Canra DE EPICURo A Mp¡¡ncEo

Buscamos el placer cuando su iuergas ni a los placeres sen-

ausencia nos causa dolor.
Cuando no sufrimos, no nos
preocupamos de ello.
Por eso decimos que el placer es
el principio de una vida feliz.
En efecto, el placer, considera-
do por nosotros como el prime-
ro de los bienes naturales, es lo
que nos hace aceptar o rechazar
todas las cosas; nos orientamos
hacia él tomando la sensibili-
dad como criterio del bien.
Puesto que el placer es el pri'
mero de los bienes naturales,
no aceptamos sin más el primer
placer que se nos presenta, sino
suales, como creen algunos que
critican y desfiguran nuestro
pensamiento. Hablamos de la
ausencia de sufrimiento y de la
ausencia de turbación moral...
El principio de todo esto y al
mismo tiempo el bien superior
es la prudencia. Hay que consi-
derarla superior a la misma filo-
sofía, puesto que es lafuente de
todas las virtudes; no se puede
conseguir una vida dichosa sin
prudencia, honestidad, justicia
y, a su vez, estas virtudes no
Epicuro (341-270)
pueden obtenerse sin placer.
placer, en la medida en que está Eprcuno (341-270 a, de C.).

que a menudo rechazamos de acuerdo con nuestra natura-

algunos placeres en razón de la
pena que nos han de causar.
Por otra parte, hay numerosos
sufrimientos que los considera-
mos preferibles a los placeres,
porque estos sufrimientos ter-
minan conduciéndolos a pla-
ceres mayores. Es decir, todo
au ¿En qué consiste el
leza, es un bien, pero no todo
concepto epicureísta de
placer es deseable por sí mismo.
placer? ¿En qué
Del mismo modo, todo dolor
condiciones determina Ia
es un mal, pero no todo dolor
felicidad?
debe ser evitado.
ur ¿Cómo regula la
Cuando hablamos de que el
prudencia la consecución
placer es el más soberano de los
de la vida feliz?
bienes, no nos referimos a las

LR rnucIDAD sEGúN Amsrómrns

El hombre que eiercita su entendimiento y lo cuitiva parece ser al mismo tiempo el más perfectamente
dispuesto y el más querido a los dioses. Si, en efecto, los dioses tienen alguna preocupación por los
asuntos humanos, como ordinariamente se admite, parece razonable pensar que se complace en la
parte del hombre que es más perfecta y que presenta mayor afinidad con ellos. Esta parte no puede
ser otra que el entendimiento.
Si, por otra parte, los dioses recompensan generosamente a los hombres que aman y honran lo meior
de sí mismos, deben recompensar cuando se conducen con rectitud y nobleza.
Ahora bien, no existe duda de que estas dos virtu-
des constituyen los atributos del sabio. El sabio es,
por tanto, el más querido de los dioses. Por lo
mismo es también el más feliz de los hombres.
*
Anrsrór¡r¡s, Ética a Nicómaco

*/ ¿Cómo relaciona Aristóteles los siguientes rl

términos: entendimiento, rectitud, nobleza
y sabiduría? rl
I ¿En qué sentido puede afirmarse que la
sabiduría conduce a la felicidad? a-
.