener oro ni la ausencia de
pirámides lujuriosas.
La cuestión fue así. Así nomás fue.
Qué le vamos a hacerle, dijo el
perico. Y se instalaron los guatones
con decoro, repartiéndose el
calcetín derretido de formas
diversas, acá tocó ser el Reyno
de Chile, o Capitanía General
de Chile, o lo más austral que la
cristiandad conociese. Dispuestos
nuestros bravos conquistadores
a enaltecer a la Corona con
tierras, fieles, y más tierras y
más fieles, de ahí nace lo que
podríamos denominar, ya en la
comodidad de estas tempestades
posmodernistas, el primer culebrón
criollo: una febril telenovela al más
puro estilo de la época titulada
“La Araucana”. De aquella no
sacamos más enseñanza de que
los indiecitos, antes de ser pasado
por los sacramentos, eran dignos
guerreros. Alabanza a los caídos
desde la pluma del verdugo.
¿Qué buenos futuros depararía
el destino a este impotente
sable, dócil ya de chicha y
estancias? La buena patria verá
pasear por sus tierras, como una
pasarela distinguidísima, allá en
el culo del mundo, a los buenos
primeros patrones: herencias de
cerdos, peonaje, encomiendas,
el sufrimiento de los diezmados
primeros mestizos, tan atónitos
de estos dioses blancos y sus
endemoniados corceles como
de la rapidez con que fueron
despojados de todo: trabajen
indios culeados, arriba España.
Pero los reyezuelos no quedaron
en paz con sus enemigos, más que
dueños, habitantes del sur, los
últimos vástagos que abrazaban
a la dura Pacha Mama insular
con amor y respeto. Entonces se
pacificó, se fortaleció, se introdujo
más pólvora y más muerte.
De aquellos días la cosa no ha
cambiado mucho. Con pena te
cuento, Vicente, que descansas
barriga al sol del sétimo infierno,
mientras lenguas de lavas te
lavan los pies: no hemos cambiado
mucho.
Los jaguares de Latinoamérica
se creen tales. Nuestros líderes
penosamente intentan codearse
con gente de verdad importante,
pero los intentos no son más que
fantochadas, sueños del pibe al
entrar en la sede de la ONU para
discutir temas medioambientales
o de desarme nuclear, ideas
innovadoras en la cabeza, hijos del
coaching maldito que domina los
laburos, todos soñando con tener
la semilla de emprendimiento
de los jóvenes que antaño se
erigieron con Macintosh, hace
poco Google, Facebook o el
mismo Twitter, a través de los
cuales se piden renuncias, se
encuentran pruebas de negocios
poco transparentados, en fin, se
juega a dominar implementos que
el resto de la indiada latina no
ha logrado divisar siquiera. Los
jaguares somos en verdad tristes
gatos de puerto, y jugamos, entre
la basura apostada afuera de
los burdeles, con el maquillaje
desechado a ser divas por una
noche: no sólo jaguares, sino tigres
también, y uno que otro león.
Pobre Vicente. Cien años desde
que declara el comienzo del
creacionismo, cien años en donde
nada ha cambiado mucho. Y
desde el arribismo de una babel
en Sanhattan, de la mano de
nuevas directivas recién salidas
de las escuelas de administración
y una historia maquillada
intentamos ser admitidos en Roma.
Somos excelentes para
recordar: una derrota como
el combate naval de Iquique,
las colas infernales a las que
los bolcheviques nos sometían,
lo pésimo que funcionaba el
sistema de salud público cuando
era el único viable, lo genial de
Alessandri, lo bravo de nuestros
militares, lo estable de nuestra
economía, lo entretenido que es
ser chileno.
Olvidamos entonces, por ejemplo,
que O’higgins era un irlandés
(seguramente medio borracho)
hijito de don Ambrosio, Virrey de
algo grande (porque: ¿Qué éramos
en ese entonces comparados con
el Perú?), que apenas si atinaba
a concederle la paternidad.
Olvidamos que el combate naval
no fue sino un gallardo encuentro
entre catalanes: Pratt y Grau.
Pensamos que Cochrane, Condell
y Willow son apellidos típicos
de Combarbalá. Olvidamos
entonces que fue Su Majestad
del Commonwealth quien nos
apoyó contra los cholitos del
norte mientras les cediéramos
la exclusividad del oro blanco.
Olvidamos que EE.UU. fue el que
ajustició a la Unidad Popular
y no los intachables militares
chilenos (que, ojo, no son más
intachables ni más militares que
el resto de los compadres de la
región: la oportunidad hace al
ladrón). Recibimos con los brazos
abiertos a nuestros vencidos
padres peninsulares para que
se instalasen con Telefónica, sus
constructoras y sus servicios de
aguas. Olvidamos tanto y tan
fácil:
Manuel Rodríguez: Guerrillero
del Amor.
Alberto Hurtado: Noble Santo del
Asistencialismo.
Salvador Allende: un loco lindo,
medio güeno pal’ whisky.
Los últimos quizás no serán olvido
sino maquillaje (ya con doscientos
años bastante habrá usado
nuestra vieja república): nadie
habla del Neruda-Winnipeg,
nadie lee otros poemas de
Gabriela sino son los piececitos
de niño, nadie lee las reflexiones
sobre la distribución de la riqueza
que escribiese el joven Alberto
Hurtado: es mucho más fácil
quedarse con los premios Nobel,
con los poetas de porcelana,
pulir hasta el hueso y reformar
a nuestros íconos: San Alberto,
San Pablo, Santa Gabriela, y así:
¡Colmemos el cielo con estrellas!
Todo este delirio, querido Vicente,
responde a un asunto clarísimo,
y que sería bueno aclararlo
de vez en cuando. Los chilenos,
