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Característica de Micronesia es la presencia de un elemento étnico-cultural polinesio que menciono en

mayor medida en Melanesia. Un origen polinesio se atribuyó previamente a la noción del ser primordial
Puntan, que se encuentra en las Islas Marianas 1. Es anterior al cielo y la tierra, que, después de haber
vivido mucho tiempo en el vacío de espacios indígenas, al morir dio a luz al universo, así: por su
instrucción, su hermana hizo de su pecho u hombros el cielo y la tierra, de sus ojos el sol y la luna, de sus
cejas el arcoiris a b. Dejando a un lado la cuestión de los orígenes polinesios, no puedo abstenerme de
citar como comparación la singular leyenda japonesa que ubica en el origen del cosmos, no la pareja
Istanagi-lianami, solo tuya el lzanagi, haciéndolos derivar del ojo izquierdo de la diosa de sol (Ama-
terasu), desde el ojo derecho el dios de la luna, desde la nariz el dios Susanovo 2, - no reconoció la figura
del Pan-ku de las creencias chinas, según la cual P'an-ku es un esserc primordial que al morir dio lugar a
al cosmos: su aliento se convirtió en viento y nubes, su voz el trueno, el ojo izquierdo el sol, el ojo
derecho la luna, su sangre los ríos, sus músculos y sus venas las capas de la tierra, el sol barba o cabello
las estrellas, y así sucesivamente. No me parece imposible que, a través de la leyenda japonesa-china y
china, el mito micmnesiano de Puntan esté conectado con elementos aún más remotos (indios,
indoeuropeos). Se adujeron hallazgos polinesios, también debido a las creencias de la isla de Tobi, uno de
los Palau. Para nosotros es importante tener en cuenta que allí el ser supremo - Yarris (4 der Hauptgott b
(el dios principal)- habla con truenos o se acerca en el terremoto b. De la Caroline occidental c una de las
más conocidas es la isla de Yap g 3'. En las creencias de la figura de Yap, un ser supremo Yelafaz
designado explícitamente como 'ser celestial Él habita en el cielo (zarami), elt'è concebido como un país
muy similar a Yap, un tipo <li celestial donde <li
i O. Farrz, Dia Chamorro: héroe Gotalohla rad RthaograpAie dar Marianon, • Etbnologlechee Notizblatt.
3. 1904, 25 ej. • FLORENZ, Japasische Mythologie, 61, nota 69. 3 Ver A. Sitserr, Rthnologisohe Mirar
iber god Karetteseinet Top, • 1.3o-tarmann? Mittellungon • 49. 1903, 49 ej. Ver los diversos estudios de
SIMX, In • Zeiteohrift f. Etbnol. • 35. 1903: "Móvil 86. 1904. 361.
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los antiguos a menudo iban y donde incluso ahora van los muertos. Yelafaz es concebido
antropomórficamente como un líder poderoso, y hay una esposa (Nemegai, Nemegui c) y un hijo
(Giliyelafaz d); se dice que a veces se encarna en un pájaro e. Yelafaz es el creador '. Yelafaz es bueno y:
fue él quien hizo cesar el diluvio; de donde también hoy se aclama a la fragata menor como 'el mensajero
de la gracia de Yelafaz, señor de los cielos Yelafaz actualmente lleva una vida ociosa en el cielo: mira las
cosas con serenidad humana, pero no trata con ellas; ni los hombres, desde su cinturón, lo cuidan mucho:
no tiene un culto importante: mucho más venerados son los espiritus (taliukan) d, especialmente un
espíritu maligno que deambula por la noche trayendo enfermedad y muerte c. Junto a Yelafaz hay otras
figuras míticas: Lugeleng, que parece ser el principal, es el 'dios de la lluvia', en cuyo nombre es probable
que aparezca la conocida palabra (langit-rangi) que en lenguas masculinas-polinesias significa 'cielo'
(kling con la sensación de 'cielo' está atestiguado en el idioma de la Caroline Central e). Tenga en cuenta
que en la Isla de Fayo (Atolón de Fayo), el ser supremo se llama Lage a que ya en el trabajo de Waitz y
Gerland se identifica con el 'langi,' cielo 'polinesio; y en Feis tiene el nombre de Rongala (para comparar
con Rangi ?), que Rongala aparentemente no es el objeto de la verdadera adoración ('hat keine Tempel a
solo en ciertas épocas desciende a la isla, y en esas épocas está prohibido (hablar en voz alta)
"Este Lugeleng en las creencias de otras islas (Caroline) parece disputar y dividir con otra figura el grado
y la calidad de ser supremo. Esta otra figura es Engalap (Eliulap, Aluelap, Aliulap a c) anulap en la región
central de Caroline e. entonces es el dios español. Engalap es invisible para los hombres, pero hay un
momento en que está presente en la tierra, y esta es la época en que la naturaleza es fructífera . Observe
que Ulea Aluelap es omnisciente (der Herr alles Wissens a /master of all knowledge). Por lo general,
Lugeleng es el hijo de Aliulap (así en Lamotrek c y en otros lugares): la madre es desconocida. Por otro
lado, Lugeleng parece ser un hueso con las características de un ser celestial (alguien entendió el su
nombre como significante 'centro del cielo' b): tiene 'dos esposas, una celestial y otra terrestre, o desde la
tierra tiene un hijo, Olifat a (Ulefat b [= Yelafaz ?]), quien luego sube con su madre a su padre en el cielo
por medio de un gran incendio, cuyo humo lo levantó a b
Sería en vano esfuerzo tratando de acordar estos.
