TEMAS PARA ENSAYO VALORES DEL REINO

Título: Estrategias para trabajar en la enseñanza de valores cristianos en diversas áreas

del saber.
Autor: Rhode Ríos Cofre

Fecha: Diciembre 2019

INDICE:

Resumen:

Introducciön:

Desarrollo:

Conclusión:

Fuentes de Investigación:

Introducción.

Sería bueno empezar definiendo algunos conceptos: Valores, virtudes,

habilidades, actitudes, hábitos, moralidad, ética.

 Valor. Principios ideológicos o morales por los que se guía una

sociedad.
 Actitud. Manera de comportarse u obrar una persona ante cierto
hecho o situación.

Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro

comportamiento en función de realizarnos como personas. Son creencias
fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en
lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. También son fuente
de satisfacción y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas
y propósitos, personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses,
sentimientos y convicciones más importantes. Los valores se refieren a
necesidades humanas y representan ideales, sueños y aspiraciones, con
una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque
seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el
bienestar o la felicidad. Los valores valen por sí mismos. Son importantes
por lo que son, lo que significan, y lo que representan, y no por lo que se
opine de ellos.

Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que

más apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una
persona valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en los que
cree. Ella vale lo que valen sus valores y la manera cómo los vive.

Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y

relacionarnos con las demás personas. Permiten regular nuestra conducta
para el bienestar colectivo y una convivencia armoniosa. Quizás por esta
razón tenemos la tendencia a relacionarlos según reglas y normas de
comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos
actuar de una manera y no de otra con base en lo que es importante para
nosotros como valor. Decidimos creer en eso y estimarlo de manera
especial.

Valores, actitudes y conductas están estrechamente relacionados. Cuando

hablamos de actitud nos referimos a la disposición de actuar en cualquier
momento, de acuerdo con nuestras creencias, sentimientos y valores

¿Por Qué es Tan Difícil Formar Valores?

Porque, a diferencia de las normas, los valores son convicciones.

¿Por Qué la Familia Debe Enseñar Valores?

Primero habría que definir familia. Hoy el concepto de familia es complejo y

difícil de delimitar y lo es más si añadimos la multiplicidad de formas y
funciones familiares que varían en función de las épocas históricas, de unas
culturas a otras, e incluso en grupos y colectivos dentro de una misma
cultura. Nos limitamos, por tanto, a la sola consideración sociológica de la
familia tal como ésta aparece en sus distintas manifestaciones en la
sociedad occidental, por lo que habría que entender la “familia” en un
sentido amplio no restringido

Para debatir en grupo: ¿Por qué la familia se constituye en el

ambiente más elemental y clave para aprender valores,
comparando con la escuela u otros ámbitos de aprendizaje?

A. Comenzamos a tener valores cuando somos niños. Primero aprendemos

a tener aprecio por las cosas que satisfacen nuestras necesidades básicas,
pero valoramos especialmente a las personas que nos las proporcionan. Su
comportamiento hacia nosotros se vuelve la principal referencia de lo que
es valioso. Por esta razón, nuestro carácter y personalidad se moldea con
las actitudes y comportamientos de las personas que nos crían, bien sea los
padres u otros familiares. Sus conductas tienen el principal peso de lo que
después se convierte en nuestros principios y creencias personales más
importantes. La familia educa más por lo que “hace” que por lo que “dice”.
Tanto el padre como la madre son los primeros mentores de sus propios
hijos; son los pilares maestros sobre los que se sustenta el hogar y la
familia.

B. El aprendizaje del valor es de naturaleza distinta al de los conocimientos

y saberes. Exige la referencia inmediata a un modelo. Es decir, la
experiencia suficientemente estructurada, coherente y continuada que
permita la “exposición” de un modelo de conducta no contradictoria o
fragmentada. Y esto es difícil encontrarlo fuera de la familia. Es verdad que
no existen experiencias, tampoco en la familia, que no presenten, junto a
aspectos positivos, otros claramente rechazables. Pero, a pesar de los
contravalores o experiencias negativas, en la familia se puede identificar la
línea básica, la trayectoria vital que permite valorar y reconocer en ellas la
existencia y estilo personal de la vida de un individuo.

