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Benedetto Croce
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Benedetto Croce
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Nacionalidad italiano
Ciudadanía italiana
Religión Agnóstico
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Educación Derecho
Información profesional
Cargos ocupados
Obras notables
Materialismo histórico y economía marxista (1900).
La poesía (1942).
Miembro de
Academia Rumana
Distinciones
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Índice
1 Biografía
2 Pensamiento
2.1 La filosofía
2.2 Estética
2.3 Lógica
2.5 El Historicismo
4 Obra
5 Véase también
6 Referencias
7 Enlaces externos
Biografía
Fue confiado a la tutela de su tío Silvio Spaventa, hermano del filósofo Bertrando, que lo
acogió en su casa en Roma, donde Croce vivió hasta la mayoría de edad. En el círculo cultural
en la casa del tío Silvio frecuentó a importantes hombres políticos e intelectuales, entre los
cuales Antonio Labriola que lo introdujo al marxismo. Aunque se inscribió en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Nápoles, frecuentó las clases de filosofía moral de Labriola en
Roma; nunca acabó sus estudios universitarios, pero se consagró a estudios eruditos,
filosóficos, históricos y literarios. En 1886 dejó Roma y volvió a Nápoles, adquiriendo la
segunda planta del Palazzo Filomarino, donde vivió Giambattista Vico, muy admirado por
Croce por la concepción filosófica que, por algunos aspectos, adelantó la suya.
Conforme aumentaba su fama fue alentado a dedicarse a la política, siendo nombrado senador
en 1910. Criticó abiertamente la participación italiana en la Primera Guerra Mundial por
considerarla una guerra suicida, lo cual, si bien en un principio le hizo muy impopular, hizo que
su reputación se afirmara después del final de la guerra, convirtiéndose entonces en una figura
política muy respetada.
En 1934 la Iglesia católica, bajo el papado de Pío XI (entonces cercano a Mussolini y su Partido
Nacional Fascista1), incluyó las obras completas de Croce en el Índice de Libros Prohibidos.2
Su vuelta a la actividad pública italiana se produce tras la caída del Duce y en los últimos
compases de la Segunda Guerra Mundial donde, en la confusión política en la que cae el país,
intentó mediar entre los distintos partidos antifascistas. Se convirtió así en ministro sin cartera
de varios gobiernos hasta que, en 1943, es nombrado secretario del Partido Liberal, el cual
abandona en 1946. Ese mismo año funda en Nápoles el Instituto Italiano para los Estudios
Históricos, destinando para su sede un apartamento de su propiedad. Durante toda su vida
política hasta su muerte en 1952 fue uno de los personajes públicos más respetados en Italia.
Fue nombrado miembro de número de la Academia Nacional de Bellas Artes de Argentina.3
Pensamiento
La filosofía
Croce profundiza tanto en el marxismo como en el idealismo hegeliano: según este último, la
realidad se da como espíritu que continuamente se determina y, en cierto sentido, se realiza.
El espíritu se configura entonces como la fuerza que anima la realidad, que se auto-organiza
dinámicamente convirtiéndose en Historia según un proceso racional.
De Hegel y de otros idealistas alemanes como Fichte, Croce toma el carácter racionalista y
dialéctico: el conocimiento se produciría a través de procesos de mediación entre lo particular
y lo universal, entre lo concreto y lo abstracto, y a partir de ahí crea un sistema propio que él
llamó la Filosofía del Espíritu. Croce fue un ardiente idealista, y negaba otra realidad que los
conceptos puros, que eran para él por una parte las Ideas de Platón, pero por otra también las
categorías de Kant. Llegó a la conclusión de que si toda la realidad podía encuadrarse en una
idea, toda la realidad podía reducirse a conceptos lógicos. Gran parte de su obra trató, por
ello, de la lógica.
Croce rechazaba todas las religiones, pues consideraba que éstas presentaban una inaceptable
falta de lógica, rechazo que amplió asimismo a la metafísica, a la que consideraba una simple
justificación de las ideas religiosas.
Estética
La estética se configura en primer lugar como actividad teórica basada en los sentidos, en las
representaciones e intuiciones que tenemos de la realidad. El objeto fundamental de la
estética —que es también la ciencia de la expresión— es el lenguaje.
El arte no es por lo tanto una producción exclusivamente sensible, sino una reflexión
conceptual que si bien no es un mero hecho social (a la manera de los positivistas), posee un
estatuto particular y específico: el arte es la expresión de una intuición lírica que conmueve
emotivamente al intelecto, pues vincula sentimiento y sentido.
Lógica
La actividad teórica no se une solamente a la intuición (al ámbito estético) sino que participa
del elemento racional, apuntando a la esfera de lo universal. La meta de esta actividad es la
elaboración del concepto puro, universal y concreto.
El concepto puro explica la verdad universal, mientras que los conceptos científicos no son sino
pseudoconceptos, instrumentos prácticos construidos ficticiamente. La lógica de Croce es
también histórica, en la medida en que debe analizar la génesis y desarrollo histórico de su
objeto de estudio.
