EPT106 Eclesiologia Escatologia

Curso
E Manual de
CLESIOLOG
CLESIOLOGÍA
ÍA Y
E
SCATOLOGÍA
Un estudio histórico y
sistemático de los aspectos
esenciales de las doctrinas de
la Iglesia y los últimos
tiempos
www.reclaimingthemind.org
MANUAL DE
Eclesiología y Escatología
Versión 1
Última Edición 03/11/2009
Manual de Eclesiología y Escatología

Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
ii
Copyright © 2007 Reclaiming the Mind Ministries.

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Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el

uso de este material para estudios personales y para la preparación de lecciones, sermones, o cualquier otra
comunicación oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crédito
literario sea otorgado a El Programa de Teología de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido
bajo ninguna circunstancia para publicación comercial. El material puede ser reproducido o copiado para
distribución siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envío.
Instructores Certificados en El Programa de Teología tienen permiso de añadir material siempre y cuando
este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teología. Pastores y maestros pueden usar el
material en sus enseñanzas siempre y cuando el material no sea alterado.
A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versión Internacional
©1999 Sociedad Bíblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

Eclesiología y
Escatología
“Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia.
Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.”
–Efesios 1:22-23
Bosquejo de Preguntas
¿Qué es la Iglesia? ¿Cuál es el Propósito de la
¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia?
Iglesia? ¿Cuáles son los Ministerios de
¿En qué forma difieren las la Iglesia?
diversas tradiciones respecto a ¿Qué es una Iglesia
su idea de la Iglesia? desequilibrada?
¿Cuál es la perspectiva Liberal ¿Qué ministerios son necesarios
acerca de la Iglesia? en la Iglesia?
¿Cuál es la perspectiva de la ¿Cuáles son las ordenanzas de la
Liberación respecto a la Iglesia? Iglesia?
¿Cuál es la perspectiva Católica ¿Cuáles son los dones de la
Romana acerca de la Iglesia? Iglesia?
¿Cuál es la perspectiva ¿Cuál es el propósito de cada
Protestante Evangélica acerca don en la iglesia?
de la Iglesia? ¿En qué se distinguen las
¿Qué relación existe entre la distintas formas de gobierno
Iglesia e Israel? eclesiástico?
¿Qué son los pactos de Dios? ¿Qué forma de gobierno es la
¿Qué es la Teología del más bíblica?
Remplazo? ¿Qué es la Escatología?
¿Qué es el Dispensacionalismo ¿Cuáles son los distintos puntos
Clásico? de vista acerca del Milenio?
¿Qué es el Dispensacionalismo ¿Cuáles son los distintos puntos
Progresivo? de vista acerca del Rapto?
¿Qué es el Pactismo
Progresivo?

iv Bosquejo del Curso
Bosquejo del Curso
Sílabo ................................................................................................ v
Eclesiología
Sesión 1: La Naturaleza de la Iglesia ....................................................... 1
Sesión 2: La Relación Entre la Iglesia e Israel, Parte 1 ............................... 17
Sesión 3: La Relación Entre la Iglesia e Israel, Parte 2 ............................... 27
Sesión 4: El Propósito de la Iglesia ....................................................... 43
Sesión 5: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1 ........................................ 53
Sesión 6: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2 ........................................ 67
Sesión 7: Los Dones de la Iglesia ......................................................... 81
Sesión 8: Las Características de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia ..... 95
Escatología
Sesión 9: Perspectivas Acerca del Milenio ............................................. 117
Sesión 10: El Rapto y la Vida Futura ................................................... 137
Términos Clave ................................................................................. 151

Eclesiología y
Escatología
Sílabo
Descripción del Curso

Este curso es un estudio tanto de la naturaleza y propósito de la iglesia, como
también de los últimos tiempos. El propósito de este curso es orientar a las personas
respecto al programa de Dios a través de las edades, comprendiendo donde encaja la
Iglesia en Su programa. Se realizaran preguntas tales como: ¿Qué es la iglesia? ¿Por
qué está aquí la iglesia? ¿Qué se supone que debe estar haciendo la iglesia? Se hará un
énfasis especial en demostrar la relación vital que existe entre estas preguntas y las
preguntas relacionadas a los últimos tiempos, reconociendo que aun y cuando el
Cristianismo ortodoxo siempre ha creído que Cristo regresará, existen muchas
diferencias de opinión en lo concerniente a los detalles de Su regreso.
Objetivos del Curso

1. El estudiante aprenderá los diferentes puntos de vista respecto a la naturaleza
de la Iglesia.
2. El estudiante entenderá la diferencia entre el cuerpo universal de Cristo y la

iglesia local.
3. El estudiante aprenderá las diferentes formas en las cuales las personas han
comprendido la relación entre Israel y la Iglesia.
4. El estudiante comprenderá mejor el propósito de la iglesia al buscar responder

la pregunta, ¿Por qué está la Iglesia aquí?
5. El estudiante comprenderá mejor cuáles son los ministerios esenciales de la

iglesia local.
6. El estudiante aprenderá las diversas posturas en relación a los últimos tiempos.
7. El estudiante estudiará las glorias del Cielo y los terrores del Infierno.

ii Sílabo
Libros de Texto
Requeridos:
Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.
Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960, La Nueva Versión

Internacional o La Biblia de las Américas)
Requisitos del Curso y Forma de Calificar

Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como
enriquecimiento.
1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crédito por el

curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de
EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripción ($65), asistir o ver todas las
sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificación
mínimo de pase.
2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las

tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentará su
aprovechamiento del curso.
Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educación Continua (CEUs)

dependiendo del lugar del curso. Para más información consulte a su instructor.
Los créditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones
del curso más la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografía para
las diferentes opciones.
Descripción de Asignaciones
Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega
1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se

espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el
calendario de asignaciones del curso provisto en este sílabo.
2. Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes

Sílabo iii
proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo

haya completado, el estudiante recitará la Escritura memorizada a una persona
quien afirmará el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la
memorización de la Escritura. La Escritura deberá ser memorizada de una de las
siguientes traducciones:
Reina-Valera 1960
La Biblia de Las Américas
Nueva Versión Internacional
3. Casos de Estudio: Habrá dos casos de estudio que deben ser completados de
acuerdo al calendario de asignaciones. Estos serán calificados por el maestro.
4. Exámenes Rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de

vocabulario teológico, a libro cerrado, que serán entregados durante el transcurso
del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una
vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras
palabras, no está permitido ver el examen, estudiar los términos en él contenidos,
y posteriormente tomar el examen.
Sistema de Calificación
Complete 1 de 4 Complete 2 de 4 Complete 3 de 4 Complete 4 de 4 Complete 4 de 4
más lectura para
honores
D C B A A
con honores

iv Sílabo
Calendario de Asignaciones del Curso

Núm. Fecha Tema de la Fecha de
Asignaciones
Sesión Sesión Sesión Entrega
Introducción
1 La Naturaleza de la Sesión 2
Iglesia
La Relación Entre la Lectura: Teología Sistemática, 897-917
2 Iglesia e Israel:
Sesión 3
Postura del
Reemplazo
La Relación Entre la Lectura: Teología Sistemática, 918-931
3 Iglesia e Israel:
Sesión 4
Postura
Dispensacional
4 El Propósito de la Lectura: Teología Sistemática, 932-949 Sesión 5
Iglesia
Los Ministerios de la Lectura: Teología Sistemática, 1071-1106
Iglesia, Parte 1
5 Sesión 6
Caso de Estudio #1
Examen Rápido de Vocabulario #1
6
Los Ministerios de la Lectura: Teología Sistemática, 999-1016
Iglesia, Parte 2 Sesión 7
7 Los Dones de la Lectura: Teología Sistemática, 950-998 Sesión 8

Iglesia
Las Características de Lectura: Teología Sistemática, 1151-1169
8 una Iglesia Falsa y el Sesión 9
Gobierno de la Iglesia
9 Perspectivas Acerca Lectura: Teología Sistemática, 1203-1220 Sesión 10
del Milenio
El Rapto y la Vida Caso de Estudio #2 Una
Futura Examen Rápido de Vocabulario #2 semana
10 después
de la
Sesión 10

Sílabo v
Bibliografía para
Lectura Requerida
Lectura Esencial
*Bloesch, Donald G. The Church: Sacraments, Worship, Ministry, Mission. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2002.
*Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1977.
*Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago, IL: Moody Press, 1995.
Lectura Sugerida (Eclesiología)

*Blaising, Craig A. and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL:
BridgePoint/Victor Books, 1993.
Clowney, Edmund P. The Church. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995.
Dulles, Avery Cardinal. Models of the Church. New York, NY: Image, Doubleday,
2002.
Grudem, Wayne A., ed. Are Miraculous Gifts For Today? Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1996.
Horton, Michael S. Covenant and Eschatology: The Divine Drama. Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 2002.
*Swindoll, Charles R. The Bride: Renewing our Passion for the Church. Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1994.

vi Sílabo
Lectura Sugerida (Escatología)

Bloesch, Donald G. The Last Things. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.
Bock, Darrell L., ed. Three Views On The Millennium And Beyond. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1999.
Crockett, William C., ed. Four Views on Hell. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996.
*Hitchcock, Mark. 101 Answers To The Most Asked Questions About The End Times.
Sisters, OR: Multnomah Publishers, 2001.
Hoekema, Anthony A. The Bible And The Future. Carlisle, UK: The Paternoster Press,
1994.
House, H. Wayne and Randall Price. Charts of Bible Prophecy. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2003.
Pate, C. Marvin, ed. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1998.
Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids,

MI: Academie Books, 1964.
*Riddlebarger, Kim. A Case for Amillenniaslism: Understanding the End Times. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 2003.
Lectura Sugerida en Español

Barth, Kart. Esbozo de Dogmática. Cantabria: Editorial Sal Térrea, 2000.
Beckwith, Jorge D. El Plan Profético de Dios. Puebla: Ediciones las Américas, 1986.
Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1988.
Ball, Sunshine. Daniel y el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2000.
Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.

Sílabo vii
Boyd, Gregory A. Satanás y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida,

2006.
Carballosa, Evis L. Apocalipsis: La Consumación del Plan Eterno de Dios. Grand Rapids,
MI: Editorial Portavoz, 1997.
Garau, José. Escatología I. Curso de Formación Teológica Evangélica. Volumen 7.
Barcelona: Editorial CLIE, 1990.
Getz, Gene. Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1982.
González, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Tomos I-III. Nashville, TN:
Editorial Caribe, 2002.
González, Justo L. Para la Salud de las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de Conflicto
entre Culturas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005.
Grudem, Wayne A. Doctrina Cristiana:Veinte Puntos Básicos que Todo Cristiano Debe
Conocer. Miami, FL: Editorial Vida, 2006.
Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Gundry, Stanley N., ed. Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial
Vida, 2005.
Hendricken, William. Más Que Vencedores. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Hendricken, William. La Biblia, El Más Allá y el Fin del Mundo. Grand Rapids, MI:
Libros Desafío.
Hoekema, Anthony A. La Biblia y el Futuro. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Horton, Stanley M. Nuestro Destino. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Kircos, Miguel Ángel. El Espíritu del Anticristo. Miami, FL: Editorial Vida, 2002.
La Cueva, Francisco. Escatología II. Curso de Formación Teológica Evangélica.
Volumen 9. Barcelona: Editorial CLIE, 2004.
Martínez, José M. Fundamentos Teológicos de la Fe Cristiana. Barcelona: Editorial CLIE,
2001.
Packer, J. I. Teología Concisa. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998.

viii Sílabo
Pentecost, Dwight J. Eventos del Porvenir. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1984.
Ryrie, Charles C. Teología Básica. Miami, FL: Editorial Unilit, 1993.
Ryrie, Charles C. La Biblia en las Noticias del Mañana. Puebla: Ediciones Las Américas,
A. C. 1978.
Saldívar, Raúl. Teología Sistemática desde una Perspectiva Latinoamericana. Barcelona:
Editorial CLIE, 2006.
Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.
Warren, Rick. Una Iglesia con Propósito. Miami, FL: Editorial Vida, 1995.
Wagenveld, Juan. Iglecrecimiento Integral: Hacia una Iglesia de Impacto. Miami, FL:
Editorial Unilit, 2000.
Wagenveld, Juan. Sembremos Iglesias Saludables. Miami, FL: Editorial Unilit, 2004.
Walvoord, John F. Las Grandes Profecías de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe,
1995.
Lectura para Honores

Lea un libro marcado con un asterisco (*).

Sílabo ix
Nombre del Estudiante ____________________________________________
Hoja de Memorización de las

Escrituras
Eclesiología
1 Timoteo 3:14
Mateo 16:18–19
Efesios 1:22–23
Efesios 4:11–13
Escatología
1 Tesalonicenses 4:13–18
Apocalipsis 21:3–4
Yo __________________________ he escuchado a _____________________

y confirmo que él o ella a recitado para mí las Escrituras arriba mencionadas sin
ninguna ayuda.
Firma ___________________________

x Sílabo

Sílabo xi
Caso de Estudio 1:
La Naturaleza y el
Propósito de la Iglesia
Eclesiología
Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona
que esté dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora.
Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia,
compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia.
Con notas en mano, usted debe enseñar lo que ha aprendido en clase respecto a la
naturaleza de la Iglesia.
Estos son los temas que se deben tratar:
x Comience primero por hacer estas preguntas:

1. ¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia?
2. ¿Cuál es el propósito de la Iglesia? En otras palabras, ¿por qué razón
está la Iglesia aquí y no en el Cielo?
x Usando las notas de la sesión 1 y la última parte de la sesión 3, explique los
diversos puntos de vista acerca de la naturaleza de la Iglesia.
x Usando las notas de la sesión 4, explique los diversos puntos de vista acerca
del propósito de la Iglesia. Pida a la(s) persona(s) que llenen la “Tabla de
Importancia” incluida en la Sesión 4 (pero no les permita ver las respuestas
que usted ya escribió).
El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a entender la naturaleza y el

propósito de la Iglesia.
Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su

encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento
de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea
recibirá crédito.

xii Sílabo

Sílabo xiii
Caso de Estudio 2:
Posturas acerca del Milenio
Escatología
Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona
que esté dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora.
Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia,
compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia.
Con notas en mano, usted debe enseñar lo que ha aprendido en clase respecto a las
diversas posturas acerca del milenio.
Estos son los temas que deben tratarse:
x Comience primero por hacer estas preguntas:

1. ¿Cree usted que Cristo vendrá otra vez?
2. Si es así, ¿qué eventos seguirán a Su venida?
3. ¿Cree usted en un milenio?
x Usando las notas al comienzo de la sesión 9, explique las dos actitudes básicas
respecto a la escatología.
x Haciendo uso de las notas al final de la sesión 9, explique los distintos puntos
de vista respecto al milenio.
El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a comprender mejor los

diversos esquemas escatológicos. Asegúrese de hacer ver a la(s) persona(s) que
aunque es cierto que ha habido y seguirá habiendo mucha discusión respecto a los
detalles de la segunda venida, el Cristianismo ortodoxo siempre ha creído que Cristo
regresará a juzgar y transformar el mundo.
Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su

encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento
de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea
recibirá crédito.

xiv Sílabo

Sílabo xv
Eclesiología y
Escatología
B autista Papa
Presbiteriana Dones Espirituales
Iglesia Amilenialismo
Dispensacionalismo
Santificación
Arrepentimiento
Israel Teología del Reemplazo
Teología de Pactos
Dones Espirituales
Eclesiología ,*/(6,$,19,6,%/(
Ordenanzas Pactos

Sesión 1
La Naturaleza de la Iglesia
¿Qué es la Iglesia?
Escriba en dos o tres oraciones una definición breve de la Iglesia:
1. ¿Un edificio para adoración religiosa?
2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos?
3. ¿La casa del Señor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la
casa del Señor?
4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente

reconocidos guían al pueblo de Dios por medio de la administración de los
sacramentos?
5. ¿El pueblo de Dios de todas las épocas?
6. ¿Aquellos que han confiado en Cristo desde el día de Pentecostés?
7. ¿Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren
a una confesión ortodoxa común acerca de Cristo?
8. ¿Un cuerpo visible de personas que poseen una práctica común que
manifiesta la misericordia de Cristo?
9. ¿Cualquier grupo de personas que se reúnen para adorar a Dios y estudiar Su

Palabra?
10. ¿La presencia activa y continua de Cristo en la tierra?

2 1. La Naturaleza de la Iglesia
1. ¿Un edificio para adoración religiosa? (la teología del típico Juan
Pérez)
2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos? (teología políticamente

correcta)
3. ¿La casa del Señor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la
casa del Señor? (teología Ortodoxa Oriental)
4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente

reconocidos guían al pueblo de Dios por medio de la administración de los
sacramentos? (teología Católica Romana)
5. ¿El pueblo de Dios de todas las épocas? (teología de Pactos)
6. ¿Aquellos que han confiado en Cristo desde el día de Pentecostés?

(teología Dispensacional)
7. ¿Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren
a una confesión ortodoxa común acerca de Cristo? (teología de la Iglesia
Antigua)
8. ¿Un cuerpo visible de personas que poseen una práctica común que
manifiesta la misericordia de Cristo? (teología Liberal)
9. ¿Cualquier grupo de personas que se reúnen para adorar a Dios y estudiar Su

Palabra? (teología Fundamentalista)
10. ¿La presencia activa y continua de Cristo en la tierra? (teología

Evangélica)

1. La Naturaleza de la Iglesia 3
¿Cuál es la Naturaleza de la Iglesia?
N om br es y A n alog ías U sadas par a l a I g l esi a
Cuerpo de Colosenses 1:18

Cristo
Templo Efe. 2:20–21; 1 Ped. 2:4–5
Novia Ap. 19:7; 21:2, 9
Sacerdocio 1 Ped. 2:9
Nación Santa 1 Ped. 2:9
Rebaño Hechos 20:28; 1 Ped. 5:2–4
Términos Clave
Iglesia Visible: ecclesia visibilis. La Iglesia como la organización de todos
aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de
congregaciones locales (algunas veces llamada “Iglesia
Local”).
Iglesia Invisible: ecclesia invisibilis. La suma total de todos los creyentes

verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales están
unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo. La iglesia
Invisible es conocida únicamente por Dios (algunas veces
llamada ecclesia universalis o “la Iglesia Universal”).

ecclesia militans improprie dicta

“la comunión de los santos y de los hipócritas”
La comunión visible de todos aquellos que confiesan a Cristo y son parte
de la ecclesia visibilis (“la Iglesia visible”). Puede, y de hecho sucede con
frecuencia, tener más miembros que el cuerpo invisible de Cristo, ya
que no todos aquellos que confiesan a Cristo y se involucran en las
prácticas de la Iglesia (confesión, compañerismo, comunión, etc.) son
verdaderos creyentes.
¿En qué forma difieren las diversas tradiciones respecto a su

idea de la naturaleza Iglesia?
Tradición Énfasis
Catolicismo Romano
Ortodoxia Oriental
Protestantes

Cuatro Perspectivas Primarias:
1. Perspectiva Liberal
2. Perspectiva de la Liberación
3. Perspectiva Católica Romana
4. Perspectiva Protestante Evangélica
La Perspectiva Liberal de la Iglesia
¿Cuál es el punto de vista Liberal acerca de la Iglesia?
Liberal
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia no se levanta sobre una confesión

común sino sobre una práctica común que ofrece
misericordia, amor, y aceptación a aquellos en
necesidad. Esto se conoce comúnmente como el
“evangelio social.”
Adherentes: Concilio Mundial de Iglesias (WCC), iglesias
liberales de todas las denominaciones.
“La teología divide; el servicio une.”

Puntos Fuertes de la Perspectiva Liberal

Enfatiza la necesidad de que la Iglesia lleve a cabo la misión de Cristo:
misericordia, amor y aceptación.
Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo.

Busca unificar a la Iglesia bajo un mismo y único propósito.
¿Cuáles son los problemas de esta postura?
Debilidades de la Postura Liberal

No reconoce la importancia de la verdad.
Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia.
La Iglesia no puede tener unidad sin una confesión común respecto a quién es
Cristo y en qué consiste la importancia de su muerte.
“Un Dios carente de ira, trajo a un hombre

sin pecado a un reino sin juicio por medio de
las administraciones de un Cristo sin una
cruz.”
–Richard Niebuhr
The Kingdom of God in America (New York: Harper and Brothers, 1959)
Romanos 12:1
“Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que
cada uno de ustedes, en adoración espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo,
santo y agradable a Dios.”

