Transcripción de Influencia del Cristianismo en el Derecho Romano

Influencia
Cristianismo influye de manera muy fuerte.
La manumisión solo fue abolida con Justiniano dando igualdad a los ciudadanos tanto de
origen esclavo como de quienes fueron esclavos. 
Antes del Cristianismo
Era el menos solemne de los contratos
Augusto dicta 
se dictan las leyes Julia y Pappia Poppea, que fomentan el matrimonio y castigaban el
celibato. 
Influencia Cristiana
Constantino suprime las penas contra los celibatos.

Lex Iulia et Papia Poppea.-Es la ley más importante del pueblo romano despues
de las XII Tablas y establece disposiciones relativas al matrimonio y al
derecho de sucesión. Tambien es conocida con el nombre Lex Iulia de
maritandis ordinibus y fue propuesta por tres veces por Octavio, hasta que
fue aceptada a propuesta de los cónsules M.Papio Rutilio y Quinto Poppeo
Secuno y concierne a lo siguiente:
  Matrimonio
  Procreación de los hijos
  Derecho de sucesión
  El objeto que esta ley se proponía fue eludida por la circunstancia de los
tiempos, más s importancia fue reconocida por los contemporáneos y por
los jurisconsultos clásicos, algunos de los cuales escribieron extensos
comentarios sobre ella (Terencio Clemente, Julio Mauriciano, Ulpio Marcelo,
Gayo, Ulpiano, Paulo,..)

Matrimonio
Influencia del Cristianismo en el Derecho Civil Romano
Raymond Theodore Troplong
beneficios de acuerdo al numero de hijos
Quienes no quisieran casar a sus hijos serian obligados por los magistrados
Se termino por fomentar la avaricia de los romanos
Se sustituia el sistema pagano-pecuniario por uno cristiano-moral
Teodosio el Joven deroga las leyes decimales
Justiniano añade la igualdad
Esclavitud
Va humanizando y limitando a los amos
Constantino Introduce reformas en el 312
Se les concede la ciudadania a los esclavos libres
Segundas Nupcias
Se castigaba con infamia si la mujer contraia matrimonio de los 10 meses de luto
en un principio no fue considerado por el cristianismo
Se les miraba como debiles, pero exentos de pecado
Teodosio, mujer con hijos del 1er matrimonio perdia las donaciones
Divorcio
Genero oposición entre Derecho romano y Cristianismo
Se establecieron penas contra el esposo que daba lugar al divorcio
Se admitieron solo 3 causas para el divorcio 
1° Contra el maido que es homicida/ Mujer adultera
2° Marido que ejerce la magia/ Mujer dada a los maleficios
3° Marido violador de tumbas/ Mujer proxeneta
Condición de la Mujer
Se ve a la mujer como inferior, no participa en la vida diaria. 
No puede disponer de bienes.
Hombre repudiado: inmediatamente
Mujer culpable: 2 años 
Patria Potestad
Antes:
Padre dueño tanto del hijo como de sus bienes
Solo dispone del peculio castrense
Cristianismo
Aparece figura del peculio cuasi castrense (funciones publicas)
Bienes dejados por la madre
Padre solo tiene usufructo
1er Control Ev. de las Instituciones Juridicas
Cristianismo:
Poco a poco se iguala su condición, se le reconocen derechos y se iguala su dignidad con el
hombre.
Inferior en Fuerza, pero superior en fe y amor.

Explique y desarrolle como influyo el “Cristianismo” en el derecho romano en

cuanto a la esclavitud. Pag 92-103

Catón decía “Nuestros esclavos, son nuestros enemigos” algo que Séneca
refutaba de todas formas. Los amos romanos abusaban de tal manera de sus esclavos que
disponían incluso de su vida; la tortura por diversión y los malos tratos estaban incluidos.
Los esclavos eran tratados peor que las bestias de carga, las cuales tenían una finalidad
única y el esclavo múltiples. Su condición fue mejorando acorde el cristianismo y la
filosofía estoica se fueron incorporando a la sociedad Romana. La ley
Petronia
prohibía a los amos entregar a sus esclavos para combatir con las bestias, esta ley se le
atribuye a Nerón; pero en realidad mejoraba poco la condición de los esclavos ya que ésta
práctica era una de los tantos medios crueles para tratar a los esclavos. Posteriormente en
tiempos de Adriano y Antonino el Piadoso la
jurisprudencia
 transfiere a los magistrados el derecho de vida y muerte sobre los esclavos. El derecho de
corrección de los magistrados tiene que enmarcarse en reglas mas humanas. La
Constitución
de Constantino (cristiano por cierto) indica que cada amo debe ejercer sus derechos con
moderación so pena de ser considerado homicida
.
Ley Junia Norbana
dictada bajo el mandato de Tiberio establecía esclavos que solo tienen libertad de hecho,
por que para ser libertados les faltaba, bien el empleo de modo solemne, o la voluntad de un
señor civilmente propietario.
(Explique situación esclavos antes del cristianismo, explique como esa condición ha
cambiado por el cristianismo, mencionar 4 leyes romanas que mejoran la condición del
esclavo inspirada en la influencia cristiana)
Explique y desarrolle como influyo el “Cristianismo” en el derecho romano en
cuanto al matrimonio, divorcio y segundas nupcias. Pag 105-114//124-136El matrimonio
en la sociedad romana antes de la aparición del cristianismo era el menos solemnes de los
contratos ya que se perfeccionaba con el solo consentimiento El celibato era una especie de
existencia bien considerada y la gente apenas se casaba; por lo que la población decrecía.
Augusto dictó las leyes
Julia y Pappia Poppxa,
las cuales fomentaban el matrimonio y castigaban fuertemente el celibato. Estas leyes
daban mayores beneficios a los hombres casados y acorde al número de hijos. Los padres
que no querían casar a sus  
hijos serian obligados a hacerlo por los magistrados. También se restringieron los
impedimentos de contraer nupcias por afinidad. De todo esto trataron las leyes
anteriormente enunciadas incluyendo la
maritandis ordinibus.
Este tipo de leyes lo que fomentó fue la avaricia del Romano, ya no se casaban y tenían
hijos por un fin social sino por cuanta herencia podían recibir. Según Constantino
(cristiano) el matrimonio debe ser el resultado de una vocación libre. Suprimió las penas
contra los célibes ya que consideraba que esto era resultado sistema cristiano y
verdaderamente moral de la libertad en el matrimonio. Constantino por temor a la molicie
conyugal no tocó las
leyesdecimarias (Augusto), pero Teodosio el Joven dejó a la efecto de los esposo
suindependencia, convencido de que el mejor medio para favorecer el matrimonio era
el NO ofender los sentimientos de cariño recíproco.
Posteriormente
Justiniano
añadió la
igualdad
.
Sobre las segundas nupcias Augusto las reguló, no sólo por el sentido de la pública
honestidad, si no también para no turbar la certidumbre de las líneas:
propter turbationem sanguinis.
Con la llegada de el cristianismo no sólo no se condenaban las segundas nupcias si no
también hasta se aconsejaban, es el caso de San Pablo el cual aconsejaba a los jóvenes
viudos a contraer segundas nupcias, pese a producirse voces divergentes respecto a este
tema; el concilio de Nicea y San Agustín legitimaban las segundas nupcias (San Agustín
incluso de segundas, terceras, cuartas y quintas). Pero las leyes romanas aun no
consideraban el problema relativo a los hijos respecto al divorcio y segundas nupcias. Por
lo que se regularon las relaciones patrimoniales entre las nuevas nupcias, siendo la mujer
siempre la perjudicada por el ordenamiento jurídico. Vgr la mujer que contraía segundas
nupcias perdía el patrimonio que poseía en favor de sus hijos del matrimonio anterior. Todo
este sistema de protección del patrimonio que no sólo tenía que ver con la muerte natural
del cónyuge si no también en caso de divorcio. Si revisamos el divorcio anterior al
cristianismo era una solución lógica de los romanos a el matrimonio ya que poseían incluso
la potestad de disponer de la vida y la muerte de su mujer en los tiempos heroicos; no sólo
el hombre detentaba el poder de repudiar a su mujer si no también poseía el derecho de
cederla solemnemente al amigo o rival que codiciase su mano. Previo al cristianismo el
divorcio era una manera de obtener dotes y acrecentar el patrimonio personal, un uso y
abuso de las leyes por el cual se podían contraer variadas nupcias. Augusto, de quien
anteriormente
Señalábamos una gran reforma estableció la necesidad de contenerlo en “sus justos”
límites. El Cristianismo, fuerza que regenera y de valor que emprende,
Enseña desde el Sermón de la Montaña la capacidad indisoluble del matrimonio.
La constitución de 331 de Constantino
quita a los esposos todos los pretextos frívolos o excesivamente leves de repudiación
(Divorcio). Sólo se admiten ciertas causales de Divorcio: Contra el marido si es homicida,
ejerce la
magia o es violador de sepulturas. 2) Contra la mujer, si es adúltera, dada a osmaleficiios o
proxeneta. Todo con las sanciones respectivas, ya que el matrimonio es el sagrado vínculo
indisoluble. Posteriormente Teodosio el Joven la abrogó y volvió al derecho de los
Prudentes junto con la causal de común acuerdo. Lo glorificado por Constantino
desapareció por capricho teodosiano, lo cual provocó rupturas en la sociedad derivando en
incesto, poligamia y divorcios descontrolados. Pero del exceso del mal surgirá una
saludablereacción, y el matrimonio, tal como lo concibió la doctrina de Jesucristo,
saldrávictorioso de esta lucha, y servirá de tipo a las legislaciones modernas.(Sismondi).
(Explique situación antes y después de la influencia del cristianismo, mencionar2 leyes de
cada uno)
Explique y desarrolle como influyo el “Cristianismo” en el derecho romano en
cuanto a la patria potestad. Pag 149-169

