Review: Facundo y las hondas raíces del racismo

Reviewed Work(s): Facundo, Civilización y barbarie by Domingo Faustino Sarmiento

Review by: Luis E. González Manrique
Source: Política Exterior , Nov. - Dec., 2006, Vol. 20, No. 114 (Nov. - Dec., 2006), pp. 203-
209
Published by: Estudios de Política Exterior S. A.

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20646009

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CL?SICOS
Facundo, Civilizaci?n y barbarie
Domingo Faustino Sarmiento
Madrid: Alianza Editorial, 1988
Facundo y las hondas
raices del racismo
Luis E. Gonzalez Manrique
En 1833, recorriendo las cos
tas suramericanas en la ex
pedition del Beagle, el natu
ralista ingles Charles Darwin
se encontro en Argentina con un per
sonaje que pertenecia a la evolution
social y politica latinoamericana tanto
como las especies de fauna y flora que
estudiaba a su evoluci?n biol?gica:
Juan Manuel de Rosas (1793-1877), por
entonces en campana contra los indios
de las pampas. Rosas era la personifi
cation del caudillo hispanoamericano,
el tipo de jefatura que surgi? de modo
espontaneo de las guerras de la inde
pendencia, como producto de una so
ciedad que habia abandonado brusca
mente sus autoridades tradicionales.
Entre omb?es, guanacos y gau
chos n?madas, Darwin descubri? una
mutation de la filogenia politica his
panica en terreno americano que pug
naba por adaptarse al habitat de un
Estado que germinaba en un terreno
?rido e inh?spito para la democracia.
La lucha por la supervivencia politica
se debati? en ese mundo entre los im
pulsos primarios de los caudillos y
las instituciones constitucionales.
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Caudillos como los argentinos
Rosas y Facundo Quiroga, el urugua
yo Jose Artigas, el venezolano Jose
Antonio P?ez o el mexicano Antonio
Lopez de Santa Anna, no salieron de
las filas militares regul?res: se gra
duaron de generates en el camino,
yendo a la batalla. Para ello les ayudo
que las rep?blicas nacieran en medio
del estrepito de las marchas militares
y deslumbradas por los uniformes.
Encontraron a sus seguidores entre
las gentes de los vastos hinterlands
americanos: iletrados y rudos; hom
bres hechos a las duras condiciones
del pastoreo y de la caza de ganado
salvaje en las inmensidades de las
pampas, los llanos y las punas. Eran
formidables jinetes y catolicos su
persticiosos inmersos en una cultura
mestiza y un orden social que surgia
de la trashumancia y el culto a la
fuerza fisica.
Al convertirse gradualmente en
una fuerza militar cohesionada, las
milicias irregul?res de los caudillos
llevaron sus patrones culturales al
juego politico, imponiendo a los civi
les sus brutales metodos de dirimir
conflictos y zanjar discusiones. Las
montoneras tumultuosas invadieron,
una y otra vez, las plazas para entro
nizar al caudillo de turno y luego de
saparecer en los campos de donde
habian venido... hasta que un nuevo
Uder volviera a inflamar sus deseos
de botin y aventura.
Las milicias crearon un ?mbito
de convivencia multirracial donde el
ascenso social dependia de la capaci
dad de supervivencia en un medio ca
rente de reglas establecidas. Un pri
mario sentido del honor y la virilidad
y un respeto reverencial a la jerarquia
conquistada por la fuerza eran los pa
 204 Politica Exterior
trones normativos de la conducta so
cial en la que se formaron los caudi
llos. En un mundo sin principios jurf
dicos claros sobre el origen del poder
politico, el caudillo representaba la fi
gura del padre severo cuya justicia
elemental y expeditiva era la ?nica
que se conotia. Las jefaturas cesaris
tas hicieron de cada pais hispanoa
mericano, en distintos momentos,
una version ampliada de las hacien
das rurales.
La combination de gran propie
dad territorial y la jurisdiction seno
rial otorgaba a un terrateniente consi
derables poderes sobre los
campesinos, aldeanos e incluso pue
blos enteros. Durante los siglos colo
niales, ese poder fue esencialmente
econ?mico y estaba sujeto a la tutela
del poder real y sus funcionarios.