La perspectiva de la Liberación de la Iglesia
¿Cuál es el punto de vista de la Liberación de la Iglesia?
Liberación
Liberal
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia es la presencia libertadora de Cristo en la tierra

que representa a Cristo en la lucha en favor de aquellos
que son oprimidos por la injusticia social y el abuso del
gobierno.
Adherentes: Gustavo Gutiérrez, muchos Católicos Romanos

mayormente en América Latina.
“Los filósofos aquí y ahora han

explicado el mundo; nuestra tarea
es cambiarlo.”
–Karl Marx

Puntos Fuertes de la Perspectiva de la Liberación

Comprende correctamente el impacto que la Iglesia puede tener en la cultura.
Reconoce la severidad de la injusticia social y la necesidad de que los Cristianos de
oponerse a tales atrocidades.
¿Cuáles son las dificultades de esta postura?
Debilidades de la Postura de la Liberación

No reconoce la importancia de la verdad.
Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia.
La Iglesia no puede tener unidad sin una confesión común acerca de quién es
Cristo y en qué consiste la importancia de su muerte.
No reconoce que la opresión social y gubernamental, aunque no son ideales, no

son siempre algo malo.
Romanos 13:1
“Todos deben someterse a las autoridades públicas, pues no hay autoridad que Dios
no haya dispuesto, así que las que existen fueron establecidas por él.”

La postura Católica Romana de la Iglesia
¿Cuál es la postura Católica Romana acerca de la Iglesia?
Católica Romana
Liberación
Liberal
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia es la autoridad institucional dada por Dios,

dirigida por el Papa, usada por Cristo para administrar
Su gracia. Incluye a todos aquellos que se someten a sus
mandatos, doctrina e instrucciones.
Adherentes: La mayoría de los Católicos Romanos antes de Vaticano
II.
extra ecclesiam nulla salus

“fuera de la Iglesia no hay salvación”
Frase de Cipirano (m. 258, Epístolas, 73.21) que es comprendida de
manera distinta por Católicos Romanos y Protestantes. Los Protestantes
aceptan esta afirmación siempre y cuando la palabra “iglesia” sea definida
como el cuerpo de Cristo. Los Católicos Romanos (pre-Vaticano II) han
tradicionalmente enseñando que no hay salvación aparte de la sumisión a
la institución de la Iglesia, específicamente la Iglesia Católica Romana
que administra la gracia de Dios por medio de los Sacramentos.

mater fidelium
“madre de los fieles”
Una descripción de la institución de la Iglesia en relación a aquellos que

son sus miembros. La Iglesia institucional es la madre de los santos,
guardándolos puros y administrando la gracia por medio de los
sacramentos.
Puntos Fuertes de la Postura Católica Romana

Considera a la Iglesia visible como un componente importante en el plan de Dios.
Crea unidad entre doctrina y práctica.
¿Cuáles son los problemas de esta postura?
Debilidades de la Postura Católica Romana

No reconoce la importancia de la unidad que el Espíritu Santo otorga a todos
aquellos que han sido justificados por la fe.
Otorga a la Iglesia institucional un poder sacramental que no le ha sido otorgado

por Dios.
Aunque promueve la unidad, tiende a no reconocer la diversidad.

La postura Protestante
Evangélica de la Iglesia
¿Cuál es la postura Protestante Evangélica de la Iglesia?
Protestante Evangélica
Católica Romana
Liberación
Liberal
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia es el cuerpo de Cristo compuesto por todos

aquellos que han sido justificados por la fe sola.
Adherentes: Todos los Protestantes Evangélicos.
“La doctrina de la
justificación es el artículo
sobre el cual la Iglesia
permanece en pie o cae.”
—Martín Lutero

Puntos Fuertes de la Postura Protestante Evangélica

Comprende correctamente la unidad que el Espíritu Santo otorga a todos los creyentes, creando
así la Iglesia invisible.
Crea una unidad doctrinal en lo que se refiere a quién es Cristo, por qué murió en la cruz, y
cómo es que Su muerte se aplica a nosotros.
Reconoce el sacerdocio de todos los creyentes y el que no necesitamos de una institución para
acercarnos a Dios.
Reconoce que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.
Efesios 1:22-23
“Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de
todo a la iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena
todo por completo.”
1 Pedro 2:4-5
“Cristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y
preciosa ante Dios. Al acercarse a él, también ustedes son como piedras vivas,
con las cuales se está edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser
un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por
medio de Jesucristo.”
1 Corintios 12:13-14
“Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo
—ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espíritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo
miembro sino de muchos.”
¿Cuáles son las dificultades de esta postura?

Debilidades de la Postura Protestante Evangélica

Puede enfatizar la Iglesia Invisible al grado de minimizar a la Iglesia local.
Puede crean una actitud individualista que no reconoce que la santificación sucede en una
comunidad de creyentes, no en aislamiento.
Puede descuidar la importancia del alcance social.
Puede fácilmente crear desunión debido a la ausencia de autoridad.

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. ¿Qué es lo primero que viene a su mente cuando se menciona la palabra
iglesia? ¿Por qué?
2. ¿Por qué piensa usted que el “típico Juan Pérez” solamente piensa en un edificio
cuando se menciona a la iglesia?
¿En qué formas la Iglesia misma ha contribuido a este malentendido?
3. ¿Percibe usted un mayor sentido de reverencia, de admiración, de inspiración,

o de la presencia misma de Dios en un edificio que el que sentiría fuera del
edificio de la Iglesia? Explique.
¿Piensa usted que Dios desea que nos sintamos diferente dentro del edificio de
la Iglesia en comparación a lo que sentimos fuera de él? Explique.

4. ¿Por qué piensa usted que la postura liberar sobre la Iglesia enfatiza los
aspectos sociales del Cristianismo y menosprecia el aspecto doctrinal?
Explique.
¿En qué formas ha usted presenciado o experimentado esto? Cite algunos

ejemplos.
5. Muchas personas en la iglesia han participado en viajes misioneros cortos.

Dependiendo de la organización con la que uno viaje, estos viajes harán énfasis
en diferentes aspectos. Algunos viajes irán y sin decir una palabra harán bien
ayudando en la construcción de casas, proveyendo servicio médico, o hacienda
reparaciones de carpintería. Algunos viajes misioneros enfatizan únicamente la
proclamación del Evangelio a aquellos que pasan por la calle. Algunos hacen
las dos cosas. Comente acerca de la agenda de los viajes misioneros en los
cuales ha participado en el pasado.
6. ¿En qué forma nuestra postura respecto a la Iglesia puede afectar la forma en
que se diseñaría la agenda para un viaje misionero? Comente.

7. ¿En qué forma le ayuda a usted la distinción entre la iglesia visible y la invisible
para comprender la naturaleza de la Iglesia? Discuta.
8. Lea Mateo 13:24-30. ¿En qué forma se aplica este pasaje a la iglesia visible y la
iglesia invisible?
9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección?
Explique.

Sesión 2
La Relación entre la
Iglesia e Israel (1)
¿Qué son los pactos Divinos?
Pactos
Pacto Abrahámico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometiéndole una
herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad
tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham
seria una bendición a todas las naciones.
(Génesis 12:1–3; 15:1–21; 17:1–8).
Pacto Mosáico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el

Monte Sinaí, el cual prometía bendiciones por la
obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia
(Ex. 19:3–8; Deuteronomio 28–30).
Pacto Davídico: El pacto incondicional que Dios hizo con David,

prometiéndole que siempre habría un heredero suyo en
su trono (2 Sam. 7:1–16).
Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su

pueblo una nueva forma de relacionarse con Él al
perdonar sus pecados y transformarles desde adentro.
(Jeremías 31:31–34; Ez. 37:26–28).

18
La Iglesia e Israel
Dispensacionalismo Dispensacionalismo Teología del Teología del
Clásico Progresivo Reemplazo (1) Reemplazo (2)
Cumplimiento futuro en el Cumplimiento futuro en el Cumplimiento Cancelado por causa de la
Israel étnico (tierra, simiente) Israel étnico (tierra, simiente) presente a través de la desobediencia de Israel
Abrahámico Cumplimiento presente a Cumplimiento presente a Iglesia
través de la Iglesia (bendición) través de la Iglesia (bendición)
Incondicional Incondicional Incondicional Condicional
Israel fracasó Israel fracasó Israel fracasó Israel fracasó
Mosáico
Condicional Condicional Condicional Condicional
Cumplimiento futuro en el Cumplimiento inagural en la Cumplimiento Cumplimiento presente
Milenio Iglesia cuando Cristo se sentó presente al Cristo al Cristo reinar en los
a la diestra de Dios reinar en los corazones corazones de los
Davídico Cumplimiento futuro en el de los creyentes creyentes

Milenio
Incondicional Incondicional Incondicional Incondicional
Cumplimiento futuro en Cumplimiento presente a Cumplimiento Cumplimiento presente a

Israel (clásico) través de la Iglesia presente a través de la través de la Iglesia
Nuevo Cumplimiento futuro en Iglesia
Israel
2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1
Incondicional Incondicional Incondicional Incondicional

2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1 19
¿Qué relación existe entre la Iglesia e Israel?
Tres Puntos de Vista:

1. Teología del Reemplazo
2. Teología Dispensacional Clásica
3. Teología Dispensacional Progresiva
Teología del Reemplazo
¿Qué es la Teología del Reemplazo?
Teología del Reem plazo
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia se conforma de todo “el pueblo de Dios” a

través de las edades. Israel ha sido reemplazado por la
Iglesia como el pueblo de Dios, y la Iglesia hereda las
promesas hechas a Israel. También se conoce como
“supercesionismo.”
Adherentes: Teólogos del Pacto, Presbiterianos, Anglicanos,

Metodistas, Católicos Romanos, la mayoría de los
teólogos reformados.

20 2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1
Un pueblo de Dios
Israel La Iglesia: El “Nuevo Israel”
Era del Antiguo Era del Nuevo Cielos Nuevos y

Testamento Testamento Tierra Nueva
33 A.D.
Defensa de la Teología del Reemplazo

1. El Pacto Abrahámico se cumple en la Iglesia. Israel, como pueblo étnico, rechazó
al Mesías, y Dios concedió sus promesas a la Iglesia, la cual las cumple
espiritualmente.
Gálatas 3:26-29
“Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús, porque todos
los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay
judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son
uno solo en Cristo Jesús. Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia
de Abraham y herederos según la promesa.”
Gálatas 3:7-9
“Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven
por la fe. En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificaría por la
fe a las naciones, anunció de antemano el evangelio a Abraham: «Por medio de
ti serán bendecidas todas las naciones.» Así que los que viven por la fe son
bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe.”
Romanos 9:6-7a
“Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es
que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser
descendientes de Abraham son todos hijos suyos.”

Efesios 3:5-6
“Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres
humanos, ahora se les ha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y
profetas de Dios; es decir, que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios
de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes
igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio.”
2. El Pacto Davídico se cumple en el hecho de que Cristo está ahora reinando con
Dios y en los corazones de todos los creyentes. El reino de Dios es una realidad
presente y está representada en la Iglesia.
Hebreos 8:1
“Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal
sumo sacerdote, aquel que se sentó a la derecha del trono de la Majestad en el
cielo.”
Lea Mateo 12:22–28
Lucas 10:9-11
“Sanen a los enfermos que encuentren allí y díganles: “El reino de Dios ya está
cerca de ustedes.”Pero cuando entren en un pueblo donde no los reciban,
salgan a las plazas y digan: “Aun el polvo de este pueblo, que se nos ha pegado
a los pies, nos lo sacudimos en protesta contra ustedes. Pero tengan por
seguro que ya está cerca el reino de Dios.”
3. Cristo instituyó el Nuevo Pacto con la Iglesia el cual reemplaza al Antiguo Pacto
hecho con Israel.
Jeremías 31:31-33
“»Vienen días —afirma el Señor— en que haré un nuevo pacto con el pueblo
de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus
antepasados el día en que los tomé de la mano y los saqué de Egipto, ya que
ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo —afirma el Señor—
. »Éste es el pacto que después de aquel tiempo haré con el pueblo de Israel
—afirma el Señor—: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón.
Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.”

Lucas 22:19-20
“También tomó pan y, después de dar gracias, lo partió, se lo dio a ellos y
dijo: —Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria
de mí. De la misma manera tomó la copa después de la cena, y dijo: —Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes.”
2 Corintios 3:5-6
“No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra
capacidad viene de Dios. Él nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo
pacto, no el de la letra sino el del Espíritu; porque la letra mata, pero el
Espíritu da vida.”
Hebreos 8:13
“Al llamar «nuevo» a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se
vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer.”
4. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, incluyendo figuras como

Justino Mártir, Ireneo, Agustín, Tomás de Aquino, Juan Calvino, Martín Lutero,
Juan Wesley, Carlos Spurgeon, y Jonathan Edwards, se ha creído que la Iglesia
reemplazó a Israel como el pueblo de Dios.
Respuesta a la Teología del Reemplazo
1. La promesa hecha por Dios a Abraham de que sería una bendición a todas las
naciones de hecho incluye a la Iglesia. El Mesías no era solo para Israel, sino para
todo el mundo. Por lo tanto, en este sentido, somos hijos de Abraham y
herederos de acuerdo a la promesa. Pero las promesas que involucran la tierra y la
simiente no se cumplen en la Iglesia sino que solamente pueden cumplirse a través
del Israel étnico.
2. Nunca se dice de Cristo que se sienta sobre el trono de David, sino a la diestra de
Dios. El reino de Dios estaba presente en Cristo, pero el reino no alcanzará su
culminación completa hasta que Él reine desde el trono de David en Israel.

Hechos 1:6-7
“Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron: —Señor, ¿es ahora
cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la
hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les
contestó Jesús—. Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes,
recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y
Samaria, y hasta los confines de la tierra.”
3. Existen diversas interpretaciones del Nuevo Pacto entre los Dispensacionalistas.
Dispensacionalistas Clásicos: Existen dos Nuevos Pactos, uno hecho

con Israel y el otro con la Iglesia.
Dispensacionalistas Progresivos: Existe un solo Nuevo Pacto, el cual

se ofrece a la Iglesia, la cual se compone de Judíos y Gentiles.
Ambas posturas considerarían al Nuevo Pacto como el reemplazo del Pacto

Mosáico. El Pacto Mosáico, pero no el Abrahámico, se hace “obsoleto.”
4. Aunque es cierto que a través de la historia de la Iglesia la mayoría ha sostenido la

postura del Reemplazo, esto no significa que sea verdadero, como tampoco hace
verdadera a la regeneración bautismal el hecho de que la mayoría a través de la
historia haya creído en ella.

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Durante la clase se hizo mención del hecho de que Dios entró en el tiempo y
decidió hacer un pacto unilateral e incondicional con un individuo desconocido
llamado Abram. No existe nada en la Escritura que sugiera que Abram merecía
esto más que cualquier otra persona. De hecho, se nos dice que él era
descendiente de una familia idólatra (Josué 24:2).
¿En qué forma la ayuda a usted el hecho de que Dios haya realizado este pacto con
Abram a comprender la intención de Dios de redimir al hombre?
¿Cómo le ayuda esto a comprender el significado de la gracia? Explique, dando

ejemplos de cómo esto se aplica a su vida.
2. Lea Génesis 12:1–3.
¿En qué formas es Abraham una bendición para el mundo entero?
Lea Gálatas 3:6–9, 13–14 y discuta en mayor detalle ésta pregunta.

3. Compare Gálatas 3:16 (si su Biblia usa las palabras “simiente” o “simientes”
reemplácelas con “descendiente” o “descendientes”) y Génesis 12:7.
Si Cristo es la simiente de Abraham por excelencia, ¿pudiera Su futuro reinado

desde la Nueva Jerusalén ser considerado el cumplimiento de la promesa de la
tierra que Dios le hizo a Abraham? (Lea Apocalipsis 21:1–3)
4. Dios realizó el Pacto Mosáico, el cual era un pacto bilateral (con obligaciones para
ambas partes). Contenía más de 600 leyes distintas con bendiciones para aquellos
que las cumplieran y maldiciones para los que no.
¿Piensa usted que Dos creía que los Israelitas pudieran ser capaces de cumplir
estas leyes y mediar (ofrecer al mundo) este pacto?
Si Dios no pensaba que los Israelitas podrían cumplir el pacto, entonces ¿para qué
lo Hizo con ellos?
¿Qué relación existe entre el Pacto Mosáico y el Pacto Abrahámico? En otras

palabras, ¿cómo pudiera el Pacto Mosáico mediar (ser un medio de
cumplimiento) el Pacto Abrahámico?

5. Lea Jeremías 31:31–34 y Hebreos 8:1–8. ¿En qué forma es el Nuevo Pacto, con
Cristo como Sacerdote, un mejor mediador (modo de cumplimiento) del Pacto
Abrahámico que el Pacto Mosáico?
6. Muchos Dispensacionalistas han declarado que la Teología del Reemplazo es una

desviación herética de la clara verdad contenida en la palabra de Dios. ¿En qué
formas le ha ayudado esta lección a evaluar este reclamo?
7. En clase se comentó que muy pronto en la historia de la Iglesia, se culpó a la

nación judía (desde una perspectiva humana) de la muerte de Cristo. Esto
promovió la Teología del Reemplazo.
¿En qué formas fue responsable la nación judía de la muerte de Cristo?
¿En qué formas somos todos responsables de la muerte de Cristo?
Explique.

Sesión 3
La Relación Entre la
Iglesia e Israel (2)
Dispensacionalismo Clásico
¿Qué es el Dispensacionalismo Clásico?
Dispensacionalism o Clásico
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el

Espíritu Santo, distinto a Israel, que comenzó el día de
Pentecostés (Hechos 2). El Israel étnico todavía tiene un
futuro en el programa de Dios debido al Pacto
Abrahámico.
Adherentes: Bautistas, Iglesias Independientes, Seminario Teológico

de Dallas.

28
Iglesia Iglesia Gentil

Creyentes Gentiles
Israel Étnico El Israel creyente Israel Israel Étnico Redimido

“Israel Verdadero” Étnico

Era del Antiguo Era del Nuevo Nuevos Cielos y
Tribulación Milenio
Testamento Testamento/ la Iglesia Nueva Tierra
33 A.D.
“Esta [la distinción entre Israel y la Iglesia]

es posiblemente la prueba teológica más
básica para saber si una persona es
Dispensacionalista, y sin duda es la prueba
más práctica y concluyente. Aquél que
rechaza hacer una distinción entre Israel y
la Iglesia consistente e inevitablemente
rechazará las distinciones Dispensacionales;
pero el que acepte la distinción, aceptará las
distinciones Dispensacionales.”
–Charles Ryrie
Dispensationalism (Chicago: IL, Moody Press, 1995), 39
Defensa de la Teología Dispensacional
1. La Biblia deja claro que la Iglesia es un grupo distinto y nuevo que no existía antes
de la venida de Cristo.
Mateo 16:18
“Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella.”
2. La promesa que Dios hizo a Abraham de que le daría descendientes físicos quienes
poseerían la tierra para siempre, es una promesa incondicional.
Lea Génesis 15
Lea Ezequiel 37:21–28

Otros pasajes que hablan acerca de la futura restauración de Israel:
Deuteronomio 10:1–30; 30:3, 4
Isaías 11:11–16; 27:12–13; 43:6; 49:12
Jeremías3:18; 16:15; 23:3, 8; 29:14; 30:3, 10, 18; 31:8–10; 32:37; 33:7, 11; 50:19
Ezequiel 23:5–6; 34:13; 36:24; 39:25
Amos 9:11,14,15
Oseas 1:11
Abdías 1:17–21
Miqueas 7:11, 12

3. La promesa hecha por Dios a Abraham de que le daría descendientes físicos

quienes poseerían la tierra para siempre solo puede ser cumplida por el Israel
étnico.
Génesis 15:1-4
“Después de esto, la palabra del Señor vino a Abram en una visión: «No
temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande será tu recompensa.» Pero
Abram le respondió: —Señor y Dios, ¿para qué vas a darme algo, si aún sigo
sin tener hijos, y el heredero de mis bienes será Eliezer de Damasco? Como no
me has dado ningún hijo, mi herencia la recibirá uno de mis criados. —¡No!
Ese hombre no ha de ser tu heredero —le contestó el Señor—. Tu heredero
será tu propio hijo.”
4. Pablo ve claramente un futuro para el Israel étnico que es distinto del futuro para
la Iglesia.
Romanos 11:1
“Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna
manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de
Benjamín.”
Romanos 11:25-29
“Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan
presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y así permanecerá hasta que
haya entrado la totalidad de los gentiles. De esta manera todo Israel será salvo,
como está escrito: «El redentor vendrá de Sión y apartará de Jacob la
impiedad. Y éste será mi pacto con ellos cuando perdone sus pecados.» Con
respecto al evangelio, los israelitas son enemigos de Dios para bien de ustedes;
pero si tomamos en cuenta la elección, son amados de Dios por causa de los
patriarcas, porque las dádivas de Dios son irrevocables, como lo es también su
llamamiento.”