La patria potestad antes del cristianismo en la cultura Romana era total. El pater mantenía a
su arbitrio el derecho a la vida y la muerte de su grupo familiar, incluyendo a su cónyuge.
Reconocidos son los abusos de dichos derechos mal empleados, los castigos excesivos a su
grupo familiar casi nivelándolos al nivel del esclavo si así lo desease el pater familia. En
unaavanzada cultural
previo al cristianismo Alejandro Severo redujo el derecho del pater solo a simples
correcciones
, sólo que lo que hizo fue homologar en las leyes un hecho conquistado por la costumbre. A
modo de ejemplo Erixonhizo morir a su hijo víctima de los castigos físicos; la plebe furiosa
lo persiguió por el foro a golpes de punzón. Constantino en su constitución castiga con
penas al parricida que mate a su hijo de cualquier manera que sea. El cristianismo afloró ya
en un debilitamiento de la patria potestad total que poseían los romanos. Los hijos no
poseían bienes propios, pero en el tiempo de
Augusto, Nerva y Trajano concedieron al hijo el dominio
de los bienes adquiridos por él en servicio militar (peculio castrense) claro que si los hijos
morían durante el servicio se colegía que los bienes siempre pertenecieron al padre.
Además que disponía de los bienes siempre y cuando estuviese dentro de su periodo de
servicio en los ejércitos. Adriano aumentó esta disposición a los hijos una vez retirados de
los servicios. Constantino en su constitución de321 asimiló al peculio castrense los bienes
adquiridos por los hijos de familia en los oficios del palacio del príncipe, para
comprenderlo mejor, como funcionarios públicos. Justiniano mejoró las disposiciones y si
el joven moría no heredaba todo el padre, si no que el padre era uno más de los herederos
llamados por la ley cuando la situación lo ameritaba. Las limitaciones a la patria

potestad ya no sólo eran del derecho a la vida y muerte de los integrantes de la familia, se
agregaron las patrimoniales (hecho curioso ya que recordemos que la sociedad romana era
movida por la avaricia, no se tenían hijos por amor o continuar un apellido, si no más bien
para aumentar el patrimonio del pater previo al cristianismo).
Constantino sólo tocó los bienes maternos, antes las sucesiones de los abuelos recaían en el
patrimonio del pater; Graciano y Valentiniano el Joven los asimilaron a la sucesión de la
madre y esta extensión de derecho de los hijos de familia fue confirmada por Honorio y
Arcadio. Valentiniano III, quitó al padre la propiedad de los bienes adquiridos de sus hijos
bajo patria y potestad por su matrimonio.
Posteriormente
Justiniano
generalizando la idea de
Constantino dio al hijo la propiedad de todo lo que entraba, sin distinción de la calidad en
que ingresaba el patrimonio. El padre ya no tenía dominio de los bienes, sólo el usufructo
de ellos y en caso de emancipación del hijo, el usufructo de la mitad de los bienes. Otro de
los grandes cambios que realizó el cristianismo fue suavizar el derecho del pater de
disponer de su hijo al total abandono con el fin que muriese o a la venta por problemas
económicos.
Constantino instauró un sistema fiscal de ayuda económica o en productos
para que esto no sucediese. Pero no eliminó la conducta ni le instauró penas a ese padre. En
caso de abandono el padre renunciaba a toda patria potestad y le serán infligidas penas en
caso de que turbe el derecho de propiedad sobre su hijo del tercero; más o menos se
procederá de la misma manera a quien lo venda, con la diferencia que debía restituir el
precio pagado para recuperar a su hijo. La legislación fue evolucionando, tal es el caso de
Valentiniano I
quien califico de homicida al padre que abandonase al hijo; pero no logró el cometido
esperado.
Teodosio el Grande
se compadeció de los hijos reducidos a la esclavitud y les permitió recobrar su libertad sin
indemnizar al comprador. Cabe recalcar que estas clases de derechos entregados son solo
las bases al derecho de Familia que hoyen día, gracias al cristianismo poseemos ya que pese
a tener validez jurídica su eficacia estaba supeditada por la costumbre, antigua costumbre,
la cual le restaba castigo
Explique situación antes y después de la influencia del cristianismo en cuanto ala patria
potestad, mencionar 4 leyes que demuestren cambios