Fueron necesarias la invasion france
sa de la metr?poli, la usurpation del
trono, el colapso del gobierno virrei
nal y la anarquia de las guerras de la
independencia para convertir a los
bandidos en guerrilleros y a sus jefes
en caudillos. La guerra los benefici?
al dibujar m?s claramente su identi
dad, convirtiendolos en heroes milita
res, con derecho a llevar uniformes y
titulos oficiales.
Por horror al vacio, o empiyados
por sus propias clientelas, moviliza
ron fuerzas sociales que suprimieron
el desorden provocado por los caudi
llos menores, creando un ?nico y po
deroso caudillismo nacional, como
P?ez en Venezuela y Rosas en Argen
tina, Santa Anna en Mexico, Juan Jo
se Flores en Ecuador, Ramon Castilla
en Peru, Andres de Santa Cruz en Bo
livia, Rafael Carrera en Guatemala o
Gaspar Rodriguez de Francia en Para
guay. Fueron cat?licos, masones, des
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potas, ilustrados, militares, civiles,
dictadores empedernidos, oligarcas y
populistas desenfrenados; sucesiva
mente o en distinto grado. Pero nin
guno de ellos estableci? instituciones
dictatoriales perpetuas o din?sticas o
tuvo veleidades mon?rquicas. Mu
chos de ellos gobernaron mantenien
do la vigencia te?rica de las constitu
ciones o conservaron una fachada
completa de instituciones que en rea
lidad despreciaban.
El estudio de sus personalidades
es una fuente inagotable de revelacio
nes politicas sobre su epoca y su le
gado, que se remonta hasta hoy, en
casos tan claros como el del presi
dente venezolano Hugo Chavez. Un
contemporaneo describio asi al cau
dillo argentino Facundo Quiroga: aEs
invencible en la guerra, en el juego,
en el amor. No hay batalla que no ha
ya ganado, partida de juego que haya
perdido, ni mujer que no haya solici
tado". Curiosamente, Gabriel Garcia
M?rquez escribi?, m?s de un siglo
despues, sobre Fidel Castro: "No creo
que pueda existir en este mundo al
guien que sea tan mal perdedor. No
tiene un minuto de sosiego mientras
no logra invertir los terminos de una
derrota para convertirla en victoria".
El dia de su 79 cumpleanos -el
13 de agosto de 2005- tras 46 anos en
el poder, el diario oficial Granma, en
una carta publicada en primera p?gi
na, lo saludaba "con el carino y la ad
miration inmensa que los hijos senti
mos por el padre m?s noble, sabio y
valiente". Firma: "Su pueblo".
Pero con toda la importancia que
tuvieron los politicos y juristas en la
formation de las sociedades latino
americanas, los escritores -y espe
cialmente los ensayistas- legaron a
 Cldsicos 205
su tradition intelectual una obra de
similar -o mayor- importancia. El en
sayo moderno se ajust? notablemente
a las inquietudes de los americanos:
apareci? como un instrumento de in
dagaci?n de la identidad de las nue
vas naciones. Los verdaderos funda
dores de la conciencia cultural y
literaria del continente fueron sus en
sayistas: elaboraron el primer espejo
literario en el que se pudieron con
templar los latinoamericanos, escri
biendo no solo lo que pensaban sobre
los europeos, sino lo que los criollos
comenzaban a pensar de si mismos y
de sus naciones.
Entre los m?s importantes del si
glo XIX estuvieron Domingo Faustino
Sarmiento (Argentina, 1811-81), An
dres Bello (Venezuela, Chile, 1781
1865), Juan Montalvo (Ecuador, 1832
89), Eugenio Maria Hostos (Puerto
Rico, 1839-1903), Jose Marti (Cuba,
1853-95) y Manuel Gonzalez Prada
(Peru, 1844-1918).
