LITERATURA HISPANOAMERICANA

FACULTAD DE HUMANIDADES

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE
ÁREA: LITERATURA HISPANOMERICANA
Y ARGENTINA
ORIENTACIÓN: LITERATURA HISPANOAMERICANA
EQUIPO DE CÁTEDRA:
PTR Prof. DRA. LAURA POLLASTRI
PAD DRA. GABRIELA ESPINOSA
AYUDANTE DE PRIMERA: DRA. SILVIA RENÉE MELLADO
AYUDANTE DE PRIMERA: ESPECIALISTA NOELIA SORIANO BURGUÉS

Punteo clase 14 de abril

Noelia:
Retoma el artículo de Estupiñan y otros, en especial los aspectos centrales de la mención en el
artículo de los estudios de Nelly Richard: recuperan la investigación sobre lo que es América
Latina y el latinoamericanismo para la autora. De la postura de Richard retoman su
interpelación sobre los modos en los que se configura el objeto de estudio desde el
“latinoamericanismo”. Crítica a la postura vernácula y a la metropolitana.

El artículo también repasa la matriz metodológica que utiliza Ludmer, en particular en sus
estudios sobre la gauchesca y el delito. Revisa las estrategias de lectura para acercarse a las
nociones de la gauchesca y a la concepción de delito. Aporte de Ludmer a la reflexión sobre el
latinoamericanismo. Valoran su pensamiento indómito.

Gabriela:
Repone aspectos del trabajo de Idelber Avelar “Hacia una genealogía del latinoamericanismo”
(2011) que se repasa en el trabajo de Estupiñan y otros: se inicia con el concepto de genealogía
tomado de Foucault. “Genealogía” son las relaciones inmanentes constitutivas de los sujetos
comprometidos en ella. Avelar no se pregunta cuál es la historia de la idea de América latina,
sino que plantea una genealogía crítica de la identidad, qué ficciones la construyen. Según
Avelar hay que cuestionar las imágenes monolíticas, justamente retoma Desencuentros de la
modernidad en América Latina de Julio Ramos por el mérito de señalar el vínculo entre la
modernización de fines siglo XIX con la conceptualización de un ser e identidad que se legitima
a lo largos del discurso de varios pensadores (Rodo, Marti) legitimada en la oposición EE. UU. -
AL.

Silvia:
Mendieta: trabajo de Edward Said, esencial para los discursos sobre colonias.
En Orientalismo Said revisa discursos en los que hay una construcción imaginaria de Oriente,
para él todo lo escrito sobre Oriente por parte de no orientales está siempre para provecho de
quienes, gracias a una superioridad técnica económica y militar, sientan las bases para esa
explotación de Oriente.

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PAD DRA. GABRIELA ESPINOSA
AYUDANTE DE PRIMERA: DRA. SILVIA RENÉE MELLADO
AYUDANTE DE PRIMERA: ESPECIALISTA NOELIA SORIANO BURGUÉS

Oriente Próximo, Cercano Oriente u Oriente Cercano, es la región del Oriente más próxima al
Mediterráneo. Es considerado con frecuencia sinónimo de Asia Occidental (o sudoccidental),
así como de Oriente Medio (por influencia anglófona, un término que debe evitarse en
español). Sus límites varían según su uso, pero en su sentido más común y tradicional incluye a
Arabia Saudí, Armenia, Azerbaiyán, Baréin, Catar, Chipre, Egipto, Emiratos Árabes Unidos,
Georgia, Irak, Irán, Israel, Jordania, Kuwait, Líbano, Omán, Palestina, Siria, Turquía y Yemen.
Oriente Próximo es la región histórica donde aparece primero la agricultura, el pastoreo, la
civilización y la escritura, lo que se ha dado en llamar el Antiguo Oriente Próximo.

Orientalismo:
1. un modo de relacionarse con Oriente. Región en la que Europa ha creado sus
colonias más ricas, más antiguas. También va a expresar esa parte de las colonias
como un modo de discurso que se apoya en imágenes, doctrinas, instituciones, etc.
2. Es un estilo de pensamiento basado en la distinción entre Oriente y Occidente.
3. Una institución colectiva que se relaciona con Oriente. Se construye una autoridad
sobre Oriente.
El concepto de “Orientalismo” está Pensado en términos de alteridad,
ORIENTE Y OCCIDENTE NO ESTÁN SIMPLMENTE allí. Las dos, en tanto entidades geográficas y
culturales, son construcciones del hombre. Para que Occidente exista tiene que estar su
contrapartida oriental. Said no cuestiona que hay allí culturas, naciones, etc. sino que aborda
las ideas sobre Oriente que se gestan, se autorizan entre ellas. Cómo se arma una conciencia
geopolítica. Tiene menos que ver con Oriente que con Occidente todo lo que se diga sobre
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aquel.
Localización estratégica: posición de un autor al momento de tomar Oriente u Occidente;
Formación estratégica: forma de analizar las relaciones que adopta ese texto con otros textos.