Dispensacionalismo Progresivo
¿Qué es el Dispensacionalismo Progresivo?
Dispensacionalism o Clásico
Dispensacionalism o Progresivo
100 A.D. 2000 A.D.

300 1500 1900
Creencia: La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el

Espíritu Santo, distinto a Israel, que comenzó el día de
Pentecostés (Hechos 2). El Israel étnico y la Iglesia,
conformarán un solo pueblo de Dios, y todos nos
beneficiaremos de los pactos que han sido
progresivamente cumplidos y ampliados a través de las
edades.
Adherentes: Darrel Bock, Robert Saucy, Craig Blaising.

32
Iglesia Un Único
Creyentes Gentiles Pueblo de Dos
Reino
Israel Étnico El Israel Creyente Israel


Era del Antiguo Era del Nuevo Nuevos Cielos
Testamento Testamento / la Iglesia y Tierra Nueva
33 A.D.
Comparación entre el Dispensacionalismo
Progresivo y la Teología del Reemplazo
Iglesia Un Único
Israel Étnico El Israel Creyente Israel Reino

33 A.D.

Teología del Reemplazo
Israel La Iglesia: El “Nuevo Israel”
33

Testamento Testamento Nueva Tierra
33 A.D.
Comparación entre el Dispensacionalismo
34
Progresivo y el Dispensacionalismo Clásico
Iglesia Un Único
Reino
Israel Étnico El Israel Creyente Israel
“israel Verdadero” Étnico

33 A.D.
Dispensacionalismo Clásico

Iglesia Iglesia Gentil
Creyentes Gentiles
Israel Étnico El Israel creyente Israel Israel Étnico Redimido

“israel Verdadero” Étnico

Testamento Testamento/ la Iglesia Nueva Tierra
33 A.D.
Pactismo Progresivo
Un Modelo Ligeramente Distinto
Pueblo de Dios
Un Solo
Reino
Nuevo
Pacto
Pacto Pacto
Abrahámico
Mosáico Pacto
Edénico
Gén. 3:15 Gén. 12:1-3 Ex. 19:3-8 Lc. 22:20 Ap. 5:9-10 Ap. 21:1-3
Era del Antiguo Era del Nuevo Cielos Nuevos

Milenio
Testamento Testamento / Iglesia y Tierra Nueva
33 A.D.
Nuevo Pacto
Pacto Davídico
Pacto Mosáico
Pacto Abrahámico
Pacto Edénico
Adán y Eva Patriarcas Israel Étnico Iglesia

Ventajas del Pactismo Progresivo

Sintetiza los aspectos positivos de todas las posturas.
Comienza con el primer pacto de redención hecho en el Huerto.
Reconoce que el Israel étnico tiene un futuro.
Reconoce que el establecimiento de la Iglesia representa un avance en el programa

de Dios, de la misma manera que Israel representó también un avance.
Reconoce la unidad histórica y futura de todo el pueblo de Dios.
Se enfoca en la gracia y la soberanía de Dios tal y como se expresan a través de los

pactos que Ha hecho.
¿Cuál es la diferencia entre la Iglesia e Israel?
Iglesia Pueblo de Dios

Un Solo
Israel
Reino
Nuevo
Pacto
Pacto Pacto
Abrahámico
Mosáico Pacto
Edénico
Gén. 3:15 Gén. 12:1-3 Ex. 19:3-8 Lc. 22:20 Ap. 5:9-10 Ap. 21:1-3

Milenio
33 A.D.

Diferencias
Iglesia
Universal (Efesios 2)
Gracia (Juan 1:17)
Espíritu: Transforma de adentro hacia afuera
Relación funcional con Dios basada en el
Israel perdón por medio de Cristo
Ley Étnica Unidad bajo una teocracia espiritual
Ley: Transforma de afuera hacia adentro

Relación Funcional con Dios basada en la
Ley
Unidad bajo una teocracia nacional
2 Corintios 3:5-6
“No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. Él nos ha capacitado
para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da
vida.”
Similitudes
Iglesia
Pueblo Escogido por Dios
Nación Santa
Reino de Sacerdotes
Salvación por medio de la fe
Israel
Pueblo Escogido por Dios
Nación Santa
Reino de Sacerdotes
Salvación por medio de la fe
1 Pedro 2:9-10
“Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a
Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas
a su luz admirable. 10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de
Dios; antes no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.”

“Y creo en una santa iglesia, católica y

apostólica.”
mi ,an
“una”
Este término enfatiza la unidad esencial de la Iglesia. El hecho de que
existan muchos estilos diferentes, tradiciones, y denominaciones no
disminuye la unidad ya que ésta no se basa en una unidad funcional,
gubernamental, o social, sino en una unidad teológica. La Iglesia es una
debido a que el Espíritu es uno, el cual habita a todos los miembros del
único cuerpo de Cristo. La Iglesia es una debido a que esta basada en la
confesión común del cuerpo invisible de Cristo del único Evangelio.
agi ,an
“santa”
Este término se refiere al santo llamamiento de la Iglesia. La Iglesia es
santa en el hecho de que ha sido llamada a ser un pueblo separado para
cumplir los propósitos de Dios. Esto no quiere decir que la Iglesia logra
cumplir perfectamente su responsabilidad de representar a un Dios
santo sino que, en el sentido teológico, estamos en proceso de llegar a
ser como Él, y en el sentido práctico, hemos sido apartados por Dios
para representarlo y apartarnos de los males de este mundo.

kaqol i khn
“católica”
Este término se refiere a la naturaleza universal de la Iglesia. No hace

referencia a una institución, sino a l hecho de que la Iglesia esta
compuesta de personas provenientes de diferentes épocas, culturas,
razas, y trasfondos. La Iglesia es católica porque esta abierta a todas las
personas.
apost ol i khn
“apostólica”
Este término se refiere a las creencias ortodoxas de la Iglesia. La Iglesia es
apostólica porque sigue las enseñanzas de los Apóstoles. Los Apóstoles
eran seguidores de Cristo que fueron enviados por Él para enseñar
autoritativamente todo lo que Él les había enseñado (Mateo 28:19–20).
La Iglesia puede trazar sus creencias hasta los escritos del Nuevo
Testamento, documentos que todos provinieron de algún Apóstol.

La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las
personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Se hizo mención en la lección de que la distinción Dispensacionalista entre la
Iglesia e Israel es de desarrollo reciente, y que esencialmente, no fue afirmada por
nadie sino hasta el siglo XX.
¿En qué forma afecta a sus puntos de vista personales en hecho de saber que es
algo nuevo?
Existe un dicho popular en el Cristianismo que afirma, “Si es verdad, no es nuevo;

y si es nuevo, no es verdad.” ¿Está usted de acuerdo con esto? Si es así, ¿quiere
esto decir que el Cristianismo nunca progresa en su comprensión y articulación
doctrinal? Explique.
2. Ahora que ha recibido la explicación de todas las posturas, ¿con cuál de ellas está
usted más de acuerdo? Explique.

3. Lea nuevamente el segundo y tercer argumentos en defensa del

dispensacionalismo y lea después estos pasajes: Deuteronomio 30:3–4; Isaías
11:11–16; 27:12–13; 43:6; 49:12; Jeremías 3:18; 16:15; 23:3,8; Ezequiel 23:5–
6; 34:13; 36:24; 39:25; Amos 9:11, 14, 15; Oseas 1:11; Ob. 1:17–21; Miqueas
7:11, 12.
Los Dispensacionalistas frecuentemente afirman que ellos interpretan la Escritura

más literalmente que las otras posturas que no reconocen que exista un futuro
para el Israel étnico. Comente la validez de esta afirmación.
4. Lea Romanos 11. Pablo está argumentando que contrario a lo que se pudiera
pensar, Dios no se ha olvidado de Israel.
¿Qué representa la “raíz y rica sabia del olivo” (v. 17)?
Opciones:
1. La Iglesia
2. Israel
3. El Pacto Abrahámico
4. Las bendiciones de Dios en general
5. El Credo de Nicea (325) afirma que la Iglesia (invisible) es una, santa, católica, y
apostólica. ¿Piensa usted que ésta es una buena definición para la Iglesia?

6. “Una” conlleva la idea de unidad entre todos los creyentes que se adhieren a las
doctrinas esenciales de la fe Cristiana; ¿cree usted que la iglesia local manifiesta
esta unidad? ¿Por qué sí o por qué no?
¿Qué puede hacerse para cambiar esto?
7. “Católica” se refiere a la universalidad de la Iglesia en el sentido de estar

conformada por los creyentes de toda raza, tribu, estatus social, personalidad,
etc. ¿Piensa usted que la mayoría de las iglesias locales representa esta
universalidad? ¿Por qué sí o por qué no?
8. “Apostólica” se refiere a la Gran Tradición (ortodoxia) que ha sido trasmitida a

nosotros por medio del testimonio apostólico en el Nuevo Testamento y por
medio de una confesión común a través de la historia de la Iglesia. ¿Cree usted
que la mayoría de las iglesias locales se preocupan de ser apostólicas en su
enseñanza? ¿Por qué sí o por qué no?
Explique.

Sesión 4
El Propósito de la Iglesia
¿Qué se supone que debemos estar haciendo?
¿Cuál es el propósito de la Iglesia?

La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que
han confiado en el Evangelio de Cristo.
Perspectiva Protestante de la Historia Eclesiástica
FormulaciÓn Corrupción Pérdida del Evangelio Restauración
Evangelio 1054 Iglesia Protestante

100 AD 500 1200 1500
Ortodoxia Oriental Catolicismo Romano

44 4. El Propósito de la Iglesia
Perspectiva Católica Rom ana de la Historia Eclesiástica
Fo r mu l ac i Ón Establecimiento Corrupción Moral Restauración
Iglesia 1054 Catolicismo Romano

100 AD 500 1200 1500
Ortodoxia Oriental Protestantes
“Las personas se salvan por medio de la

Iglesia, se salvan en la iglesia, pero
siempre son salvas por la gracia de
Cristo.”
–Papa Juan Pablo II
Crossing the Threshold of Hope, ed. Vittorio Messori (New York: Alfred A. Knopf, 1994), 140
¿Por qué está la Iglesia aquí y no en el Cielo?
1. La Iglesia está aquí para tener interrelación con otros (propósito comunal).
2. La Iglesia está aquí para luchar contra el pecado (propósito santo).
3. La Iglesia está aquí para adorar a Dios (propósito doxológico).
4. La Iglesia está aquí para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propósito

autoritario).
5. La Iglesia está aquí para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propósito

sociológico).

4. El Propósito de la Iglesia 45
6. La Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos (propósito evangelístico).
7. La Iglesia está aquí para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propósito de
discipulado).
8. La Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propósito
hedonista).
9. La Iglesia está aquí para glorificar a Dios en todo lo que hace (propósito
panorámico).
Im portancia
Postura
(0–10)
1. La Iglesia esta aquí para tener interrelación con otros (propósito
comunal).
2. La Iglesia está aquí para luchar contra el pecado (propósito
santo).
3. La Iglesia está aquí para adorar a Dios (propósito doxológico).
4. La Iglesia está aquí para presentar la autoridad gobernante de

Cristo (propósito autoritario).
5. La Iglesia está aquí para manifestar la misericordia y el amor
de Cristo (propósito sociológico).
6. La Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos
(propósito evangelístico).
7. La Iglesia está aquí para ayudar a las personas a crecer en
Cristo (propósito de discipulado).
8. La Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que
Dios ha creado (propósito hedonista).
9. La Iglesia está aquí para glorificar a Dios en todo lo que hace
(propósito panorámico).
¿Cuáles de éstos propósitos están limitados a cosas que solo pueden llevarse a
cabo en la Tierra?

Declaraciones de propósito en la Biblia
Génesis 1:27-31
“Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los
creó, y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y
sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se
arrastran por el suelo.» También les dijo: «Yo les doy de la tierra todas las plantas que
producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de
alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves
del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.» Y así sucedió. Dios miró
todo lo que había hecho, y consideró que era muy bueno.”
Juan 20:21-23
“—¡La paz sea con ustedes! —repitió Jesús—. Como el Padre me envió a mí, así yo los
envío a ustedes. Acto seguido, sopló sobre ellos y les dijo: —Reciban el Espíritu Santo. A
quienes les perdonen sus pecados, les serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les
serán perdonados.’”
Eclesiastés 12:13-14
“El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus
mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Pues Dios juzgará toda obra, buena o
mala, aun la realizada en secreto.”
1 Pedro 4:11
“El que habla, hágalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algún
servicio, hágalo como quien tiene el poder de Dios. Así Dios será en todo alabado por medio
de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.”
Génesis 9:1-2
“Dios bendijo a Noé y a sus hijos con estas palabras: «Sean fecundos, multiplíquense y llenen
la tierra. Todos los animales de la tierra sentirán temor y respeto ante ustedes: las aves, las
bestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarán
bajo su dominio.”

Colosenses 3:17-24
“Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, háganlo en el nombre del Señor Jesús, dando
gracias a Dios el Padre por medio de él. Esposas, sométanse a sus esposos, como conviene en
el Señor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con ellas. Hijos, obedezcan a sus
padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se
desanimen. Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no sólo cuando ellos los
estén mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino con integridad de
corazón y por respeto al Señor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el
Señor y no como para nadie en este mundo, conscientes de que el Señor los recompensará
con la herencia. Ustedes sirven a Cristo el Señor.”
Mateo 16:17-19
“Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás —le dijo Jesús—, porque eso no te lo reveló ningún
mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella. Te daré
las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y
todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.”
Deuteronomio 10:12-13
“»Y ahora, Israel, ¿qué te pide el Señor tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos
sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda tu alma, 13 y que
cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien”
Génesis 5:22-24
“Después del nacimiento de Matusalén, Enoc anduvo fielmente con Dios trescientos años
más, y tuvo otros hijos y otras hijas. En total, Enoc vivió trescientos sesenta y cinco años, y
como anduvo fielmente con Dios, un día desapareció porque Dios se lo llevó.”

Miqueas 6:8
“¡Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Señor:
Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.”
1 Timoteo 3:15
“. . . escribo estas instrucciones para que, 15 si me retraso, sepas cómo hay que portarse en
la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad.”
Salmo 103:1
“Alaba, alma mía, al Señor; alabe todo mi ser su santo nombre.”
1 Juan 5:3
“En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos sus mandamientos. Y éstos no son
difíciles de cumplir.”
Mateo 28:18-20
“Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo:
—Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos
de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con
ustedes siempre, hasta el fin del mundo.”
Éxodo 19:6a
“Ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.”
Hechos 1:6-8
“Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron:—Señor, ¿es ahora cuando vas a
restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento
determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—. Pero cuando venga
el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como
en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.”
1 Corintios 10:31
“En conclusión, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la
gloria de Dios.”

Doxológico Doxológico
Comunal Doxológico Hedonista
Evangelístico Hedonista
Pueblo de Dios
Doxológico Santo
Santo
Un Solo
Doxológico Evangelístico
Reino
Autoritativo Nuevo
Hedonista Hedonista
Pacto
Pacto Pacto
Abrahámico
Mosáico Pacto
Edénico
Gén. 3:15 Gén. 12:1-3 Ex. 19:3-8 Lc. 22:20 Ap. 5:9-10 Ap. 21:1-3

Milenio
33 A.D.
El tiple propósito de la Iglesia de acuerdo a Wayne Grudem (TS, 912–914):
En relación a Dios: Adoración

En relación a los Creyentes: Nutrir
En relación al Mundo: Evangelización y misericordia

El propósito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en Él, representando a Cristo por medio
del alcance evangelístico, el discipulado, la preocupación social, el compañerismo, y la
santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es más glorificado y nosotros estamos más
satisfechos.

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Divida el grupo en parejas y tomen tiempo para llenar la “Tabla de Importancia” incluida
en el Manual. Califique cada propósito usando una escala del 1 al 10. Use el 10 con
reservas. Limítelo únicamente a aquellos propósitos que usted piensa que son los más
importantes para la Iglesia. Esta tabla se usará durante el resto del tiempo de discusión.
(No use más de 10 minutos en éste ejercicio).
2. Comparta con el grupo aquellos propósitos que calificó con un “10.” Explique.
3. El Catecismo de Westminster afirma que “el propósito primario del hombre” es

“glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre.” El Diccionario Webster define
“glorificar” como “hacer glorioso al otorgar honor, alabanza, o admiración.” ¿Cómo
piensa usted que la Iglesia ha de glorificar a Dios? Sea específico.

4. El Diccionario Webster define Hedonismo como “la doctrina que enseña que el placer o
la felicidad es el único o supremo bien en la vida.” El propósito del Hedonista Cristiano
supone que Dios desea que el hombre disfrute la vida y la creación de Dios. Asume que
el más grande gozo que una persona puede experimentar se obtiene al adorar y disfrutar
de Dios. El Salmo 37:4 declara “Deléitate asimismo en el SEÑOR; y Él te concederá las
peticiones de tu corazón.”
¿Piensa usted que el hombre existe para un propósito hedonista? Explique.
¿Cree usted que existe un propósito hedonista para la Iglesia? Explique.
¿Cómo pueden las iglesias locales promover o impedir este propósito?

5. Pareciera ser que la falta de balance es una de las limitaciones más importantes que
impide que la iglesia cumpla con todos los aspectos asociados a su propósito. ¿Ha
formado parte de alguna iglesia en la cual alguno de los aspectos de la tabla ha sido
elevado en detrimento de los demás? Explique y proporcione ejemplos detallados.
¿Cuál fue el resultado? Comente.
6. ¿Cuáles serían algunos pasos que las iglesias locales pueden tomar para llegar a ser más
equilibradas en su propósito?
7. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.

Sesión 5
Los Ministerios de LA
Iglesia Local (1)
¿Cómo llevamos a cabo nuestro propósito?
¿Qué son los ministerios de la iglesia local?
Los ministerios son canales o avenidas por medio de los cuales la iglesia local busca cumplir
su propósito.
x El brazo visible de la Iglesia invisible.

x El ministerio local de la Iglesia universal.
x El canal contextualizado por medio del cual Cristo es representado en el mundo.
x El administrador local de los propósitos de la Iglesia.

El propósito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en Él, representando a Cristo por medio
del alcance evangelístico, el discipulado, la preocupación social, el compañerismo, y la
santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es más glorificado y nosotros estamos más
satisfechos.

54 5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1
Discusión Sobre Plantación de Iglesias

Usted realiza un viaje misionero de un mes, patrocinado y dirigido por usted mismo, a una
pequeña villa en Sudáfrica. Al llegar, tal y como se esperaba, parece ser que esta gente nunca
ha escuchado el Evangelio. Después de tres semanas, más de 100 personas aceptan el
Evangelio y confían en Cristo con entusiasmo. Usted debe partir en una semana, pero los
nativos desean dar el siguiente paso en su nueva fe.
Le preguntan qué es lo que deben hacer una vez que usted se vaya. Usted responde que
necesitan comenzar una iglesia local.
Ellos preguntan, “¿Qué es una iglesia?”
Usted les comparte lo que usted acaba de aprender en el fabuloso curso que tomó a través de
El Programa de Teología acerca de la naturaleza de la Iglesia, el propósito de la Iglesia, y la
diferencia entre la Iglesia e Israel.
Ellos inmediatamente desean saber más al respecto y preguntan, “¿Cómo logramos ser una
iglesia en nuestro contexto local? ¿Qué es exactamente lo que necesitamos?”
Usted les dice que necesitan comenzar a reunirse regularmente y que necesitan iniciar
ciertos ministerios para lograr este propósito.
“¿Qué son ministerios?” preguntan ellos.
“Son canales provistos por la iglesia local para lograr el propósito de la Iglesia en su contexto
particular.”
“Excelente,” responden, “Vamos a comenzar algunos ministerios.”
Entonces hacen la pregunta que usted no pensaba que sería tan difícil: “¿Qué ministerios
debemos comenzar? No somos muchos todavía. ¿Qué ministerios son necesarios para que
podamos ser una iglesia local?”
¿Cuál es el sine quo non (“sin el cual no”) de la Iglesia local?