Explique y desarrolle como influyo el “Cristianismo” en el derecho romano en

cuanto a la condición jurídica de la mujer. Pag 165-185

La constitución primitiva de Roma colocaba al a mujer (incluyendo a la mayor de edad)

bajo la tutela perpetua de sus agnados (o parientes de la familia paterna). Esto era creado
por un interés aristocrático, con un fin de mantenerla alejada de los negocios tanto públicos
como privados.
Por lo tanto se asignaba un tutor legal, heredero más próximo a la mujer y por consecuencia
interesado en neutralizar su actividad civil, se le colocaba junto a ella y podía impedirle que
pasase a la potestad de otro con su patrimonio por medio de COEMPTION o de la
USUCAPION, sus bienes Mancipi estaban incapacitado que no podían ser revelados, sino
por autoridad del tutor. Jamás intervenían en el gobierno de la familia, ni en las empresas
industriales o comerciales, ni tenían capacidad de averiguar que leyes se discutían en ese
senado, ni que emociones agitaban los foros, un tribunal compuestos por sus parientes y
aun podrían castigar con las rigurosas penas. El vacío de las existencias a que se
encontraban condenadas a las romanas, las impedía en general a procurar un incentivo a su
actividad en los lujos, en el vano adorno, el los festines y placeres, cuando las leyes
suntuarias pusieron freno a este fasto, formaron las mujeres sus juntas tumultuarias y
motines a fin de recuperar la libertad de lujo, la única que podían aspirar estas trabas y
desconfianzas no trajo sino una reacción de licencias y corrupción. Las personas que tenían
sobre las mujeres patria de potestad o marital, podían separar la tutela legal del agnado
más próximo dando a la mujer un tutor testamentario, también permitían a la mujer escoger
a ellas misma el tutor, a veces queriendo recompensar los servicios de alguna romana por
ley excepcional se le concedía este enviado privilegio, estos no ejercerá autoridad sobre la
mujer, ella mas bien regirá la tutela, esto lo hicieron para esquivar el freno de las leyes,
llegando estos tutores a ser tan inútiles, las mujeres llegaron a eludirla a través de un rodeo
legal, es decir, en ventas ficticias que la libraban de la tutela legítima, colocaban bajo la
nominal de un tutor fiduciario. Bajo el reinado de Claudio sufrió otro golpe más grave a
todas las demás, una ley exime a las ingenuas de la tutela legítima de los agnados, no
dejando de subsistir, sino de los patronos sobre las libertas, la tutela quedó sin embargo no
solo como auxiliar de la aristocracia de la familia, sino como salvaguardia de la contra
debilidad de la mujer, continuaron las mujeres en la necesidad de un tutor para los
principales actos de la vida civil, como para obrar en justicia, obligarse, enajenar sus bienes
RES MANCIPI. Constantino abolió en 321 y dio a las mujeres mayores derechos iguales a
lo de los hombres IN OMNIHUS CONTRACTIBUS JUS TALEHABEANT
QUALEVIRUS. En el año 321, consagrado por Constantino a dar el cristianismo tantas
pruebas de su adhesión y memorable sobre todo por su ley sobre la manumisiones, dio este
príncipe a las madres el derecho general de tomar parte de la sucesión de los hijos, la mujer
contrabalancea los derechos dados al parentesco masculino, el cristianismo ha dado a la
mujer un papel interesante, ellas tomaron un papel en la vida activa, una posición que
nunca tuvieron bajo el dominio del patriciado romano, ni bajo los primeros Césares, la
religión cristiana se valía principalmente de las influencias de las mujeres, para penetrar en
un mundo pagano y llegar hasta el hogar doméstico. En el sistema del cristianismo tiene la
mujer una misión que llenar, debe trabajar como el hombre, para el servicio del señor, tiene
la misma dignidad que el hombre y si le es inferior en fuerza la aventaja la fe y el amor, la
nueva doctrina la obliga a exhortar a obrar, asiste al foro, al pretorio, cerrados antes a su
sexo, por que era preciso que sepa hablar, defenderse y arrostrar (resistir, hacer cara)la
según de la justicia pagana, arrojada a la vida militante debe conservar su puesto. El primer
emperador cristiano fue el primero en proclamar la igualdad de la mujer, hubo mujeres que
sostuvieron imperios, otras que los convirtieron, las hubo para la cultura de las letras, etc.
Sin embargo, las mujeres habían salido de la tutela, pero no habían llegado a la capacidad
general de ser tutoras legales de sus hijos a no ser de un permiso especial, la tutela seguía
considerándose como una
 
carga civil (VIRILE MUNUS)que no podía caer según el derecho en manos de mujeres.
Justiniano fue el dio la tutela legal y de pleno derecho a la madre y a la abuela, en el punto
del derecho primitivo romano, era que los hijos del matrimonio, no estaban en la familia de
la madre, si no eran hijos del padre, la madre no era capaz de potestad, ni aun con respecto
de sus hijos naturales. San Agustín no lo exige, sino para las hijas que no han llegado a una
edad bastante avanzada para guiarse por sí mismas, en cuanto aquella edad es suficiente
indicio de prudencia y discernimiento, las reconoce San Agustín una libertad absoluta para
elegir esposo. La potestad marital, se sabe entre los romanos no era este poder una
consecuencia del matrimonio, la mujer no entraba bajo la potestad de su marido, sino
cuando ella o sus autores lo consentían la potestad marital era un derecho de propiedad
sobre la mujer y de sus bienes, un derecho de vida o muerte. Sucedió que el poder marital
se perdió con las formas civiles que emanaran, las mujeres llegaron a un grao de libertad
desconocido de la mayor parte de los sistemas de legislación, podían disponer de sus bienes
sin autorización del marido y fueron enteramente independiente de esta autoridad

Explique situación antes y después de la influencia del cristianismo, mencionar4 leyes

EL MATRIMONIO
SEGÚN LA LEX IULIA DE MARITANDIS ORDINIBUS
(LEX IULIA ET PAPIA POPPAEA)

Augusto se propone lograr que sus leyes sean aceptadas, bien por convencimiento, bien
por temor. Para ello, quita obstáculos para contraer matrimonio. En tiempos de Augusto,
el matrimonio se lleva cabo informalmente. No había necesidad de una fórmula oral,
acto o ceremonia, civil o religiosa. El matrimonio, para sus coetáneos, no era concebido
ya como un estado feliz, ni como la consumación de la felicidad humana, ni como una
conjunción feliz, humana y divina. Es la perpetuación de un culto gentilicio, de un linaje
con graves consecuencias jurídicas. 
-El matrimonio era moralmente obligatorio.
-No tenía por fin el placer;
-su objeto principal no consistía en la unión de dos seres que se correspondían y querían
asociarse para la dicha o las penas de la vida.
El efecto del matrimonio, era unir a dos seres en un mismo culto doméstico para hacer
nacer a un tercero que fuese apto para continuar ese culto.(matrimonio: ducere uxorem
liberorum quaerendorum (casarse con una esposa, hijos, cosas que responder) causa. 
El matrimonio romano no es un acto público, ni tampoco un acto jurídico: es un estado de
hecho manifestado por una ceremonia que produce efectos de derecho, directos (los
hijos serán legítimos) e indirectos (los tribunales decidirán sobre la atribución de la dote
en caso de divorcio y litigio). sexuales causales del divorcio, las ofensas civiles como el
celibato y la carencia de hijos, el procedimiento a seguir en caso de sanción y/o
sanciones que conlleve cualquier trasgresión de la ley. Que esta ley también fue pensada
por Augusto para apoyar su reforma moral es evidente: tuvo la misma fecha de
promulgación (l8 a. C.) que la de matrimonio.

