El cristiano que ama al Señor se regocija de poder sufrir por el que sufrió por él.

 Espera
pacientemente el día en que verá al Señor y compartirá su gloria.
 
Sin embargo, el sufrimiento en sí mismo es una experiencia terrible. Peter conocía las
amenazas y el encarcelamiento; pronto llegaría su propio martirio.
 
Por tanto, tiene en cuenta el juicio de Dios que ha traído al mundo la maldición del
sufrimiento y la muerte. Pero Pedro ve el juicio de Dios en el contexto de la esperanza. En
este pasaje (4: 12-19) se alude a la profecía de Malaquías:
 
Mira, enviaré a mi mensajero, quien preparará el camino delante de mí. Entonces, de
repente, el Señor que buscas vendrá a su templo; el mensajero del pacto, a quien tú deseas,
vendrá, dice el Señor Todopoderoso. Pero, ¿quién podrá soportar el día de su
venida? ¿Quién puede estar de pie cuando aparece? Porque será como fuego purificador
o jabón de lavadores. Se sentará como refinador y purificador de plata; purificará a los
levitas y los refinará como el oro y la plata.
 
La aparición de Dios traerá un proceso de refinamiento para purificar a su pueblo y hacer
que sus ofrendas sean aceptables para él. En contraste, Malaquías profetiza que la venida de
Dios arderá como un horno contra los malvados. El fuego que purifica la casa de Dios los
consumirá. Otros pasajes del Antiguo Testamento también comparan los juicios de Dios
con el fuego que refina la plata y el oro. Pedro parece tener la profecía de Malaquías
particularmente a la vista, sin embargo, porque combina el pensamiento de la
venida de Dios a su templo con el doble propósito de su juicio: purificar a sus adoradores y
consumir a los malvados.
 
Pedro ya ha hablado del refinamiento de nuestra fe mediante la prueba de fuego (1:17). Les
ha dicho a los cristianos a los que se dirige que son la casa de Dios, su templo espiritual (2:
4-5). Ahora toma de Malaquías la imagen de la purificación de la casa de Dios por medio
del fuego. El juicio debe comenzar con la casa de Dios (4:17). Las pruebas de fuego que
experimentan los cristianos son el fuego purificador del Señor que ha venido a su
templo. Pero si la misma casa de Dios, el pueblo de su propiedad, es purgada por el fuego,
¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Pablo responde a esa
pregunta como lo hace Malaquías : el fin será la destrucción del rostro del Señor 'en la
revelación del Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder en llamas de fuego,
que darán venganza a los que no conocen a Dios'.
 
El fuego del juicio que vendrá cuando Cristo venga ya arde en los sufrimientos que
soportan los cristianos. Sin embargo, ¡cuán diferente es el propósito del fuego en la casa de
Dios del fuego del juicio final! El fuego de Dios en su templo purifica la fe de su
sacerdocio espiritual. Por esa fe, más preciosa que el oro refinado, Dios los guardará para la
gloria venidera. Las llamas de la persecución, por lo tanto, son una señal para los cristianos
de la fidelidad de Dios, quien los librará de la ira venidera. Dios ha venido a su nuevo
templo; el Espíritu de gloria tiene su lugar de reposo en el nuevo santuario
de piedras vivas (4:14). Los cristianos no deben sorprenderse por las pruebas de fuego, sino
que deben regocijarse por la evidencia de que el Santo ha tomado su morada con su
pueblo. Las pruebas de fuego no se soportan fácilmente, pero las pruebas no nos destruyen,
nos salvan. En alusión a Proverbios 11: 1 en la Septuaginta, Pedro nos recuerda ese
propósito salvador. Si incluso los santos de Dios deben soportar estos juicios, ¡piense en la
ira que aguarda a los incrédulos que ahora se burlan y persiguen al pueblo de Dios!
 
Si es difícil para los justos ser salvos … Pedro no está cuestionando la seguridad de esa
salvación guardada para nosotros y 'lista para ser revelada en el último tiempo' (1:15). La
palabra difícil significa "con dificultad"; 'no implica incertidumbre sobre el resultado, sino
la dificultad del camino que conduce a él'. La purga de Dios de su pueblo no es un proceso
que tiene lugar en el purgatorio después de la muerte, ni es el castigo el que expía el
pecado. Más bien, su purificación es la disciplina del sufrimiento y las pruebas mediante las
cuales la fe de su pueblo se purifica como oro en el horno.
 
Conociendo el propósito misericordioso de su Padre celestial, los cristianos pueden
comprometerse con él en su sufrimiento. Cristo se entregó al Padre, yendo a la
cruz; estamos llamados a seguir sus pasos. Sufrió según la voluntad del Padre. Aunque el
Padre desea nuestro sufrimiento para un propósito diferente, todavía es para su gloria; es
digno de esa confianza total que mostró Jesús. La palabra para confirmar (4:19) se usa para
hacer un depósito. El mundo helenístico carecía de nuestro sistema bancario
moderno. Alguien que emprenda un viaje podría depositar sus fondos con un vecino
mientras él no está. ¡Naturalmente, estaría preocupado por la integridad de su vecino ! La
gracia de Dios se manifiesta al confiarnos el evangelio; ¡Cuánto más fácilmente podemos
encomendar nuestras almas al fiel cuidado de nuestro Creador (4:19)! "Sé a quién
he creído y estoy convencido de que puede guardar lo que le he confiado para ese día".
 
Solo aquí en el Nuevo Testamento se llama a Dios el Creador. Peter nos recuerda que el
Señor en quien confiamos es el Arquitecto de todas las cosas, cumpliendo su gran
designio. Él da de comer a los pájaros y cuenta los cabellos de nuestras cabezas; velará por
nosotros que nos encomendamos a su cuidado.
 
Dios es nuestro refugio, como dice el salmista. Nos comprometemos con Aquel que es
nuestra roca y nuestra fortaleza. Pero el compromiso no es simplemente huir a Dios de los
sufrimientos que soportamos. El compromiso es activo; nos comprometemos a hacer el
bien. Pedro nuevamente nos insta a hacer el bien ( cf. 2:12, 15, 20; 3:13, 16-17). La
oposición y el sufrimiento abren nuevas puertas de oportunidad para mostrar el amor de
Cristo.
 