Sarmiento, un voraz lector de
Charles Fourier, Alexis de Tocquevi
lle y Jules Michelet, escribi? la obra
m?s influyente de su epoca en el con
tinente, un libro que es, al mismo
tiempo, el retrato de una figura politi
ca y el de una naci?n: Civilizaci?n y
Barbarie: la vida de Juan Facundo
Quiroga (Santiago de Chile, 1845).
Facundo, publicada inicialmente por
entregas en un peri?dico chileno, le
dio forma memorable al gran dilema
del Nuevo Mundo hisp?nico: persistir
en los gobiernos de mano fuerte o
atenerse a los modelos europeos, lo
que significaba, sin embargo, otra for
ma de mezclar civilizaci?n y barbarie.
Para Sarmiento, Rosas era la
emanation misma del mundo arcaico
y b?rbaro de la campina: "el mal que
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aqueja a la rep?blica de Argentina
-escribi? al principio de Facundo
es la extension", y que solo podia ser
conjurado promoviendo una vasta in
migraci?n europea. La medida de su
ambici?n aparecia en el pr?logo: in
dicaba que America del Sur a?n eare
cia de toda obra comparable a La de
mocracia en America (1839) de
Tocqueville.
Facundo es un libro de gran es
fuerzo interpretativo, fuerza expositi
va y de vivo entrecruzamiento entre
el tono intimo y los datos objetivos.
Su autor fue un formidable polemista,
apasionado e impetuoso, que contri
buy? a la permanencia de su mensgje
durante su siglo y a?n en el presente.
En adelante, el caudillo rural seria el
simbolo por excelencia de la incapa
cidad de la America hispana por en
contrar formas legitimas de gobierno
debido a su dependencia del terror
como instrumento de poder.
Facundo es, al mismo tiempo,
sociologia, historia, biografia, pan
fleto politico, geografia, testimonio,
periodismo, cr?nica de viajes y nove
la. En su vision, Quiroga no era una
aberraci?n, sino que personificaba el
car?cter politico del pueblo argenti
no: los gauchos -el pueblo mestizo
de las pampas, las interminables 11a
nuras donde no existian escuelas ni
iglesias, industria o comercio- nece
sitaban un juez severo que les diri
giera con una disciplina de hierro,
porque su amor a la m?sica y la poe
sia solo era igualado por su r?pido
recurso al cuchillo cuando se caldea
ban los ?nimos.
Por su parte, para los gauchos la
ciudad representaba el gobierno, la
fuerza policial y la justicia arbitraria
a la que oponian su valentia, estoicis
 206 Politica Exterior

mo y libertad silvestre. Para los capi La revoluci?n argentina, argu

talinos, en cambio, el campo no era la
arcadia rural o el paradisiaco refugio
ante los "peligros morales" de la vida
urbana que dibuj? Andres Bello, sino
la imagen misma del atraso, del que
Facundo era un sombrio ejemplo.
El odio de Sarmiento al gaucho
surgi? cuando un dia, con 16 anos,
trabajando como pequeno tendero en
San Juan, una modesta ciudad en las
estribaciones de los Andes, presenci?
la llegada de los "montoneros" de Fa
cundo, una banda de 600 gauchos que
pasaron por las calles hasta entonces
pacfficas de la localidad, gritando y
maldiciendo, como si fuesen b?rba
ros atilas que flotaban entre la tor
menta de polvo que levantaban sus
caballos. "He aqui mi vision del Cami
no de Damasco. Todo el mal de mi
pais se me revel? de improviso enton
ces: ;la barbarie!"
Todo es antitetico en la vision de
Sarmiento: no solo civilizaci?n frente
a barbarie, sino tambien entre liber
tad y despotismo, caudillismo frente
a orden, ciudades frente al "desierto"
y, desde luego, Rosas o Quiroga fren
te al propio Sarmiento. Todas esas
antinomias se resumen en una sola: j do, un ?lter ego del propio Sarmiento.