La Lex Papia Poppaea era una ley rogada por los cónsules epónimos M. Papius Mutilus y C.
Poppaeus Sabinus, en 9 d.C., introduce modificaciones que no sólocomplementan, sino que
mitigan, modifican o anulan el riguroso marco de laLexIulia de Maritandis
Ordinibus.  Augusto, las menciona unidas: La conexión entre la Lex Iulia de Maritandis
Ordinibus y la Lex Papia Poppaea era evidente y cercana. Los juristas contemporáneos de
Augusto y un poco posteriores, no hacen distingos entre el articulado de una y otra, ya
que se complementan.
Por lo general se referían a ambas leyes bajo la denominación común de Lex
Iulia et Papia Poppaea, o bien como lex, leges, leges Iuliae, Leges Papiae. Lex
Iulia Papiave, o sólo Papia. 
Se fusiona (migravit, vid supra: tesoro de una ciudadela por encima de vid) gran parte
del corpus de la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus con el de la Papia Poppaea en época
muy temprana, quizá alrededor de 9 d.C..
Para fines académicos, se acepta la designación Lex Iulia et Papia Poppaea, ya que,
intentar hoy separar ambas leyes del todo que representan no es posible, ni
aún filológicamente. Más aún, la tradición y la jurisprudencia trabajan ambas leyes como
si fueran una sola inescindible.