Clowney
 
2. El sufrimiento ahora como juicio escatológico (4: 17-18)
 
              No se avergüence de su fe en Cristo, escribe Pedro, "porque es tiempo de que el
juicio comience por la casa de Dios". La referencia a la “casa de Dios” recoge la imagen de
los cristianos como piedras vivas en una casa espiritual de Dios (2: 4-5). Pedro une esta
imagen con la tradición del Antiguo Testamento de que el juicio de Dios comienza con el
propio pueblo de Dios. Este puede parecer un concepto extraño para los cristianos de hoy
que sienten que debido a Cristo no están sujetos al juicio de Dios, mucho menos debido a
algún sufrimiento o castigo. Y ciertamente hay una enseñanza unánime entre los escritores
del Nuevo Testamento de que no hay condenación para aquellos que creen en Cristo y que
serán liberados del destino que les espera a aquellos que desobedecen a Dios al rechazar la
redención que Él provee en Jesucristo. Pero hay una amplia enseñanza de que los cristianos,
no obstante, serán juzgados y que es su posición con Cristo lo que traerá un buen final a
este juicio (p. Ej., Rom. 14:10).
              Peter asume que sus lectores cristianos serán juzgados junto con el resto de la
humanidad. Además, su pensamiento está informado por la tradición en el judaísmo de que
cuando Dios juzgue, comenzará con su propio pueblo, y de hecho con los ancianos en el
templo (Jer. 25:29 [32:29 LXX]; Eze. 9: 5-6; Amós 3: 2; Zac. 13: 9; Mal. 3: 1-5). Debido a
la afinidad léxica que tiene la frase preposicional  ( apo tou
oikou tou theou , de la casa de Dios) en 4: 17a con Ezeq. 9: 5-6 LXX, Schutter (1987) ha
argumentado que la tradición basada en el pasaje de Ezequiel es el trasfondo principal para
entender 1 Ped. 4: 17a (también McKelvey 1969: 133). Por otro lado, D. Johnson (1986:
292) sostiene que Zech. 13: 9 y Mal. 3: 1-3, que se refieren a la presencia ardiente de Dios,
son más relevantes para las imágenes de Pedro que el pasaje de Ezequiel, ya que
“proporcionan el modelo para la escalada del juicio escatológico a medida que sale de la
casa de Dios a los que están fuera del pacto." Hay dos pasajes a la vista:
              Este tercio lo traeré al fuego  , los refinaré 
como la plata y los probaré como el oro. Invocarán mi nombre y yo les responderé; Yo diré:
"Ellos son mi pueblo", y ellos dirán: "El SEÑOR es nuestro Dios". (Zacarías 13: 9 NVI)
              “Mira, enviaré a mi mensajero, quien preparará el camino delante de mí. Entonces,
de repente, el Señor que buscas vendrá a su templo; el mensajero del pacto, a quien tú
deseas, vendrá ”, dice el SEÑOR de los ejércitos. Pero, ¿quién podrá soportar el día de su
venida? ¿Quién puede estar de pie cuando aparece? Porque será como fuego
purificador  o jabón de lavadores. Se sentará como refinador y
purificador de plata; purificará a los levitas y los refinará como el oro y la plata. (Mal. 3: 1-
3 NVI)
              El juicio ardiente de Dios en estos pasajes se alude con la frase “prueba ardiente”
de 1 Ped. 4:12. Algunos intérpretes han tomado la imagen de la terrible experiencia como
una alusión a la tortura física y al martirio. Algunos incluso han sugerido que la noticia de
la quema de cristianos por parte de Nerón en Roma llegó a oídos de Pedro en este mismo
momento mientras escribía y que la frase es una alusión directa a ella. Esta interpretación
imaginativa va mucho más allá de los datos. Además, se aplicó ampliamente la imagen de
fundir metales preciosos en un fuego de refinación. Séneca, por ejemplo, usa la metáfora en
su proverbio Ignis aurum probat, miseria fortes viros (El fuego prueba el oro, la aflicción
prueba a los hombres fuertes; Ep. , Sobre la Providencia 5.10; para una discusión
más detallada, ver "Fecha y autoría" en la introducción y comentarios sobre 1: 7). La
imagen también se encuentra en escritos judíos fuera del canon en el contexto del
sufrimiento duradero (p. Ej., Sir. 2: 1–5). Sin embargo, las imágenes del Antiguo
Testamento de la presencia de Dios como un fuego refinador que juzga, comenzando por su
propio pueblo, son la fuente más probable del pensamiento de Pedro aquí, porque 4:17
introduce la idea del juicio de Dios.
              El contexto original de los pasajes de Ezequiel, Zacarías y Malaquías no se ajusta
al uso de Pedro, porque están pronunciando el juicio de Dios sobre su pueblo por violar el
pacto. Peter aquí está diciendo exactamente lo contrario. Los lectores de Pedro están
sufriendo porque viven para Cristo y no porque Dios los haya abandonado (como en
Ezequiel 9) o esté castigando sus pecados (como en Jeremías 25:29). Además, cuando
Pedro cita pasajes del Antiguo Testamento en otras partes de la carta y los aplica a sus
lectores, constantemente preserva el contexto original (por ejemplo, Sal. 33 LXX; Isa.
53). Además, la falta de correspondencia léxica precisa con cualquiera de estos pasajes
sugiere que Pedro no se está refiriendo a ninguno de ellos, sino que se basa en una tradición
familiar en el judaísmo para hacer un punto algo diferente para sus lectores cristianos. Es
decir, el sufrimiento que están experimentando los lectores de Pedro es una parte integral
del juicio escatológico de Dios, que todos los seres humanos deben enfrentar, pero debido a
su fe en Cristo no deben temerlo.
              ¿Cómo puede el sufrimiento causado por los incrédulos ser una parte integral del
juicio escatológico de Dios? Hay un misterio sorprendente en la lógica de Pedro cuando
asocia estrechamente, si no identifica realmente, el juicio de Dios con las hostilidades
paganas. Bechtler (1998: 145) declara el misterio: “Paradójicamente, la hostilidad de la
sociedad en general hacia los cristianos (4:16) se simboliza aquí como el juicio de Dios, y
la diferencia entre cristianos y no cristianos se describe en el siguiente versículo (4 : 18) no
como una distinción categórica sino como una diferencia de grado ". La lógica que Bechtler
señala, pero no desarrolla, revela cómo Pedro entiende que la naturaleza del juicio a
krima ) es el juicio de Dios. Pedro dice que es “tiempo de que el juicio comience por la
casa de Dios”. Su asociación de la hostilidad pagana y el juicio de Dios es por inferencia y
no es explícita. La presencia del artículo definido ( a krima ) y la alusión a la tradición
profética del juicio escatológico ardiente implica que el juicio en vista es de Dios. Además,
la frase ( ho kairos , el tiempo) sugiere que “ahora”, en el momento en que escribe Pedro,
es el tiempo señalado para que comience el juicio de Dios. La presencia del artículo
refuerza esa interpretación, pero incluso si el artículo no es original, como pueden indicar
las diferentes lecturas, el uso de Kairos por parte de Pedro en 1:11 indica que Pedro tiene