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1 55
“Existen marcas distintivas por

las cuales se puede identificar la
Iglesia, marcas que pueden ser
percibidas por cualquiera. Aún el
no creyente es consciente de
ellas.”
–Hans Kung
The Church, trans. Ray and Rosaleen Ockenden (New York: Sheed & Ward, 1967), 268
El modelo de los Reformadores para la Iglesia local:

1. La Predicación de la Palabra de Dios.
2. La Administración de los sacramentos.
“En cualquier lugar donde

encontramos la palabra de Dios
predicada y escuchada con pureza,
y los sacramentos administrados
de acuerdo con la institución de
Cristo, allí, sin lugar a duda,
existe la Iglesia de Dios.”
–Juan Calvino
Institución de la Religión Cristiana, 4.1.9
El modelo de Martin Bucer para la Iglesia local:

1. La predicación de la Palabra de Dios.
2. La Administración de los sacramentos.
3. Disciplina eclesiástica.

El modelo Pietista para la Iglesia local:

2. Comunión entre los creyentes.
3. Misiones a los perdidos.
“Una Iglesia fría en cuanto a las

misiones, es una Iglesia muerta en
cuanto a la Cruz.”
–P.T. Forsyth
Missions in the Church and State, 12
El modelo de William Booth para la Iglesia local:

2. Preocupación por las necesidades de la sociedad.
3. Misión a los perdidos.
“Sopa, jabón y salvación”

–William Booth

PPr i n ci pi o
Función
Absoluto
Atemporal
Transcultural
Blanco/Negro
Mandado Bíblicamente
Lo que hay que hacer
P a tr ón
Forma
Relativo
Temporal
Culturalmente subjetivo
Gris
Ilustrado Bíblicamente
Cómo hacerlo
Hechos 2:41-47
M i n i s ter i os de la I g les i a A n ti g u a
Alcance evangelístico (41, 47; incluye el bautismo)
Enseñanza/discipulado (42)
Compañerismo (41–47)
Cuidado de los miembros (44–45)
Adoración comunal (47; incluye la Cena del Señor)

Worship / Adoración
Instruction / Instrucción
Fellowship / Compañerismo
Evangelism / Evangelismo
Adoración Com pañerism o Alcance Cuidado
Enseñanza/ Discipulado
A dor aci ón Cor por ati v a: La responsabilidad que la iglesia local tiene de
reunirse para reconocer a una voz la dignidad de
Dios.
Y Podría Ser Tu Eres Mi Rey

¿Y podría ser que yo obtuviera ganancia ¡Oh amor admirable! ¿Cómo es posible
de la sangre del Salvador? Que tu mi Rey, murieras por mi?
¿Murió Él por mí, quien causó su dolor? ¡Oh amor admirable!, yo sé que es verdad;
¿Por mí, quien lo llevó a la muerte? Que es mi gozo honrarte a Ti
!Oh amor admirable! ¿Cómo es posible En todo lo que hago, honrarte a Ti
que tu mi Dios murieras por mi?
Aquí Estoy Para Adoraremos

Adorar Y con nuestras manos levantadas
Cantaremos y adoraremos
Aquí estoy para adorarte,
Y con nuestras manos levantadas
aquí estoy para postrarme
Vendremos ante Ti con regocijo
Aquí estoy para decir que Tú eres mi Dios
Con nuestras manos alzadas al cielo
Eres absolutamente amable,
Si el mundo pregunta por qué,
absolutamente digno,
Simplemente les diremos
absolutamente admirable para mi
que estamos amando a nuestro Rey

Castillo Fuerte es Nuestro Dios

Castillo fuerte es nuestro Dios,
defensa y buen escudo;
Con Su poder nos librará
En este trance agudo;
Con furia y con afán
Acósanos Satán
por armas deja ver
Astucia y gran poder
Cual él no hay en la tierra
Principio Patrón
Música contemporánea
Himnos tradicionales
Canto a cappella
Sin cantos
Adoración Lecturas litúrgicas
Oración pastoral
Corporativa Bautismo en agua por inmersión
La responsabilidad que la iglesia local
tiene de reunirse para reconocer a Bautismo en agua por aspersión
una voz la dignidad de Dios. Cena del Señor con vino de una sola copa
Cena del Señor con jugo de uva de muchas
copas
Confesión
Testimonio

En señ an za / Di sci pu l a do: La responsabilidad de la iglesia local de

educar a los creyentes en las verdades de la
Palabra de Dios y de exhortar a los
creyentes a vivir fielmente por medio de la
obediencia a la Palabra de Dios.
Com pañerism o/
Serm ón Escuela Dom inical Salón de Clases Interactivo
Principio Patrón
Predicación Expositiva
Predicación Temática
Enseñanza
Enseñanza/Discipulado Clases de membresía
La responsabilidad de la iglesia local de educar Clases de Discipulado
a los creyentes en las verdades de la Palabra de Escuela Dominical
Dios y de exhortar a los creyentes a vivir
Grupos pequeños
fielmente por medio de la obediencia a la
Palabra de Dios. Grupos de Compañerismo para Adultos
Ministerio de Varones
Ministerio de Damas
El Programa de Teología

Com pa ñ er i sm o: La responsabilidad de la iglesia local de establecer

relaciones auténticamente Cristocéntricas para la mutua
edificación por medio de amistades confiables y
duraderas, exhortación, y responsabilidad mutua.
Los Pasaj es “ U n os a otr os”

Somos miembros los unos de los otros Llevando las cargas los unos de los
(Rom. 12:5) otros (Col. 3:13)
Amémonos unos a otros con ferviente Soportándose unos a otros (Efe. 4:2)
amor (1 Ped. 4:8; Jn. 3:23; Rom. 13:8) Sean benignos unos con otros (Efe.
Prefiriéndose unos a otros (Rom. 4:32)
12:10) Cantando unos con otros (Efe. 5:19)
Animándose unos a otros (1 Tes. 5:11; Enseñándose unos a otros (Col. 3:16)
Heb. 3:13; Rom. 14:19) Confesándose sus pecados (Stg. 5:16)
Orar unos por otros (Stg. 5:16) Sírvanse unos a otros (1 Ped. 4:10)
Doliéndose unos con otros (1 Cor.
12:26)
Principio Patrón
Comidas de compañerismo en los hogares
Comidas de compañerismo en la iglesia
Eventos especiales en la iglesia
Eventos especiales fuera de la iglesia
Compañerismo Retiros Ministeriales
La responsabilidad de la iglesia local de
Fiestas para ver el futbol
establecer relaciones auténticamente Ministerio de Escuela Dominical
Cristocéntricas para la mutua edificación por
Ministerio de Grupos Pequeños
medio de amistades confiables y duraderas,
exhortación, y responsabilidad mutua. Grupos de Compañerismo de Adultos
Grupos de Responsabilidad Mutua
Responsabilidad Mutua Uno a Uno
Ministerio de Varones
Ministerio de Damas

A l can ce Ev an g el ísti co: La responsabilidad de la iglesia local de

alcanzar con el Evangelio de Jesús a las
personas, cerca y lejos, supliendo sus
necesidades físicas y espirituales.
Principio Patrón
Apoyo a las Misiones
Entrenamiento y Envío de Misioneros
Participación en viajes misioneros
evangelísticos cortos
Alcance
Apoyo al evangelismo misionero a largo
Evangelístico plazo
La responsabilidad de la iglesia local Evangelismo comunitario
de alcanzar con el Evangelio de Jesús
a las personas, cerca y lejos, Evangelismo en las calles
supliendo sus necesidades físicas y Evangelismo entre las amistades
espirituales.
Servicios Sensibles a losVisitantes
Apoyo a agencias de servicio social
Ministerio de Benevolencia
Comité de Bienvenida
Visitación en los hogares

Cu i dado de La responsabilidad de la iglesia local de

ayudar a aquellos que son parte de la
los m i em br os: iglesia local ayudándoles a suplir sus
necesidades físicas y espirituales,
haciéndoles sentir como parte de la
familia de la iglesia.
Principio Patrón
Comité de Benevolencia
Ministerio de Mecánicos
Ministerio de Mudanzas
Cuidado de los Comité de Bienvenida
Miembros Ujieres
La responsabilidad de la iglesia local de ayudar Diaconado
a aquellos que son parte de la iglesia local Peticiones de Oración por Correo
ayudándoles a suplir sus necesidades físicas y
espirituales, haciéndoles sentir como parte de
Electrónico
la familia de la iglesia. Oración corporativa durante el Servicio
Consejería pastoral
Consejería laica
Provisión de Comidas
Visitación a Hospitales
Principios Directivos:
No existe una sola forma correcta de “hacer iglesia.”
Aunque los métodos pueden diferir, la preocupación principal es que las
funciones/principios esenciales del ministerio se lleven a cabo.
Se debe intentar llevar a cabo todos los ministerios de manera balanceada,
dándole prioridad a la enseñanza de la Palabra de Dios, el evangelismo, y la
formación de relaciones (compañerismo).

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Lea nuevamente la “discusión sobre plantación de iglesias” al inicio de esta
sesión. ¿Qué ministerios comenzaría usted primero? Explique.
2. Discuta la inclusión que Martin Burcer hace de la disciplina eclesiástica como

uno de los sine quo non (esenciales) para la iglesia local. Presente argumentos a
favor y en contra de su inclusión.
3. Discuta los tres elementos esenciales para la iglesia local presentados por
William Booth (la predicación de la Palabra de Dios, provisión para las
necesidades de la sociedad, misión a los perdidos). ¿Está usted de acuerdo o en
desacuerdo en que éstas constituyan a una iglesia local? Explique.
4. ¿Qué tan importante piensa usted que es para una iglesia el tener un programa
de misiones? Explique.

5. ¿Piensa usted que se puede proclamar que se tiene una iglesia local legítima sin
que ésta incluya alguna clase de alcance evangelístico? Explique.
6. La adoración corporativa fue definida como “la responsabilidad de la iglesia

local de reunirse para expresar a una voz la dignidad de Dios.” Presente
algunas opciones adicionales en las que este principio puede expresarse en las
iglesias locales.
7. ¿Cómo describiría usted al programa educacional de su iglesia? ¿Encuentra

usted un balance entre la exhortación (predicación) y la enseñanza?
8. El compañerismo se definió como “La responsabilidad de la iglesia local de

establecer relaciones auténticamente Cristocéntricas para la mutua edificación
por medio de amistades confiables y duraderas, exhortación, y responsabilidad
mutua.” Muchas personas han propuesto que se comiencen a crear iglesias en
línea (Internet). ¿Piensa usted que es posible tener verdadero compañerismo
en dicha situación?

Explique.

Sesión 6
Los Ministerios de La
Iglesia Local (2)
¿Cómo llevamos a cabo nuestro propósito?
Bosquejo
I. Las Ordenanzas/Sacramentos de la Iglesia
1. Bautismo
2. Cena del Señor
II. Las Características de una Iglesia Falsa
¿Qué es una ordenanza/sacramento?
Ordenanza: Lit. “Una orden.” Término Protestante empleado para

describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Señor:
El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristía).
Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designación antigua

para aquellos ritos Cristianos que eran un “misterio” o
“señalados como sagrados.” San Agustín definió los
sacramentos como una señal visible de una gracia
invisible” (El Libro de la Oración Común).

Un nuevo nacimiento que
68
1
Bautism o remueve el pecado original,
poniendo a las personas en
una correcta relación con Dios
Un creyente recibe el Espíritu

Confirm ación
2
Santo por medio de la
imposición de manos
Sacrificio de Cristo en el cual
3
Eucaristía
el creyente recibe perdón de
sus pecados veniales
La confesión de pecados a un
Penitencia sacerdote para recibir perdón y
4
castigo (exclusión de la misa,
Iglesia Católica Rom ana
las limosnas, los ayunos, etc.)

Los Siete Sacram entos de la
Una administración de gracia

dada a la persona agonizante
5
Extrem a Unción
ungiéndola con aceite para

preparar su alma para el cielo
la iglesia, independientemente de la fe del individuo.
“Por la obra realizada”
ex opere operato
Ordenación de un sacerdote
6
Santas Ordenes dándole el poder de administrar
los sacramentos
Creencia aceptada por los Católicos Romanos y rechazada por los

Protestantes que enseña que los sacramentos administran gracia al
6. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 2
El intercambio de votos de
7
M atrim onio
recipiente en virtud del acto mismo del sacramento por el poder dado a
unión entre un hombre y una
mujer realizado por un
sacerdote
¿Qué es el bautismo?
Puntos de Vista Acerca del Bautismo:
1. El bautismo quita el pecado original sin consideración de la fe del individuo, ex

opere operato (Católica Romana).
2. El bautismo imparte gracia salvífica a aquél que ya posee fe (Luterana).
3. El bautismo es un rito de iniciación en la comunidad del pacto (Reformada).
4. El bautismo es un testimonio de la salvación del receptor creyente

(Bautista).
“Si alguno afirma que el

bautismo es opcional, es decir,
innecesario para la salvación, que
sea anatema.”
–Concilio de Trento
“Cánones sobre el Bautismo” Canon 5
John Leith, Creeds of the Churches (Louisville, KY: John Knox Press, 1982), 427

C
Ca tóli ca
Tradición L u ter a n a R ef or m a da B a u ti s ta
R om a n a
Gracia salvífica Iniciación en la

Significado Quita el pecado Señal externa de
para al receptor comunidad del
Primario original la salvación
creyente pacto
Énfasis Remisión del Identificación

Ninguno Ninguno
Simbólico pecado con Cristo
¿Necesario Si Si
para la (Regeneración (Regeneración No No
salvación? Bautismal) Bautismal)
Niños y Niños y
Aquellos Aquellos
Individuos Adultos Adultos
capaces de creer capaces de creer
(Paedobautismo) (Paedobautismo)
Modo Aspersión Aspersión Aspersión Inmersión

Autoridad La Biblia La salvación La salvación
administrativa asocia la es por la fe es por la fe
de la Iglesia salvación con sola. sola.
(Mateo 16:19). la fe y el La Iglesia El bautismo
Sustento bautismo reemplaza a siempre
histórico (Hechos 2:38; Israel, el simboliza la fe
anterior a la Tito 3:5). bautismo del que está
Reforma. El Nuevo reemplaza la siendo
Testamento circuncisión. bautizado.
solo describe el Familias El Nuevo
bautismo de enteras Testamento
Argumentos
creyentes. participaron solo describe
del bautismo el bautismo de
en el NT creyentes.
(Hechos 16:15, El bautismo
33). de los
prosélitos
judíos
demandaba la
fe del
receptor.

Bautismo: Lit. “Sumergir,” o “Lavar”
Utilizado en lavamientos ritualistas religiosos (siempre la parte intermedia).

Un Prosélito Judío tenía que hacer tres cosas:
1. Circuncidarse
2. Bautismo (rito intermedio)
3. Ofrenda de un sacrificio
Usado en referencia al discipulado Cristiano (siempre en la forma pasiva).
Dos Tipos de Bautismo:

1. En el Espíritu
2. En Agua
1. Bautismo en el Espíritu
Mateo 3:11
“»Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene
después de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las
sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.”
Hechos 1:5
“Juan bautizó con agua, pero dentro de pocos días ustedes serán bautizados
con el Espíritu Santo.”
1 Corintios 12:13
“Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo
—ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espíritu.”

2. Bautismo en Agua
Hechos 2:38
“—Arrepiéntase y bautícese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo
para perdón de sus pecados —les contestó Pedro— y recibirán el don del
Espíritu Santo.”
Mateo 3:11
“»Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene
después de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las
sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.”
Mateo 28:19-20
“Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer
todo lo que les he mandado a ustedes . . .”
“El Bautismo es una señal

externa de una transformación
interna.”
El Propósito del Bautismo:

1. El bautismo es una señal de arrepentimiento
2. El bautismo es una señal de compromiso
3. El bautismo es una señal de identificación con Cristo
4. El bautismo es una señal de iniciación en la Iglesia
1. El bautismo como arrepentimiento:

El bautismo señala el arrepentimiento del pecado y la rebelión contra Dios por
medio del simbolismo del lavamiento del pecado.

2. El bautismo como compromiso:

El bautismo señala el compromiso con Cristo, demostrando públicamente la
decisión de convertirse en Su discípulo.
Mateo 28:19-20
“Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer
todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes
siempre, hasta el fin del mundo.”
1 Corintios 1:11-15
“Digo esto, hermanos míos, porque algunos de la familia de Cloé me han
informado que hay rivalidades entre ustedes. Me refiero a que unos dicen:
«Yo sigo a Pablo»; otros afirman: «Yo, a Apolos»; otros: «Yo, a Cefas»; y
otros: «Yo, a Cristo.» ¡Cómo! ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso Pablo fue
crucificado por ustedes? ¿O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo?
Gracias a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y a
Gayo, de modo que nadie puede decir que fue bautizado en mi nombre.”
“Para ellos [los primeros Cristianos] era inconcebible

que pudiera existir un Cristiano en la iglesia local
que no hubiera sido bautizado. . . La cercanía
temporal entre la profesión de fe en Cristo y el
bautismo es significativa. Implica que no podían
concebir que un creyente verdadero que no estuviera
dispuesto a expresar su compromiso con el Señor. Esa
no era una de las opciones dadas a la persona
evangelizada. Ella podía ya sea confiar en Cristo y
ser bautizada, reconociendo las implicaciones en
términos de compromiso y estilo de vida, o podía
rechazar la verdad.”
–Richard E. Averbeck
The Focus of Baptism in the New Testament, Grace Theological Journal, 2 (Fall 1981), 286-7

3. Bautismo como identificación con Cristo:

El bautismo es una ilustración de tu identificación con la muerte, sepultura y
resurrección de Cristo.
Romanos 6:1-4
“¿Qué concluiremos? ¿Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia
abunde? ¡De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo
podemos seguir viviendo en él? ¿Acaso no saben ustedes que todos los que
fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jesús, en realidad fuimos bautizados
para participar en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos
sepultados con él en su muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó por el
poder del Padre, también nosotros llevemos una vida nueva.”
4. El bautismo como una señal de iniciación en la Iglesia:

El bautismo es una señal externa del bautismo del Espíritu Santo, quien
bautiza al creyente en el cuerpo de Cristo (la Iglesia).
¿Qué es la Cena del Señor?
“Partimiento del Pan”

(Hechos 2:42, 46; 20:7, 11)
“Eucaristía” que significa “dar gracias”
(Mateo 26:27; Marcos 14:23;
1 Corintios 11:24)
Nombres para la “La mesa del Señor” (1 Corintios 10:21)
Cena del Señor “La copa del Señor” (1 Corintios 10:21
“La Cena del Señor” (1 Corintios 11:20)
“Misa” tomado del Latín, Ite, missa est, que
significa “ve, estás despedido.”
“Última Cena”

Cuatro Puntos de Vista:

1. Católico Romano
2. Luterano
3. Reformado
4. Zwingliano
Católica Rom ana : Durante la Misa, el sacrificio de Cristo continúa mientras

el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la
sangre reales de Cristo mediante un proceso llamado
transubstanciación. La participación en los elementos
debidamente administrados confiere la gracia de Dios
sobre el creyente otorgando el perdón de los pecados
veniales, el poder para luchar contra el pecado, y la
esperanza en la resurrección futura. También puede
otorgar gracia a aquellos ya muertos.
Adherentes: Católicos Romanos, Ortodoxos Orientales
“Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era

verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo la especie de
pan, ha creído por lo mismo perpetuamente la Iglesia de
Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo
Concilio, que por la consagración del pan y del vino, se
convierte toda la substancia del pan en la substancia del
cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, y toda la substancia del
vino en la substancia de su sangre, cuya conversión ha
llamado oportuna y propiamente Transubstanciación la
santa Iglesia católica.”
–Concilio de Trento
“De la Transubstanciación”
Sesión XIII, Capítulo IV
Los problemas de la Transubstanciación:
Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente

pan y vino, ¿también es literalmente una puerta (Juan 10:9), una viña (Juan 15:1),
y maná (Juan 6:41)?
No reconoce la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 10:10–14).
Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la
omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.