La Filosofía de la Práctica
El derecho, nacido de esta forma, es en un cierto sentido amoral, pues sus objetivos no
coinciden con los de la moral. Igualmente autónoma es la esfera política, que es entendida
como lugar de encuentro/desencuentro entre intereses diferentes, esencialmente conflictiva
pues el conflicto es lo que caracteriza la vida.
La idea de Estado de Hegel es criticada por Croce, que considera que el Estado no tiene ningún
valor filosófico ni moral, siendo simplemente un agregado de individuos que organizan sus
relaciones jurídicas y políticas.
Concibe, así, la ética como expresión de la voluntad universal, propia del espíritu; no hay una
ética natural o una ética formal, y por lo tanto no hay contenidos eternos propios de la ética,
que se define simplemente como la actuación del espíritu, que manifiesta de forma racional
actos y comportamientos particulares. Todo ello sucede siempre teniendo como horizonte la
mejora continua del ser humano.
El Historicismo
La historiografía es, en segunda instancia, útil para comprender la racionalidad más profunda
del proceso del espíritu, no siendo un conocimiento abstracto, sino de hechos y experiencias
bien precisas. El conocimiento histórico nos ilumina sobre la génesis de los hechos.
Croce critica a los iluministas, y en general a cualquiera que quiera individualizar los absolutos
que regulan la historia y la trascienden: la realidad es historia, en su totalidad, y la historia es la
vida misma, que se desarrolla autónomamente siguiendo sus propios ritmos y sus propias
razones. Es un camino progresivo que no debe constituir una certeza sobre la que
desanimarse: esta consciencia debe ser confirmada por un empeño constante de los hombres,
y sus resultados no son previsibles ni deben nunca darse por descontados.
La Historia se convierte entonces en la historia de la libertad, del modo en que el ser humano
evoluciona y realiza su existencia. La libertad se traduce en el plano político en el liberalismo:
una especie de religión de la libertad que es imprescindible en el progreso histórico-político.
El liberalismo de Croce difiere de las teorías defendidas por la mayoría de los defensores del
pensamiento político liberal. Mientras que Croce teoriza que el individuo es la base de la
sociedad, rechaza el atomismo social, y mientras que Croce acepta un gobierno limitado,
discute la idea de que el gobierno debería tener poderes legítimos fijos. Croce no estaba de
acuerdo con John Locke sobre la naturaleza de la libertad. Croce creía que la libertad no es un
derecho natural, sino un derecho ganado que surge de la continua lucha histórica por su
mantenimiento. Croce definió la civilización como la "vigilancia continua" contra la barbarie, y
la libertad se conforma con su ideal para la civilización, ya que permite experimentar todo el
potencial de la vida.4
En contraste con los socialistas, que Croce consideraba como parte de la modernidad junto con
los liberales, su condena de los reaccionarios es implacablemente dura. Croce también
distingue entre el liberalismo y el capitalismo o las doctrinas económicas del laissez-faire. Para
Croce, el capitalismo sólo emergió para satisfacer ciertas necesidades económicas de la
sociedad, y podría cambiarse o incluso reemplazarse si se encontraban mejores soluciones a
esas necesidades, si no promovía la libertad, o si los valores económicos se enfrentaran con
valores más elevados. Así, el liberalismo podría acoger propuestas socialistas que promuevan
la libertad. Las ideas de Croce sobre la separación entre el liberalismo como principio ético y
las doctrinas económicas del laissez-faire contingente que lo acompañaban en ciertos
contextos influirían en los socialdemócratas italianos como Leo Valiani y Giuseppe Saragat, así
como en la síntesis socialista liberal de Carlo Rosselli.6
Obra
La obra de Croce puede ser dividida en tres periodos: el de los estudios históricos y literarios y
creación de la Estética, fundamento de su pensamiento teórico; el periodo de madurez, en el
que escribe la mayor parte de sus obras filosóficas sistemáticas, y un último periodo de
profundización teórica y revisión de la Filosofía del Espíritu en clave historicista.
La poesía (1942).
Véase también
Filología italiana
Referencias
Croce, Benedetto (2000). History as the story of liberty (en inglés). Liberty Fund. ISBN
9780865972681. OCLC 41445731. Consultado el 27 de marzo de 2019.
Rizi, Fabio (31 de enero de 2003). Benedetto Croce and Italian Fascism. University of Toronto
Press. ISBN 9781442671256. Consultado el 27 de marzo de 2019.
Cf. Mombelli, Davide, Benedetto Croce y el mundo hispánico, Madrid, Verbum (Col. Verbum
Mayor), 2020.
Cf. Ferri Coll, J.Mª, "Un Siglo de Oro para la cultura española", en Aullón de Haro, P. (ed.), Las
Escuelas de Salamanca y Universalista, Recensión, 3, Nº Monográfico (2019) [1]
Cf. Andrés, Juan, La Biblioteca Real de Nápoles, ed. P. Aullón de Haro, F.J. Bran y D. Mombelli,
Madrid, Instituto Juan Andrés, 2020.
Enlaces externos
Istituto Italiano per gli Studi Storici, fundado por Benedetto Croce
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