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genealogías, incluso independientemente de la cuestión del prejuicio sobre el grado de fiabilidad y
precisión de la forma en que se nos transmiten las cosas. En cualquier caso, no parece ilegítimo creer que
había en los nativos de Carolina la creencia en un ser celestial supremo con el que se fusionó otra figura
mítica (¿solar lunar?). En Ponape (Pohnpei), uno de los Caroline del Este i, creía en un ser supremo, que,
cuando estaba enojado, hablaba con truenos b.
Similar, en el nombre, a Aliulap-Eliulep de Caroline occidental está Uelip (Ullip, Wulleb) de Marshalls,
que Knappe deriva del lip 'huevo' f, mientras que, según todas las probabilidades, contiene k la voz lep
(lap) que significa 'grande', 'viejo'. Además de la etimología del nombre, parece legítimo ver también que
los Marshalls representaron al ser celestial 2 precisamente en Uelip-Wulleb, aunque es difícil determinar
el valor mítico original de una figura que actualmente está involucrada en un contexto de leyendas
cosmogógicas que son amplias y diferentes de una isla a otra o, al menos, de un grupo a otro: del grupo
Ralik al grupo Ratak, como se ve en los textos publicados y traducidos por el misionero Erdland i. De las
dos versiones, el Ratak me parece el más perspicaz y el más genuino. En él encuentro rastros del motivo
fundamental de la pareja cósmica del Cielo con la Tierra: Ullip y Leiman son los dos seres primitivos,
concebidos ambos como gusanos: Leiman (Lidje-man f, de li mujer) 'y ejman' acantilado, piedra ', es la
Tierra y Der Urfelsen k (la Primera Roca), como mujer y como madre; Ullip es macho; el cajero dentro
del cual estaban ubicados creció de esta manera (tratando de agrandarlo con un palo) que alcanzó la altura
del cielo y el ancho del mar i: esta es la razón bien conocida de la
I Cir. O. Ersecu, Mber eik & tune, rea "Kap, Zeitachrift (lir Ethno-togli" 12. 1880, 301. i) El error de A.
VON CUA-M880 a., Se informó con más frecuencia 11 que tomó anis, eh 'es un nombre genérico para
decir' espíritus ', po1 nombre de la celestial eeaot: esta no es razón suficiente para rechazar de manera
absoluta, como lo hace O. FINSCIII, Eilotologiade Erfahningot utid liekgeticke astf der Sada *, (ut:
'Ifikronesien ", Wien 1893, 393, el hecho mismo de la creencia en un" celestial más (' ein unsiehtbaror
Gott im Rimmel's).
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elevación del cielo desde antes de adherirse a la tierra. Ullip mismo es la figura del cielo. Tiene una
espinilla en la frente, de la cual Lewoj (el cenit) o Lanej (el nadir) k, dos seres que Ullip envía al cielo
para colocar las estrellas. Ullip está hecho. Ullip hace un corte en su pierna y de la sangre que sale Etao y
Jemelud i ((Djemelut f) Jimelud es el arcoíris i. Etao y Jemelud se elevan al cielo para realizar diversas
acciones contra los habitantes de allá arriba ': sé que las estrellas ahora son más escasas en el hemisferio
norte, esto depende del hecho de que precisamente en el lado norte tuvo lugar la escalada y la empresa de
Etao o Jemelud. "Se sabe que los Marshalls son observadores expertos de las estrellas, y sus
observaciones astrales se utilizan para predecir el buen o mal tiempo, y sobre todo para navegar en la
navegación l. La bóveda celeste se llama lan (= lang, langi, rangi): en la mitología del meridional Ratak
también hay una pareja que Lino y Langieli f invocan cuando el mar es grande: de hecho, Lino (hembra)
es la divinidad de las olas, Languii es el deidad del viento (Lahidli significa 1 "ura-gano 'según Enlland
k), que, cuando el mar es burea-scano, se invoca desde el norte (djineang), desde el sur (djirak) y' desde el
cielo '(djilang) f . A UIllip y Leiman, en la cosmogonía de Ralik, Wulleb y Limdunanij die Felsenerde '
(la tierra rocosa) kp corresponden: solo que proceden, a su vez, de un principio primordial único,
representado por Lowa (Loa) 3, que creó la tierra, las plantas, los pájaros (uno de ellos, alzando el vuelo,
describieron y extendieron el círculo de la bóveda celeste), luego los hombres, primero en número de
cuatro, uno para cada uno de los puntos cardinales i. Aquí también encontramos a Lanej y Lewoj, pero
como limas del único Limdu-nanij, que junto con Wulleb suben al cielo: Wulleb genera Edao y
Jemdlitout: Jenhiliwut significa,
A. & negar, Die btabkartea der Mandalt-Ineataner, Hamburgo 1902: A. EADLAND, Dia Sterakwxele bei
diosa Setfahrera der Mareehaltiatela, t An-thropoa • 6. 1910, 16 ag.; Ver ERDLAND, Die dfaratAall-
fatutantr, 69 sg. 2 De leb (tab, tap) 'gran' ausgewachsen 'la primera parte de la palabra no podía C.3026
lienzo de lluvia' (también en Jemaliwut: ver tabique)? tda si comparar ERDLAND, Die 3fartchal-hostoter,
309 n. 1. 3 Loia se explica por la oa, 'Signore' 'canotto' ('no Rana'9, de ahí' la lona ', según W. Sentii);
Gradthetes, 109. Pero la etimología es muy dudosa '.
