Descifran la más antigua inscripción

hebrea
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 Publicado por Guillermo Caso de los Cobos el enero 8, 2010 a las 3:29pm en
Oriente Próximo
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Foto
La más antigua inscripción hebrea, que data del siglo X antes de la era cristiana, ha
sido descifrada, anunció este jueves el departamento de estudios bíblicos de la

La inscripción en sí, que estaba escrita con tinta en un fragmento de cerámica trapezoidal
de 15 cm x 16,5 cm, fue descubierta hace un año y medio en las excavaciones que llevó a
cabo el profesor Yosef Garfinkel en Khirbet Qeiyafa, cerca del valle de Elah. La
inscripción se remonta al siglo X a. C., que fue el período del reinado del rey David, pero la
cuestión del idioma utilizado en esta inscripción quedó sin respuesta, por lo que es
imposible probar si de hecho era hebreo u otro idioma local.

La traducción al inglés de Galil dice lo siguiente:

1 ′ no lo harás, sino que adorarás al [Señor].

2 ′ Juzga al esclavo y al wid [ow] / Juzga al huérfano [un]
3 ′ [y] al extraño. [Aboga por el infante / aboga por el po [o y]
4 ′ la viuda. Rehabilita [a los pobres] a manos del rey.
5 ′ Protege al po [o y] al esclavo / [apoya] al extraño.

Universidad de Haifa (norte de Israel).

Vía: Diario Badajoz / 08 de enero de 2010

Según un comunicado de la universidad, el arqueólogo israelí Gershon

Galil (izquierda) logró probar que una inscripción con tinta que figura en un fragmento de
cerámica, que data del reinado de David, es el más viejo texto hebraico.

El fragmento de 15 centímetros por 16,5 cm fue descubierto hace año y

medio cuando se realizaron excavaciones llevadas a cabo por otro arqueólogo, Yosef
Garfinkel (derecha), en el sitio de Khirbet Qeiyafa, cerca del valle de Elah, en la región de
Jerusalén.

La inscripción versa sobre el trato reservado a los pobres, esclavos, extranjeros, viudas y
huérfanos, precisó el comunicado. Las palabras utilizadas son específicamente hebreas y
los conceptos a los que se refiere están relacionados con la Biblia.

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La noticia puede verse ampliada en este enlace. Traducimos la misma libremente.

La más antigua inscripción hebrea bíblica, descifrada.

Traducción del texto:

1 ' no [lo] harás, sino que adorarás al [Señor].

2 ' Juzga al escla[vo] y a la viu[da] / Juzga al huér[fano]
3 '[y] al extranjero. [Su]plica por el niño / suplica por el po[bre y]
4 ' la viuda. Rehabilita [al pobre] en manos del rey.
5 ' Protege al po[bre y] al esclavo / [Apo]ya al extranjero.

El profesor Gershon Galil, de la Universidad de Haifa, que descifró la inscripción, señaló:

"Esto indica que el reino de Israel ya existía en el siglo X a. C., y que al menos algunos
de los textos bíblicos fueron escritos hace cientos de años, antes de las fechas
presentadas por la investigación actual".

Es un gran avance en la investigación de las escrituras hebreas, que arroja nueva luz sobre
el período en que fue escrita la Biblia. El profesor Gershon Galil, del Departamento de
Estudios Bíblicos en la Universidad de Haifa, que ha descifrado la inscripción que data del
siglo X a. C., (el período del reinado del rey David), ha demostrado que se trata de una
inscripción en hebreo.

El descubrimiento hace que sea la escritura hebrea más antigua conocida. Su importancia se
relaciona con el hecho de que al menos algunos de los escritos bíblicos fueron compuestos
cientos de años antes que las fechas que presenta hoy en día la investigación, y que el Reino
de Israel ya existía en ese momento.

La inscripción en sí, que fue escrita en tinta sobre un trozo trapezoide de cerámica de 15 cm
x 16,5 cm, se descubrió un año y medio atrás en las excavaciones que se llevaron a cabo
por el profesor Yosef Garfinkel en Khirbet Qeiyafa, cerca del valle de Elah. La inscripción
se remonta al siglo X a. C., que fue el período del reinado del rey David, pero la cuestión de
la lengua utilizada en esta inscripción había quedado sin respuesta, pues era complicado
demostrar si en realidad era hebreo u otra lengua local.

Ostracon con la inscripción hebrea más antigua. Foto: Gaby Laron.

El desciframiento del Prof. Galil testifica que es hebreo, basándose en el uso de verbos
particulares de la lengua hebrea y el contenido concreto de su cultura, y no adoptadas por
cualquier otra cultura en la región. "Este texto es una declaración social, en relación a los
esclavos, las viudas y los huérfanos. Utiliza verbos que son característicos de los hebreos,
como asah ("hizo") y Avad ("trabajado"), que rara vez se utiliza en otros idiomas
regionales. Palabras que aparecen en el texto como Almanah ("viuda") son específicos
del hebreo y se escriben de manera diferente en otros idiomas locales. El contenido en sí
mismo era también desconocido para todas las culturas en la región, además de la
sociedad hebrea: la presente inscripción proporciona elementos sociales similares a los
encontrados en las profecías bíblicas y es muy diferente de las profecías escritas por
otras culturas que postulan la glorificación de los dioses y el cuidado de sus necesidades
físicas", explica el profesor Galil.

