RESUMEN DEL WAYNO, MITO Y SIMBOLO DE LA COSMOVISION QUECHUA-ANDINA.

El estudio de la cosmovisión andina nos remite a un contexto sociocultural complejo donde las
visiones quechua y occidental conviven y se fusionan. Los (mitos), símbolos y metáforas son,
paqarinas, especie aberturas o ventanas que permiten entrar y salir del universo cultural
quechua-andino y reconocer los mensajes subyacentes en sus contenidos.

El Inca Garcilaso de la Vega, al referirse a la historia del incanato recoge la leyenda de Manco
Cápac y Mama Ocllo, señala que los hijos del Sol y la madre luna, son enviados para gestar y
conformar el mundo quechua. El mito tiene relación con la ideología entendida como proyecto
sociopolítico o concepción del mundo.

Para José María Arguedas

El mito es la explicación del origen de las cosas que existen mediante historia de dioses", quién
hizo al ser humano y a los animales, por qué llueve, por qué cae un rayo, por qué brota el agua
de las montañas, por qué hay nieve en las grandes alturas, por qué hay enfermedades y
muerte... los indios dirán a sus hijos que la montañaes un dios (...) que el río es un dios, que un
cóndor es la figura con que el dios-montaña se presenta ante los ojos humanos, etc. Contarán
asimismo a sus hijos muchas historias que explican de qué modo su Ser, de poderes divinos,
enseñó al hombre a fabricar sus casas y utensilios, cómo les enseñó a sembrar las plantas, y
porqué motivo apareció la muerte.

Por su parte Mircea Eliade define el mito de la siguiente manera:

El mito relata una historia sagrada que tuvo lugar en el comienzo del tiempo, ab initio. Pero
más que relatar una historia equivale a revelar un misterio, pues sus personajes del mito no
son humanos, sino dioses o héroes civilizadores. El mito es, pues, la historia de lo acontecido in
illo tempore, el relato de lo que los dioses o los seres divinos hicieron al principio del tiempo.

En el mundo andino, además de los padres biológicos se cuenta con los no biológicos: dioses
universales, locales y regionales y los padres sociales (comunidades) que en muchos casos se
sobreponen a los biológicos. En los waynos tienen clara incidencia. La mama Pacha (madre
tierra) es la dadora de vida. Brinda a sus hijos el beneficio de todo lo que conforma la
naturaleza y sus frutos. Como benefactora recibe el respeto y adoración de los comuneros.

La Cosmovisión Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre

Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. En la Cultura
Andina la naturaleza es un ser vivo; el hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo
tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza
misma, no domina, ni pretende dominarla, más bien armoniza y se adapta para coexistir en la
naturaleza, como parte de ella.

En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados y los accidentes geográficos,

como los nevados, volcanes, montañas, cerros, ríos y lagos, etc. fueron divinizados por el
poblador andino-inca, eran objetos de culto y motivo de celebración de fiestas y rituales.
DIFERENCIA ENTRE LOS AUTORES:

COSMOVISON ANDINA POR EL AUTOR: JUAN JOSE GARCIA MIRANDA

La sociedad andina tiene una identidad propia, dinámica, cambiante y en proceso continuo de
desarrollo; sus raíces se remontan a períodosprehispánicos y, conforme se desarrollaba, se
adecuaba a las nuevas condiciones de existencia económico sociales, mediante procesos de
creación, recreación y reinterpretación de su cultura material yespiritual. La sociedad andina
en su identidad, expresa una concepción racional del mundo que se traduce en una visión
holística de la realidad, una visión agro-cosmo-etno céntrica del entorno; y unavisión histórica-
proyectiva y progresiva de la cosmovisión.

COSMOVISION ANDINA POR EL AUTOR: ING. SUSANA OCAMPO.

Existencia y principios de la Cosmovision Andina.- Entendida como un conjunto de sistemas, la

existencia dela Cosmovision Andina se basa principalmente en la presencia permanente y
creciente de los sistemas de explicacion ( o formas de racionalizacion del pensamiento
andino ), el sistema de tecnologoas (el saber campesino ), y el sistema de representaciones y
creencias ( ritos y ritualidad andinas ), que son sensibles a la transmision permanente, la que
presenta tambien su propio sistema y principio.Autor : Por Lic. Evaristo Pfuture Consa

La Cosmovisión Andina que desarrollaron los Inkas y que lo vivenciaron, ordenando sus vidas
en todo el Tawantinsuyö, es única, razón por la cual lograrontambién alcanzar una
organización socio económica y cultural sin paralelo en el mundo; sin embargo, cuando la
orientación de la vida superior y según sus normas ético-morales se vio amenazada a lallegada
de los españoles, se dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la información sobre
los SÍMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un secreto de estado, de ahí que el
Conocimiento setransmitió verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generación
en generación, aunque los símbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos. Por esta razón,
ni el mejor historiador...Leer documento completo

CONCLUSIONES:

La visión cósmica del mundo andino, es un proceso de vida, que implica un despertar de los
conocimientos, sentimientos y saberes ancestrales, basado en el respeto, la
complementariedad y la reciprocidad con toda la naturaleza y el cosmos, tomando
conciencia de que todo lo que sucede en nuestro entorno material y físico, es un reflejo de la
esencia invisible de nuestro ser y sentir. Es importante resaltar, que todo pueblo y
comunidad construye sus sociedades e instituciones en base a la interpretación de sus
propias visiones cósmicas. En consecuencia, son seres humanos los que están recuperando y
redescubriendo las relaciones energéticas entre los hombres, la naturaleza y el cosmos a
través de su singular existencia generacional histórica, basada en las particularidades de su
diario vivir.