Europa frente a America. De hecho, algunos criticos conside
Frente al atavismo rural que en ran que el libro mismo es una auto
carnaba Facundo Quiroga, el caudillo biografia sesgada. "El terror es un
de la remota provincia de La Rioja, y
la dictadura de Rosas (1840-52), para
los exiliados anti rosistas como Al
berdi, Echeverria, Mitre y Sarmiento,
Buenos Aires era la esperanza del fu
turo: una ciudad destinada a ser una
gran metr?poli y fuente de valores li
berales que civilizarian un pais turbu
lento, ignorante y an?rquico que en
gendraba el despotismo patol?gico
del caudillismo primitivo.
ment*} Sarmiento, habia consistido en
dos movimientos directos: en la pri
mera fase, las ciudades lucharon para
liberar al pais de los espanoles. En la
segunda, los caudillos de los campos
lucharon por conquistar las ciudades.
Y el m?s siniestro de todos esos caci
ques rurales fue Facundo Quiroga:
irascible y cruel, lleg? a dominar las
provincias del interior, aterrorizando
y saqueando ciudades como San
Juan, La Rioja y Mendoza.
Para conjurar a sus enemigos y
ayudar al pais a sobreponerse a un te
rritorio cuya salvaje enormidad pare
cia devorar su alma, la capital debfa
ser un foco de cultura, poblada por
europeos cultos, amantes del progre
so y las luces, respetuosa de las nor
mas civilizadas de la vida politica.
Pero, parad?jicamente, Sarmien
to subray? que el orden liberal nece
sitaba un "hombre fuerte" que no te
miera utilizar su poder para
imponerse. AI final, la poderosa evo
cation de la figura hist?rica de Fa
cundo termina cautivando a su autor,
que lo convierte en una figura legen
daria que acaba siendo, de alg?n mo
medio de gobierno que produce mejo
res resultados que el patriotismo,,, es
cribi? en una celebre admisi?n que
hizo que sus criticos ulteriores lo acu
saran de haber escrito un manual pa
ra caudillos.
Juan Bautista Alberdi, el mayor
jurista argentino de su epoca, pese a
discrepar con Sarmiento en su antite
sis de ciudad y desierto, reconoci?
con el que "todo lo civilizado en nues

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 Cl?sicos 207
tro suelo es europeo (...) en America
lo que no es europeo es b?rbaro". Y lo
espanol, escribio Sarmiento, era casi
una "excrecencia semiafricana". En
tre sus seguidores, esa actitud pronto
deriv? en una forma vulgar de adora
tion europeizante tenida de racismo
que no tardaria en asimilar las ideolo
gias fascistas del Viejo Continente.
En una carta de 1863, cuando era
gobernador de San Juan, Sarmiento
celebr? la ejecuci?n del ultimo caudi
Uo gaucho en estos terminos: "No tra
to de economizar sangre de gauchos.
Este es un bien que es preciso hacer
al pais. La sangre es lo ?nico que tie
nen de seres humanos". En otro arti
culo, definio a los indios americanos
como "una raza prehist?rica servil" y
se burlo de La Araucana de Alonso
de Ercilla por elogiar a una horda de
"indios asquerosos". Su vision fue,
por ello, una de las primeras expre
siones del racismo criollo moderno
que, al renegar de las formas cultura
les aut?ctonas, puso en peligro la
propia identidad nacional que ayudo
a construir durante su presidencia
(1868-74).
Sarmiento estaba convencido de
que la decadencia argentina podia ser
revertida mediante la transformation
de la composition etnica de su pobla
cion. Cuando asumio la presidencia,
sus planes eran transparentes: Argen
tina seria un pais de inmigrantes, una
"cultura blanca" volcada hacia Euro
pa. Pero esa politica no obedecia solo
a motivaciones pr?cticas: su politica
presuponia, de hecho, una filosofia
racista.
En su ultimo libro, Conflicto y ar
monia de las razas de America, escri
bio que la superioridad de America del
Norte surgia de una ventaja racial: el
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anglosaj?n estaba libre de "toda mez
cla con razas inferiores en energia". La
sombra de esas tesis fue alargada y, de
hecho, alent? una forma de etnocidio
que arrasaria las raices mismas de va
rios paises latinoamericanos.
