Hay política porque quienes no tienen derecho a ser contados como seres parlantes se

hacen contar entre éstos e instituyen una comunidad por el hecho de poner en común la
distorsión, que no es otra cosa que el enfrentamiento mismo, la contradicción de dos
mundos alojados en uno solo: el mundo en que san y aquel en que no son, el mundo
donde hay algo "entre" ellos y quienes no los conocen como seres parlantes y
contabilizabies y el mundo donde no hay nada. 42

La política no está hecha de relaciones de poder, sino de relaciones de mundos. 60

la disputa se refiere siempre a la cuestiónprejudicial: ¿hay razón para que se constituya

el mundo común de una interlocución sobre ese tema? 71

El sujeto obrero que se hace contar en él como interlocutor debe hacer como si el
escenario existiese, como si hubiera un mundo común de argumentación, lo que es
eminentemente razonable y eminentemente irrazonable, eminentemente sensato y
resueltamente subversivo, porque ese mundo no existe 71 72

La afirmación de un mundo común se realiza así en una puesta en escena paradójica que
reúne a la comunidad y la no comunidad. Y una conjunción tal siempre es muestra de la
paradoja y el escándalo que trastorna las situaciones legítimas de comunicación, las
particiones legítimas de los mundos y los lenguajes, y redistribuye la manera en que se
distribuyen los cuerpos parlantes en una articulación entre el orden del decir, el
orden del hacer y el orden del ser 75

el consenso exclusivo no se deshace únicamente en momentos de excepción y por obra

de especialistas de la ironía. Se deshace todas las veces que se abren mundos singulares
de comunidad, mundos de desacuerdo y disentimiento 81

Al dispositivo ternario de la democracia, es decir de la política, se opone estrictamente

la proposición de un mundo donde todo se ve, donde las partes se cuentan enteramente y
donde todo puede arreglarse por la vía de la objetivación de los problemas 130

¿qué es el consenso si no la presuposición de inclusión de todas las partes y sus

problemas, que prohíbe la subjetivación política de una parte de los sin parte, de una
cuenta de los incontados? Todo el mundo está incluido de antemano, cada individuo es
célula e imagen de la comunidad de las opiniones iguales a las partes de los problemas
reductibles a las faltas y de los derechos idénticos a las energías 146 [emprendedurismo]

La comunidad política es una comunidad de interrupciones, de fracturas, puntuales y

locales, por las cuales la lógica igualitaria separa a la comunidad policial de sí misma.
Es una comunidad de mundos de comunidad que son intervalos de subjetivación:
intervalos construidos entre identidades, entre lugares y posiciones. El ser-juntos
político es un ser-entre: entre identidades, entre mundos. [articulación entre formaciones
hegemónicas ¡!!]

Hay una policía mundial y en ocasiones ésta puede procurar algunos bienes. Pero no
hay política mundial. El "mundo" puede ensancharse. En cuanto a lo universal de la
política, no se ensancha. Sigue siendo la universalidad de la construcción singular de los
litigios 172 173