La filosofía política de Abu Nasr al-Farabi

Abu Nasr al-Farabi es en un filósofo de origen persa.

¿Cuánto sabemos sobre el Islam? Por lo general nuestro conocimiento
sobre el islam es a través de los medios informativos que comúnmente
podemos percibir en TV, periódicos y redes sociales.
El contenido sobre el islam que percibimos y recepcionamos de estas
fuentes informativas hacen énfasis en el terrorismo que causan en los países
europeos o en el mismo medio oriente, por ejemplo, atentados de bombas,
ejecuciones y decapitaciones públicas que circulan en la deep web todo en
nombre de Allah.
¿El islam es una religión intolerante y terrorista como presentan los medios
informativos? Al parecer esta visión negativa que nos ofrecen los medios
informativos tienen un fin político de satanizar al islam y por otro lado
presenta la resistencia de europeos, norteamericanos y fundamentalistas
cristianos de querer comprender el islam como una religión de paz o la
religión del amor.
La resistencia de querer comprender al islam como una religión y como el
motor de una civilización es el problema más grande que se ha llegado a
heredar de la edad media donde de la misma manera el mundo cristiano se
resistía a querer comprender al islam.
Existen momentos en donde han llegado a convivir las tres religiones
monoteístas: judaísmo, islam y cristianismo. Por ejemplo, la escuela de
Toledo era un centro de traducción donde existía la convivencia cultural y
religiosa.
El presente informe tiene por objetivo exponer de manera puntual los
elementos centrales de la filosofía política de Al-Farabi. Para tal cometido
el informe está dividido en tres partes con sus respectivas subdivisiones. La
primera parte corresponde al contexto histórico el cual aborda de manera
general los orígenes del islam, la importancia del Profeta Muhammad y la
formación del Corán como horizonte político en la formación de la Umma
(comunidad). Aunque el autor, Al- Farabi, es del siglo X es necesario tener
presente los orígenes y fundamentos del islam y al mismo tiempo se
abordara algunos aspectos problemáticos del mundo islámico como la
formación de las tradiciones sunnita y shiíta.
En este primer punto se da de manera general los rasgos característicos de
la vida y obras de Abu Nasr al-Farabi.
El segundo punto a tratar es el contexto filosófico en ella se presenta la
recepción de la filosofía griega o antigua en el mundo arabo-islámico y los
problemas generales del desarrollo de la filosofía en el mundo medieval.
Finalmente se aborda la filosofía política de Abu Nasr al-Farabi el cual
expone de manera puntual los elementos centrales de su concepción de la
política, el orden y la formación de la ciudad ideal que responda a las
necesidades de la Umma.

Antecedentes históricos
El origen del islam
El profeta Muhamad y el Coran
La Formacion del califato
Raíces teológicas y filosóficas en el pensamiento de Abu Nasr al-Farabi
Estructura expositiva de la filosofía política en La ciudad ideal de Abu
Nasr al-Farabi

Se tiene la idea de que el mundo arabo-islámico fueron los mentores de

Occidente porque fueron los primeros en acercarse al pensamiento griego y
romano. Autores como Al-Kindi, al-Farabi, Ibn Rush fueron los que
hicieron posible con sus investigación que el pensamiento griego y romano
llegase a Occidente.
Una parte de los intelectuales asiente la idea de que los árabes fueron los
grandes mentores del pensamiento Occidental, pero existe otros autores que
cuestionan esta idea arabo-islámica céntrica.

Características generales de la filosofía medieval

El desarrollo de la filosofía medieval es homogéneo pese a existir una
diversidad de corrientes incompatibles. Por otro lado, la filosofía medieval
representa un gran intento de realizar una síntesis de diferentes tradiciones,
por ejemplo, la platónica, aristotélica, neoplatonismo, etc.
El pensamiento medieval realiza el esfuerzo intelectual para sintetizar
conceptos y categorías casi incompatibles de la tradición grecorromana y
helenista con la tradición semita, por ejemplo, la tradición judeo-cristiana e
islam.
El trasfondo vivencial de la filosofía medieval es la experiencia religiosa
que busca una expresión u explicación racional de los contenidos
teológicos, en ese sentido el pensamiento medieval cristiano, judío y
musulmán lo que tratan de hacer es una teología racional.

La teología racional se caracteriza por el uso del marco categorial que ha

llegado a desarrollar el pensamiento antiguo, por ejemplo, la idea del Sumo
Bien de Platón está identificado con Dios, Allah, YHWH. También se
puede decir que el cristianismo cristianizo el pensamiento antiguo como los
musulmanes islamizaron y los judíos judaizaron la filosofía.
La teología racional que se ha generado en la edad media es una filosofía
racional en el sentido de que la fe busca razones para enfrentarse con los
grandes sistemas filosóficos de la Antigüedad, puede ser comprendido
como la fe que busca el entendimiento. La relación entre fe y razón puede
ser otro momento característico en la filosofía medieval.
La fe y la razón son dos elementos que tienen una relación que hacen
posible que el ser humano pueda acceder a un tipo de realidad que va más
allá de los sentidos, pero sin la necesidad de negar esta realidad sensible.
Tanto la fe como la razón provienen de Dios la primera es un don, la
segunda es una facultad que le es dada al ser humano que le hace posible
descubrir la estructura racional del mundo.
El pensamiento medieval es una filosofía de la contingencia en oposición al
pensamiento determinista de la antigüedad. La filosofía medieval quiere
conceptualizar la naturaleza contingente del mundo y la libertad
fundamental del ser humano como conditio sine qua non de
responsabilidad y culpabilidad.
Otra característica de la filosofía medieval es su fuerte interés por la
reflexión metafísica el cual pretende elaborar un conocimiento sistemático
de los diferentes ámbitos de la realidad.1
1
Cf. ESTERMAN, Josef. Filosofía antigua y medieval. Págs. 143-148
Bibliografía
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