en mente los tiempos señalados de la obra redentora de Dios. Por tanto, el juicio de 4:17
debe entenderse como un juicio escatológico.  
              Pero, ¿cómo puede el juicio escatológico inmiscuirse en la historia? ¿No significa
juicio escatológico el que ocurre después de los últimos días de la historia? El sufrimiento
del pueblo de Dios en los últimos tiempos es un tema familiar de la escatología cristiana, a
veces llamado los “ayes mesiánicos” que preceden al (regreso) del Mesías, o los “dolores
de parto” o la Gran Tribulación. Esto ha llevado a muchos intérpretes a interpretar la
referencia de Pedro al juicio escatológico como un indicador temporal de que él cree que el
regreso de Cristo está cerca porque sus lectores están comenzando a sufrir la persecución
que se espera que preceda inmediatamente al regreso de Cristo. Pero el hecho de que Pedro
entienda que la persecución de sus lectores es el comienzo del juicio escatológico no
significa necesariamente que él piense que el regreso de Cristo es inminente. Aunque pueda
creer eso, su referencia a la persecución como el juicio de Dios hace un punto diferente
destinado a consolar y consolar a sus lectores.
              La palabra inglesa "juicio" puede al principio connotar condena y la pena o castigo
que en consecuencia sigue. De hecho, este es el sentido de to krima  como se usa en
Rom. 3: 8; Galón. 5:10; 2 mascotas. 2: 3; Judas 4; y Apocalipsis 17: 1. Si este fuera el
sentido de la palabra como se usa en 1 Ped. 4: 17a, la declaración significaría que la
hostilidad de los paganos que hace sufrir a los lectores cristianos de Pedro es un castigo o
pena para esos cristianos, que aparentemente han sido juzgados por Dios y declarados
culpables. Nada como esto se menciona en otras partes de la carta. Además, este sentido no
encaja con el punto de Pedro, que es exactamente lo contrario: sufrir por Cristo no implica
la culpa del que sufre y de hecho da gloria a Dios.
              La frase krima también puede referirse a “la acción de un juez” (BDAG 567) sin
una pena o castigo asumido a la vista. Es más probable que este sea el sentido de krima en
1 Pet. 4: 17a. Dios comenzará su proceso de juzgar a la humanidad con su propio pueblo,
para ver cuáles son verdaderamente de Cristo. (Compare una enseñanza similar sobre el
juicio de Dios en la parábola de Jesús donde primero juzga a las ovejas y luego a las cabras
en Mateo 25: 31-46.) Esta comprensión de krima se corrobora cuando el sufrimiento de la
hostilidad pagana que se identifica como la de Dios. El juicio en 4:17 se describe
previamente en 4:12 como una prueba de fuego que está sucediendo "para ponerte a
prueba".
              Pedro está diciendo que el juicio escatológico, entendido como la separación de
la humanidad, comienza con la casa de Dios, definida en 2: 4-5 como aquellos que vienen a
Cristo y son construidos como piedras vivas en una casa espiritual. El contraste en 4: 17b es
entre “los que rechazan el evangelio de Dios” y “nosotros”, un grupo en el que
probablemente Pedro se incluye a sí mismo ya todos los que él considera cristianos
genuinos. Los que profesan a Cristo son los primeros en ser probados en la acción de juicio
de Dios, y ocurre durante sus vidas y a lo largo de la historia. La Gran Tribulación de los
últimos días inmediatamente anteriores al regreso de Cristo es la forma más severa de esta
prueba. La prueba que presenta la persecución a causa de Cristo, dondequiera y cuando sea
que ocurra, es de una pieza con el juicio escatológico final, porque la persecución separa a
los que son verdaderamente de Cristo de los que no lo son. La reacción hostil de los
incrédulos hacia sus asociados cristianos es al mismo tiempo la plomada de Dios, que pone
a prueba el temple de aquellos que profesan fe en Cristo, para que su fe pueda demostrarse
tan genuina como el oro y la plata fundidos. Por esta razón, Pedro dice, porque esta difícil
situación de persecución es un juicio, los cristianos deben permanecer firmes y llevar sin
vergüenza el nombre de Cristo (4:16). Al hacerlo, dan gloria a Dios. Por tanto, el
sufrimiento que soportan por el nombre de Cristo, que los avergüenza a los ojos de la
sociedad, se convierte en su insignia de honor como una de las piedras vivas de la casa
espiritual de Dios. Aunque la lógica de Peter es oscura y se basa en una tradición
desconocida, consuela a sus lectores al explicarles por qué deberían ver el rechazo de la
sociedad como un honor y no una vergüenza.
              Esta interpretación de la lógica de Pedro también tiene buen sentido del
pensamiento enigmático que sigue inmediatamente en 4:18, que “el justo se salva con
dificultad” (citando Proverbios 11:31 LXX; ver nota adicional en 4:18). El concepto de la
dificultad de la salvación se originó con Jesús, quien enseñó que los angustiosos últimos
días se acortan por causa de los elegidos (Marcos 13:20) y que los que encuentran la puerta
estrecha son solo unos pocos de los muchos que buscan entrar. (Lucas 13: 23-24). El punto
de Pedro no es que la salvación sea difícil de lograr para Dios, aunque los sufrimientos de
Cristo ciertamente no fueron un medio fácil de expiación. La hostilidad de quienes
rechazaron a Jesús fue irónicamente el medio que lo llevó a la cruz, por el cual se hizo la
expiación que les ofreció. Peter ve la situación que enfrentan sus lectores como análoga. La
idea es que la respuesta del mundo dificulta que los cristianos permanezcan fieles a Cristo
hasta el final. ¿Tendrán los lectores de Peter la determinación y la energía para perseverar
hasta el final? ¿O los insultos, el abuso, el ostracismo y las presiones aún más serias y
amenazantes los llevarán a negar a Cristo, renunciar a la fe y regresar a las creencias y la
vida paganas, rechazando así el evangelio de Dios con tanta seguridad como aquellos que
nunca hicieron una profesión? En este sentido, es difícil incluso para la persona justa
perseverar hasta el final y ser salvo.
              La dificultad de salvarse que observa Pedro puede no ser plenamente apreciada por
los cristianos occidentales modernos para quienes la sociedad no ha trazado (todavía) una
línea en la arena. Aun así, qué triste es que muchos de los que una vez profesaron a Cristo
finalmente se alejen bajo la presión de sus compañeros. Si eso sucede en una sociedad que
tiene una tolerancia relativamente grande por el cristianismo, imagine la dificultad de vivir
para Cristo en una sociedad donde hoy es ilegal ser cristiano.
              Pedro además consuela y anima a sus lectores con el contraste entre ellos y los que
los persiguen (4: 17b):
              