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según Erdland 1 ", 'el padre (jomo) de las lluvias (trut)' (con li, afijo iterativo: 'diosa Vater [beim
abnehmenden Voli-monde] hiitifigen Regens iu hechos Jemiiliwut, como Jemalud, es el arco iris.
En las Islas Gilbert, una figura que presenta los rasgos del ser celestial es Tabuarik l (Tabuariki n,
Tabueriki b) l, según O. Fiusch h también designado por el nombre de Wanigain, también conocido en la
Isla Nauru n. Si no es la divinidad supremo 5, Tabuerik es sin duda una figura eminente ('der hochste
Gott' n) (el dios más alto). Tabuarik vive por encima de las estrellas y produce truenos l : en la isla
Nikunau se dice que' viene en el trueno m . Tiene para la esposa De Itji, eh 'es el relámpago o el rayo ('
der Blitz "): cuando Tabuarik truena, De Itij muestra su rostro entre las nubes, pero el que se atreve a
mirarlo muere l. Contra la diosa de las tormentas, que produce el mal tiempo, recurre a Tabuarik, que por
lo tanto tiene el poder de tranquilizar el cielo l. Después de haber vivido en la tierra a la manera de un jefe
poderoso, Tabuarik ahora habita en el cielo, desde el cual observa las cosas de este mundo: puede
aparecer en cada lugar, lo que revela por boca de sus sacerdotes es verdad como verdad o ley absoluta. y
culto propio en el que los objetos más sagrados son ciertas piedras l n. Además de Tabuarik (a veces
asociado con él, como es el caso en la isla Onoatoa [Islas Francis] m), figura en las creencias de las Islas
Gilbert Na Reua l (Naleau m). Esta Na Reua está a su vez íntimamente conectada con otro ser, Rigi
(según ciertas versiones, Na Reua y Rigi son uno, y este Rigi-Na Reua fue el creador de la primera pareja
humana, de donde nacieron el sol, la luna, etc.l. según otras versiones, Bigi es una anguilla, en la que Na
Reua a veces se transforma l; en la isla, Arorai Rigi es un ser humano a quien Na Reua le ha dado la
facultad de transformarse en anguila l). En cualquier caso, Bigi aparece asociado con Na Directamente en
la formación de la bóveda celeste: como el cielo todavía está cerca de la tierra, fue Na Rene quien lo
resolvió.
Con tuba ('señor sagrado' 13), o con 'octoberas (Ma-faberaa) (y. Arriba • p. 147): ver Piosob •, pág. 316.
Der der kisses: soy Gott 'a: según el Perirti: con el humano de las figuras divinas de la creencia glibertina,
los isleños lo reconocerían como supremo.
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MICRONESIA Y. POLINESU.
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lo levantó o lo miró como estaba ahora, con la ayuda de Bigi. Esta razón para la elevación del cielo es
particularmente peculiar de la mitología polinesia; y, por lo tanto, menciona las influencias de poline-
alani. En las islas Gilbort se hicieron sentir especialmente a través de los nativos de Samoa (a la isla del
Perú [Islas Gli-bort], que está particularmente expuesta a las influencias de Samoa, Naleu levanta el cielo
usando largos postes. Debe agregarse que el nombre mismo ( Ya) Reua se encuentra, en varios puntos en
Polinesia, usado para significar el cielo supremo, que - de los diez cielos que componen el espacio
celestial - que corresponde a ah empíreo