más que jaguares, vendríamos
a ser la ratita presumida de
Latinoamérica: Economía estable
(¿Para quiénes?), pujante;
gobiernos consolidados en torno a
ejemplares procesos electorales,
capacitaciones masivas al new-
deal empresarial de Chicago y
sus secuaces a nuestros castaños
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P uras brisas
gerentes: un bautismo general: a
orillas del río Mississippi: todos los
indios sumergidos por los nuevos
valores. Somos un país arribista. Si
lo analizamos, si vemos a nuestros
caudillos trastornados, encima
de sus corceles esquizoides,
entenderíamos algunas cuantas
verdades. A derribar los mitos.
Si tanto les gusta la farándula,
compatriotas, aquí tienen:
Bernardo O’higgins: Guacho,
irlandés y masón.
Arturo Pratt: Catalán, maricón y
borracho.
Gabriela Mistral: Nortina,
normalista y tortillera.
Pablo Neruda: Insufrible, ególatra
y estalinista.
Sigamos, sigamos, que la fiesta
da para rato, no todos los días un
país como el nuestro cumple 200
años.
Sobre el asunto de la nueva poesía
(o Poesía, si te acomoda más así),
querido Vicente, debo comentarte
que hemos sido derrotados: la
literatura, si bien se ha acabado
(ejemplo claro de esto es Bolaño,
de quién no se sabe si en verdad
era mexicano, catalán o chileno;
probablemente sólo un ser
humano; pero de todas maneras,
la literatura chilena estricta se ha
acabado), ha dado paso a algo
que sólo algunos pocos, ingenuos
y MUY optimistas considerarían
creación: Farándula.
Y quizás hablamos en vano.
Quizás ese neologismo, antaño
despectivo, y hoy utilizado
como un estandarte tan serio
como “Prensa deportiva” o
“Efemérides”, es decir, como una
carta de presentación, sea, al
fin y al cabo, una luz de poesía
sobre las nucas enfermas de los
52| REVISTA MULTITUD
que siguen leyendo. Quizás lo que
hace Pamela Díaz sí sea poesía,
es decir, ¿Qué hace tan distinto
un poema de Bertoni de una
anécdota comentada en algún
programilla de mediodía? Quizás
por eso es uno de los mejores
poetas que siguen vivos y/o
siguen pisando tierra chilensis.
Quizás por eso no me extrañaría
que a algún gerente de
Chilevisión le invitara a hacer un
programa de opinología junto a
Erick Polhammer, el desaparecido
Maquieira y el Divino Anticristo.
Deberíamos entender a la
farándula como lo necesario para
un país de cartón como el que
hemos estado construyendo hace
dos siglos ya. No por nada las
medidas destacadas dentro de
este marco de celebración serán:
Una Bandera Bicentenario, puesta
en un mástil de 61 metros, en
pleno centro de Santiago.
Un Gran Parque de la Ciudadanía,
al lado del Estadio Nacional.
Un Gran Parque en las riveras
de Nuestro Río Mapocho, con un
Gran Tramo Navegable.
Una Remodelación del Museo
Bellas Artes (no vaya a ser porque
el MAC está hecho pedazos, muy
oportuno el terremoto).
Y aquí quiero detenerme en dos
puntos, volviendo a lo bueno que
somos para recordar algunas
cosas y para olvidar otras.
Nuestro presidente es el ejemplo
más claro:
Colocar en el Altar de la Patria
a Bernardo O’higgins y a José
Miguel Carrera juntos.
¡Júbilo entre las dos escuelas
de historiadores! ¡Villa Francia
no tendrá motivos para salir a
protestar! ¡Qué otro símbolo más
reconciliador que arreglar este
asunto, tan presente en nuestras
vidas, como lo es la lucha entre
carreristas y o’higginistas!
(Esperamos también una discreta
ceremonia para reconciliar a los
oreros y papeleros, otra deuda
pendiente en la memoria chilena).
Lo comento de paso: ¿Nos
olvidamos de los muchachos del
’73? El problema, diríamos, es
que ni siquiera hay intento alguno
para erigir una estatua a Pinochet
en la Plaza de la Constitución, el
fascismo de frentón ya murió, lo
adecuado: un memorial a las
víctimas de la reciente catástrofe,
una GRAN (repito: GRAN)
bandera del Bicentenario, y por si
fuese poco, pasando y pasando:
Ley antiterrorista a cambio de la
reapertura del Museo Mapuche
de Cañete. Y a ver si entre el
Windows en mapudungun y el
Estado de Sitio logramos poner a
nuestras raíces bien lejos, mientras
menos se note, mejor: a ver si se
cansan, no son más especiales que
los onas, diaguitas, Kawashkar y
el resto de los muchachos que
ya sólo figuran (y muy de vez
en cuando) en un recortable del
Icarito.
Qué quieres que te diga, Vicente.
Nada ha cambiado. Cien años
son apenas un suspiro para este
moribundo rincón del planeta. Los
mismos juegan a lo mismo. Aunque
quién sabe, don Pedro Montt no
pudo asistir a la celebración del
centenario por problemas de
fuerza mayor… Quién sabe…
CIERTOS DISCURSOS
Francisco Ide Wolleter
para escribir el poema de un territorio figurado (tentativo),
debiese cambiar antes todo discurso circundante, como el de los taxistas,
el tópico aquel de que antes / de que antes / de que antes,
el que tanto gusta a los veteranos
para quienes -no obstante el formol- la putrefacción es evidente.
talvez, propagar la idea de que el presente es el futuro de alguien
y el pasado un artificio, una puerta giratoria,
una cicatriz tapada con el barro que se junta en las mediaguas
durante inviernos en que las calles son ríos estancados
los perros cisnes descompuestos
la risa un evento
del que nos despojan los borrosos canales nacionales