 
              Si primero estamos con nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que rechazan el
evangelio de Dios?
 
              Pedro se agrupa con sus lectores en contraste con aquellos que rechazan el
evangelio de Dios. Si en la prueba de Dios los que abrazan su evangelio tienen que sufrir
primero, ¿qué magnitud de sufrimiento traerá el fin para aquellos que rechazan el evangelio
y no fingen servir u obedecer a Dios? En 4:16, la motivación para la fidelidad fue positiva,
señalando la oportunidad que los cristianos tienen de glorificar a Dios permaneciendo fieles
a Cristo en medio del sufrimiento y demostrando así que Dios es digno de su
sufrimiento. Aquí en 4: 17b – 18, Pedro hace el punto negativo de que aquellos que
rechazan el evangelio de Dios sufrirán mucho más que cualquier cosa que el cristiano
pueda soportar durante las dificultades y persecución de esta vida. Por tanto, es mejor sufrir
un poco ahora como cristiano que convertirse en uno de los que rechazan a Cristo y sufrirán
mucho más después.
              3. Confiar en Dios incluso mientras sufre (4:19)
 
              Entonces, si Dios está probando a su pueblo cuando les permite sufrir la
persecución de la hostilidad pagana, ¿cuál es la respuesta correcta a esta situación? En 4:19
Pedro continúa: "Que incluso los que sufren según la voluntad de Dios, entreguen su vida al
fiel Creador haciendo el bien". Es más fácil confiar la vida y los seres queridos a Dios
cuando la vida va bien y las cosas van bien. Pero Pedro quiere que incluso los que sufren
confíen en Dios cuando están sufriendo “según la voluntad de Dios”, es decir, no por ser
asesinos, ladrones, malhechores o entrometidos. Parece que asumimos que Dios sabe lo que
está haciendo cuando estamos felices y bien. Pero los problemas y los tiempos difíciles
plantean preguntas difíciles sobre nuestra relación con Dios y sobre su intención y
carácter. ¡Es más difícil confiar nuestra vida a Dios cuando estamos sufriendo, y
especialmente cuando ese sufrimiento es injusto y es consecuencia de vivir obedientemente
por él!
              Aquí Pedro alude al tema de seguir los pasos de Jesús, porque ¿qué hizo Cristo
cuando fue injuriado y sufrido? Se encomendó al que juzga con justicia (2:23). Este
ejemplo de confiar en Dios hasta la muerte es el ejemplo que dejó Jesús para que los
cristianos pudieran seguir sus pasos (2:21). Por tanto, Pedro exhorta a sus lectores a confiar
su vida al fiel Creador, quien es quien tiene la autoridad y el poder para juzgar a toda la
humanidad con justicia. Ni la sociedad humana ni los gobiernos humanos pueden emitir el
juicio final sobre los cristianos, por lo que, a la larga, esos juicios son irrelevantes.
              Primera de Pedro 4:19 considera a Dios como Creador como la base de su
prerrogativa de ejecutar el juicio escatológico. Dios ordenará a toda la humanidad,
separando a los suyos de los que rechazan su evangelio. Los cristianos no deben temer este
proceso, sino que deben confiar sus vidas a Dios en todas las circunstancias, incluidas las
difíciles, reconociéndolos como parte de la propia obra de Dios.
              ¿Cómo se expresa esta confianza cuando se sufre? Continuando haciendo el
bien en agathopoiïa ). Es más fácil hacer el bien cuando las cosas van bien, cuando
estamos prosperando y estamos sanos. Pero cuando sufrimos como consecuencia de hacer
el bien (es decir, vivir para Cristo con todo lo que implica), qué irrazonable parece seguir
haciendo las mismas cosas que están causando dolor. Continúe viviendo como
cristiano; continuar observando relaciones sociales apropiadas; continúen ministrándose
unos a otros en la comunidad cristiana. No dejes que la persecución y el sufrimiento te
desvíen de tu llamado en Cristo, porque son parte de este llamado.
              El sufrimiento por ser cristiano no es, por tanto, inesperado ni vergonzoso, porque
el nexo entre sufrimiento y honor está encarnado en Jesucristo mismo. El sufrimiento
es una oportunidad para glorificar a Dios y una insignia de honor para las piedras vivas en
la casa de Dios. Alegría más que sorpresa. Bendición en lugar de insulto. Gloria a Dios en
lugar de vergüenza. El cristiano está llamado a un compromiso duradero con el evangelio
de Cristo en medio del sufrimiento causado por ese mismo compromiso.
              Notas adicionales
 
              4:14. NA  rechaza como glosa secundaria la frase incluida en la mayoría de los
27 

manuscritos al final del

4:14:  ( kata men autous
blasph meitai, kata de hymas doxazetai, [el Espíritu] ... blasfemado por ellos pero
glorificado por ti) . Michaels (1988: 265) apoya la lectura como original, argumentando que
es consistente con el estilo de Peter en otros lugares, en 1 Ped. 3:18 y 4: 6, y notando que lo
más probable es que desapareciera de los manuscritos debido al homoeoteleuton . Rodgers
(1981: 93) argumenta que debido a que la frase está atestiguada en un manuscrito en latín
antiguo, T, la lectura es de hecho antigua, pero no discute la posibilidad de que el
manuscrito en latín antiguo simplemente fue "corregido" para coincidir con un manuscrito
griego. manuscrito que incluía la frase secundaria. Además, argumenta que es original
porque es una alusión a Isa. 52: 5 LXX que encaja bien en el contexto de 1 Pedro: (tade
legei Kyrios, Di 'hymas dia pantos to onoma mou blasph meitai en tois ethnesin,  Así dice
el Señor: “Por ti mi nombre siempre es blasfemado entre los Gentiles ”). Rodgers toma esta
alusión para implicar que los lectores de Peter son judíos, pero al hacerlo, pasa por alto el
poder de la alusión para hablar en un nuevo contexto. Señala que si la frase es original,
funciona para animar a los lectores de Pedro al afirmar que su sufrimiento no es blasfemar
el nombre de su Señor; más bien, es el comportamiento injusto de sus adversarios lo que lo
hace. Sin embargo, la llamada alusión comparte solo un verbo con Isa. 52: 5 LXX,
cuestionando si realmente es una alusión intencional en absoluto. Además, la ausencia de la
frase en los primeros y mejores manuscritos de 1 Pedro ha influido en las traducciones
inglesas modernas (excepto la NKJV) y virtualmente todos los intérpretes para estar de
acuerdo con NA  y27 
omitirlo como original de la carta de Pedro.   
 
 
              4:15. El significado de  ( allotriepiskopos; lectura
variante, allotriois episkopos ) sigue siendo incierto. La palabra aparece solo aquí en el
NT. Thiede (1988: 179) sugiere que puede ser una palabra acuñada por Peter, posiblemente
como una alusión a Nerón. Según Beyer ( TDNT 2: 620-22), otras construcciones con
el prefijo allotrio - se refieren consistentemente a alguien que tiene algo más en mente,
como ( allotrioprage , para perseguir asuntos de otro, que no conciernen a uno). Siguiendo
este patrón etimológico, (de otro) (supervisor) parecería significar "supervisor de
otro". Erbes (1919-20) sostiene que en el contexto de 1 Pedro se refiere a alguien que es un
obispo irresponsable. El sentido negativo de allotriepiskopos en Pseudo-Dionisio el
Areopagita ( Epístolas  8) no se deriva de la palabra en sí, sino del contexto, donde
claramente se refiere a un obispo que está "entrometiéndose en una esfera de oficio ajena"
(Beyer, TDNT 2: 620-21n12). Sin embargo, el contexto inmediato de 1 Pet. 4:15 no indica
que se pretenda un significado eclesiástico. Además, se presenta en una lista de faltas de
conducta de carácter más general. Bischoff (1906) ofrece que el término significa
insurrecto o traidor. Basado en la traducción de la palabra en un manuscrito latino,
Achtemeier (1996: 312) apoya el sentido de que allotriepiskopos significa un defraudador
que hace mal uso de una posición de agencia o albacea "para enriquecimiento personal a
través de la malversación". En ausencia de datos léxicos concluyentes, la mayoría de las
traducciones al inglés reflejan su sentido etimológico, "supervisar a otro" y lo traducen
como "entrometido" (NASB, NIV, TNIV, ASV, ESV) o "entrometido" (KJV, NKJV) o
“Hacedor de travesuras” (NRSV). Las traducciones más perifrásticas amplifican la palabra
en una frase: "fisgonear en los asuntos de otras personas" (NLT); “Supervisor de los
asuntos de otras personas” (JN Darby); o “inspector de asuntos de otros hombres” (R.
Young). La duda de que este sentido sea el significado preciso de allotriepiskopos persiste
porque se disponía de otra palabra para transmitir este sentido allotriopragm ). Algunos
han llegado a la conclusión de que el autor de 1 Pedro acuñó este término para la retórica de
la ocasión (JH Elliott 2000: 785). Está claro que todas las formas conocidas de
los compuestos alotrio denotan una actividad que no es de la incumbencia del hacedor, y
que en 1 Pet. 4:15 este comportamiento debe evitarse. Por lo tanto, "entrometido" sigue
siendo el mejor sentido inferido de los datos actualmente disponibles (para una discusión
más extensa de los datos léxicos, ver Achtemeier 1996: 311-13; JH Elliott 2000: 785-88).
   
 
              4:18. El adverbio griego  ( molis ), traducido aquí como "con dificultad", en
la cita de Prov. 11:31 no tiene correspondencia adecuada con el texto hebreo, que dice: "Si
los justos reciben lo que les corresponde en la tierra,  cuánto más los impíos
y los pecadores" (NVI). La Peshitta y una versión árabe siguen la LXX; la Vulgata y el
Targum siguen el texto hebreo masorético (Barr 1975). Barr argumenta en contra de la
explicación de SR Driver de que la LXX y la Peshitta se basan en una (mala) interpretación
del apunte del texto consonántico que lo lee como una palabra en el dialecto samaritano que
significa "coaccionado" o "obligado". En cambio, Barr argumenta que el traductor de LXX
leyó una transposición de dos consonantes, como si la palabra
fuera  a pesar de que este sentido está "en estrecho" en lugar de
"con dificultad". La lectura de la LXX de Prov. 11:31 no se puede explicar con
certeza. Pero independientemente de cómo surgió el pensamiento de la dificultad de la
salvación expresado en la lectura de la LXX, es este pensamiento el que Pedro retoma en su
argumento en 4:18.
 
