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TALLER 1

Nivel literal

1. Se publicó en el años 1968


2. Los conquistadores españoles
3. Busca identificar los elementos propios de la identidad cultural latinoamericana

Nivel inferencial

1. Según la conclusión de Salazar Bondy, no existe una filosofía propia, autentica y


original, si no que imita sin ser autentica, ya que la vida social produce un
pensamiento aliente y encubridor de la realidad social.
2. Para que exista una filosofía propia en Latinoamérica, se debe partir por interpretar su
propia realidad y servirse para buscar las vías de desarrollo, además de reconocer la
propia identidad latinoamericana, libre de la ideología que se implando desde la
conquista de los españoles.
3. En Latinoamérica no existe un sistema filosófico, ya que habría que demostrar una
reflexión original sobre la identidad de América Latina, sus problemas sus situaciones
particulares.
4. El problema esencial que fue abordado en el siglo XVI, para la filosofía latinoamericana
fue principalmente la polémica sobre la esencia de lo verdaderamente humano y las
relaciones que pudiesen existir entre esta y los indígenas americanos, debido que fue
negado en ese entonces el estatus antropológico a los nativos, lo cual genero ese gran
debate, conocido como “la disputa de Valladolid”.
5. Como la base o punto para el posterior desarrollo y construcción de la filosofía
latinoamericana.
6. “La disputa de Valladolid “se le llamo a la polémica planteada en el siglo XVI generada
por los Españoles quienes negaban el estatus antropológico a los nativos americanos.

NIVEL CRÍTICO
7. Consiste en la argumentación de que no existe una filosofía propia en Latinoamérica,
capaz de interpretar su propia realidad y que sirviese para la búsqueda de desarrollo.
8. La posición culturalista de LEOPOLDO ZEA se diferencia la posición universalista, en
que lo importante para la existencia de una filosofía propia y original, no es la
creación de un sistema, si no el tratar de dar respuesta a los problemas surgidos de
una determinada realidad.
9. Las corrientes que aparecieron en el siglo XX fueron:
La corriente historicista
La corriente ontológica
La corriente liberacionista
La corriente intercultural.

10. La corriente historicista trata de interpretar la historia de América latina y el


desarrollo de las ideas filosóficas en el subconsciente.
11. La corriente ontológica busca identificar los elementos propios de la identidad cultural
latinoamericana.
12. La filosofía de liberación constituye una reflexión sobre las condiciones que permitan
la búsqueda de la emancipación política, económica y cultural donde haya una mayor
equidad y justicia social.
13. Los seguidores de la corriente intercultural plantean: fornet- Betancourt plantea
buscar una aproximación a las tradiciones filosóficas de la humanidad. Por otro lado
Bolívar Echevarría se opone a la racionalidad capitalista Europea mediante la
construcción de un modo de ser, de un ethos latinoamericano. Santiago Castro Gómez
realiza la reflexión desde estudios poscoloniales.
14. La postura crítica consiste en rechazar la existencia de una filosofía latinoamericana
porque ha sido un producto ideológico y una empresa libre.
15. Según la postura crítica, la filosofía se usa en Latinoamérica para mantener la situación
política imperante para el beneficio de ciertas clases sociales.

TALLER 2

16. Es el verbo que permite que un hombre deje de ser ente entre los entes
17. La palabra es lo que hace posible la existencia de algo de la nada.
18. El hombre intenta escapar de la nada y el caos en un permanente preguntar, en un
permanente crear y crear, ordenar y reordenar, mediante el verbo.
19. Habla de sabernos o sentirnos distintos, cuando nos preguntamos por la existencia de
una filosofía americana, que lo hacemos partiendo de un sentimiento diverso.
20. Porque supuestamente ellos son los creadores de la filosofía y miran con enojo por
que creen que la filosofía Europea es la única y que la cultura americana no tiene su
propia forma de pensar.
21. La filosofía latinoamericana, con respecto al concepto de humanidad exige el
derecho al verbo, al lagos o a la palabra, a la filosofía, el derecho su humanidad como
hombres de otros continentes sin negación con sus propias características no
diferentes de los españoles.
22. Pienso que en la actualidad aún existe una discriminación a poblaciones indígena en
varios aspectos ya que en cuanto a la salud, los indígenas manejan sus propios centros
de sanación, así mismo en la lengua que ha venido perdiéndose por la imposición de
la cultura española que trata de dominar en todo el territorio latinoamericano. Por
eso, es tiempo de voltear la mirada y empezar a comprender lo que nuestros
antepasados creyeron y defendieron como filosofía propia, de ahí que haya que insistir
en que al igual que cualquier civilización europea o de cualquier otro sitio, la pregunta
por el ser, por los dioses, por la finitud, etc…, no son exclusivas de ninguna cultura en
especial, pues todas y cada una de ellas se preguntan, se cuestionan y defienden ideas
acerca de sus propias realidades, y a cerca de su entorno.