un territorio que se pliegue hacia afuera como poliedro,

uno en que el cáncer cese de confeccionarnos
y las aves no sean remolcadas por la niebla
-opresora para los que van de a pie-,
sino que sean niebla disipada, alud y desborde
de un cielo -que si se mira nos devuelve una imagen
como de carta de ajuste o de arcoiris derramado-
y el sol no sea una potencia derrocada
ni el crepúsculo un ancla que reubica el mar en su descenso
y trae, tan solo, el recuerdo de una noche
que pareciera una pendeja monstruosa de 17
y el suelo tumba de estrellas descuartizadas

patria ideal de siluetas vislumbradas entre el polvo suspendido

que el rayo de luz de la tarde deja ver al colarse por las cortinas,
cuerpos desvanecidos por el olor del pasto regado tipin 7p.m
independiente de la violencia del Estado
en los veranos perpetuos
que a fuerza de desear instituirá la clase __________,
entre autos que suenan sólo en las más densas oscuridades del cerebro,
cuando se duermen las más densas oscuridades
de noches de temperatura soportable,
entre gente que se habla con el silencio del doble cautiverio
que significa una jaula con canarios capturados en una fotografía,
entre unas cuantas leyes que se aprobarán, por lo menos,
en la fantasía de alguien
y que harían para este puñado de pura mierda -entre otras cosas:
las noches soportables /
los días un espejismo / un oasis / un domingo desierto con cerveza,
moluscos y tabaco

si cambia el discurso

si se acaba con esto de que al lugar donde uno vaya

se está siempre en la metrópolis y que cuando hablamos de cualquier lugar,
nos referimos también a las altas cumbres,
a las completas extensiones del territorio y de la aurora,
a la más insólita de las profundidades
del mar, de la siesta o de la muerte

SEPTIEMBRE 2010 | 53
P uras brisas

Ilustración Francisco Ide

Meta Relato Cuántico
Lee Busel | Magister en Cachi-Pum

Bacterias, engendros, alimañas y seres rastreros, arrodíllense ante mí

Virus, salamandras y anfibios están ante su rey
El hijo del microbio eterno
La indestructible ponzoña, pero hagan cola por que yo no pagaré sus pecados
Existencia repleta de nimiedad, llenos de nada, son lo efímero y no existirán más.
Ustedes bodrios nacieron para obedecer y creer que son lo más grande
Inútiles ciegos ante la verdad, ante mí, su verdad, por que yo soy la magnificencia, la eternidad
Y no se percatan.
Filibusteros patógenos rogando no pagar una pensión alimenticia,
Quejándose en la micro sobre sus desdichadas vidas, su psicoterapia rutinaria, 480 pesos,
rozándose en el metro apretados y excitados, unos con otros
Se quejan pero les encanta y lo disimulan tan bien
Por que les avergüenza o por que les dijeron que les avergüenza o que se tienen que avergonzar
Por que para ustedes está el cielo
Pero solo si son inmaculados y puros y castos y buenos y si trabajan y si se quejan de cosas que no
importan y no se quejan de cosas que importan.
Ustedes récenme a mí por ustedes, arrepiéntanse por mí que yo me arrepiento por ustedes
Por que me dan pena, por que me dan lástima sus miserables vidas parasitarias
Sigan así y el cielo será suyo
El paraíso eterno será suyo.

54| REVISTA MULTITUD

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FOTO Daniel Aguilera

56| REVISTA MULTITUD