1. El matrimonio secundum legem Iuliam et Papiam Poppaeam

De conformidad con las leyes de Augusto, los hombres entre los 25 y 60 años de edad y
las mujeres entre los 20 y los 50, que gozaran del ius connubi (el derecho
de realizar matrimonios, entre ciudadanos y a ellos equiparados) -la condición más
importante, casi única, para los contrayentes era manifestar el consensus-, deberían,
según Augusto, contraer matrimonio, en la forma establecida por sus leyes familiares.
No por contar con el consensus (el consentimiento de), se descartaban otros elementos
usualmente acostumbrados a los ritos del matrimonio, como el compromiso, la dote, la
procesión ceremonial de casa de la novia a casa del marido, el festín de bodas, los
anillos de oro, los epitalamios, etcétera, que constituían las manifestaciones externas del
consentimiento. Si bien estas acciones accesorias no eran esenciales, constituían
evidencia esencial para probar que se había dado el consentimiento. Augusto sí impulsa el
matrimonio compulsorio. Establece todo un sistema de recompensas y sanciones para
poder hacer sentir a sus conciudadanos (por conciudadanos deberemos entender
siempre a los patricios y a los nobles; casi nunca se refiere a los plebeyos,
libertos, etcétera) la "necesidad" de casarse y tener hijos. Por supuesto, podían
contraerlo si eran sui iuris (de autónomo). De otra manera, se requería la autorización
depaterfamilias . Quien no contrajese nupcias en los tiempos y modos augusteos -que más
parecían hechos para impedir el matrimonio que para promoverlo, de ahí, incluso, el
auge del concubinato-, se encontraba en la incómoda posición delcaelebs, con:
-Las restricciones testamentarias (no poder heredar más que parcial
ycondicionadamente),
-Gubernamentales (no poder acceder a puestos de poder) y
-Sociales (falta de reconocimiento entre sus pares por su dudosa situación conyugal)
-Políticas ("ostracismo" en el ámbito de la corte) que ello implicaba.
Uncaelebs podía ser quien no se hubiese casado en la edad especificada o cuyo
matrimonio no fuese un matrimonium secundum legem Iuliam Papiamve Poppaeam
contractum(Julia, un matrimonio de acuerdo a la ley Papiamve Popea
el contrato) [contraído], es decir, celebrado entre romanos libres, sin ningúnparentesco, ni
agnaticio ni cognaticio, púberes, manifestado su mutuoconsensum,
etc. Por ejemplo, el matrimonio de un senador con una liberta, de un hombre libre con una
esclava, de un hombre o mujer casado con alguna persona sentenciada por algún delito,
prostitutas, con una adúltera, etcétera. En caso de contraer matrimonio, a pesar de las
prohibiciones augusteas, se consideraba simplemente matrimonio civil, careciendo de los
estímulos del emperador y sufriendo sanciones, que afectaban tanto a los cónyuges
como a los hijos habidos de tales uniones. Hay además algunas prohibiciones especiales,
en el caso de matrimonios contraídos a pesar de las severas reglas de Augusto, y que
contravenían las disposiciones augusteas, por ejemplo, el caso muy especial de los
senadores: el matrimonio de un senador (o sus descendientes hasta la cuarta
generación) con liberto o liberta, con quien hubiera practicado udicri artes, es decir, una
actriz, una cirquera, una prostituta, una lenona; etcétera.60 con mujer sorprendida
en adulterio, o con prostitutas Se da también el caso de un prohibición expresa, lamujer
de más de 50 años no puede ser esposa porque ya no es fértil, pero
concubina, sí.
2. Promoción de la fecundidad
El objetivo último de la legislación de Augusto era la perpetuación de la familia romana,
tendiendo a incrementar la tasa de nacimientos de romanos unidos en legítimo
matrimonio. El establecer la categoría decaelebs y las sanciones que conlleva serlo, tenía
como objeto que, por temor a ellas, se alentara el deseo de contraer matrimonio, y
sobre todo, tener hijos. Si el testamento delpaterfamil ias obliga a un hijo a permanecer
célibe, laconditio caelibatus, para poder heredar, Augusto la declara pro non scripta ( no está
escrito) ya que considera inmoral que se menoscabase lo que el Príncipe necesitaba:
matrimonios e hijos.
La ley establece sanciones contra los casados que no tuvieran hijos, losorbi. Se
consideraorbs a la persona casada sin hijos legítimos, de legítimo matrimonio --secundum
legem Iuliam et Papiam-- o aun meramente concebido, y que en virtud de la Lex Papia
Poppaea se establecen determinadas condiciones para heredar por testamento. A la vez,
nadie era consideradoorbs, si estaba por abajo o más allá
de los límites de edad para casarse. Además, tener un solo hijo no era suficiente para
quedar exento de las sanciones deorbitas.  Otro modo de promover la fecundidad fue el
otorgamiento del llamado ius liberorum a las mujeresingenuae que tuvieran tres hijos o
más, o a las libertas que tuvieran cuatro o más. Las que adquirían este derecho
quedaban exentas de las restricciones para adquirir bienes por testamento, y además se
las liberaba de estar sujetas a tutela. Este privilegio fue extendido por decisiones de los
emperadores a mujeres que estaban en otros supuestos, con lo que fue perdiendo su
carácter original de estímulo a la fecundidad, y se convirtió en un privilegio que otorgaba
discrecionalmente el emperador a ciertas mujeres, como las vestales, que, por razón
natural, no podían tener hijos. Así se les libraba de las sanciones de la ley relativa
aorbitas. El emperador concedía el mismo derecho, ius liberorum, a algunos hombresorbites,
como los soldados, por servicio destacado al Estado. Pero el ius liberorum, que en sus
orígenes se concibe para aumentar la tasa de nacimientos,68 a fuerza de ser otorgado
con tanta frecuencia, llegó a perder su valor original.
3. Beneficios a los casados con hijos
Augusto concede beneficios,praemiae, tanto de derecho público como privado, a los
casados, a quienes concede otros más cuando tienen descendencia:69 capacidad para
heredar, recibir mayor porcentaje de herencias, legados y donaciones, percibir legados,
para tener puestos oficiales destacados, acoger nombramientos y distinciones, altos
mandos en el Ejército o en las provincias, etcétera.
4. Praemia y poenae
El príncipe introduce medidas perjudiciales para aquellos consideradosincapaces,que
incluye a loscaelebes y a losorbi,70 de acuerdo con sus leyes sobre la familia. Con
Augusto, la categoría deincapaces, no sólo comprendía a los solteros y a los casados sin
descendencia, sino a los impotentes,71 , entonces sí se considera enfermo, (D.2l.l.7
Paulus), y por tanto, no cae en la categoría deincapax, ni se le sanciona. Sí hay
matrimonio válido entre impotentes, por la razón arriba mencionada. En cuanto a los
hijos póstumos, si es de un impotente -y por impotente debe entenderse que no le es fácil
engendrar, pero no imposible- sí puede constituirse en heredero.Cfr. D.23.3.39 En caso
de hijos de castrados, no es posible constituirse en heredero. En el caso de los
hermafroditas, se puede instituir heredero si predomina el sexo
masculino.D.28.2.6.Cfr. Brundage, p. 37. > los castrados, a los hijos de culpables de alta
traición, los apóstatas, los herejes, a los de mala reputación72 (sobre todo, mujeres),
etcétera. De hecho, serincapax era un delito. El objetivo de las leyes matrimoniales de
Augusto, el que haya matrimonios entre los hombres y las mujeres de edad fértil y que
procreen, era asegurar con el establecimiento de sanciones (poenae) a quienes no
cumplan con las disposiciones legales en cuanto a matrimonio secundum legem Iuliam et
Papia Poppaeam, y procreación, y de premios (praemiae) a quienes sí las cumplen. Las
sanciones tuvieron más efecto social que los premios.
La sanción principal fue la incapacidad de adquirir por testamento de una persona que
no fuera pariente (hasta dentro del sexto grado) consanguíneo75 del cual hombres no
gozan de estos privilegios, pero tampoco son sancionados habitualmente.
A los libertos que tienen un determinado número de hijos se les exime de cumplir los
servicios que debían rendir a su patrono en agradecimiento por la libertad concedida,
aun cuando dichos servicios se hubieran hecho jurídicamente obligatorios por medio de
una promesa. De acuerdo con el testimonio de Paulus,86 el liberto que durante el
tiempo de su esclavitud hubiera tenido dos hijos o que en el momento tuviera uno de al
menos cinco años, queda exento de prestar servicios al patrono.
Parece ser, según informa Gellius, que el jurista Ateyo Capitón, había afirmado que el
padre que tuviera al menos tres hijos podría liberar a su hija si resultaba electa para
desempeñar el cargo de vestal.
Otro estímulo importante fue favorecer a los varones casados con hijos para ser electos
para los cargos públicos, lo cual parece que estuvo establecido en el capítulo VII de
la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus, de acuerdo con el informe del mismo Gellius. Esta
preferencia significó en concreto los siguientes beneficios que menciona Csillag:
1.Entre dos cónsules, la precedencia se da ya no al de mayor edad, como era antes, sino
que se prefiere al casado respecto del soltero, al que tiene hijos respecto del que no los
tiene, y al que tiene más hijos respecto del que tiene menos.
2.Para presentar solicitudes a puestos públicos, se cuenta cada hijo del solicitante con
un año de edad para alcanzar el límite mínimo de edad para acceder al cargo, o un año
de experiencia en el cargo para ser promovido a otro mejor.
3.Es posible que no sólo se favoreciera a los padres, por razón del número de sus hijos,
sino que a los mismos hijos, por la fecundidad de sus padres, se les prefiriera respecto de
otros solicitantes a cargos públicos.
4.En la reorganización de los gobiernos provinciales que llevó a cabo Augusto en el
año 27 a.C., liberó a los procónsules casados y con hijos, de echar suertes para
asignarles la provincia a los que serían destinados y les permitió escogerla, aunque no
en todos los casos; también para el nombramiento de cargos, en caso de empate en los
votos, se prefiere a los padres con hijos.
5.Es posible que las mismas preeminencias se hicieran extensivas para el
nombramiento, no sólo de procónsules, sino también de pretores y otras magistraturas.
Otro estímulo más, que muestra hasta qué punto de detalle llegaban los premios por la
fecundidad, fue la concesión a las mujeres que tenían tres hijos o más (es decir a las que
gozaban del ius trium liberorum), de usar públicamente una prenda de vestir honrosa,
la stola instita.
A loscaelebes se les consideraincapaces en lo que respecta a las herencias o legados. Si los
ciudadanos en el intervalo de la edad requerida (de 25-50 años para mujeres, de 35-60
para los hombres), no se casaban, o bien contraían matrimonio en contra de las
especificaciones legales de las leyes de familia de Augusto, se les considerabaincapaces y
no aptos para heredar o participar activamente en la vida pública de Roma. A estos
"renuentes", Augusto concedió un periodo de cien días, centum dies, para retomar el
camino correcto, casarse, y no hacerse acreedores a sanciones y al virtual ostracismo
político y social. Era necesario otorgar beneficios, fiscales, sociales (futuro político
fulgurante) a las familias prolíficas para mejorar su condición social, y favorecer la
procreación de los ciudadanos romanos que necesitaba el Imperio para consolidarse y
continuar su acelerado desarrollo, evitando las uniones indignas que disminuían su
prestigio y tradición.
A . Loscaelebs no pueden recibir herencia alguna, no pueden entrar a losjuegos,
no B . Para fines prácticos, eran considerados comoorbi los casados sin hijos.  Aquellos
que a pesar de tener hijos, iusti secundum ius civile, por serproducto de un matrimonio no
reconocido por las leyes de Augusto, no se lepodían considerar como hijos para evitar las
sanciones de losorbi. Estos  hijos, no erannaturales, sólo sed ex vero matrimonio etsi non
secundum  legem Iuliam Papiamve quaesiti. Por ejemplo, a la liberta casada con  senador no
se le eximía de las sanciones impuestas a losorbites, ya que sus hijos estaban fuera de la
ley augustea, aunque no del derecho civil.  pueden ocupar puestos de alta
investidura, no cuentan con  incentivos fiscales, ni tienen posibilidades políticas y
socialmente no son  bienquistos.
4. Divorcio y viudez
En caso de divorcio o viudez, de acuerdo con las Leyes Julias, de MaritandisOrdinibus y de
Adulteris Coercendis, tanto hombres como mujeres (éstas podían no hacerlo si ya gozaban
del ius trium liberorum) deberían volver a contraer nupcias (si están en el intervalo de
edades especificado para hacerlo), para evitar caer en las sanciones de
loscaelebs, impuestas por la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus. Si un testamento especificara
que el viudo (a) no debía volver a casarse como condición para heredar, Augusto declara
nula -pro non scripta- dicha condición, ya que sólo contribuiría a que una mujer o un
hombre en edad de procrear no lo hiciese, grave e inmoral falta de acuerdo con lo
anhelado por Augusto. Esta cláusula de los testamentos era declarada nula, siempre y
cuando la mujer prometiese volver a casarse con el fin de tener
descendencia,procreandae subolis gratia.
En tiempos anteriores a Augusto, la uxor univir era considerada en muy alta estima y
respetada por sus altas dotes morales. Augusto, en la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus, no
respeta las viejas tradiciones, la vacatiodel tempus lugendi o sea el plazo de l0 meses
mínimo obligatorios para guardar el luto debido al marido, pasado el cual podría casarse,
y Augusto, en cambio, dispone que deben volver a casarse "por beneficio de la ley". Para
las divorciadas, tampoco se tomaba en cuenta periodo alguno, ya que Augusto quería que
una mujer, si tenía la edad requerida, se casase de inmediato, sin tomar en cuenta
la turbatio sanguinis, periodo de seis meses después de su divorcio que evita errores en la
filiación de los hijos.
La Lex Papia Poppaea introduce cambios y atemperancias, con lo cual se concede así a las
viudas dos años comovacatio y a las divorciadas un año y seis meses.Dentro de estos
lapsos, no incurren en las sanciones debidas a sucaelebitas. Si estos periodos expiran sin
haberse casado las mujeres renuentes, incurren en las penas propias de lascaelibes( las no
casadas). La razón de esto, según informa Terencio en D. 35. 1. 64 es que la Lex Iulia de
Maritandis Ordinibus "se puso por ser de utilidad pública, dada para fomentar la
procreación".
Ahora bien, si dentro del plazo de lavacatio reciben una herencia las viudas y divorciadas,
pueden heredar siempre que prometan casarse en los tiempos estipulados por Augusto
para lo cual se les require que den la cautio Muciana*, es decir, una promesa con fiadores,
de que restituirán la herencia o legado de no casarse en el tiempo establecido.100
En el caso de los hombres, viudos o divorciados, deben casarse inmediatamente si
quieren recuperar su capacidad para heredar íntegramente a lo que tengan derecho,
puesto que no hay problema alguno en que así sea, ya que ellos no tienen razón para
esperar, después de su viudez, ni evidentemente se les puede aplicar la turbatio sanguinis.

Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en relación con el

divorcio, matrimonio, y las segundas nupcias.

El matrimonio era el menos solemne de los contratos en el cristianismo, éste se perfeccionaba con
el consentimiento y no necesitaba ninguna ceremonia religiosa ni civil para su validez, la
comunidad aparente de habitación y la posesión del estado, era una prueba suficiente para su
existencia.

Augusto hizo dar a las famosas leyes de JULIA Y PAPIA POPPEA , destinadas a alentar el
matrimonio y castigar el celibato (soltería), estas leyes fueron el fruto de un gran sistema de
regeneración de Italia y figuraron de un modo muy importante del derecho romano hasta
Constantino que las alteró por razones tomadas por la política cristiana. El objeto de la leyes de
julia y papia poppea fue honrar y favorecer el matrimonio y para conseguirlo Augusto (creador
de esta ley) concedió prerrogativas al hombre casado y mayores prerrogativas al hombre casado
que tuviese 2 hijos y mayores aun quien tuviera 3 hijos, el que tenía 3 hijos en roma, 4 en Italia y 5
en provincias, están exentos de carga personal.

Las leyes decimales consistían en que los esposos podía donarse entre sí la totalidad de sus bienes
si tenían 3 hijos unos de otros, si no los tenían podían recibir la decima parte de la sucesión a
causa del matrimonio (matri monii nomine),si los hijos eran de otro matrimonio podían donarse
tantas decimas como hijos

Augusto para desalentar el celibato no podían recibir nada por el testamento delos extraños y los
que tuviesen casados y no tuvieran hijos no recibían si no la mitad de la disposición y las partes
caducas iban a beneficio del fisco.

En fin el matrimonio consistían en una especulación del tráfico, se casaban y tenían hijos no para
tener herederos si no para tener herencias. El cristianismo encontró el matrimonio tan degradado
por la avaricia, reposando tranquilamente sobre la base del interés.

El cristianismo según sus principios, el matrimonio es el resultado de una votación libre, la unión
del hombre y la mujer se purifica con el fuego de la gracia, por la asistencia del espíritu divino y se
eleva al cielo por su dignidad.

Las leyes de Augusto debían ser sacrificadas, su derogación debería ser necesaria para la
regeneración del matrimonio.
Constantino suprimió las penas contra los celibatos, sustituyó el sistema pagano, fundado en
el interés pecuniario, el sistema cristiano y verdaderamente moral de  libertad de matrimonio,
Constantino recibió doble resultados, por una parte daba satisfacción a la vida solitaria y
mortificada y por otra parte purificaba la causa misma del matrimonio.

Pero Adriano extendió la disposición a los hijos de familia retirados de la carrerade armas, tal era
el estado de cosas, cuando Constantino por una constitución de321, igualó el peculio castrense,
los bienes del hijo de familia adquiría en losempleos de palacio del príncipe.Sus sucesores hallaron
ingeniosa esta idea y bajo el título de CUASICASTRENSE se aumentó el peculio de los hijos, con los
bienes adquiridos comoasesores, abogados, como oficiales del prefecto de pretorio, como
obispos,diáconos, eclesiástico, en fin como funcionario público.El peculio castrense y cuasi
castrense del hijo muerto abinstestato segúnJustiniano ya no aprovechaba el padre por derecho
de patria de potestad y no erasino un heredero que ocupaba su puesto a su vez y cuando la ley lo
llamaba.Constantino dio al hijo constituido en la patria potestad, la propiedad de bienesdejados
por la madre, el padre le concedían solamente el simple usufructo durantesu vida, si volvía a
casarse no conservaba el usufructo, sino mientras durase laminoridad del hijo.En el caso en que
desde el momento de la apertura de la sucesión maternaemancipase (liberación de patria
potestad) a su hijo, tenía derecho a recompensade este beneficio, no sólo al usufructo, sino a la
tercera parte de los bienes enplena propiedad.Valentiniano III, quitó al padre la propiedad de los
bienes adquiridos para el hijo enpotestad, por causa de su matrimonio, sin embargo, en cuanto a
los otros bienesadventicios, siempre subsistía el antiguo derecho.Justiniano generalizando la
idea de Constantino, dio a los hijos la propiedad detodo cuando entraba sin distinción en su
peculio adventicio, el padre no tuvo másque el usufructo y en caso de emancipación el usufructo
de la mitad.El padre tenía derecho a vender sus hijos e incluso de matarlos recién nacidos, elque
ha recogido un esposito (recién nacido abandonado o expuesto), se hacepropietario de el, nadie ni
el mismo padre puede reclamarlo, este padre es privadode la patria de potestad, todos los lazos se
rompen entre el y su prole y se leimpondrían penas, si viene a inquietar en la propiedad al que ha
recogido yalimentado al hijo infortunado, éste continuará y tratando al esposito como su hijoo
esclavo, según lo que halla expresado en un acta que se forma antes testigos ofirmada por el
obispo, por lo mismo será en el caso en que el padre haya vendidoa su hijo, el comprador quedara
propietario de el, sin embargo, puede el padrereclamarlo pagando el precio al comprador retener
al hijo y tratarlo como hijo oesclavo.

Constantino después de haber ofrecido a los padres el cebo de los socorrospúblicos, quiso obrar
sobre sus corazones e intimidarlos con la pérdida de la patriade potestad.Valentiniano I entró en
una carrera lógica al considerar como homicida al padreque esponía a su hijo.Teodosio el grade se
admiró, movido por la suerte de los hijos reducidos a laesclavitud por la miseria de sus padres se
apoderó de las ideas de Trajano y creyódeber modificar el sistema preventivo de Constantino,
autorizando al hijo recobrarsu libertad, sin estar obligado de indemnizar al comprador.Justiniano
la libertad del hijo prevaleció definitivamente.

Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano enrelación con la

condición jurídica de la mujer, desarrollar 4 temas.

La constitución primitiva de roma colocaba a la mujer, aunque fuera mayor , bajola tutela
perpetua de sus agnados o parientes por masculinidad, creada esta tutelaen el interés
aristocrático tenía por objeto separar a la mujer de movimiento de losnegocios tanto públicos,
como privados, encadenada bajo a los lazos de laagnación, bajo la superioridad de los varones y
retener dentro de cierto limite elelemento en que se pierde la familia.

Por lo tanto se asignaba un tutor legal, heredero más próximo a la mujer y porconsecuencia
interesado en neutralizar su actividad civil, se le colocaba junto aella y podía impedirle que pasase
a la potestad de otro con su patrimonio pormedio de COEMPTION o de la USUCAPION, sus bienes
Mancipi estabanincapacitado que no podían ser revelados, sino por autoridad del tutor.
Jamásintervenían en el gobierno de la familia, ni en las empresas industriales ocomerciales, ni
tenían capacidad de averiguar que leyes se discutían en esesenado, ni que emociones agitaban los
foros, un tribunal compuestos por susparientes y aun podrían castigar con las rigurosas penas.

El vacio de las existencias a que se encontraban condenadas a las romanas, lasimpedía en general
a procurar un incentivo a su actividad en los lujos, en el vanoadorno, el los festines y placeres,
cuando las leyes suntuarias pusieron freno aeste fasto, formaron las mujeres sus juntas
tumultuarias y motines a fin derecuperar la libertad de lujo, la única que podían aspirar estas
trabas ydesconfianzas no trajo sino una reacción de licencias y corrupción.

Las personas que tenían sobre las mujeres patria de potestad o marital, podíanseparar la tutela
legal del agnado más próximo dando a la mujer un tutortestamentario, también permitían a la
mujer escoger a ellas misma el tutor, aveces queriendo recompensar los servicios de alguna
romana por ley excepcionalse le concedía este enviado privilegio, estos no ejercerá autoridad
sobre la mujer,ella mas bien regirá la tutela, esto lo hicieron para esquivar el freno de las
leyes,llegando estos tutores a ser tan inútiles, las mujeres llegaron a eludirla a través deun rodeo
legal, es decir, en ventas ficticias que la libraban de la tutela legítima,colocaban bajo la nominal de
un tutor fiduciario.Bajo el reinado de Claudio sufrió otro golpe más grave a todas las demás, una
leyexime a las ingenuas de la tutela legítima de los agnados, no dejando de subsistir,sino de los
patronos sobre las libertas, la tutela quedó sin embargo no solo comoauxiliar de la aristocracia de
la familia, sino como salvaguardia de la contradebilidad de la mujer, continuaron las mujeres en la
necesidad de un tutor para losprincipales actos de la vida civil, como para obrar en justicia,
obligarse, enajenarsus bienes RES MANCIPI.Constantino abolió en 321 y dio a las mujeres mayores
derechos iguales a lo delos hombres IN OMNIHUS CONTRACTIBUS JUS TALE HABEANT
QUALEVIRUS.En el año 321, consagrado por Constantino a dar el cristianismo tantas pruebas desu
adhesión y memorable sobre todo por su ley sobre la manumisiones, dio estepríncipe a las madres
el derecho general de tomar parte de la sucesión de loshijos, la mujer contrabalancea los derechos
dados al parentesco masculino y querinde a la naturaleza una de sus más sagrados prerrogativas,
el cristianismo hadado a la mujer un papel interesante, ellas tomaron un papel en la vida activa,
unaposición que nunca tuvieron bajo el dominio del patriciado romano, ni bajo losprimeros
Césares, la religión cristiana se valía principalmente de las influencias delas mujeres, para penetrar
en un mundo pagano y llegar hasta el hogar doméstico.En el sistema del cristianismo tiene la
mujer una misión que llenar, debe trabajarcomo el hombre, para el servicio del señor, tiene la
misma dignidad que el hombrey si le es inferior en fuerza la aventaja la fe y el amor, la nueva
doctrina la obliga aexhortar a obrar, asiste al foro, al pretorio, cerrados antes a su sexo, por que
erapreciso que sepa hablar, defenderse y arrostrar (resistir, hacer cara)la según de la justicia
pagana, arrojada a la vida militante debe conservar su puesto.El primer emperador cristiano fue el
primero en proclamar la igualdad de la mujer,hubo mujeres que sostuvieron imperios, otras que
los convirtieron, las hubo parala cultura de las letras, etc.

Sin embargo, las mujeres habían salido de la tutela, pero no habían llegado a lacapacidad general
de ser tutoras legales de sus hijos a no ser de un permisoespecial, la tutela seguía considerándose
como una carga civil (VIRILE MUNUS)que no podía caer según el derecho en manos de
mujeres.Justiniano fue el dio la tutela legal y de pleno derecho a la madre y a la abuela, enel pto
del derecho primitivo romano, era que los hijos del matrimonio, no estabanen la familia de la
madre, si no eran hijos del padre, la madre no era capaz depotestad, ni aun con respecto de sus
hijos naturales.San Agustín no lo exige, sino para las hijas que no han llegado a una edadbastante
avanzada para guiarse por sí mismas, en cuanto aquella edad essuficiente indicio de prudencia
y discernimiento, las reconoce San Agustín unalibertad absoluta para elegir esposo.La potestad
marital, se sabe entre los romanos no era este poder unaconsecuencia del matrimonio, la mujer
no entraba bajo la potestad de su marido,sino cuando ella o sus autores lo consentían la potestad
marital era un derecho depropiedad sobre la mujer y de sus bienes, un derecho de vida o
muerte.Sucedió que el poder marital se perdió con las formas civiles que emanara, lasmujeres
llegaron a un grao de libertad desconocido de la mayor parte de lossistemas de legislación, podían
disponer de sus bienes sin autorización del marido y fueron enteramente independiente de esta
autoridad.

 
potestad ya no sólo eran del derecho a la vida y muerte de los integrantes de lafamilia, se
agregaron las patrimoniales (hecho curioso ya que recordemos quela sociedad romana era movida
por la avaricia, no se tenían hijos por amor ocontinuar un apellido, si no más bien para aumentar
el patrimonio del paterprevio al cristianismo).

Constantino sólo tocó los bienes maternos, antes lassucesiones de los abuelos recaían en el
patrimonio del pater; Graciano yValentiniano el Joven los asimilaron a la sucesión de la madre y
estaextensión de derecho de los hijos de familia fue confirmada por Honorio yArcadio.
Valentiniano III, quitó al padre la propiedad de los bienes adquiridosde sus hijos bajo patria y
potestad por su matrimonio.

Posteriormente

Justiniano

generalizando la idea de

Constantino

, dio al hijo la propiedad detodo lo que entraba, sin distinción de la calidad en que ingresaba el
patrimonio.El padre ya no tenía dominio de los bienes, sólo el usufructo de ellos y en casode
emancipación del hijo, el usufructo de la mitad de los bienes. Otro de losgrandes cambios que
realizó el cristianismo fue suavizar el derecho del pater dedisponer de su hijo al total abandono
con el fin que muriese o a la venta porproblemas económicos.