Luterana: Durante la Misa, el cuerpo y la sangre de Cristo se encuentran

“en, con y bajo” el pan y el vino por medio de un proceso
llamado consubstanciación. La participación confiere al creyente
la gracia de Dios y restaura la comunión.
Adherentes: Luteranos
Problemas de la Consubstanciación:
Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente

pan y vino, ¿también es literalmente una puerta (Juan 10:9), una viña (Juan 15:1),
y maná (Juan 6:41)?
Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la

omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.
Reform ada: También llamada perspectiva espiritual. Cristo está presente

espiritualmente al participar de los elementos, confiriendo gracia
sobre los participantes.
Adherentes: Presbiterianos, Episcopales
El problema de la perspectiva Reformada:
La Escritura no hace ninguna mención acerca de una gracia sacramental especial

conferida sobre ninguna persona que participa de la Eucaristía.
Zw ingliana: También llamada postura memorial. La Eucaristía es un

recordatorio y una proclamación de la muerte de Cristo.
Adherentes: Bautistas, Anabaptistas, muchas iglesias sin denominación

Problemas de la postura Memorial:

El énfasis que el Nuevo Testamento hace acerca de la Eucaristía es demasiado
fuerte como para reducirla a un mero memorial.
Es difícil entender la severidad de la advertencia de la participación “indigna” de los

elementos si la Eucaristía es un simple memorial (1 Corintios 11:23–29).
Si es simplemente un memorial simbólico, ¿por qué tenemos que “recordar” a

Cristo de ésta manera? En teoría, debemos ser capaces de recordar a Cristo mucho
mejor usando otros métodos.
Transubstanciación Presencia Espiritual

Consubstanciación Memorial
Presencia real El Cuerpo y la Sangre de Presencia simbólica

Cristo
Principios respecto a la Eucaristía:

Es un acto de adoración que. . .
conmemora la muerte de Cristo por medio de una ilustración vívida (Lc.
22:19).
confiesa simbólicamente nuestra fe en la expiación vicaria (1 Cor. 10:16).
confiesa de manera única la creencia en un único cuerpo de Cristo (1 Cor.
10:17).
proclama de manera única a Cristo hasta su segunda venida (1 Cor. 11:26).
Antiguo Pacto Nuevo Pacto
Pueblo de Dios Israel Iglesia
Acto Inaugural Circuncisión Bautismo
Acto Pascua Eucaristía

Conmemorativo

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Existen grupos cristianos que no practican ninguno de los sacramentos porque
piensan que solo fueron válidos durante el establecimiento de la Iglesia. ¿Qué
argumentos presentaría usted para demostrar que el bautismo y la cena del
Señor son ordenanzas dadas al Cuerpo de Cristo en la actualidad?
2. Repase los cuatro puntos de vista acerca del bautismo. Evalúe los argumentos
para cada postura que fueron presentados en la tabla.

3. Lea Hechos 2:38 y Marcos 16:16. El argumento de aquellos que creen en la

regeneración bautismal es que la Escrituras enseñan claramente que el
bautismo otorga la salvación. El argumento de aquellos que afirma que el
bautismo no salva es que la Escritura enseña claramente que la salvación es
solamente por la gracia y la fe (Efesios 2:8-9; Romanos 4:4, 11:6). En
relación a los pasajes que parecen enseñar que el bautismo salva, aquellos que
niegan la regeneración bautismal reconocen que tomados independientemente
del contexto teológico del resto de la Escritura, estos textos pudieran ser
interpretados como enseñando la regeneración bautismal. Pero debido a las
claras declaraciones doctrinales que excluyen la posibilidad de la regeneración
bautismal, debemos buscar interpretaciones alternativas para estos versículos.
Lea ahora Romanos 10:9. De acuerdo a aquellos que niegan la regeneración
bautismal, estos versículos simplemente señalan que las personas que han sido
salvas serán bautizadas debido a que el bautismo es el resultado natural de la
salvación. Al igual que el “confesar con la boca” no es técnicamente necesario
para la salvación, pero que se espera que sea el primer fruto de ésta, tampoco
el bautismo es técnicamente necesario para la salvación. Evalúe los
argumentos de ambas escuelas.

4. Evalúe brevemente las cuatro posturas acerca de la cena del Señor. ¿Cuál de
ellos piensa usted que representa mejor el modelo bíblico? Presente
brevemente los dos argumentos principales que le persuaden a usted respecto
a su respuesta.
Explique.

Sesión 7
Los Dones de la Iglesia

¿En qué forma hemos sido equipados para
llevar a cabo nuestros ministerios?
29% 31%
57%
71% 12%
¿Qué son los dones espirituales?
Pasajes bíblicos acerca de los Dones Espirituales:

Efesios 4:11–12
1 Corintios 12:4–31
Romanos 12:3–8
1 Pedro 4:10–11
1 Cor.
1 Cor. 1 Cor. 1 Cor.
12:18–20 Efe. 4:12
12:4–7 12:7 & 28 12:11
& 27
Muchos Poseídos por El Espíritu Para beneficio Para
dones cada Santo mutuo, equipamiento
distintos Cristiano determina que edificando el de los santos
Obra de la Para la recibe cuáles cuerpo de
Trinidad edificación dones Cristo
Por el poder de la Iglesia
de Dios

82
Dones del Espíritu

Señal Sobrenatural
Proclamación Servicio
Reveladora Confirmadora
Apostolado Sanidades Evangelismo Servicio
Profecía Milagros Enseñanza Misericordia
Discernimiento Lenguas Pastor- Repartir/Dar
de espíritus maestro Administración
Palabra de Exhortación Ayuda
sabiduría
Palabra de

conocimiento
Lenguas
Interpretación
de lenguas
7. Los Dones de la Iglesia
7. Los Dones de la Iglesia 83
Dones Espectaculares: Tres Posturas

Los dones espectaculares aún existen y,
Continuacionism o: por lo tanto, Dios en la actualidad habla
directamente en diversas maneras.
Los dones espectaculares cesaron con la
muerte del último apóstol y la finalización
Cesacionism o Radical: del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Dios
no habla directamente a las personas en la
actualidad.
También “continuacionista moderado.” Los
dones espectaculares pueden existir aún,
pero los creyentes deben ser cuidadosos
Cesacionism o M oderado: de aceptar sin discernimiento las
afirmaciones de las personas que dicen
poseerlos.
Dones “ Tem porales” Dones “ Perm anentes”

Señal Sobrenatural
Proclamación Servicio
Reveladora Confirmadora
Apostolado Sanidades Evangelismo Servicio
Profecía Milagros Enseñanza Misericordia
Discernimiento Lenguas Pastor- Repartir/Dar
de espíritus maestro Administración
Palabra de Exhortación Ayuda
sabiduría
Palabra de
conocimiento
Lenguas
Interpretación
de lenguas

84 7. Los Dones de la Iglesia
¿Qué son los dones espirituales?
Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la
Iglesia.
Dones
de la Iglesia
Los Ministerios
de la Iglesia
El Propósito de la Iglesia
La Naturaleza de la Iglesia

¿Cuántos dones existen?

Leslie Flynn 19
Charles Ryrie 16
John MacArthur No sabemos
Peter Wagner 30+
Robert Thomas 18+
¿Cómo definimos cada don?
Efesios 4:11–13
“Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a
otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de
servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se
conforme a la plena estatura de Cristo.”
A postolado: Lit. “Uno enviado con autoridad.” Don que otorga

revelación divina y autoridad incuestionable utilizada
para establecer y nutre a la Iglesia. Autenticado por
medio de milagros.
Escritura: 1 Corintios 12:28; Efe. 4:11
Oficio: Apóstol
Ministerio: Enseñanza/Discipulado
Pr of ecía : La habilidad de recibir mensajes directamente de Dios

por revelación especial (sueños, visión, auditivas, etc.)
para declararlas sin interrupción al cuerpo de Cristo.
Escritura: Romanos 12:6; 1 Corintios 14:29–32
Oficio: Profeta

Ev an g eli sm o: La habilidad y el deseo en enseñar y presentar el

Evangelio con claridad y creatividad, siendo sensible a la
situación y las necesidades del oyente.
Escritura: Efesios 4:11
Oficio: Evangelista, pastor
Ministerio: Alcance Evangelístico
Pastor : Poseer la habilidad y el deseo de pastorear o dirigir a un

grupo de personas cuidándoles y guiándoles, mientras les
enseña y exhorta con la Palabra de Dios.
Escritura: Efesios 4:11; Tito 1:6–9; 1 Timoteo 3:1–7
Oficio: Pastor, anciano, maestro, obispo, director
Ministerio: Todos los ministerios
1 Corintios 12:7–10
“A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás.
A unos Dios les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo
Espíritu, palabra de conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espíritu; a otros,
y por ese mismo Espíritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a
otros, profecía; a otros, el discernir espíritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y
a otros, el interpretar lenguas.”
Palabr a de Sabi du r ía : Difícil de definir. Solo se menciona en

1 Corintios 12:8.
(1) ¿Una habilidad natural dada por el Espíritu para
aconsejar sabiamente en el momento oportuno?
(2) ¿Una habilidad sobrenatural para recibir y transmitir
a otros alguna revelación de los misterios de Dios?
(¿Cuál sería la diferencia en relación al profeta o el
maestro?)
(3) ¿Una perspectiva sobrenatural para identificar los
medios divinos para lograr la voluntad de Dios en
situaciones específicas (Hayford)?
Escritura: 1 Corintios 12:8
Oficio: Pastor, maestro, anciano (?)
Ministerio: Enseñanza/discipulado, Cuidado de los miembros

Pa labr a de Con oci m i en t o: Difícil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8.

(1) ¿Una habilidad especial para comprender datos
objetivos y comunicarlos para el bien común? (¿Cómo se
distingue de la enseñanza?)
(2) ¿La comprensión, exposición, y aplicación de la
revelación? (¿En qué difiere de la enseñanza?)
(3) ¿Comunicar revelación sobrenatural acerca del plan
divino (Hayford)? (¿En qué difiere del profeta?)
Oficio: Profeta, pastor, maestro, anciano (?)
Ministerio: Enseñanza/Discipulado, cuidado de los miembros
Fe: Difícil de definir. ¿Una habilidad sobrenatural para

confiar en Dios en circunstancias extraordinarias?
Oficio: Sin oficio específico
Ministerio: Cuidado de los miembros
San i dad: Realizar actos sobrenaturales visibles e inmediatos para

la restauración de la salud, la incapacidad o la muerte.
Escritura: 1 Corintios 12:9, 30 (Ver también 1 Corintios 12:12)
Oficio: Profeta, apóstol
Ministerio: Enseñanza/Discipulado, evangelismo, cuidado de los
miembros
M i la g r os: Realizar actos visibles sobrenaturales que manifiestan

poder divino y causan admiración en los presentes.
Escritura: 1 Corintios 12:10, 29 (ver también 1 Corintios 12:12)
Oficio: Profeta, apóstol
Ministerio: Enseñanza/discipulado, evangelismo
Di scer n i m i en to de Espír i t u s: Una habilidad extraordinaria de identificar si cierta

enseñanza proviene de Dios o de alguna otra fuente.
Oficio: Profeta, apóstol, pastor, maestro

Len g u as: Difícil de definir. 1) ¿La habilidad de hablar un lenguaje

extranjero desconocido para el que habla, con el
propósito de traer personas a Cristo? 2) La habilidad de
hablar en un “lenguaje de oración divino” que solo Dios
comprende. 3) La habilidad de edificar a la Iglesia por
medio de una “expresión estática”. 4) En los Hechos, las
lenguas eran un lenguaje conocido. En Corinto, algún
tipo de expresión estática.
Escritura: 1 Corintios 12–14
Oficio: Profeta, apóstol, pastor, maestro, evangelista
¿Qué es una lengua?

Un órgano del Un lenguaje
cuerpo conocido ?
16 veces 13 veces 21 veces
Hechos 10:46
Hechos 19:6 (2)
1 Cor. 12–14
(19)
In ter pr etaci ón de Len g u as: Difícil de definir. Depende de la postura que se

tome. 1) Interpretar leguas para aquellos para
quienes el lenguaje es desconocido. 2) Interpretar
el “lenguaje de oración” o la expresión estática.
Escritura: 1 Corintios 12–14
Oficio: No hay oficio específico

Romanos 12:6–8
“Tenemos dones diferentes, según la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien
es el de profecía, que lo use en proporción con su fe; si es el de prestar un servicio,
que lo preste; si es el de enseñar, que enseñe; si es el de animar a otros, que los
anime; si es el de socorrer a los necesitados, que dé con generosidad; si es el de
dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasión, que lo haga con
alegría.”
Ser v i ci o: La habilidad y el deseo de servir en ministerios que usualmente

suceden “detrás del escenario”, asistiendo a otros en el trabajo
de la Iglesia.
Escritura: Romanos 12:7
Oficio: Diácono
En señ an za: La habilidad de transmitir la verdad de la Escritura clara y

efectivamente trayendo como resultado un crecimiento en
comprensión espiritual.
Escritura: Romanos 12:7; Efesios 4:11
Oficio: Pastor, anciano, diácono, maestro
Ministerio: Enseñanza/discipulado, adoración
Enseñanza
Académica Escuela Dominical
Antiguo Testamento Nuevo Testamento Consejería Cristiana
1 Juan Griego Lucas

Ex h or ta ci ón : Motivar a otros creyentes poseyendo una habilidad

especial para reconocer las fortalezas y debilidades de
alguien, y animándole en sus aspiraciones.
Oficio: Pastor, anciano, diacono, maestro
Ministerio: Enseñanza/discipulado, cuidado de los miembros,
compañerismo, adoración
Exhortación
(par akal e,w)
Motivación Exhortación
Motivar con Motivar con Exhortar diciendo Exhortar al

palabras de la presencia la verdad aunque reconocer el
afirmación duela pecado en la
vida de otros
Repar ti r / Dar : La habilidad y el deseo de compartir sabiamente recursos

para el bien de otros.
Ministerio: Cuidado de los miembros, Alcance evangelístico
Li der azg o: La habilidad de administrar sabiamente los detalles

necesarios de una o más áreas dentro de la Iglesia local o
el cuerpo universal de Cristo.
Escritura: Romanos 12:8; 1 Corintios 12:28
Oficio: Pastor, anciano, diácono

M i ser i cor di a: Poseer una habilidad extraordinaria para manifestar con

regocijo compasión, sensibilidad, y comprensión hacia
aquellos que sufren física y espiritualmente trayendo esto
como resultado el consuelo a los demás.
Ministerio: Cuidado de los miembros
Los peligros de los dones espirituales:

Rehusarse a participar en otros ministerios debido a que no involucran su(s)
don(es).
Pensar que ciertos dones son más necesarios que otros (1Corintios 12:20–25).
Arrogancia respecto a su(s) don(es).
Principios generales:
Reconozca que todos poseen un don.
Reconozca que ciertas personas pueden poseer más de un don.
Reconozca que los dones son mutuamente dependientes y en ocasiones se
traslapan.
Los líderes no han de acaparar el ministerio. Es la responsabilidad del liderazgo
de la iglesia el identificar y proveer canales ministeriales para que las personas
puedan ejercitar sus dones.
Tome en consideración aquello que apasiona a las personas.
Tome en consideración las habilidades y pasiones naturales de las personas, pero
no restringa a Dios a las mismas (Ex. 4:10–11).
¿Cómo descubrir sus don(es) espiritual(es)?:

G Entrégate a Dios
I Involúcrate en varios ministerios
F Enfócate en un don en particular
T Habla con otros acerca de tu don
S Busca la dirección de Dios

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. ¿En qué forma le ayuda a usted a entender mejor el concepto de dones
espirituales el definirlos como “la forma principal en la que Dios le puede usar en
la Iglesia”?
2. ¿En qué forma puede ser dañino para el funcionamiento del Cuerpo de Cristo el
no reconocer los dones de las personas?
3. En ocasiones la ambigüedad de la Escritura da ocasión a grandes malentendidos e

incluso herejías. ¿En qué forma pudiera la ambigüedad que existe respecto a
muchos de los dones espirituales llevar a malas interpretaciones y herejías?
4. Es evidente que en los días de Pablo los dones espirituales ya estaban siendo
abusados. ¿Por qué piensa usted que las personas tienden a abusar de aquello que
Dios desea que sea para la edificación del Cuerpo de Cristo?

5. Repase la sección de “principios generales” al final de la sesión. ¿Cuál de estos

principios encuentra usted más útil? Explique.
Explique.


Sesión 8
Las Marcas de una

Iglesia Falsa
y
el Gobierno de la Iglesia
¿Cuáles son las marcas de una iglesia falsa?
Las marcas de una iglesia falsa:

1. Exclusivismo Radical
2. Inclusivismo Radical
3. Heterodoxismo
4. Desequilibrio Radical
1. Exclusivismo Radical:
Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvación y/o la santificación
solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prácticas y creencias
particulares de su iglesia. En ciertas ocasiones la membresía es obligatoria.
2. Inclusivismo Radical:
Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmática
respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Más bien están abiertas a
todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma
pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.

96 8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia
Exclusivism o Radical Inclusivism o Radical

Cultista Pluralista
Legalista Antinomianista
Promueve temor radical Remueve todo temor
Intolerancia Total Transigencia desenfrenada
Objetivo Subjetivo
Modernista Posmodernismo
Radicalmente polémico Radicalmente irénico
Exclusivism o Radical Inclusivism o Radical
Ig lesia V erdadera
“En lo esencial unidad, en lo no esencial

libertad, en todas las cosas caridad.”
–Ruperto Meldenio

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia 97
3. Heterodoxismo:
El heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana
esencial. En estas iglesias, es muy común que se niegue la pecaminosidad
humana, la salvación por la fe sola, la inspiración de las Escrituras, la doctrina
de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de
una vida santa.
Mera Especulación
Sin Importancia
Importante, pero
no Esencial
Esencial para
la Ortodoxia
Esencial para
la Salvación
4. Desequilibrio Radical:
El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un
ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregación local no
es ya más una iglesia local legítima, sino un ministerio mal dirigido. En el
mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesiásticos.

Iglesia Cristiana El Club Social
Congregación
Conocerse y Saludarse/Tiempo de Anécdotas
Canal Primario de
Eventos Sociales Integración
Alcance Social
Grupos Pequeños
Iglesia de Dios Solo Alabanza
Congregación
Alabanza y Danza
Canal Primario de
Integración
Alabanza y Adoración

La Santa Asamblea Señales y Prodigios
Congregación
Práctica de Dones Espirituales
Canal Primario de
Integración
Cruzadas de
Señales y Prodigios
Iglesia Bíblica
K oi no
| ni a Papa L ogoj
Congregación
Lección Exegética
Canal Primario de
Integración
Misiones
Estudios Bíblicos

Iglesia del Perpetuo Llamado al altar
Congregación
Sermón Evangelístico
Canal Primario de
Integración
Evangelismo
Iglesia Balanceada (Ejemplo)
Congregación
Exhortación por medio de las Escrituras y
las Ordenanzas/Sacramentos
Ministerio Educativo Ministerio de Damas

Canal Primario de
Integración y Varones
Consejería Pastoral Evangelismo
Reuniones de Grupos Pequeños

Estableciendo relaciones
Cristocéntricas perdurables
Compañerismo Adoración Evangelismo Cuidado de Enseñanza / Discipulado

los miembros Varones, Damas

Elementos Indispensables:
1. Predicación de las Escrituras (Apostolicidad).