Añade que una vez que esta lectura sea admitida, la inscripción se convertirá en la
inscripción en hebreo más antigua encontrada, siendo testigo de la escritura del hebreo ya
en el siglo X a. C.. Esto se opone a la datación de la investigación actual sobre la
composición de la Biblia, la cual no ha reconocido la posibilidad de que la Biblia, o partes
de ella, podrían haber sido escritas durante este período antiguo.

El profesor Galil también señala que la inscripción fue descubierta en una ciudad de la
provincia de Judea. Él explica que, si hubo escribas en la periferia, se puede suponer que
los habitantes de la región central y de Jerusalén eran escritores aún más competentes.
"Ahora se puede mantener que era muy razonable pensar que durante el S. X a. C, en el
reinado del rey David, hubo escribas en Israel que fueron capaces de escribir textos
literarios e historiografías complejas, tales como los libros de los Jueces y de Samuel".
Agrega que la complejidad del texto descubierto en Khirbet Qeiyafa, junto con las
impresionantes fortificaciones reveladas en el sitio, refutan las afirmaciones que niegan la
existencia del Reino de Israel en ese momento.
El contenido del texto expresa la sensibilidad social a la delicada situación de los miembros
más débiles de la sociedad. La inscripción da fe de la presencia de extraños dentro de la
sociedad israelí, ya en este período antiguo, y pide que se preste apoyo a estos extranjeros.
Hace un llamamiento para cuidar a las viudas y huérfanos y que el rey -que en ese
momento tenía la responsabilidad de frenar la desigualdad social- esté involucrado. Esta
inscripción es similar en su contenido a las escrituras bíblicas (Isaías 1:17, Salmo 72:3,
Éxodo 23:3, y otros), pero está claro que no se copia de cualquier texto bíblico.

Foto: Vista aérea de la fortaleza de Khirbet Qeiyafa en el valle de Elah.

Podéis ver más información y fotos sobre la excavación de la fortaleza en el valle de Elah
en este enlace y este otro.

Vía:CNN México | Matthew Chance | 17 de julio de 2011

VALLE DE ELAH, Israel (CNN) — Arqueólogos descubrieron en Israel restos de la que

podría ser la ciudad bíblica del rey David, la primera evidencia de que el antiguo imperio
judío existió.

 
La Biblia hace mención de un poderoso reino de David –el segundo rey de Israel-  en el
siglo X a.C., el cual se extendía de Egipto hasta el Éufrates, sin embargo, nunca se ha
encontrado evidencia de que existió.

Actualmente, un descubrimiento arqueológico en Khirbet Qeiyafa, en el Valle de Elah, a 30

kilómetros de Jerusalén, parece dar señales de un establecimiento judío.

El profesor Yosef Garfinkel, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, dijo que la evidencia

encontrada en el lugar incluye un fragmento de cerámica con una inscripción que se cree es
de una forma antigua de hebreo y semillas de aceitunas que datan de 3,000 años atrás.

 
Foto: Inscripción hebrea en un fragmento de cerámica. S. X a. C.

“Los edificios y el muro de la ciudad son colindantes. Esto es típico del concepto urbano
de Judea. Tenemos huesos de animales. Había miles de huesos de animales. Tenemos
borregos, ganado y cabras. Pero no tenemos cerdos. En las ciudades de Canaan y
Filistea puedes encontrar hasta un 20% de huesos de cerdos”, agregó Garfinkel.

Sólo se ha excavado el 10% del lugar, por lo que es probable que haya más hallazgos
significativos.

El reino de David se describe en la Biblia como el primer Estado judío, así como los
primeros rasgos del judaísmo, cristianismo e islamismo, pero durante décadas ha sido
calificado por arqueólogos como sólo una historia.

En una región donde la historia, creencias e ideologías pueden jugar un papel tan
importante, el descubrimiento es polémico. Otros arqueólogos desacreditan la trascendencia
del hallazgo.

 
 

El profesor Israel Finkelstein, de la Universidad de Tel Aviv, destacó que los restos no son
evidencia de un poderoso Estado bíblico.

“No estamos hablando de algún gran imperio con una maravillosa capital, como
consideramos a Asiria en el siglo IX a.c., o incluso el reino del norte de Israel en el siglo
IX.   a.c. Aquí estamos en una fase formativa del surgimiento de Judea. Khirbet Qeiyafa
no hace a Judea un gran imperio con grandes ejércitos", agregó Finkesltein.

Garfinkel argumentó que aunque no fuera el gran imperio de la Biblia, su existencia es

significativa.