Alberdi hizo famosa su sentencia
de que "gobernar es poblar", en el
sentido de que poblar era desarrollar
y fortalecer "nuestros j?venes cuer
pos nationales" con inmigrantes eu
ropeos que "civilizaran" la salv?je na
turaleza americana. Otro famoso
ensayista argentino, Jose Ingenieros
(1877-1925), creia que el progreso de
su patria solo podia fundarse en "una
raza blanca argentina que borrara el
estigma de inferioridad con que han
I marcado siempre los europeos a los
suramericanos".
El naturalista y paieont?logo Flo
rentino Ameghino (1854-1911), que de
fendi? el origen americano del homo
sapiens, sostuvo que "la raza blanca
es la superior de todas las humanas: a
ella esta reservado el dominio del glo
bo". Carlos Octavio Bunge (1875-1918)
asimil? las teorias de Gustave Le Bon
sobre la influencia de los caracteres
raciales en la fisonomia social de un
pueblo y present? a indios y negros
como elementos socialmente retr?gra
dos, incapaces de actividad intelectual
o artistica significativa y al mestizo co
mo producto de una mezcla racial que
agrava y degenera los rasgos tipol?gi
cos originales.
La "indiofobia" era inherente a la
"eurofilia". Javier Prado y Ugarteche,
rector de la Universidad de San Mar
cos y principal representante del po
sitivismo en Peru, se refiri? en la
inauguraci?n del ano academico de
1894 "a la influencia perniciosa que
habian jugado las razas inferiores en
 208 Politica Exterior
America" y que el problema racial se
solucionaria mediante una politica de
fomento de inmigraciones de europe
os n?rdicos.
Incluso el boliviano Alcides Ar
guedas, en el pr?logo de la tercera
edici?n de Pueblo Enfermo, en la que
presenta al indigena andino como
una raza "atrofiada" que yace en un
estado irrecuperable de abyecci?n,
anadi? el Mein Kampf de Adolf Hi
tler a la lista de autoridades sobre el
"problema racial".
Los postulados racistas no eran
meras teorias intelectuales: justifica
ban la expansion territorial del Estado
sobre las areas consideradas bajo la in
fluencia de culturas "inferiores o salva
jes". Y para ello no habia mejor reme
dio que reemplazar a la poblaci?n
aborigen de sus paises con inmigrantes
europeos. Los supuestos valores en
conflicto eran la defensa de la propie
dad privada frente a quienes la ignora
ban: los sistemas sociales indigenas.
Se prolong? asi una persistente
discriminaci?n entre los descendien
tes de europeos y los indigenas. Ese
contraste cre? una red ubicua de do
mination interna, basada en las dis
tancias culturales y econ?micas entre
las elites blancas y el resto de la so
ciedad. Seg?n el ensayista peruano
Luis Alberto Sanchez (1900-92): "Las
elites nuestras, cerrando los ojos en
cuanto no sea Europa o EE UU, resul
tan coloniales hasta la medula y, por
ende, incapaces de reconocer el apor
te de las tradiciones americanas m?s
remotas y autenticas. De lo ?nico que
fueron capaces fue de crear un siste
ma para servirse a si mismas, es decir,
de instaurar un nuevo colonialismo,
pero de origen y fines aristocr?tico
nacionales".
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Entre 1880 y 1920 en Brasil, Argen
tina y Chile, los indios fueron tratados
como una categoria marginal, externa
a la vida de la naci?n. Chile dividi? sus
tierras, Argentina intent? exterminar
los en la "conquista del desierto" y Bra
sil borrarlos socialmente, ensen?ndoles
a ser brasilenos. Esas tendencias reve
laban la continuidad de la herencia ja
cobina de la independencia que, en
nombre de la libertad, el progreso y la
modernidad, intent? unificar el espacio
estatal en un molde centralizado y a la
naci?n en una entidad homogenea, mo
nolitica e indivisible.