Baker
 
Nuestro fiel creador                           
Si usted está vituperados por el nombre de Cristo, bendito son que, por el Espíritu de 
gloria y de Dios descansa sobre usted (v. 14). En nuestra última estudio nos fijamos en la 
gloria de Dios; aquí nos estamos buscando en
el sufrimiento. Pedro no ve ningún conflicto entre la gloria de Dios y el sufrimiento que exi
ste en este mundo. Por su parte El es                                                                                       
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
            
blasfemado, pero de tu parte Él es glorificado (v. 14). Entonces Pedro advierte que nos e
ncontramos no a sufrir como un resultado de su participación en el
mal, y se concluye por decir, tanto vamos a aquellos que sufren de
acuerdo a la voluntad de Dios cometen sus almas a Él en hacer bien, como a un fiel Cr
eador (v . 19)
.                                                                                                                                                   
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
  
Varios años atrás, yo estaba invitado por el presidente de la Americana del
Cáncer Sociedad a ofrecer una serie de conferencias sobre el sufrimiento de las
personas que estaban terminalmente enfermos con cáncer. Me titulé de que la
serie de conferencias “sorprendido por el sufrimiento”, la cual más tarde se convirtió
en un libro. En esas conferencias Me apliqué de Peter concepto de la recepción
de un médico informe de la incurable enfermedad. Yo hablé con ellos sobre la
vocación, diciendo: “Yo no sé lo que su vocación era antes de que llegó a este lugar-
banquero, médico, maestro, o camión conductor,
pero yo sé lo que es ahora. Su vocación ahora es a sufrir por la gloria de Dios, ya que está n
o aquí por accidente. Usted está aquí de acuerdo a la voluntad de Dios
“. Algunos de ellos cerdas en eso, pero me dijeron ellos que si Dios tenía nada que ver con 
su enfermedad, entonces se tiene ninguna esperanza. Si nos creemos que nuestro sufrimient
o es una consecuencia de la ciega casualidad y una colisión de átomos fuera
de la voluntad de Dios, nos encontramos de todos las personas la mayor parte a ser dignos
de
lástima.                                                                                                                                       
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                
 
Sin
embargo, si nos sabemos que nuestro dolor viene a nosotros por nuestro celestial Padre, a
continuación, que debe de ser capaz de decir con Job, “Yo sé que mi Redentor vive, y le vo
y a estar de pie en el pasado sobre la tierra” (Job 19:25 ). Ese es el mismo corazón y
el alma del cristianismo. Nuestra cristiana fe significa nada hasta
que nos acercamos a la valle de la sombra de la
muerte.                                                                                                                                        
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                             
 
Si Dios llama a nosotros a sufrir, nos tenemos que comprometer nuestras
almas a Él, no como a una caprichosa, vengativa, tiránica deidad, sino como a un fiel Cread
or. El más
duro tiempo a creer que Dios es fiel es cuando su mano es pesada sobre su espalda. Sin
embargo, nos estamos dijeron que a pesar de que sufrimos,
y el dolor puede ser insoportable,
que es única para un momento y no dignos de ser comparados con lo
que Dios ha preparado para nosotros por la
eternidad.                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                    
                                                                                                                                       
 
Sin científica paradigma alcanza el punto de omnisciencia, de saber lo que va
a tener lugar mañana. Nosotros no podemos juzgar el final de la bondad y el
poder de Dios hasta que nos vemos los nuevos cielos y la nueva tierra, donde el
dolor se exilió, sufrimiento está vencido, y la muerte es para
siempre desterrado. Nosotros podemos confiar
en Dios, porque Él es digno de nuestra confianza. Él es fiel, y confiar
en Él es la única respuesta que yo sé de a la realidad del sufrimiento en este mundo.      

The Christian who loves the Lord rejoices that he may suffer for the sake of the One who
suffered for him. He patiently waits for the day when he will see the Lord and share his
glory.

Yet suffering itself is a grim experience. Peter knew threats and imprisonment; his own
martyrdom was soon to come.

He therefore takes account of the judgment of God that has brought the curse of suffering
and death into the world. But Peter sees God’s judgment in the context of hope. In this
passage (4:12–19) he is alluding to the prophecy of Malachi:

See, I will send my messenger, who will prepare the way before me. Then suddenly the
Lord you are seeking will come to his temple; the messenger of the covenant, whom you
desire, will come,’ says the Lord Almighty. But who can endure the day of his coming?
Who can stand when he appears? For he will be like a refiner’s fire or a launderer’s soap.
He will sit as a refiner and purifier of silver; he will purify the Levites and refine them like
gold and silver.

God’s appearing will bring a refining process to purify his people and make their offerings
acceptable to him. In contrast, Malachi prophesies that the coming of God will burn as a
furnace against the wicked. The fire that purifies the house of God will consume them.
Other Old Testament passages also compare God’s judgments to the fire that refines silver
and gold. Peter seems to have the prophecy of Malachi particularly in view, however, for it
combines the thought of God’s coming to his temple with the double purpose of his
judgment: to purify his worshippers and to consume the wicked.

Peter has already spoken of the refining of our faith through fiery trial (1:17). He has told
the Christians he addresses that they are God’s house, his spiritual temple (2:4–5). Now he
takes from Malachi the image of the purifying of the house of God through fire. Judgment
must begin with the house of God (4:17). The fiery trials that Christians experience are the
refining fire of the Lord who has come to his temple. But if the very house of God, the
people of his own possession, is purged by fire, what will the end be of those who do not
obey the gospel of God? Paul answers that question as Malachi does: the end will be
destruction from the face of the Lord ‘at the revelation of the Lord Jesus from heaven with
the angels of his power in flaming fire, rendering vengeance to them that know not God’.

The fire of judgment that will come when Christ comes already burns in the sufferings that
Christians endure. Yet how different is the purpose of the fire in God’s house from the fire
of the last judgment! God’s fire in his temple purifies the faith of his spiritual priesthood.
By that faith, more precious than refined gold, God will keep them for the glory to come.
The flames of persecution, therefore, are a token to Christians of the faithfulness of God
who will deliver them from the wrath to come. God has come to his new temple; the Spirit
of glory has his resting-place in the new sanctuary of living stones (4:14). Christians should
not be surprised by the fiery trials, but should rejoice in the evidence that the Holy One has
taken up his dwelling with his people. Fiery trials are not easily endured, but testing does
not destroy us, it saves us. Alluding to Proverbs 11:1 in the Septuagint, Peter reminds us of
that saving purpose. If even God’s saints must endure these judgments, think of the wrath
that awaits the unbelievers who now mock and persecute the people of God!

If it is hard for the righteous to be saved … Peter is not calling in question the security of
that salvation kept for us and ‘ready to be revealed in the last time’ (1:15). The word for
hard means ‘with difficulty’; ‘it does not imply uncertainty of the outcome, but the
difficulty of the road that leads to it’. God’s purging of his people is not a process that takes
place in purgatory after death, nor is it punishment that atones for sin. Rather, his purging is
the discipline of suffering and trials by which the faith of his people is purified as gold in
the furnace.