2. Alcance a los perdidos (Catolicidad).
3. Adoración corporativa sincera (Apostolicidad).
4. Gracia y aceptación (Catolicidad).
5. Rendir Cuentas Unos a Otros (Santidad).
6. Preocupación por y cuidado de todas las personas (Catolicidad).
7. Identificar y utilizar los dones de las personas (Catolicidad).
8. Balance en sus ministerios.
¿Cómo se ha de organizar la Iglesia?
Tres Posturas:
1. Episcopal
2. Congregacional
3. Presbiteriana
Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es

administrada por medio de obispos que tienen jurisdicción
universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios
en el gobierno episcopal:1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diáconos.
El énfasis primario se coloca en el oficio de obispo.
Adherentes: Catolicismo Romano, Ortodoxia Oriental,

Episcopales/Anglicanos, Luteranos, Metodistas

102
Tres oficios:
Catolicism o Rom ano Obispo = ev pi ,skopoj (episcopos)
Sacerdote = pr esbu,t er oj (presbuteros)
Diácono = di a,konoj ,(diakonos)
Papa Sucesión Apostólica

Obispo Supremo
Autoridad
Universal
Arzobispo Arzobispo Arzobispo
Regional
Autoridad
Obispo Obispo Obispo Obispo

Local
Sacerdote Sacerdote Sacerdote Sacerdote Sacerdote Sacerdote Sacerdote Sacerdote
Autoridad
Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación
8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia
Sin
Autoridad
Ortodoxia Oriental
Siete Concilios Ecuménicos

Sucesión Apostólica
Autoridad
Universal
Regional
Autoridad

Local
Autoridad
Sin
103
Autoridad
104
Tres oficios:
Anglicano/ Episcopal Obispo = ev pi ,skopoj (episcopos)
Sacerdote = pr esbu,t er oj (presbuteros)
Diácono = di a,konoj ,(diakonos)
Sucesión Apostólica
Autoridad
Universal
Regional
Autoridad

Local
Autoridad
Sin
Autoridad
Argumentos en favor del Gobierno Episcopal:
1. Histórico: Ésta es la forma en que la mayor parte de la Iglesia ha operado desde

el primer siglo.
2. a. Bíblico: Cristo delegó inmediatamente Su autoridad gobernante a través de

sus apóstoles, y los apóstoles ejercitaron esta autoridad sobre todas las iglesias.
Mateo 28:18–20
“Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en
el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro
que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo”
b. Bíblico: Santiago ejerció este puesto de autoridad en la iglesia de Jerusalén,

ejemplificando así la importancia de tener un solo obispo en la región (Hechos
21:17–18; Gálatas 1:19; 2:9).
3. c. Bíblico: Los apóstoles demostraron su autoridad al designar ancianos y

diáconos para que continuaran su ministerio y autoridad (1 Timoteo 14:14;
Tito 1:5; Hechos 6:6; ver también, 1 Timoteo 5:22; Hechos 8:17).
4. Práctico: Si no se tienen autoridades gobernantes . . .

La herejía sería algo muy común.
La Iglesia no puede estar unida.
La práctica de la disciplina en la Iglesia.
No existe fundamento para la membresía.

Argumentos en contra del Gobierno Episcopal:

1. La Biblia no distingue entre el obispo y el anciano. Son usualmente empleados
como sinónimos en la Escritura (compare Tito 1:5, y 7).
2. El sacerdocio ha sido cumplido satisfactoriamente en Cristo (Hebreos 7–9). Es

innecesario y confuso llamar sacerdotes a los ministros.
3. La doctrina de la sucesión apostólica tiene, en el mejor de los casos, un

sustento muy débil en el Nuevo Testamento.
4. Aunque la sucesión apostólica ha buscado proteger la doctrina por medio de la

autoridad eclesiástica, con frecuencia ha impuesto herejías.
Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se

ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son
elegidos por las congregaciones locales. La autoridad
primaria no descansa en un anciano en particular, sino en
un grupo de ancianos que se reúnen regularmente en
asambleas locales y generales.
Adherentes: Presbiterianos, Reformados

Cuatro oficios:
Presbiteriano Pastor
Anciano evpi ,skopoj (episcopos) pr esbu,t er oj (presbuteros)
Teacher
Deacon
Autoridad
Denom inacional
Asamblea General
Presbiterio Presbiterio Presbiterio Presbiterio
Regional

Autoridad
Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión
(ancianos y (ancianos (ancianos y (ancianos y (ancianos y (ancianos y (ancianos y (ancianos y
pastor) y pastor) pastor) pastor) pastor) pastor) pastor) pastor)
Local
Autoridad
107
Argumentos en favor del Gobierno Presbiteriano:

1. a. Bíblico: Es claro que en la Iglesia Nuevotestamentaria existía una pluralidad
de ancianos señalados en cada ciudad (Hechos 11:29–30).
Hechos 14:23
“En cada iglesia nombraron ancianos y, con oración y ayuno, los encomendaron
al Señor, en quien habían creído.”
b. Bíblico: El término anciano (presbuteros) normalmente ocurre en plural,

sugiriendo una autoridad colectiva y no individual.
c. Bíblico: En el Nuevo Testamento, las personas seleccionaban a sus líderes,

(incluidos los ancianos).
Hechos 6:1–5
“En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los
judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran
desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Así que los doce
reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que
nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para
servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena
reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta
responsabilidad. Así nosotros nos dedicaremos de lleno a la oración y al
ministerio de la palabra.» Esta propuesta agradó a toda la asamblea.
Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a
Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, un prosélito de
Antioquía.”
Hechos 15:2
“Esto provocó un altercado y un serio debate de Pablo y Bernabé con ellos
[falsos maestros]. Entonces se decidió que Pablo y Bernabé, y algunos otros
creyentes, subieran a Jerusalén para tratar este asunto con los apóstoles y los
ancianos.”

M odelo de Hechos 15
Denom inacional
Autoridad
El concilio de Jerusalén determina la política para toda la iglesia

Autoridad
Regional
Pablo y Bernabé Presbiterio Presbiterio Presbiterio

Autoridad
Pablo y Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión Sesión

Bernabé (ancianos (ancianos y (ancianos y (ancianos y (ancianos y (ancianos y (ancianos y
Local
y pastor) pastor) pastor) pastor) pastor) pastor) pastor)
Hechos 15 Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación
2. a. Práctico: Este sistema mantiene unida a la Iglesia y al mismo tiempo provee

de formas de revisión y balance.
b. Práctico: Este sistema es más útil en preservar la pureza doctrinal en la

Iglesia.
Argumentos en contra del Gobierno Presbiteriano:
1. El Nuevo Testamento no demuestra nunca que haya ancianos que ejercen

autoridad sobre otras iglesias. En Hechos 15, Santiago, el apóstol, es la
autoridad.
2. Muchas iglesias Presbiterianas se han corrompido a causa de doctrinas falsas y

han obligado a sus congregaciones locales a someterse.
3. La participación real de los ancianos en los asuntos de la iglesia está muy

distanciada de las congregaciones locales.

Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad

gobernante final en la Iglesia descansa en la
congregación. El pastor y los diáconos son
elegidos para su oficio, pero la congregación
retiene el control en la mayoría de los asuntos de
la iglesia.
Adherentes: Congregacionalistas, Bautistas, algunos Luteranos
Bautista
Tres Oficios:
Pastor/Anciano
Diácono
Denom inacional
Influencia
Regional
Convención o Asociación
Autoridad Autoridad
Delegada
Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y

diáconos diáconos diáconos diáconos diáconos diáconos diáconos diáconos
Final

Tres Oficios:
M uchas Iglesias Independientes Pastor/Anciano
No Denom inacionales Anciano
Diácono
Autoridad
Local
Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y Pastor y

ancianos ancianos ancianos ancianos ancianos ancianos ancianos ancianos
Argumentos en favor del Gobierno Congregacional:

1. a. Bíblico: Cristo es la única autoridad en la Iglesia.
Colosenses 1:18
“Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito
de la resurrección, para ser en todo el primero.”
b. Bíblico: Todas las personas en Cristo, son sacerdotes. Por lo tanto, no

existe autoridad por encima de los creyentes individuales.
1 Pedro 2:9
“Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que
pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los
llamó de las tinieblas a su luz admirable.”
c. Bíblico: El Nuevo Testamento siempre otorga la autoridad final a la

congregación local.

Mateo 18:15–17
“ »Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con él y hazle ver su falta. Si te hace
caso, has ganado a tu hermano. Pero si no, lleva contigo a uno o dos más, para
que “todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos”. Si
se niega a hacerles caso a ellos, díselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le
hace caso, trátalo como si fuera un incrédulo o un renegado.”
Hechos 6:1–3
“En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los
judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran
desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Así que los doce
reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que
nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para
servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena
reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta
responsabilidad.”
Hechos 1:15–25
“Por aquellos días Pedro se puso de pie en medio de los creyentes, que eran
un grupo como de ciento veinte personas, y les dijo: «Hermanos, tenía que
cumplirse la Escritura que, por boca de David, había predicho el Espíritu
Santo en cuanto a Judas, el que sirvió de guía a los que arrestaron a Jesús.
Judas se contaba entre los nuestros y participaba en nuestro ministerio. . .
»Porque en el libro de los Salmos —continuó Pedro— está escrito: »“Que su
lugar quede desierto, y que nadie lo habite.” También está escrito: »“Que otro
se haga cargo de su oficio.” Por tanto, es preciso que se una a nosotros un
testigo de la resurrección, uno de los que nos acompañaban todo el tiempo
que el Señor Jesús vivió entre nosotros, desde que Juan bautizaba hasta el día
en que Jesús fue llevado de entre nosotros.» Así que propusieron a dos: a
José, llamado Barsabás, apodado el Justo, y a Matías. Y oraron así: «Señor, tú
que conoces el corazón de todos, muéstranos a cuál de estos dos has elegido.”
2. a. Práctico: La corrupción siempre se manifiesta cuando se otorga poder a los

individuos. Este sistema es el ideal para proveer de formas de revisión y
balance.
b. Práctico: Provee a los creyentes de un mayor sentido de participación en el

cuerpo de Cristo.

Argumentos en contra del Gobierno Congregacional:

1. No todas las personas están igualmente calificadas para dirigir. Por esta razón
el Nuevo Testamento reconoce el don llamado “Liderazgo.”
2. El Nuevo Testamento si describe una estructura autoritaria en la Iglesia

(Hebreos 13:17).
3. Si se otorga la misma autoridad a todas las personas, los resultados serán

indecisión, división y, en muchos de los casos, incompetencia.
4. Con mucha frecuencia tiende al aislamiento, tomando así un todo de

individualismo moderno. En otras palabras, no existe necesariamente un
reconocimiento de la unidad del cuerpo de Cristo en su totalidad.

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvación y/o la santificación solo
puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prácticas y creencias particulares
de su iglesia.
¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo?
¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia?
2. Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmática respecto

a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Más bien están abiertas a todas las
creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera
encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.
3. El Heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial.

En estas iglesias, es muy común que se niegue la pecaminosidad humana, la
salvación por la fe sola, la inspiración de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad,
la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa.

4. El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a

expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregación local no es ya más una
iglesia local legítima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos,
este tipo de iglesias son ministerios paraeclesiásticos.
Revise las gráficas de iglesias sin equilibrio. ¿Alguna vez ha estado en contacto con
una iglesia de éste tipo?
5. Explique las ventajas y desventajas de tener una sede gubernamental autoritaria

más allá de la iglesia local.
6. ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de que la autoridad gubernamental en la

iglesia resida en las congregaciones locales?

7. Si el sistema de gobierno Americano fuera una iglesia, a qué tipo de gobierno

eclesiástico se parecería más?
8. ¿Cuál de los argumentos en cuanto al gobierno de la iglesia encontró usted más

persuasivo? ¿Por qué?
Explique.

Sesión 9
Escatología: Perspectivas
acerca del Milenio
La Consumación de Todas las Cosas
¿Qué es la Escatología?
La escatología es el estudio de las últimas cosas:

– La Muerte
– El Estado Intermedio
– La Resurrección
– Los Galardones
– El Castigo de los Injustos
– El Reino Venidero (Milenio)
– El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva
Total de Versículos en la Escritura

31,124
Total de Versículos en la Escritura que contienen profecía
8,352
Porcentaje de las Escrituras que contiene profecía
27%
Actitudes respecto a la escatología:
Escatomanía
Escatofobia
Escatomanía: Una preocupación radical con el estudio de los últimos tiempos,

adhiriéndose a esquemas teológicos detallados y a tablas y
gráficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia.
Los escatomaniacos con frecuencia son sensacionalistas y
desequilibrados.

118 9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio
Escatofobia: El temor radical a estudiar los últimos tiempos por personas que
creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y
detalladas respecto a los últimos días es radical, sensacional y
ocasiona divisiones innecesarias.
Balance
Escatomanía Escatofobia
• Enseña escatología • Evita el libro de
semanalmente Apocalipsis
• Gráficas, Dejados • Reduce la escatología
Atrás, La Agonía del a una afirmación
Gran Planeta Tierra básica respecto a la
segunda venida
• Divisiva y polémica
Modelos Escatológicos:
Historicismo: La mayoría de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la

tribulación, y el anticristo) han sido consumados o están siendo consumados
en la historia. La esperanza futura primaria que aún está por cumplirse es la
segunda venida de Cristo.
Preterista: Lit. “Pasado.”

– Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulación (Mateo 24;
Apocalipsis 1–20) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo
ejecutó su juicio sobre Jerusalén.
– Preterismo Absoluto: Todos los eventos escatológicos de la Escritura,

incluyendo la segunda venida, ha sido consumados en el pasado.
Futurista: La mayoría de los eventos escatológicos importantes en la

Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo), aunque tipificados
en eventos pasados, aún están por cumplirse en el futuro.

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio 119
Idealista: Los eventos escatológicos más importantes en la Escritura (e.g., el

milenio, la tribulación, y el anticristo) son principios simbólicos del eterno
conflicto que el mundo enfrentará hasta que Cristo regrese. La esperanza
futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplirá literalmente.
¿Cuáles son las diferentes posturas en relación al Milenio?
“Posiblemente no existe ninguna

doctrina que haya dividido más al
Protestantismo evangélico moderno,
que la doctrina del milenio.”
—Donald Bloesch
The Last Things (Downers Grove, IL: IVP, 2004), 87
Apocalipsis 20:1–9
Tres posturas respecto al milenio:
1. Premilenialismo
2. Amilenialismo
3. Posmilenialismo

Prem ilenialism o: La creencia que afirma que en el futuro Cristo

regresará y establecerá su reino sobre la tierra por
mil años (también llamado Chiliasmo, Gr. “mil”).
La Iglesia e Israel: Distintos
Tribulación: Juicio apocalíptico futuro de Dios sobre el
mundo.
Siguiente evento profético: Rapto (Dispensacionalistas Premilenialistas
pretribulacionales); La Gran Tribulación
(Dispensacionalistas Premilenialistas
Mesotribulacionales);la segunda venida de Cristo
para inaugurar el milenio (Premilenialistas
históricos postribulacionales).
Adherentes: Premilenialistas Históricos: Padres de la iglesia,

Premilenialistas Pactistas, Millard Erickson,
George Ladd
Premilenialistas Dispensacionalistas: John Nelson
Darby, C.I. Schofield, Seminario de Dallas,
Gleason Archer
Tertuliano (c.160–c.230)
Pastor de Hermas (c.140–c.150)
Epístola de Bernabé (c.130)
Didaché (c.100)
Justino Mártir (c.100–c.165)
Ignacio (c.35–107)
Policarpo (c.70–155)
Papias (c.80–c.160)
Prem ilenialism o
100 A.D. 2000 A.D.

400 1500 1900

“Existe un cierto hombre Juan, uno de los

apóstoles de Cristo, quien profetizó, mediante
una revelación que se le hizo, que aquellos
que creen en nuestro Cristo morarán por mil
años en Jerusalén; y que posteriormente
seguirá ,en resumen, la resurrección general
y eterna y el juicio de todos los hombres
también tomarán lugar.”
–Justino Mártir
Diálogo aTrifo, 81
“Confesamos que se nos ha prometido un

reino en la tierra, pero antes del cielo y en otro
estado de existencia. Será después de la
resurrección durante mil años en la Jerusalén
de construcción divina, traída del cielo.”
–Tertuliano
Contra Marción, 3.24.3
Rapto Mesotribulacional
Rapto Pretribulacional
Resurrección y Juicio
Segunda Venida de
de la Iglesia (DP)
de la Iglesia (DP)
Cristo (PH)
Reino con Cristo
Era de la Iglesia Gran Tribulación Milenio Cielos y Tierra Nuevos

Am ilenialism o: La creencia de que no habrá un milenio literal,

sino que el milenio es un símbolo de la realidad
presente cumplida en el reino de Cristo desde el
cielo y desde el corazón de los creyentes.
La Iglesia e Israel: La Iglesia reemplaza a Israel
Great Tribulación: El conflicto pasado y presente con las fuerzas del
mal.
Siguiente evento profético: La segunda venida de Cristo o los Cielos Nuevos
y la Tierra Nueva.
Adherentes: Origen, Agustín, Iglesia Católica Romana,
Reformadores, L. Berkhof
Am ilenialism o
Prem ilenialism o
100 A.D. 2000 A.D.

400 1500 Resurrección y Juicio 1900
Segunda Venida,
Liberado
Satanás
Satanás Atado
Era de la Iglesia = Milenio Cielos y Tierra Nuevos

Reino invisible de Cristo desde el
Cielo y dentro del corazón de los
creyentes

“Los Premilenialistas están

esperando el milenio, los
Posmilenialistas están
trabajando para obtenerlo, pero
nosotros lo estamos
disfrutando.”
–Autor desconocido
Posm ilenialism o: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el

inicio del milenio por medio del triunfo del
Evangelio.
La Iglesia e Israel: La Iglesia ha reemplazado a Israel
Great Tribulación: Pasada (Preterista) y/o el conflicto presente con
las fuerzas del mal.
Siguiente evento profético: La segunda venida de Cristo y los Cielos y Tierra
Nuevos.
Adherentes: George Whitfield, Charles Hodge, Jonathan
Edwards, B. B. Warfield
Posm ilenialism o
Am ilenialism o
Prem ilenialism o
100 A.D. 2000 A.D.

400 1500 1900

Resurrección y Juicio
Segunda Venida,
Satanás Atado
Dios ejecuta la ley
(Teonomía)
Era de la Iglesia Milenio Cielos y Tierra Nuevos

El mundo progresa
M odelos Escatológicos
Historicismo Preterismo Futurismo Idealismo
Posmilenialista Amilenialista Preterista Preterista Posmilenialista Amilenialista

Parcial Absoluto
Premilenialista Premilenialista
Segunda Segunda Histórico Dispensacional Segunda Segunda
Posmilenialista
Venida Venida Venida Venida
Segunda Tribulación
Venida
Cielos y Cielos y Segunda Cielos y Cielos y
Tierra Tierra Venida Segunda Tierra Tierra
Nuevos Nuevos Venida Nuevos Nuevos
Cielos y
Tierra
Cielos y Nuevos Cielos y
Tierra Tierra
Nuevos Nuevos

Argumentos en favor del Posmilenialismo:

1. La Gran Comisión demanda su cumplimiento en la era presente, ya que Cristo
es el poder activo detrás de la misma (ver también 1 Corintios 15:25).
2. Ciertas parábolas describen claramente que el reino de los cielos continuará

creciendo y eventualmente transformará al mundo entero.
Mateo 13:31–33
“Les contó otra parábola: «El reino de los cielos es como un grano de mostaza
que un hombre sembró en su campo. Aunque es la más pequeña de todas las
semillas, cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en
árbol, de modo que vienen las aves y anidan en sus ramas.» Les contó otra
parábola más: «El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tomó
y mezcló en una gran cantidad de harina, hasta que fermentó toda la masa.”
3. La Iglesia está de hecho creciendo en número e incluye más de 2 mil millones

de miembros.
4. Todas las demás posturas escatológicas son demasiado pesimistas. Solo el

Posmilenialismo da lugar al verdadero triunfo de Cristo por medio de la
Iglesia.
Mateo 16:18
“Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella.”
Puntos débiles del Posmilenialismo:

1. El Nuevo Testamento no sugiere que las cosas vayan a mejorar antes de que
Cristo regrese; más bien van a empeorar mucho (Mateo 24; 1 Timoteo 4:1–3;
2 Timoteo 3:1–5; 2 Pedro 3:3–4).
2. El Posmilenialismo surgió en una época de gran esperanza e ilustración, pero

tal esperanza se ha convertido en desencanto y desesperanza en el siglo veinte.
El hombre no está mejorando y la iglesia no está triunfando sobre el mundo.
3. La evidencia bíblica para esta postura es limitada.

Argumentos en favor del Amilenialismo:
1. El Nuevo Testamento sugiere convincentemente que el reino de Dios se

inauguró con la primera venida de Cristo.
Mateo 12:28
“En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espíritu de Dios, eso
significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes.”
Marcos 1:14–15
“Después de que encarcelaron a Juan, Jesús se fue a Galilea a anunciar las
buenas nuevas de Dios. «Se ha cumplido el tiempo —decía—. El reino de Dios
está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas!»”
Marcos 9:1
“Y añadió: —Les aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la
muerte sin antes haber visto el reino de Dios llegar con poder.”
Marcos 12:34
“Al ver Jesús que había respondido con inteligencia, le dijo: —No estás lejos
del reino de Dios.”
Lucas 17:20–21
“Los fariseos le preguntaron a Jesús cuándo iba a venir el reino de Dios, y él les
respondió: —La venida del reino de Dios no se puede someter a cálculos. No
van a decir: “¡Mírenlo acá! ¡Mírenlo allá!” Dense cuenta de que el reino de
Dios está entre ustedes.”
2. Cristo afirmó que toda autoridad le había sido otorgada; por lo tanto, Él esta
reinando actualmente desde el cielo y en el corazón de los creyentes.
Mateo 28:18–20
“Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en
el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro
que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.”