El legado de Sarmiento era paten
te: las diferencias o desviaciones de la
identidad ideal -ling?isticas, juridicas
o culturales- fueron percibidas como
vestigios arcaicos u oscurantistas,
cuando no amenazas potenciales a la
unidad national. De hecho, las comu
nidades indigenas tuvieron m?s dere
chos reconocidos sobre sus aguas,
sus bosques y sus tierras durante el
regimen colonial que durante las re
p?blicas. En la rep?blica, los gobier
nos quitaron a las comunidades indi
genas los derechos que las
autoridades virreinales habian reco
nocido y respetado. Ir?nicamente, la
nueva identidad politica ciudadana de
los indios los despoj? de sus territo
rios ancestrales. Los pueblos que ha
bian podido sobrevivir a la coloniza
tion europea resistieron mucho peor
los embates de los nuevos Estados.
El despojo perpetrado contra las
sociedades tribales fue considerado
un problema interno, siguiendo muy
de cerca el modelo establecido por
EE UU desde 1871. Hasta entonces,
Washington habia firmado 371 trata
dos con las tribus indias al oeste de
los Apalaches, a las que reconocia co
 Cldsicos 209
mo naciones soberanas. Pero en esa
fecha, el Congreso decidio no firmar
ning?n otro acuerdo semejante en el
futuro: a partir de entonces, ninguna
tribu seria reconocida o considerada
potencia independiente con la cual el
gobierno federal pudiera concertar
un tratado.
Para el argentino Ricardo Rojas,
el objetivo era uniformar lingmstica
mente el pais e imponer la transmi
si?n de un "relato hist?rico" que ci
mentara la identidad nacional. Ese
modelo, implantado en Argentina
desde los anos ochenta del siglo XIX,
se extendi? con relativa uniformidad
por todo el subcontinente, al menos
como proyecto ideal. Esa practica
institucional supuso la transmisi?n
de una cultura racional, que se pre
tendia socialmente neutra y que debia
reforzar el vinculo entre la nation y
la raz?n: fuera de ella, solo quedaba
el oscurantismo de la religion o los
arcaismos de las culturas regionales.
La meta era lograr la consolida
tion nacional mediante una homoge
neidad cultural que se percibia m?s
justa y democr?tica. Pero, en el fon
do, se oia el mismo lejano eco del te
mor de los criollos de la epoca de la
independencia a la guerra de castas y
la esperanza de que las identidades
etnicas indias, porfiadamente vivas,
se disolvieran. En reaction, el natio
nalism? de izquierdas, que en Argen
tina se cristaliz? en el centenario de
la independencia (1910), encontr?
nuevas fuentes miticas en el nativis
mo gauchista del poema epico Mar
tin Fierro de Jose Hern?ndez. El
Martin Fierro reivindic? unos orige
nes virginales y libertarios, opuestos
al modernismo europeista de Sar
miento y que encarnaban las virtudes
primitivas (audacia, tolerancia y leal
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tad) que se contraponian a las restric
ciones impuestas por una autoridad
represiva y corrupta que buscaba per
petuar la injusticia en nombre del
progreso.
Esa corriente reivindic? a Rosas
y Quiroga como contrafiguras del
cosmopolitismo liberal y europeizan
te de Buenos Aires exaltando los va
lores criollos tradicionales. De alguna
manera, el espiritu del Martin Fierro
se convirti? en la expresi?n de pro
testa de los obreros que padecian un
sentido de marginaci?n y que encon
traron en Juan Domingo Per?n un de
fensor y un caudillo que, ante los ojos
de amigos y enemigos, se convirti? en
un segundo Rosas.
Curiosamente, anos despues, Car
los Menem, hijo de inmigrantes sirios
musulmanes que se asentaron en La
Rioja, forj? su imagen de caudillo pe
ronista del interior, dejando que unas
frondosas patillas, como las que lucia
Facundo Quiroga, adornaran sus meji
llas. Menem, gan? las primarias pero
nistas a Antonio Cafiero, el poderoso
jefe del partido en la provincia de Bue
nos Aires, lo que le llev? en 1988 a la
Casa Rosada. La venganza p?stuma de
Facundo se habia consumado.
Luis E. Gonzalez Manrique es redactor jefe
del Informe Semanal de Politica Exterior
y autor del libro De la conquista a la glo
balization. Estados, nationes y naciona
lismos en America Latina, publicado por
Estudios de Politica Exterior y Biblioteca
Nueva.