Knowing the merciful purpose of their heavenly Father, Christians can commit themselves
to him in their suffering. Christ committed himself to the Father, going to the cross; we are
called to follow in his steps. He suffered according to the Father’s will. Although the Father
wills our suffering for a different purpose, it is still for his glory; he is worthy of that total
trust that Jesus showed. The word for commit (4:19) is used for making a deposit. The
Hellenistic world lacked our modern banking system. Someone undertaking a journey
might deposit his funds with a neighbour while he was gone. Naturally, he would be
concerned about his neighbor’s integrity! God’s grace appears in his entrusting the gospel
to us; how much more readily may we commit our souls to the faithful keeping of our
Creator (4:19)! ‘I know whom I have believed, and am convinced that he is able to guard
what I have entrusted to him for that day.’

Only here in the New Testament is God called the Creator. Peter reminds us that the Lord
whom we trust is the Architect of all things, accomplishing his great design. He feeds the
birds and numbers the hairs of our heads; he will watch over us who commit ourselves to
his care.

God is our refuge, as the psalmist says. We commit ourselves to him who is our rock and
our fortress. But commitment is not simply flight to God from the sufferings that we
endure. Commitment is active; we commit ourselves in well-doing. Peter again urges us to
do good (cf. 2:12, 15, 20; 3:13, 16–17). Opposition and suffering open new doors of
opportunity to show the love of Christ.

Clowney

2. Suffering Now as Eschatological Judgment (4:17–18)

Do not be ashamed of your faith in Christ, Peter writes, “because it is time for the
judgment to begin with the house of God.” The reference to the “house of God” picks up
the image of Christians as living stones in a spiritual house of God (2:4–5). Peter joins this
image with the OT tradition that God’s judgment begins with God’s own people. This may
seem to be a strange concept to Christians today who feel that because of Christ they are
not subject to the judgment of God, much less due any suffering or penalty. And certainly
there is unanimous teaching among the NT writers that there is no condemnation for those
who believe in Christ and that they will be delivered from the destiny that is coming to
those who disobey God by rejecting the redemption he provides in Jesus Christ. But there is
ample teaching that Christians will nevertheless be judged and that it is their standing with
Christ that will bring this judgment to a good end (e.g., Rom. 14:10).
Peter assumes that his Christian readers will be judged along with the rest of
humanity. Moreover, his thought is informed by the tradition in Judaism that when God
judges, he will begin with his own people, and in fact with the elders at the temple (Jer.
25:29 [32:29 LXX]; Ezek. 9:5–6; Amos 3:2; Zech. 13:9; Mal. 3:1–5). Because of the
lexical affinity the prepositional phrase (apo tou oikou tou
theou, from the house of God) in 4:17a has with Ezek. 9:5–6 LXX, Schutter (1987) has
argued that the tradition based on the Ezekiel passage is the primary background for
understanding 1 Pet. 4:17a (also McKelvey 1969: 133). On the other hand, D. Johnson
(1986: 292) argues that Zech. 13:9 and Mal. 3:1–3, which both refer to God’s fiery
presence, are more relevant for Peter’s imagery than the Ezekiel passage, for they “provide
the pattern for the escalation of eschatological judgment as it moves out from the house of
God to those outside the covenant.” Two passages are in view:
This third I will bring into the fire I will refine them
like silver and test them like gold. They will call on my name and
I will answer them; I will say, “They are my people,” and they will say, “The LORD is our
God.” (Zech. 13:9 NIV)
“See, I will send my messenger, who will prepare the way before me. Then
suddenly the Lord you are seeking will come to his temple; the messenger of the covenant,
whom you desire, will come,” says the LORD Almighty. But who can endure the day of his
coming? Who can stand when he appears? For he will be like a refiner’s fire
or a launderer’s soap. He will sit as a refiner and purifier of silver; he
will purify the Levites and refine them like gold and silver. (Mal. 3:1–3 NIV)
The fiery judgment of God in these passages is alluded to with the phrase “fiery
ordeal” of 1 Pet. 4:12. Some interpreters have taken the image of the fiery ordeal as an
allusion to physical torture and martyrdom. Some have even suggested that news of Nero’s
torching of Christians in Rome reached Peter’s ears at this very point while he was writing
and that the phrase is a direct allusion to it. This imaginative interpretation goes well
beyond the data. Moreover, the image of smelting precious metals in a refining fire was
widely applied. Seneca, for instance, uses the metaphor in his proverb Ignis aurum probat,
miseria fortes viros (Fire tests gold, affliction tests strong men; Ep., On Providence 5.10;
for further discussion see “Date and Authorship” in the introduction and comments on 1:7).
The image is also found in Jewish writings outside the canon in the context of enduring
suffering (e.g., Sir. 2:1–5). However, the OT images of God’s presence as a refining fire
that judges, starting with his own people, are the most likely source of Peter’s thought here,
because 4:17 introduces the idea of God’s judgment.
The original context of the passages from Ezekiel, Zechariah, and Malachi do not fit
Peter’s use, for they are pronouncing God’s judgment on his people for violating the
covenant. Peter here is saying exactly the opposite. Peter’s readers are suffering because
they are living for Christ and not because God has abandoned them (as in Ezek. 9) or is
punishing their sins (as in Jer. 25:29). Furthermore, when Peter quotes OT passages
elsewhere in the letter and applies them to his readers, he consistently preserves the original
context (e.g., Ps. 33 LXX; Isa. 53). Moreover, the lack of precise lexical correspondence to
any one of these passages suggests that Peter is not referring to any of them but is drawing
on a familiar tradition in Judaism to make a somewhat different point for his Christian
readers. That is, the suffering that Peter’s readers are experiencing is an integral part of
God’s eschatological judgment, which all human beings must face, but because of their
faith in Christ they need not fear it.
How can suffering caused by unbelievers be an integral part of God’s eschatological
judgment? There is a startling mystery in Peter’s logic when he closely associates, if not
actually identifies, God’s judgment with pagan hostilities. Bechtler (1998: 145) states the
mystery: “Paradoxically, the hostility of the larger society toward Christians (4:16) is here
symbolized as God’s judgment, and the difference between Christians and non-Christians is
pictured in the following verse (4:18) not as a categorical distinction but as a difference of
degree.” The logic that Bechtler points out, but does not develop, reveals how Peter
understands the nature of the judgment to krima) to be God’s judgment. Peter
says that it is “time for the judgment to begin with the house of God.” His association of
pagan hostility and God’s judgment is by inference and is not explicit. The presence of the
definite article (to krima) and the allusion to the prophetic tradition of fiery eschatological
judgment implies that the judgment in view is God’s. Moreover, the phrase (ho
kairos, the time) suggests that “now,” at the time Peter writes, is the appointed time for
God’s judgment to begin. The presence of the article strengthens that construal, but even if
the article is not original, as variant readings may indicate, Peter’s use of kairos in 1:11
indicates that Peter has in mind the appointed times of God’s redemptive work. Therefore,
the judgment of 4:17 should be understood as eschatological judgment.
But how can eschatological judgment intrude into history? Does not eschatological
judgment mean that which occurs following the last days of history? The suffering of God’s
people in the end times is a familiar theme of Christian eschatology, sometimes called the
“messianic woes” preceding the (return of) the Messiah, or the “birth pangs,” or the Great
Tribulation. This has led many interpreters to construe Peter’s reference to eschatological
judgment as a temporal indicator that he believes the return of Christ is near because his
readers are beginning to suffer the persecution that is expected to immediately precede the
return of Christ. But the fact that Peter understands the persecution of his readers to be the
beginning of eschatological judgment does not necessarily mean that he thinks the return of
Christ is imminent. Although he may believe that, his reference to persecution as God’s
judgment makes a different point intended to comfort and console his readers.
The English word “judgment” may at first connote condemnation and the penalty or
punishment that consequently follows. This is in fact the sense of to krima as it is used in
Rom. 3:8; Gal. 5:10; 2 Pet. 2:3; Jude 4; and Rev. 17:1. If this were the sense of the word as
used in 1 Pet. 4:17a, the statement would mean that the hostility of pagans causing Peter’s
Christian readers to suffer is a punishment or penalty on those Christians, who apparently
have been judged by God and found culpable. Nothing like this is mentioned elsewhere
throughout the letter. Furthermore, this sense does not fit Peter’s point, which is exactly the
opposite: suffering for Christ does not imply the guilt of the sufferer and in fact brings
glory to God.
The phrase to krima can also refer to “the action of a judge” (BDAG 567) with no
assumed penalty or punishment in view. This is more likely the sense of to krima in 1 Pet.
4:17a. God will begin his process of judging humanity with his own people, to see which
are truly Christ’s. (Compare a similar teaching about God’s judgment in Jesus’ parable
where he first judges the sheep and then the goats in Matt. 25:31–46.) This understanding
of to krima is corroborated when the suffering of pagan hostility that is identified as God’s
judgment in 4:17 is previously described in 4:12 as a fiery ordeal that is happening “to test
you.”
Peter is saying that eschatological judgment, understood as the sorting out of
humanity, begins with God’s house, defined in 2:4–5 as those who come to Christ and are
built as living stones into a spiritual house. The contrast in 4:17b is between “those who
reject the gospel of God” and “us,” a group in which Peter probably includes himself and
all whom he considers to be genuine Christians. Those who profess Christ are the first ones
to be tested in God’s judging action, and it occurs during their lives and throughout history.
The Great Tribulation of the final days immediately preceding the return of Christ is the
most severe form of this testing. The testing that persecution because of Christ presents,
wherever and whenever it occurs, is of one piece with the final eschatological judgment,
because persecution sorts out those who are truly Christ’s from those who are not. The
hostile reaction of unbelievers to their Christian associates is at the same time God’s plumb
line, testing the mettle of those who profess faith in Christ, that their faith may be proved as
genuine as smelted gold and silver. For this reason Peter says—because this trying situation
of persecution is a judging—Christians should stand firm and unashamedly bear the name
of Christ (4:16). By doing so, they bring glory to God. Therefore, the suffering they bear
for the name of Christ, which is shaming them in the eyes of society, becomes their badge
of honor as one of the living stones in God’s spiritual house. Although Peter’s logic is
obscure and based on an unfamiliar tradition, he is consoling his readers by explaining why
they should see rejection by society actually as honor and not shame.
This interpretation of Peter’s logic also makes good sense of the enigmatic thought
that immediately follows in 4:18, that “the righteous person is saved with difficulty”
(quoting Prov. 11:31 LXX; see additional note on 4:18). The concept of the difficulty of
salvation originated with Jesus, who taught that the distressful last days are shortened for
the sake of the chosen (Mark 13:20) and that those who find the narrow door are but few of
the many who seek to enter (Luke 13:23–24). Peter’s point is not that salvation is difficult
for God to achieve, though the sufferings of Christ were certainly no easy means of
atonement. The hostility of those who rejected Jesus was ironically the means that took him
to the cross, by which the atonement he offered to them was made. Peter sees the situation
faced by his readers to be analogous. The thought is that the world’s response makes it
difficult for Christians to remain faithful to Christ to the end. Will Peter’s readers have the
resolve and the stamina to persevere to the end? Or will the insults, abuse, ostracism, and
even more serious and threatening pressures drive them to deny Christ, renounce the faith,
and return to pagan beliefs and living, thus rejecting the gospel of God as surely as those
who never made a profession? In this sense it is difficult for even the righteous person to
persevere to the end and be saved.
The difficulty of being saved that Peter observes may not be fully appreciated by
modern Western Christians for whom society has not (yet) drawn a line in the sand. Even
so, how sad it is that many who once professed Christ eventually turn away under peer
pressure. If that happens in a society that has a relatively great tolerance for Christianity,
imagine the difficulty of living for Christ in a society where today it is illegal to be a
Christian.
Peter further consoles and encourages his readers with the contrast between them
and those who persecute them (4:17b):