Los estudiantes exponen sus preguntas y posibles respuestas:

Pregunta Carolina Vazquez: ¿Qué genealogía trazan María Luz Estupiñán Serrano, Clara María
Parra Triana y Raúl Rodríguez Freire para pensar el "Latinoamericanismo de la
descomposición"?
Responde con un recorrido por el artículo de Estupiñán.

Pregunta Ariel Fernández: Ninguna crítica puede dar idea de la totalidad. A partir del concepto
“Orientalismo” de Said, ¿desde Latinoamérica se construyen alteridades que no vemos por
estar situados? Sí, reproducimos muchas veces prácticas

Pregunta Fabiana Santander: Si los dos latinoamericanismos son problemáticos según las
autoras, ¿plantear otro latinoamericanismo llevaría a salir de uno para entra a otro?

Pregunta Karen Madsen: ¿Cómo influye la validación de determinados discursos en la

pertenencia del latinoamericanismo? Pensando en los discursos sobre y desde, relacionado
con Ludmer: “a través”, forma de pertenencia

Pregunta Gilda Correa: ¿Cómo se devela la crisis del latinoamericanismo?

En el chat, se transcriben las siguientes preguntas y se les indica una hora para su resolución:

Estupiñán Serrano, Mary Luz / Clara María Parra Triana / Raúl Rodríguez Freire.
“Latinoamericanismo de la descomposición: una lectura de su crítica y de su crisis”
Latinamericanism on Decay: A Reading of its Critique and its Crisis” en Pléyade 24 / julio-
diciembre (2019), online ISSN 0719-3696 ISSN 0718-655X / pp. 191-214.

1. ¿Cuándo, cómo y dónde se inician los estudios sobre el Latinoamericanismo según la

propuesta de las autoras del artículo?
2. Caracterice las dos formas discursivas dominantes presentes en el pensamiento
latinoamericano a lo largo del siglo XX sobre América Latina y qué ocurre al ingresar al
siglo XXI.
3. ¿Qué significa que exista un “un proceso de violencia epistémica” desde el
“Latinoamericanismo en lengua inglesa”, según lo plantea Nelly Richard? ¿Cuál es su
propuesta metodológica?
4. Para Idelber Avelar: “América Latina cobra existencia en el momento en que hay una
tradición que la nombra y le adjudica ciertos atributos” (2019: 197). Identifique las

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características de la perspectiva genealógica que enuncia y relaciónela con el

fragmento citado.
5. ¿Cuáles son los aportes que se le reconocen a la investigación realizada por Julio
Ramos para pensar el estudio del latinoamericanismo?
6. Explicar la frase de Silviano Santiago: “la mayor contribución de América Latina a la
cultura occidental proviene de la destrucción de los conceptos de unidad y pureza”
(2019: 203); vincularla con su propuesta crítica.
7. ¿Qué significa el “entre-lugar” para Silviano Santiago?
8. Explicar por qué Nelly Richard en sus investigaciones acerca de los discursos sobre
América latina cuestiona tanto lo vernáculo como lo metropolitano.
9. ¿Cuáles son las operaciones de lectura que propone Josefina Ludmer como forma de
establecer su crítica latinoamericanista?
10. ¿A qué se refieren los autores con “Latinoamericanismo de la descomposición”?

A partir del artículo de Eduardo Mendieta. “NI ORIENTALISMO NI OCCIDENTALISMO: EDWARD

W. SAID Y EL LATINOAMERICANISMO” (Neither Orientalism nor Occidentalism: Edward W. Said
and Latin Americanism) en Tabula Rasa. Bogotá - Colombia, No.5: 67-83, julio-diciembre 2006;
responda:

1. Describa brevemente los puntos centrales de Orientalismo de Edward Said destacados

por Eduardo Mendieta.
2. Eduardo Mendieta propone que Orientalismo de Edward Said es una obra “anticipada
en parte, pero también apropiada” por parte de los pensadores latinoamericanos.
¿Entienden a qué se refiere? ¿Podrían explicar con sus palabras por qué o con qué
argumentos el autor sostiene tal afirmación?
3. ¿Cuántos tipos de latinoamericanismos indica Mendieta? Descríbelos brevemente.

Puesta en común

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