“Lo que la gente está tratando de hacer es decir que el Reino de Judea nunca existió. Lo
que yo digo es que sí existió. Es uno pequeño, no tan glorioso como la Biblia lo presenta.
Pero eso no significa que no existiera”.

https://translate.google.com/translate?hl=es&sl=auto&tl=es&u=https%3A%2F
%2Frobertcargill.com%2F2010%2F01%2F07%2Fearliest-hebrew-inscription-reported-
found%2F
https://robertcargill.com/2010/01/07/earliest-hebrew-inscription-reported-found/
galil usa el ostracon para argumentar que el hebreo se estableció mucho antes que la
mayoría de los eruditos fechan el origen del idioma. mientras que el calendario gezer , que
data aproximadamente del mismo período es un texto simple que le dice al lector cuándo
plantar y cuándo cosechar y puede haber servido como texto escolar, este ostracon qeiyafa
se hace eco de algunas de las enseñanzas que luego se encontrarían en el Biblia, como el
cuidado de esclavos, viudas, huérfanos, infantes, extranjeros y pobres.

seguramente se deben hacer algunos comentarios y preguntas:

1. ¿Cuál fue el contexto del tiesto? esto es fundamental para descartar la falsificación. el
ostracon vino de la excavación de la fortaleza de Ela . Ethan Bronner del New York Times
escribió un artículo destacando la excavación. hay una excelente cronología del
descubrimiento del ostracon.
2. ¿Es precisa la traducción? los estudiosos, sin duda, debatirán cada letra de la transcripción
y traducción. stephen smuts ha escrito en su blog sobre un video de youtube donde los
profesores hagai misgav y yosef garfinkel discuten su traducción del ostracon. La
traducción de Galil seguramente continuará el debate.
3. ¿Prueba esto la existencia del rey david? la respuesta es no (ni se opone a su existencia).
lo que sí muestra es que la escritura hebrea (si se determina que es, de hecho, hebreo y no
algún dialecto cananeo) se practicaba en el siglo X a. C. esto apoyaría la presencia de
escribas hebreos alfabetizados en  qeiyafa. Aún está por verse si la presencia de escribas
en una ciudad costera más pequeña respalda la existencia de una presencia israelita aún
mayor en Jerusalén. no podemos suponer que el hecho de que alguien en una pequeña
ciudad al suroeste de Jerusalén pueda escribir en hebreo signifique que hay aún más
personas escribiendo en una capital de Jerusalén. lo que nos diría es que la alfabetización
era más común y generalizada en un período anterior de lo que se pensaba
anteriormente. Por supuesto, nada de esto da evidencia de la existencia o ausencia del rey
david, pero una alfabetización generalizada del hebreo en el siglo X a. C. podría usarse
como evidencia de un sistema de escribas establecido o coordinado en israel.
4. ¿Significa esto que la Biblia fue escrita antes de lo que pensábamos?No. Debido a que el
texto del ostracón solo hace referencias a temas que aparecerían más tarde en los libros
bíblicos, y no los cita específicamente, no podemos decir que la Biblia se compuso en una
fecha anterior a los períodos del siglo VII al I a.C. que los eruditos ya fechan la Biblia. Los
eruditos conservadores argumentan que algunas porciones de la Biblia fueron escritas ya
en el reinado del rey Ezequías en el siglo VIII (con algunas canciones y poemas hebreos
arcaicos que quizás datan un poco antes), y otros eruditos fechan la composición de la
Biblia en los siglos VI y V siglos a. C., durante y después del exilio a Babilonia. otros
eruditos minimalistas sitúan la composición de la Biblia en los siglos III y II a. C. (algunos
libros como Daniel y Esther fueron escritos incluso más tarde y datan del siglo II y I a. C.).
así,no podemos afirmar que este ostracon requiere que fechemos los textos bíblicos en un
 período anterior. lo que sí podemos decir es que los temas de justicia social y cuidado de
los pobres y marginados que luego se harían eco en la Torá y en los libros proféticos ya
estaban en la conciencia de los pueblos que luego llegarían a identificarse como judíos.
5. ¿Prueba esto que la historia de David y Goliat es cierta?No. mejor aún, ¡no en tu vida! la
historia de david y goliat afirma haber tenido lugar en un valle donde se descubrió este
ostracon. Aquí hay una gran regla de oro en arqueología: el hecho de que algo, cualquier
cosa, se haya encontrado en un lugar donde se dice que tuvo lugar una historia legendaria
no prueba la historia. no hace nada. es como si te dijera que floté en el aire sin ayuda en la
ucla. luego viajaste a ucla y encontraste un flip flop que decía 'arcoíris' en él. luego le dices
al mundo que descubriste un flip flop arcoíris en el mismo lugar donde Cargill dice haber
flotado en el aire. esto no hace que mi historia sea válida, solo significa que existe el lugar
donde afirmé haber hecho algo. igualmente,el descubrimiento de este ostracón en el lugar
donde se dice que David luchó contra Goliat no da evidencia alguna de la historicidad de la
leyenda. solo significa que hay un lugar llamado elvalle de Ela . esto, por supuesto, no
impedirá que los reporteros mencionen a David y Goliat.