If first with us,what will be the end of those who reject the gospel of God?

Peter groups himself with his readers in contrast to those who reject the gospel of
God. If in God’s testing those who embrace his gospel have to suffer so first, what
magnitude of suffering will the end bring for those who reject the gospel and make no
pretense to serve or obey God? In 4:16, the motivation to faithfulness was positive, pointing
out the opportunity Christians have to glorify God by remaining faithful to Christ in the
midst of suffering and thereby demonstrating that God is worthy of their suffering. Here in
4:17b–18, Peter makes the negative point that those who reject the gospel of God will
suffer much more than anything the Christian will endure during the hardships and
persecution of this life. Therefore, it is better to suffer a little now as a Christian than to
become one of those who reject Christ and will suffer much more later.
3. Trusting God Even While Suffering (4:19)

So, if God is testing his people when he allows them to suffer persecution from
pagan hostility, what is the correct response to this situation? In 4:19 Peter continues: “Let
even those who suffer according to the will of God entrust their lives to the faithful Creator
by doing good.” It is easiest to entrust one’s life and loved ones to God when life is going
well and things are good. But Peter wants even those who suffer to trust God when they are
suffering “according to the will of God,” that is, not for being murderers, thieves, evildoers,
or meddlers. We seem to assume that God knows what he is doing when we are happy and
well. But trouble and difficult times raise hard questions about our relationship with God
and about his intent and character. It is harder to entrust our lives to God when we are
suffering, and especially when that suffering is unjust and is the consequence of living
obediently for him!
Here Peter alludes to the theme of following in Jesus’ footsteps, for what did Christ
do when he was reviled and suffered? He entrusted himself to the one who judges justly
(2:23). This example of trusting God even unto death is the example Jesus left that
Christians might follow in his footsteps (2:21). Therefore, Peter exhorts his readers to
entrust their lives to the faithful Creator, who is the one who has the authority and power to
judge all humanity justly. Neither human society nor human governments can pass the final
judgment on Christians, and so in the long run those judgments are irrelevant.
First Peter 4:19 counts God being Creator as the basis for his prerogative to execute
eschatological judgment. God will sort out all humanity, separating those who are his from
those who reject his gospel. Christians need not fear this process but should trust their lives
to God in all circumstances, including difficult ones, recognizing them as part of God’s
own work.
 How is this trust expressed when one is suffering? By continuing to do good
en agathopoiïa). It is easiest to do good when things are going well,
when we are prospering and healthy. But when we suffer as the consequence of doing good
(i.e., living for Christ with all that it implies), how unreasonable it seems to continue to do
the very things that are causing pain. Continue to live as a Christian; continue to observe
appropriate social relationships; continue to minister to one another in the Christian
community. Do not let persecution and suffering deflect you from your calling in Christ,
because they are a part of this calling.
Suffering because one is a Christian is, therefore, neither unexpected nor shameful,
because the nexus of suffering and honor is embodied in Jesus Christ himself. Suffering is
an opportunity to glorify God and a badge of honor for the living stones in the house of
God. Joy rather than surprise. Blessing rather than insult. Glory to God rather than shame.
The Christian is called to enduring commitment to Christ’s gospel amid suffering caused by
that very commitment.
Additional Notes