3. El reino de Dios no se encuentra en última instancia en un reino literal de mil

años, sino en el cielo y la tierra nuevos. Por lo tanto, no hay necesidad de un
milenio, aún si se cree que existen promesas para el Israel étnico que todavía
no se han cumplido. Todas pueden cumplirse en la nueva tierra.
4. Otras Escrituras demuestran claramente que no existe ningún intervalo entre la

venida del Señor y el Juicio.
2 Pedro 3:9–10
“El Señor no tarda en cumplir su promesa, según entienden algunos la
tardanza. Más bien, él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie
perezca sino que todos se arrepientan. Pero el día del Señor vendrá como un
ladrón. En aquel día los cielos desaparecerán con un estruendo espantoso, los
elementos serán destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en
ella, será quemada.”
“Todo esto prueba que el juicio de Dios es justo, y por tanto él los considera
dignos de su reino, por el cual están sufriendo. Dios, que es justo, pagará con
sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes. Y a ustedes que sufren, les
dará descanso, lo mismo que a nosotros. Esto sucederá cuando el Señor Jesús
se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, con sus poderosos ángeles,
para castigar a los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro
Señor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, lejos de la
presencia del Señor y de la majestad de su poder, el día en que venga para ser
glorificado por medio de sus santos y admirado por todos los que hayan creído,
entre los cuales están ustedes porque creyeron el testimonio que les dimos.”
5. No existe mención alguna de un milenio fuera del altamente simbólico libro de

Apocalipsis. La palabra griega para “mil” es simbólica de un período de tiempo
extremadamente largo.

“Muchos textos judíos incluyen un período intermedio entre la

edad presente y la futura; en algunos, es una edad de paz
mesiánica, pero en otros es la tribulación final, que vino a ser
llamada la ‘angustia mesiánica.’ . . . Unas cuantas
tradiciones judías dividen la historia en siete períodos de mil
años, de los cuales, el período fina será una era de paz. (El
símbolo platónico de mil años entre la muerte y la
reencarnación como el estado intermedio de la vida futura
Griega pudiera haber influenciado este símbolo judío). . . [E]l
estandarte apocalíptico que divide la historia en épocas, aunado
al atractivo natural de un número redondo como el mil [cf. mil
en Isaías 65:20], y en especial la aplicación judía del Salmo
90:4 a los siete días de Génesis 1, son suficientes para explicar
la longitud del período en términos netamente judíos.”
–Craig Keener
The IVP Bible background commentary : New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Logos Electronic Version Rev. 20:1-3
6. La atadura de Satanás en Apocalipsis 20 se refiere a la atadura del “hombre

fuerte" en Mateo 12:29. De lo contrario, que explicación existe que exija la
separación de las dos ataduras aparte de un Premilenialismo preconcebido?
(Ver también Mateo 12:28; Lucas 10:18). El avance del evangelio a todas las
naciones durante la época de la Iglesia demuestra una limitación definida (una
atadura) en la actividad de Satanás. El no está ya mas “engañando a las naciones”
ya que la luz del evangelio está llegando a todos los pueblos.
7. La Escritura no enseña dos resurrecciones. La resurrección descrita en

Apocalipsis 20:5 se refiere a los mártires que vienen delante del Señor en el
cielo para reinar con Él allí. Juan 5:28–29 habla solamente de una resurrección
(ver también Hechos 24:15).
8. El Amilenialismo ha sido la postura de la Iglesia durante la mayor parte de la

historia eclesiástica.

Puntos débiles del Amilenialismo:

1. Aunque sea factible espiritualizar el reino milenial de Cristo en Apocalipsis 20,
esto es mucho más difícil de hacer con las dos resurrecciones descritas en el
mismo pasaje, una sucediendo antes y la otra después del milenio (Apocalipsis
20: 4–6).
2. Causa muchos problemas el afirmar que Satanás ha estado atado, y encerrado

en el abismo por los últimos dos mil años, sin engañar a las naciones. Pedro
declara que Satanás “ronda como león rugiente, buscando a quién devorar” (1
Pedro 5:8). Esta declaración no concuerda con ningún sistema que no
considere al milenio como un evento todavía en el futuro.
3. El argumento acerca de las dos resurrecciones de Apocalipsis 20 es débil en el

mejor de los casos.
4. El Amilenialismo usualmente no incluye un futuro para el Israel étnico, ya que

lo reemplaza con la Iglesia. Esto es problemático debido a que Romanos 11
parece afirmar que el Israel étnico tiene un futuro.
Argumentos en favor del Premilenialismo:

1. La lectura más natural de Apocalipsis 20 demanda la existencia de un reino de
mil años de Cristo sobre la tierra. Ningún otro escenario hace justicia al pasaje.
2. Esta fue la postura de prácticamente todos los padres de la Iglesia (antes de 250
A.D.). Ireneo creía en un futuro milenio, y él recibió su doctrina de los
escritos de Papías, quien fue un hombre cercano al apóstol Juan.

Ireneo
Papías
Juan
Jesús
30 A.D. 100 A.D. 200 A.D.
3. La historia nos declara que el rechazo subsecuente de la Iglesia respecto al

Premilenialismo fue al mismo tiempo reaccionario y motivado por
cosmovisiones no cristianas.
– Montanistas: Un grupo herético que creía en la continuación de la revelación

inmediata de Dios, aseverando que el mismo Montano era el Paracleto (consolador)
prometido. Este grupo se proclamaba premilenialista, y predicaba una separación
radical del mundo en preparación de la llegada de la Nueva Jerusalén. La Iglesia antigua
rechazó a los Montanistas como herejes. Como resultado, muchos creyentes
reaccionaron negativamente a este movimiento y buscaron distanciarse de todas sus
enseñanzas.
– Origen: Fue un estudiante de la filosofía platónica, creyendo que el mundo físico era
una representación de la perfección del Cielo. El reino de Cristo se convirtió en un
reino espiritual en vez de un reino físico.
– La Conversión de Constantino: Con la Cristianización del Imperio Romano, la
creencia en un final apocalíptico para el mundo se hizo menos factible, considerando
que la Iglesia estaba gobernando en la tierra en el tiempo presente.
– Agustín: Se convirtió del Premilenialismo al Amilenialismo cuando llegó a sentirse
disgustado con el énfasis Premilenialista en la indulgencia material y terrenal.

“Yo mismo acepte un tiempo dicha opinión. Pero

cuando estos intérpretes dicen que los santos
resucitados pasarán el tiempo en glotonería
interminable, con tal cantidad de comida y bebida
que no solo va más allá de cualquier sentido de
decente moderación sino de cualquier cosa posible,
entonces tal interpretación se vuelve
completamente inaceptable excepto para el de mente
carnal.”
–Agustín
La Ciudad de Dios, 20.7
4. El milenio es necesario para que Dios cumpla las promesas hechas a Israel
(Premilenialismo Dispensacional).
5. Aunque, mientras Cristo estaba en la tierra, el reino de Dios estaba presente

gracias a la venida del Rey, Cristo dejó claro que Él no estableció Su Reino
durante ese tiempo, sino que este era todavía futuro.
Hechos 1:6–7
“Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron:—Señor, ¿es ahora
cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la
hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les
contestó Jesús—.”
Mateo 6:9–10
“ »Ustedes deben orar así: »“Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea
tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.”
Puntos débiles del Premilenialismo:

1. Es problemático establecer una doctrina tan importante sobre la base de un
solo pasaje. El reino de mil años de Cristo solo es mencionado en Apocalipsis
20. Si este pasaje no se encontrara en la Escritura, no sabríamos nada al
respecto.
2. Otras Escrituras sugieren que no existe ningún intervalo entre la segunda

venida de Cristo y el juicio.

Apéndice: El Premilenialismo Durante el Período Patrístico 1

Padres de la Iglesia Aspectos Dispensacionales
Tradición Sext-/Septamilenial
Premilenialismo Inminencia
Distinciones Dispensacionales
Clemente de Roma
(fl. ca. 90–100) x?1 x2
Ignacio de Antioquía
(d. ca. 98/117) x?3† x4
Policarpo (70–155/60) x?5
Papías (ca. 60–130/155) x6
La Didache (antes
del final del siglo I) x?7† x8
La Epístola de Bernabé
(ca. 70–100 o 117–138) x9 x10
El Pastor de Hermas
(ca. 96 o ca. 140–150) x?11 x12‡
Justino Mártir (ca. 100–165) 13 14 15†
x x x
Melito de Sardis (siglo II) x?16
Teófilo de Antioquía
(115–181) x17
Apolinario de Hierápolis
(ca. 175) x?18
Ireneo (ca. 120–202) x19 x20 x21† x22‡
Hipólito (d. ca. 236) x23 x24* x25
Clemente de Alejandria
(ca. 150–220) x?26 x?27
28
Tertuliano (150–225) x? x29 x30† x31
Julio Africano (d. ca. 240) x32
Cipriano (ca. 200–258) x33 x34 x35
Nepos (fl. ca. 230–250) x36
Coracion (ca. 230–280) x37*
Comodiano (ca. 200-ca. 275) x38 x39†
Victorino de Petau
(d. ca. 304) x40 x41 x42
43 44
Metodio (d. 311) x x x45
Lactancio (ca. 240–320) x46 x47‡
Hilario (ca. 300–367) x?48
Apolinario de Laodicea
(ca. 310-ca. 390) x49
Jerónimo (ca. 340–420) x?50 antimilenial51
Agustín (354–430) x52 x 53
x54*
Ambrosiaster (fl. 366–384) x55

Teodoreto (ca. 390–457) x?56 antimilenial 57
Casiodoro (ca. 477-ca. 570) 58
x?
Gregorio Magno
(ca. 546–604) x?59
Isidoro de Sevilla (d. 636) x?60
Andrés de Creta
(ca. 660–740) x?61
Juan de Damasco (700–754)
x62
x = Afirma esta postura ? = Cuestiona esta postura, no en base a fuentes primarias * = Posteriormente se retractó de esta postura
† = Creencia en una resurrección doble ‡ = Posible referencia pretribulacional
1
La Epístola de Clemente cap. 22–37. De acuerdo a Jesse Forrest Silver, El premilenialismo de Clemente es evidente
en estos capítulos por sus “repetidas exhortaciones, ‘en vista de la segunda venida de Cristo’” (The Lord’s Return
1
Adaptado y traducido de Larry Crutchfield, “Israel and the Church in the Ante-Nicene Fathers,” Part 1. Bibliotheca
Sacra Volume 144 (Vol. 144, Page 272). Dallas Theological Seminary.

[New York: Fleming H. Revell, Co., 1914], p. 51). El supuesto Premilenialismo de Clemente se defiende
usualmente en relación a su asociación con los apóstoles y las enseñanzas escatológicas de éstos, especialmente
Pablo (Fil. 4:3). Vea George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom of Our Lord Jesus, the Christ, 3 vols. (Grand
Rapids: Kregel Publications, 1957), 1:494–95; Daniel T. Taylor, The Reign of Christ on Earth (Boston: Scriptural
Tract Repository, 1882), p. 51; and J. A. Seiss, The Last Times (Baltimore: T. Newton Kurtz, 1859), pp. 238-39.
2
La Primera Epístola de Clemente, cap. 23.
3
Premilenialismo: Epístola a los Efesios cap. 11 (se refiere a “los últimos tiempos”). Esta evidencia es presentada por
Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495, y Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 54, y citada positivamente por
Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), p. 21. La Primera
Resurrección (no se le llama así explícitamente): Epístola a los Romanos cap. 4; citada por Taylor, p. 54, y Richard
Cunningham Shimeall, Christ’s Second Coming (New York: John F. Trow and Richard Brinkerhoff, 1865), pp. 63-
64. La evidencia citada en relación a Ignacio respecto al premilenialismo y la primera resurrección no es del todo
convincente.
4
Epístola a Policarpo cap. 1, 3.
5
Epístola a los Filipenses cap. 5. Postura basada en la asociación de Policarpo con el Apóstol Juan y con
premilenialistas como Papías (vea Contra las Herejías 5.33.4 de Ireneo; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495;
Taylor, The Reign of Christ on Earth, pp. 54-55; Shimeall, Christ’s Second Coming, p. 64; Silver, The Lord’s Return, p.
60; and John F. Walvoord, The Millennial Kingdom [Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1959], p. 39).
6
Fragmentos 4 y 6.
7
The Didache cap. 16, secciones 6–7. La postura aquí presentada se basa principalmente en la creencia de una doble
resurrección (vea Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pp. 19-20).
8
Ibid, secs. 1–3.
9
Epístola de Bernabé cap. 15.
10
Ibid, cap. 21.
11
El Pastor de Hermas, Similitudes 3 y 4. Se dice que prácticamente todos conceden que Hermas era premilenialista
(cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 119; y Ryrie, The Basis of the
Premillennial Faith, p. 20). La evidencia, no obstante, no es totalmente convincente.
12
El Pastor de Hermas Visiones 4 y 11. ¿Es ésta una alusión al rapto pretribulacional? Ver también las Similitudes 9,
7, donde se espera que el Maestro “venga repentinamente” a examinar la torre. Esta parecer ser una referencia al
rapto de entre una persecución que está sucediendo al momento (i.e., persecución romana), o algún tipo
inminente de intratribulacionalismo más que pretribulacionalismo.
13
Diálogo con Trifo cap. 81; frag. 15. (Cf. Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 59, cita adjudicada a Justino.)
14
Ibid, cap. 27–29, 43, 45–47, 80–81 et al.
15
Premilenialismo: Diálogo con Trifo cap. 80–81 (esp. 81). Doble resurrección: Diálogo con Trifo cap. 80–81, 113
(“la santa resurrección”).
16
Ver Taylor, p. 66; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Silver, The Lord’s Return, p. 66 (basado en el Comentario
de Ezequiel, cap. 36 de Jerónimo; Gennadius, El Dogma Eclesiástico, cap. 52).
17
Teófilo a Autólico 3.28. (Ver Silver, The Lord’s Return, p. 62.)
18
Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. (Cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:496.)
19
Contra las Herejías 5.23.2; 5.28.2–3; 5.29.2.
20
Ibid, 3.10.2; 3.11.8; 3.16.8.
21
Premilenialismo: Contra las Herejías 5.33–36; La Predicación Apostólico 57 y 61. Doble resurrección: Contra las
Herejías 5.35.1-2 (“resurrección de los justos” versus “la resurrección general”).
22
Contra las Herejías 5.29.1. Aunque esta cita parece enseñar el pretribulacionalismo, en otro lugar (5.35.1) Ireneo
coloca la resurrección de los justos después de la venida del Anticristo.
23
Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4–6.
24
Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4, 40.
25
Tratado Sobre Cristo y el Anticristo 5 (“la repentina aparición del Señor”).
26
Ver Peters, The Theocratic Kingdom, 1:498, y Seiss, The Last Times, p. 242; La Stromata 4.24.
27
Alexander Roberts y James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., n.d.), 2:476, Elucidación 3.
28
Tratado sobre el Alma cap. 37 (una referencia posible pero débil a la teoría del año-día).

29
Respuesta a los Judíos cap. 2–6 (esp. cap. 2).
30
Premilenialismo: Contra Marción 3.25. Doble resurrección: Tratado sobre el Alma cap. 55; Contra Marción 3.25.
31
Apología cap. 21 (la Segunda Venida “pende sobre el mundo, y ahora se acerca a su consumación”); Las apariciones
cap. 30 (“la venida de nuestro Señor que se acerca rápidamente”).
32
Fragmentos de Cronografía de Julio Africano 1.18.4. Vea Johannes Quasten, Patrology, 3 vols. (Westminster, MD:
Christian Classics, 1983), 2:138.
33
Tratado XI, “Sobre la Exhortación al Martirio,” 11.
34
Tratado IV, “Sobre la Cena del Señor,” 13; Tratado VII, “Sobre la Mortalidad,” 18.
35
Tratado I, “Sobre la Unidad de la Iglesia,” 27.
36
Eusebio Historia Eclesiástica 7.24; Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 69.
37
Eusebio Historia Eclesiástica 7.24.
38
Instrucciones a Comodiano 80.
39
Premilenialismo: Instrucciones 43-44, 80. Doble resurrección: Instrucciones 33, 41, 80.
40
Sobre la Creación del Mundo (corta, sin divisiones).
41
Ibid, (“cuatro generaciones de personas”).
42
Ibid, (Cristo reinará con los elegidos en el séptimo milenio); Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan cap.
5.8–9; Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18.
43
El Banquete de las Diez Vírgenes discurso 9, cap. 1, 5; Fragmentos 9.
44
Ibid, discurso 7, cap. 5–7; discurso 10, cap. 2–4.
45
Ibid, discurso 9, cap. 1, 5.
46
Las Instituciones Divinas 7.14, 25–26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 70.
47
Premilenialismo: Las Instituciones Divinas 7.14, 24–26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 72. Doble
resurrección: Las Instituciones Divinas 7.22–23, 26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 72.
48
Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 94.
49
Epiphanius Caja Medicinal Contra las Herejías 77.36–38; Basilio Carta 263.4.
50
Taylor, p. 96.
51
en Isaiam prof. lib. 18; en Hieremiam prof. lib. 4; ad Jer 19:10f.

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. La Escatomanía es una preocupación radical con el estudio de los últimos
tiempos, adhiriéndose a esquemas teológicos detallados y a tablas y gráficas de
eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomaníacos con
frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados. La Escatofobia es el temor
radical a estudiar los últimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier
clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los últimos días es radical,
sensacional y ocasiona divisiones innecesarias.
¿Cree usted que su iglesia local demuestra una de estas dos actitudes extremas?
Explique.
¿Hacia qué extremo se tiende usted a inclinarse?
2. La Escatomanía va de la mano de la Escatofobia. En otras palabras, usted no puede

incrementar su escatomanía sin incrementar su escatofobia. ¿Por qué piensa usted que
este es el caso?
3. Repase los argumentos a favor del Posmilenialismo.
¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota:
“ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos).
¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura?
¿Por qué?

4. Repase los argumentos a favor del Amilenialismo.
¿Por qué?
5. Repase los argumentos a favor del Premilenialismo.
¿Por qué?
Explique.

Sesión 10:
Escatología:
El Rapto y la Vida Futura
¿Cuáles son las diferentes posturas respecto al Rapto?
“Conforme a lo dicho por el Señor, afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y
hayamos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que
hayan muerto. El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel
y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego los que
estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes
para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre. Por lo
tanto, anímense unos a otros con estas palabras.”
Daniel 9:24–27
“» “Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu santa ciudad pongan fin a
sus transgresiones y pecados, pidan perdón por su maldad, establezcan para siempre la
justicia, sellen la visión y la profecía, y consagren el lugar santísimo. » ” Entiende bien lo
siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la
reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. Después de eso, habrá
sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas.
Pero cuando los tiempos apremien, después de las sesenta y dos semanas, se le quitará la
vida al príncipe elegido. Éste se quedará sin ciudad y sin santuario, porque un futuro
gobernante los destruirá. El fin vendrá como una inundación, y la destrucción no cesará
hasta que termine la guerra. Durante una semana ese gobernante hará un pacto con muchos,
pero a media semana pondrá fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo
cometerá horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido
decretado.”
Marcos 13:24–27
“»Pero en aquellos días, después de esa tribulación, »“se oscurecerá el sol y no brillará más
la luna; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos”. »Verán
entonces al Hijo del hombre venir en las nubes con gran poder y gloria. Y él enviará a sus
ángeles para reunir de los cuatro vientos a los elegidos, desde los confines de la tierra hasta
los confines del cielo.”