Constantino instauró un sistema fiscal de ayudaeconómica o en productos

para que esto no sucediese. Pero no eliminó laconducta ni le instauró penas a ese padre. En caso
de abandono el padrerenunciaba a toda patria potestad y le serán infligidas penas en caso de
queturbe el derecho de propiedad sobre su hijo del tercero; más o menos seprocederá de la
misma manera a quien lo venda, con la diferencia que debíarestituir el precio pagado para
recuperar a su hijo. La legislación fueevolucionando, tal es el caso de

Valentiniano I

quien califico de homicida alpadre que abandonase al hijo; pero no logró el cometido esperado.

Teodosio elGrande

se compadeció de los hijos reducidos a la esclavitud y les permitiorecobrar su libertad sin

indemnizar al comprador. Cabe recalcar que estasclases de derechos entregados son solo las bases
al derecho de Familia que hoyen día, gracias al cristianismo poseemos ya que pese a tener validez
jurídica sueficacia estaba supeditada por la costumbre, antigua costumbre, la cual lerestaba
castigo.(Explique situación antes y después de la influencia del cristianismo en cuanto ala patria
potestad, mencionar 4 leyes que demuestren cambios)4-
 

Explique y desarrolle como influyo el “Cristianismo” en el derecho romano en

cuanto a la condición jurídica de la mujer. Pag 165-185

La constitución primitiva de Roma colocaba al a mujer (incluyendo a la mayorde edad) bajo la

tutela perpetua de sus agnados (o parientes de la familiapaterna). Esto era creado por un interés
aristocrático, con un fin de mantenerlaalejada de los negocios tanto públicos como privados.

Por lo tanto se asignaba un tutor legal, heredero más próximo a la mujer y por consecuencia
interesadoen neutralizar su actividad civil, se le colocaba junto a ella y podía impedirle que pasase
a la potestad deotro con su patrimonio por medio de COEMPTION o de la USUCAPION, sus bienes
Mancipi estabanincapacitado que no podían ser revelados, sino por autoridad del tutor. Jamás
intervenían en elgobierno de la familia, ni en las empresas industriales o comerciales, ni tenían
capacidad de averiguarque leyes se discutían en ese senado, ni que emociones agitaban los foros,
un tribunal compuestos porsus parientes y aun podrían castigar con las rigurosas penas. El vacío
de las existencias a que seencontraban condenadas a las romanas, las impedía en general a
procurar un incentivo a su actividaden los lujos, en el vano adorno, el los festines y placeres,
cuando las leyes suntuarias pusieron freno aeste fasto, formaron las mujeres sus juntas
tumultuarias y motines a fin de recuperar la libertad de lujo,la única que podían aspirar estas
trabas y desconfianzas no trajo sino una reacción de licencias ycorrupción.Las personas que tenían
sobre las mujeres patria de potestad o marital, podían separar la tutela legal delagnado más
próximo dando a la mujer un tutor testamentario, también permitían a la mujer escoger aellas
misma el tutor, a veces queriendo recompensar los servicios de alguna romana por ley
excepcionalse le concedía este enviado privilegio, estos no ejercerá autoridad sobre la mujer, ella
mas bien regirá latutela, esto lo hicieron para esquivar el freno de las leyes, llegando estos tutores
a ser tan inútiles, lasmujeres llegaron a eludirla a través de un rodeo legal, es decir, en ventas
ficticias que la libraban de latutela legítima, colocaban bajo la nominal de un tutor fiduciario. Bajo
el reinado de Claudio sufrió otrogolpe más grave a todas las demás, una ley exime a las ingenuas
de la tutela legítima de los agnados, nodejando de subsistir, sino de los patronos sobre las libertas,
la tutela quedó sin embargo no solo comoauxiliar de la aristocracia de la familia, sino como
salvaguardia de la contradebilidad de la mujer,continuaron las mujeres en la necesidad de un tutor
para los principales actos de la vida civil, como paraobrar en justicia, obligarse, enajenar sus bienes
RES MANCIPI. Constantino abolió en 321 y dio a lasmujeres mayores derechos iguales a lo de los
hombres IN OMNIHUS CONTRACTIBUS JUS TALEHABEANT QUALEVIRUS. En el año 321, consagrado
por Constantino a dar el cristianismo tantas pruebasde su adhesión y memorable sobre todo por
su ley sobre la manumisiones, dio este príncipe a lasmadres el derecho general de tomar parte de
la sucesión de los hijos, la mujer contrabalancea losderechos dados al parentesco masculino, el
cristianismo ha dado a la mujer un papel interesante, ellastomaron un papel en la vida activa, una
posición que nunca tuvieron bajo el dominio del patriciadoromano, ni bajo los primeros Césares, la
religión cristiana se valía principalmente de las influencias delasmujeres, para penetrar en un
mundo pagano y llegar hasta el hogar doméstico. En el sistema delcristianismo tiene la mujer una
misión que llenar, debe trabajar como el hombre, para el servicio delseñor, tiene la misma
dignidad que el hombre y si le es inferior en fuerza la aventaja la fe y el amor, lanueva doctrina la
obliga a exhortar a obrar, asiste al foro, al pretorio, cerrados antes a su sexo, por queera preciso
que sepa hablar, defenderse y arrostrar (resistir, hacer cara)la según de la justicia pagana,arrojada
a la vida militante debe conservar su puesto. El primer emperador cristiano fue elprimero en
proclamar la igualdad de la mujer, hubo mujeres que sostuvieron imperios, otras que
losconvirtieron, las hubo para la cultura de las letras, etc.Sin embargo, las mujeres habían salido
de la tutela, pero no habían llegado a lacapacidad general de sertutoras legales de sus hijos a no
ser de un permisoespecial, la tutela seguía considerándose como una

carga civil (VIRILE MUNUS)que no podía caer según el derecho en manos de mujeres. Justiniano
fue eldio la tutela legal y de pleno derecho a la madre y a la abuela, en el punto del derecho
primitivo romano,era que los hijos del matrimonio, no estaban en la familia de la madre, si no eran
hijos del padre, lamadre no era capaz de potestad, ni aun con respecto de sus hijos naturales. San
Agustín no lo exige, sinopara las hijas que no han llegado a una edad bastante avanzada para
guiarse por sí mismas, en cuantoaquella edad es suficiente indicio de prudencia y discernimiento,
las reconoce San Agustín una libertadabsoluta para elegir esposo. La potestad marital, se sabe
entre los romanos no era este poder unaconsecuencia del matrimonio, la mujer no entraba bajo la
potestad de su marido, sino cuando ella o susautores lo consentían la potestad marital era un
derecho de propiedad sobre la mujer y de sus bienes,un derecho de vida o muerte. Sucedió que el
poder marital se perdió con las formas civiles queemanaran, las mujeres llegaron a un grao de
libertad desconocido de la mayor parte de los sistemas delegislación, podían disponer de sus
bienes sin autorización del marido y fueron enteramenteindependiente de esta autoridad.

(Explique situación antes y después de la influencia del cristianismo, mencionar4 leyes)Desarrollar

este cuestionario

del texto “Cristianismo y derecho civil romano” de

Troplong