4:14. NA27 rejects as a secondary gloss the phrase included in the majority of
manuscripts at the end of 4:14:
(kata men autous blasph
meitai, kata de hymas doxazetai, [the Spirit] . . . blasphemed by them but glorified by you).
Michaels (1988: 265) supports the reading as original, arguing that it is consistent with
Peter’s style elsewhere, in 1 Pet. 3:18 and 4:6, and noting that it most likely dropped out of
manuscripts due to homoeoteleuton . Rodgers (1981: 93)
argues that because the phrase is attested in one Old Latin manuscript, T, the reading is in
fact ancient, but he does not discuss the possibility that the Old Latin manuscript was
simply “corrected” to agree with a Greek manuscript that included the secondary phrase.
He further argues that it is original because it is an allusion to Isa. 52:5 LXX that sits well
in the context of 1 Peter:
(tade legei Kyrios, Di’
hymas dia pantos to onoma mou blasph meitai en tois ethnesin, Thus says the Lord,
“Because of you my name is always being blasphemed among the Gentiles”). Rodgers
takes this allusion to imply that Peter’s readers are Jewish, but in so doing, he overlooks the
power of allusion to speak into a new context. He points out that if the phrase is original, it
functions to encourage Peter’s readers by affirming that their suffering is not blaspheming
their Lord’s name; rather, it is the unjust behavior of their adversaries that does so.
However, the so-called allusion shares only one verb with Isa. 52:5 LXX, calling into
question whether it is truly an intentional allusion at all. Furthermore, the absence of the
phrase in the earliest and best manuscripts of 1 Peter has swayed modern English
translations (except the NKJV) and virtually all interpreters to agree with NA27 and omit it
from consideration as original to Peter’s letter.
4:15. The meaning of (allotriepiskopos; variant reading,
allotriois episkopos) remains uncertain. The word occurs only
here in the NT. Thiede (1988: 179) suggests it may be a word coined by Peter, possibly as
an allusion to Nero. According to Beyer (TDNT 2:620–22), other constructions with the
allotrio- prefix consistently refer to one who has something else in mind, such as
 (allotrioprage , to pursue matters of another, which do not concern
one). Following this etymological pattern, (of another)
(overseer) would appear to mean “overseer of another.” Erbes (1919–20) argues that in the
context of 1 Peter it refers to one who is an irresponsible bishop. The negative sense of
allotriepiskopos in Pseudo-Dionysius the Areopagite (Epistles 8) derives not from the word
itself but from the context, where it clearly refers to a bishop who is “intruding into an alien
sphere of office” (Beyer, TDNT 2:620–21n12). However, the immediate context of 1 Pet.
4:15 does not indicate that an ecclesiastical meaning is intended. Moreover, it occurs in a
list of misconduct of a more general nature. Bischoff (1906) offers that the term means an
insurrectionist or traitor. Based on the translation of the word in one Latin manuscript,
Achtemeier (1996: 312) supports the sense that allotriepiskopos means a defrauder who
misuses a position of agency or executor “for personal enrichment through embezzlement.”
In the absence of conclusive lexical data, most English translations reflect its etymological
sense, “to oversee another,” and translate it as “meddler” (NASB, NIV, TNIV, ASV, ESV)
or “busybody” (KJV, NKJV) or “mischief maker” (NRSV). The more periphrastic
translations amplify the word into a phrase: “prying into other people’s affairs” (NLT);
“overseer of other people’s matters” (J. N. Darby); or “inspector into other men’s matters”
(R. Young). The doubt that this sense is the precise meaning of allotriepiskopos lingers
because another word was available to convey this sense
allotriopragm ). Some have concluded that the author of 1 Peter coined this term for the
rhetoric of the occasion (J. H. Elliott 2000: 785). It is clear that all known forms of the
allotrio compounds denote an activity that is not the concern of the doer, and that in 1 Pet.
4:15 this behavior should be avoided. Therefore, “meddler” remains the best inferred sense
from the currently available data (for more extensive discussion of the lexical data, see
Achtemeier 1996: 311–13; J. H. Elliott 2000: 785–88).
4:18. The Greek adverb (molis), translated here as “with difficulty,” in the
quotation of Prov. 11:31 has no proper correspondence with the Hebrew text, which reads,
“If the righteous receive their due on earth how much more the ungodly
and the sinner” (NIV). The Peshitta and an Arabic version follow the LXX; the Vulgate and
the Targum follow the Hebrew Masoretic Text (Barr 1975). Barr argues against S. R.
Driver’s explanation that the LXX and Peshitta are based on a (mis)construal of the
pointing of the consonantal text that read it as a word in the Samaritan dialect meaning
“coerced” or “compelled.” Instead, Barr argues that the LXX translator read a transposition
of two consonants, as if the word was even though this sense is
“in straits” rather than “with difficulty.” The LXX reading of Prov. 11:31 cannot be
explained with certainty. But regardless of how the thought of the difficulty of salvation
expressed in the LXX reading came to be there, it is this thought that Peter takes up in his
argument in 4:18.

Baker

Our Faithful Creator

If you are reproached for the name of Christ, blessed
are you, for the Spirit
of glory and of God rests upon you (v. 14). In our
last study we looked at the
glory of God; here we are looking at suffering. Peter
sees no conflict between
the glory of God and the suffering that exists in this
world. On their part He is
blasphemed, but on your part He is glorified (v. 14).
Then Peter warns that
we are not to suffer as a result of participating in
evil, and he concludes by
saying, Therefore let those who suffer according to the will of
God commit
their souls to Him in doing good, as to a faithful
Creator (v. 19).
Several years ago I was invited by the president of
the American Cancer
Society to deliver a series of lectures on suffering to
people who were terminally
ill with cancer. I titled that series of lectures
“Surprised by Suffering,” which
later became a book. In those lectures I applied
Peter’s concept to receiving a
medical report of incurable disease. I talked to them
about vocation, saying, “I
don’t know what your vocation was before you came to this
place—banker,
physician, schoolteacher, or truck driver—but I know what it
is now. Your
vocation now is to suffer for the glory of God, because
you are not here by
accident. You are here according to the will of God.”
Some of them bristled at
that, but I told them that if God had nothing to do
with their illness, then they
have no hope.
If we think that our suffering is a result of blind
chance and a collision of
atoms outside the will of God, we are of all people
the most to be pitied.
However, if we know that our pain comes to us by our
heavenly Father, then we
ought to be able to say with Job, “I know that my
Redeemer lives, and He shall
stand at last on the earth” (Job 19:25). That is the
very heart and soul of
Christianity. Our Christian faith means nothing until we come to
the valley of
the shadow of death.
If God calls us to suffer, we have to commit our
souls to Him, not as to a
capricious, vengeful, tyrannical deity, but as to a faithful
Creator. The hardest
time to believe that God is faithful is when His
hand is heavy on your back. Yet
we are told that though we suffer—and the pain may be
excruciating—it is only for a moment and not
worthy to be compared with what God has prepared for
us for eternity.

No scientific paradigm reaches the point of omniscience, of

knowing what will take place tomorrow. We cannot judge the
final goodness and power of God until we see the
new heavens and the new earth, where pain is exiled, suffering
is vanquished, and death is forever banished. We can
trust God, because He is worthy of our trust. He is
faithful, and trusting Him is the only answer that I
know of to the reality of suffering in this world.