138 10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura
Postura Tribulación
Posmilenialismo (1) Ocurrió en A.D. 70 (Preterista)
(2) Simbólica de las tribulaciones que ocurren a través
del tiempo (Historicista)
Amilenialismo (1) Simbólica de las tribulaciones que ocurren a través
del tiempo (Historicista)
(2) Juicio futuro que vendrá inmediatamente después
de la segunda venida
Premilenialismo Juicio futuro que vendrá inmediatamente antes del
milenio
Dispensacional
Premilenialismo Juicio futuro que vendrá inmediatamente antes del
milenio
Histórico
Tres Posturas:
1. Pretribulacional
2. Mesotribulacional
3. Postribulacional
Rapto Pretribulacional
Cristo viene Cristo viene a

para raptar reinar con la
secretamente Iglesia
a la Iglesia
Dios esta tratando con los Judíos Judíos Redimidos

“Tiempo de Angustia para Jacob” Mateo 25
(Jeremías 30:7)
Siete Años de Tribulación M ilenio

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura 139
Argumentos en favor del Rapto Pretribulacional:
1. Es característico de Dios el rescatar a Sus seguidores antes de ejecutar juicio

(e.g., Noé, Lot).
2. La Biblia dice que los creyentes no experimentarán la ira de Dios (1

Tesalonicenses 5:9).
3. No se hace mención de la Iglesia durante el tiempo de tribulación en el libro

de Apocalipsis.
4. Apocalipsis 3:10 afirma que la iglesia será librada de la tribulación.
5. El que “impide” mencionado en 2 Tesalonicenses 2:1–12 es el Espíritu Santo,

quien debe ser removido antes de la tribulación. Si este es el caso, entonces la
Iglesia (el templo del Espíritu Santo) debe ser removida.
6. El retorno de Cristo se describe como inminente (i.e., pudiera suceder en

cualquier momento). Tanto 1 Tesalonicenses 5:2 como 2 Pedro 3:10 afirman
que el día del Señor vendrá “como ladrón en la noche.” Si el rapto no fuese
pretribulacional, Cristo no podría venir en cualquier momento. Tendría que
esperar a que ciertos eventos ocurrieran. (ver también Mateo 24:42–44, 50;
25:13; Marcos 13:32–37; Lucas 12:40).
7. El milenio será repoblado por personas que no han sido glorificadas, ya que
habrá una rebelión al final (Apocalipsis 20:7–8). Si no hay un rapto previo,
¿quiénes van a repoblar la tierra y luego rebelarse?

Mesotribulacional
Cristo viene Cristo viene

para raptar a con la Iglesia
la Iglesia a reinar
Establecimiento Judíos redimidos

Ira de Dios Mateo 25
del Anticristo
Argumentos en favor del Rapto Mesotribulacional:

1. Se hace mucho énfasis en los tres años y medio (Daniel 9:27; Apocalipsis
11:2–3; 12:6, 14; 13:5).
2. Pablo claramente especifica una señal que precede al rapto en2 Tesalonicenses
2:1–4.
3. Juan menciona que a la mitad de la tribulación, las séptima trompeta sonará

(Apocalipsis 10:6–7; 11:15–19). Ésta es idéntica a la trompeta mencionada
por Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16.
4. La Iglesia es librada de la ira de Dios; pero la ira no comienza sino hasta la

mitad de la tribulación (Apocalipsis 15:1).
5. El milenio será repoblado con personas que no han sido glorificadas, ya que
habrá una rebelión al final (Apocalipsis 20:7–8). Si no existe primeramente un
rapto, ¿quiénes repoblarán la tierra para después rebelarse (contra
Posmilenialismo)?

Postribulacionalismo
Cristo regresa
para que la
iglesia reine
Juicio de Dios
Argumentos en favor del Rapto Postribulacional:
1. Esta fue la postura de la Iglesia antigua.
2. En la Escritura existe solo una segunda venida. No hay razón para ver el rapto
de1 Tesalonicenses 4:16–17 como un rapto “secreto” que precede a la
segunda venida. Se tendría que tener una teología pretribulacional
preconcebida que impondría esta interpretación en este y cualquier otro texto
que hablen acerca de la segunda venida.
3. Apocalipsis 3:10 declara que Dios protegerá a aquellos que pasen por la
tribulación. Esto es característico de la forma en la que Dios trabaja. El hizo lo
mismo con los Israelitas cuando juzgó a Egipto por medio de las plagas. (Vea
también Juan 17:5 donde Cristo ora, “Mi oración no es que los quites del
mal.”)
4. Mateo 24 parece sugerir que los creyentes pasarán a través de la tribulación.

No existe ninguna pista respecto a un rapto que “rescata” a los creyentes. Es
solo a causa de los “elegidos” creyentes que aquellos días serán acortados (22).
Por lo tanto, los elegidos obviamente pasan por la tribulación.
5. La parábola del Trigo y la Cizaña (Mateo 13:24) sugiere que creyentes e

incrédulos estarán mezclados hasta el fin de la edad.

¿Cuál es la naturaleza y la duración del Infierno?
Oscuridad (Mateo 8:12)

Lloro y crujir de Dientes (Mateo 8:12; 13:50; 22:13; 24:51)
Horno de fuego (Mateo 13:50)
Fuego que no se apaga (Lucas 3:17)
Descripción Pozo del abismo (Apocalipsis 9:1–11)
del Infierno Tormento eterno (Rev. 14:10–11)
Separación de Dios (2 Tesalonicenses 1:9)
Diversos grados de castigo (Mateo 11:21–24; Lucas 12:47–48)
Destrucción eterna (2 Tesalonicenses 1:9)
Lago de fuego (Apocalipsis 19:20; 21:8)
Satanás (Apocalipsis 20:10)
Participan del
Demonios (2 Pedro 2:4)
Infierno Humanos resucitados (Mateo 5:30; Apocalipsis 20:15)
Perspectivas sobre Infierno:

Universalismo: Creencia que afirma que todas las personas irán al cielo.
(Liberal)
Aniquilacionismo: (También llamada inmortalidad condicional): Creencia

que afirma que el castigo de los impíos es eterno en
consecuencias, no en duración. Las personas en el
infierno eventualmente serán aniquiladas. (Pocos
evangélicos)
Segunda Oportunidad: Creencia que afirma que muchos que están siendo
castigados en el infierno serán eventualmente redimidos.
(Pocos evangélicos)
Purgatorial: Creencia que afirma que existe un lugar de retribución al

cual irán aquellas personas que murieron sin pecado
mortal. (Católica Romana, Ortodoxia Oriental)

Metafórica: Creencia que afirma que la descripción bíblica del

infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse
literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento
consciente que va más allá de lo que podamos imaginar.
(Evangélicos)
Literal: Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de

fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni
el alma. (Fundamentalistas)
Mateo 25:46
“Aquéllos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.”

¿Cómo será el cielo?

Preguntas acerca del cielo:
x ¿Qué es el cielo?
Árbol de la “Es necesario que él permanezca en el cielo Árbol de la

Vida hasta que llegue el tiempo de la restauración Vida
de todas las cosas, como Dios lo ha Apocalipsis
Génesis 2:9; 3:24
22: 6, 14, 19
anunciado desde hace siglos por medio de
sus santos profetas.”
Hechos 3:21
Eternidad Intemporal
Tercer Cielo :
Residencia Temporal
de Dios
Primer Cielo:
Segundo Cielo:
Atmósfera Temporal
Universo Temporal

Eternidad Intemporal
“Oí una potente voz que provenía del trono y decía: «¡Aquí, entre los seres humanos,
está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios
mismo estará con ellos y será su Dios.”
Apocalipsis 21:3
¿Qué es el Cielo?: Técnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios.

Escatológicamente, el cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que
Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más.
x ¿Cómo serán nuestros cuerpos en el cielo? (Filipenses 3:20–21; 1 Juan 3:2; 1

Corintios 15:35, 42–49; Lucas 24:39; Juan 21:9–15)
x ¿Qué haremos en el cielo?

Mateo 25:14–22
x ¿Acaso serán nulificadas las relaciones cercanas con mi familia terrenal por
causa de alguna clase de unidad “equilibrada” con todas las personas?
x ¿Poseeremos conocimiento completo de todas las cosas en el cielo? Si no es

así, ¿llegaremos a aprenderlo?
“Aun en la perfección del cielo habrá crecimiento”

–Gregorio de Niza (d. 385)
“Dios siempre tendrá algo más que

enseñar al hombre, y el hombre siempre
tendrá algo más que aprender de Dios.”
–Ireneo (c. 130-202)

x ¿Habrá animales en el cielo?
x ¿Seremos capaces de recordar nuestra vida pasada, considerando que está

repleta de pecado?
x ¿Qué edad tendremos en el cielo?
x ¿Estaremos conscientes de aquellos que están en el infierno?

Preguntas para
Discusión en Grupo
1. Repase los argumentos a favor de la postura Pretibulacionalista acerca del Rapto.
¿Por qué?
2. Repase los argumentos a favor de la postura Mesotibulacionalista acerca del Rapto.
¿Por qué?
3. Repase los argumentos a favor de la postura Postribulacionalista acerca del Rapto.
¿Por qué?
4. ¿Cuál postura encuentra usted más persuasiva? ¿Por qué?

5. Es posible encontrar frecuentemente a personas que hacen de su postura sobre el

Rapto una prueba de la ortodoxia. Algunos creen que el Rapto es bíblico; otros
creen que es herético. ¿Piensa usted que el punto de vista personal respecto al
Rapto es un tema sobre el cual vale la pena dividirse? ¿Por qué si, o por qué no?
6. Repase los diferentes puntos de vista acerca del infierno. ¿Cuál de ellos piensa
usted que es más bíblico? ¿Por qué?
7. El Cielo fue definido como “el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el

cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó,
consumada en la nueva tierra, y mucho más.” ¿En qué forma difiere esta
definición de la postura típica sobre el cielo? ¿En qué forma le ayuda esto a
comprender mejor este tema?
Explique.


Términos Clave 151
Términos Clave para

(1)
1. Teología de la Liberación: La teología que cree que el propósito primario de la Iglesia es
liberar a los oprimidos de la injusticia social.
2. Teología del Reemplazo: La teología que cree que la Iglesia ha reemplazado a Israel en los
propósitos redentores de Dios. No existe un futuro para el Israel étnico.
3. extra ecclesiam nulla salus: Lit. “fuera de la Iglesia no hay salvación.” Creencia Católica
Romana (pre-Vaticano II) que afirma que no hay posibilidad de salvación aparte de la sumisión a
la institución a la Iglesia, específicamente la Iglesia Católica Romana que administra la gracia de
Dios por medio de los sacramentos.
4. Iglesia: La presencia continua y unida de Cristo compuesta de todas las personas que han
confiando en el Evangelio de Cristo.
5. Pactismo Progresivo: La creencia que afirma que la Iglesia constituye un avance en el
cumplimiento de los pactos de Dios que comenzaron en Edén, y que existe un futuro para el
Israel étnico en y a través de la Iglesia.
6. Postura dispensacional clásica respecto a la Iglesia e Israel: La creencia en una
distinción clara y eterna entre Israel y la Iglesia.
7. Pacto Abrahámico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometiéndole una herencia
eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que
Abraham seria una bendición a todas las naciones (Génesis 12:1-3; 15:1-21 17:1-8).
8. Pacto Mosáico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sinaí, el cual
prometía bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (Éxodo
19:3-8; Deuteronomio 28-30).
9. Pacto Davídico: El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometiéndole que siempre
habría un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1-16).
10. Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma
de relacionarse con Él al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro (Jeremías 31:31-
34; Ezequiel 37:26-28).
11. Iglesia Visible: La Iglesia como la organización de todos aquellos que confiesan a Cristo y son
miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada “Iglesia Local”).
12. Iglesia Invisible: La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como
muertos, los cuales están unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo.
13. Propósito Doxológico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para
adorar a Dios.
14. Propósito Hedonista de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para
gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado.
15. Propósito Evangelístico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para
llevar el Evangélico a los perdidos.

152 Términos Clave
Términos Clave para

(2)
1. Cielo: Técnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el cielo
es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva
tierra, y mucho más.
2. Aniquilacionismo: (También llamada inmortalidad condicional). Creencia que afirma
que el castigo de los impíos es eterno en consecuencias, no en duración. Las personas en el
infierno eventualmente serán aniquiladas. (Pocos evangélicos)
3. Postura Purgatorial acerca del Infierno: Creencia que afirma que existe un lugar de
retribución al cual irán aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Católica
Romana, Ortodoxia Oriental)
4. Postura Metafórica acerca del Infierno: Creencia que afirma que la descripción
bíblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un
lugar de sufrimiento consciente que va más allá de lo que podamos imaginar. (Evangélicos)
5. Postura Literal acerca del Infierno: Creencia que afirma que el infierno es un lugar
literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma.
(Fundamentalistas).
6. Premilenialismo: La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresará y establecerá
su reino sobre la tierra por mil años (también llamado Chiliasmo, Gr. “mil”).
7. Posmilenialismo: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio
por medio del triunfo del Evangelio.
8. Amilenialismo: La creencia de que no habrá un milenio literal, sino que el milenio es un
símbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el
corazón de los creyentes.
9. Historicismo: La mayoría de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y
el anticristo) han sido consumados o están siendo consumados en la historia. La esperanza
futura primaria que aún está por cumplirse es la segunda venida de Cristo.
10. Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulación (Mateo 24; Apocalipsis 1–20) todos
ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecutó su juicio sobre Jerusalén.
11. Futurismo: La mayoría de los eventos escatológicos importantes en la Escritura (e.g., el
milenio, la tribulación, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, aún están
por cumplirse en el futuro.
12. Idealismo: Los eventos escatológicos más importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la
tribulación, y el anticristo) son principios simbólicos del eterno conflicto que el mundo
enfrentará hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de
Cristo, que se cumplirá literalmente.
13. Ordenanza: Lit. “Una orden.” Término Protestante empleado para describir a los dos
ritos Cristianos ordenados por el Señor: El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristía).

Términos Clave 153
14. Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designación antigua para aquellos ritos
Cristianos que eran un “misterio” o “señalados como sagrados.” San Agustín definió los
sacramentos como una señal visible de una gracia invisible” (El Libro de la Oración Común).
15. Dones espirituales: Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede
usar en la Iglesia.
16. Gobierno Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es
administrada por medio de obispos que tienen jurisdicción universal, nacional y regional.
Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal: 1) obispos, 2) sacerdotes,
3) diáconos. El énfasis primario se coloca en el oficio de obispo.
17. Gobierno Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad gobernante final en
la Iglesia descansa en la congregación. El pastor y los diáconos son elegidos para su oficio,
pero la congregación retiene el control en la mayoría de los asuntos de la iglesia.
18. Gobierno Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce
por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La
autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos
que se reúnen regularmente en asambleas locales y generales.

Introducción Teología a la
E ste es un curso de métodos de estudios teológicos. El propósito principal

es enseñarle a usted las habilidades para desarrollar una mente cristiana,
ayudándole a construir una base sólida para pensar sobre los asuntos más
importantes de la vida. Comenzaremos estableciendo la realidad y la
naturaleza de la verdad, y después aprenderemos que la Escritura,
interpretada correctamente, es el árbitro final de la verdad. Usted
aprenderá acerca de las diversas fuentes para el estudio de la teología y la
manera en que diferentes personas usan y abusan de estas fuentes.
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología
es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de
Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos."
—Chuck Swindoll
Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar
Autor, Conferencista, Personalidad del Radio
"El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro
foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar
sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa
Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el
mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita
desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le
restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas
que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con
una perspectiva profundamente transformada."
—Daniel B. Wallace
Profesor de Estudios del Nuevo Testamento,
Seminario Teológico de Dallas
Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET
"No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa

de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su
mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas
para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más.
El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo
encarecidamente."
—JP Moreland
Profesor Distinguido de Filosofía
Escuela de Teología Talbot, Universidad de Biola
Copyright ©2002–2006 Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
Versión 2—Impreso Septiembre 2006
Bibliología Hermenéutica y
Este es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito

primario es trazar el desarrollo y canonización de la Biblia, examinando el
papel que ha jugado a través de la historia de la Iglesia. Comenzaremos
por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista
que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprenderá acerca de las diversas
posturas acerca de la inspiración y la historia de la interpretación;
finalizando con algunos principios para nuestros días respecto a cómo
interpretar la Santa Palabra de Dios.
—Chuck Swindoll

encarecidamente."
—JP Moreland
Versión 2—Impreso Enero 2007
Trinitarianismo
¿Quién es Dios? Mejor aún, ¿qué es Dios? ¿Podemos estar seguros de
que Él existe? Si es así, ¿cómo? ¿Cómo puede Dios ser uno y sin embargo
ser tres? ¿Cómo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este
manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de
nuestro Dios Trinitario. En él examinaremos la evidencia bíblica y el
desarrollo histórico de nuestra comprensión de la doctrina de la Trinidad,
la persona de Cristo (Cristología), y la persona del Espíritu Santo
(Pneumatología).
—Chuck Swindoll

encarecidamente."
—JP Moreland
Versión 1—Impreso Marzo 2007
Humanidad Pecado y

primario es examinar la enseñanza bíblica acerca del propósito y la
composición de la humanidad. Comenzaremos estableciendo la naturaleza
de la humanidad y consideraremos los diversos puntos de vista que la
iglesia a profesado respecto a la constitución de la humanidad. Usted
aprenderá acerca de los puntos de vista ortodoxos y heréticos de la caída
del hombre y el debate acerca del libre albedrío del ser humano.
Finalmente, examinaremos la importancia teológica de los sexos.
—Chuck Swindoll

encarecidamente."
—JP Moreland
Versión 1—Impreso Septiembre 2006
Soteriología
primario es examinar el alcance de la salvación bíblica y examinar las
varias posturas de la Iglesia respecto a sus importantes doctrinas.
Comenzaremos por examinar los componentes de la salvación para
establecer un orden o proceso. Usted aprenderá las diversas posturas
respecto a los resultados de la muerte de Cristo, así como los conceptos
de justificación y santificación en las tradiciones Cristianas más
importantes, permitiéndole así tener una mejor comprensión del
evangelio.
—Chuck Swindoll

encarecidamente."
—JP Moreland
Versión 1—Impreso Enero 2007
E clesiología y
E scatología

principal es examinar el mandato bíblico para la Iglesia y su función en
nuestro mundo. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la Iglesia y
su relación con Israel para posteriormente considerar el propósito y la
función que la Escritura establece para ella. Usted aprenderá acerca de los
diversos puntos de vista acerca del milenio y la tribulación para entender
hacia dónde se dirige la Iglesia. Concluiremos con una discusión bíblica
respecto al cielo y el infierno.
—Chuck Swindoll

encarecidamente."
—JP Moreland
Versión 1—Impreso Julio 2007

EPT106 Eclesiologia Escatologia

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Curso

Manual de Eclesiología y Escatología

Copyright © 2007 Reclaiming the Mind Ministries.

Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el

Manual de Eclesiología y Escatología

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Bosquejo del Curso

Manual de Eclesiología y Escatología

Descripción del Curso

Objetivos del Curso

2. El estudiante entenderá la diferencia entre el cuerpo universal de Cristo y la

4. El estudiante comprenderá mejor el propósito de la iglesia al buscar responder

5. El estudiante comprenderá mejor cuáles son los ministerios esenciales de la

6. El estudiante aprenderá las diversas posturas en relación a los últimos tiempos.

Manual de Eclesiología y Escatología

 Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960, La Nueva Versión

Requisitos del Curso y Forma de Calificar

1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crédito por el

2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las

Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educación Continua (CEUs)

1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se

2. Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes

Manual de Eclesiología y Escatología

proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo

4. Exámenes Rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de

Manual de Eclesiología y Escatología

Calendario de Asignaciones del Curso

7 Los Dones de la Lectura: Teología Sistemática, 950-998 Sesión 8

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Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

*Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago, IL: Moody Press, 1995.

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Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids,

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Boyd, Gregory A. Satanás y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida,

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Lectura para Honores

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Nombre del Estudiante ____________________________________________

Hoja de Memorización de las

Yo __________________________ he escuchado a _____________________

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Estos son los temas que se deben tratar:

x Comience primero por hacer estas preguntas:

El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a entender la naturaleza y el

Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su

Manual de Eclesiología y Escatología

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Estos son los temas que deben tratarse:

x Comience primero por hacer estas preguntas:

El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a comprender mejor los

Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su

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Escriba en dos o tres oraciones una definición breve de la Iglesia:

1. ¿Un edificio para adoración religiosa?

2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos?

4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente

Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960, La Nueva Versión

Yo ______ he escuchado a _

Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo.

No reconoce que la opresión social y gubernamental, aunque no son ideales, no

Otorga a la Iglesia institucional un poder sacramental que no le ha sido otorgado

Aunque promueve la unidad, tiende a no reconocer la diversidad.

Reconoce que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.