C. En el aprendizaje del valor se hace necesario algo más: el clima de

afecto, de aceptación y comprensión que envuelve las relaciones entre
educador y educando.

D. Los maestros, líderes y modelos de valores en el colegio, tienen la

posibilidad de reforzar lo formado en el hogar, pero no sustituirlo. Si las
convicciones que se forman en la casa no son sólidas, pronto se verán
expuestas a una intensa competencia social con otras creencias.

Lo Que Dice la Biblia.

Es conveniente remitirse a los conceptos bíblicos sobre el tema de valores
tanto para conocer cuáles son como para descifrar el rol de la familia en el
asunto.

La Concepción del AT.

Pasajes seleccionados: Dt.5:1-22, 32; Dt.11 a 28; Levítico 10 a 27;

Num.15, 18-19, 28-30, Proverbios y Eclesiastés.

Lo más relevante en esta parte es que la responsabilidad de la transmisión

para el pueblo de Dios era en la familia y por medio de la repetición, tanto
la ley moral (centrada en los diez mandamientos) como la ceremonial que
abarcaba las tradiciones y costumbres. “Y estas palabras que yo te mando
hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos…” (Deuteronomio
6:5-6).

La Concepción del NT.

Pasajes seleccionados: Mt.5-7, 15:1-20; 22:34-40; Mc. 12:13-17; Lc.6:17-

49; Cartas de Pablo, 1º de Juan.

Jesús indicó que toda la ley se resumía en esto: “Y amarás a Jehová tu Dios
de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y amarás a
tu prójimo como a ti mismo”. En esta sola frase se resume la ley moral
mosaica, y Jesucristo fue más allá en el sermón de la montaña,
proponiendo a sus seguidores una actitud proactiva y contracultural hacia
el prójimo: “Hacer con los demás como te gustaría que hicieran contigo”.

Pablo se dirigió a las iglesias como agentes de formación y enseñanza, pero

las mismas estaban constituidas por familias y puso mucho énfasis en las
relaciones intrafamiliares. El inculcar las verdades de la Palabra de Dios en
la mente y el corazón de los hijos, tiene un impacto especial en sus vidas, y
éstos ejercen una influencia cristiana poderosa por generaciones en la
familia. Ilustración: En la familia de Andrés Murray, misionero en el África
(11 hijos)… o la historia de Susana Wesley.
Desarrollar y/o fortalecer la Educación en Valores, constituye uno de los desafíos
importantes del quehacer pedagógico actual. Por esta razón queremos compartir con
nuestros lectores diversas estrategias utilizadas en variados escenarios educativos,
con el propósito de que puedan complementar sus prácticas metodológicas.

Las estrategias más utilizadas son las siguientes:

La enseñanza de los valores mediante el método del caso
La enseñanza de valores mediante lecturas y narraciones seleccionadas
La enseñanza de valores a partir de consignas
La enseñanza de valores mediante el diseño y aplicación de Fichas de Pensamiento
Apreciativo
La enseñanza de valores mediante el juego y el trabajo colaborativo
La enseñanza de valores mediante la discusión de dilemas morales.
La enseñanza de valores utilizando el role-model
Reflexión crítica de los mensajes audiovisuales: una opción para educar en valores.

Todos sabemos que los valores no se transmiten por medio de discursos teóricos y
fríos sino mediante modelos vivos y reales que se presentan, se aprenden y se
imitan.

En adición a las estrategias de enseñanza aprendizaje utilizadas para la formación de los

valores, existen otro tipo de actividades que aun cuando parecieran ser muy simples
contribuyen enormemente a su fomento y educación, como lo son: las canciones que hablan
de valores, el himno de la institución educativa o la región, las poesías, y los coros
infantiles o juveniles. ¿Quién no ha experimentado” la resonancia sensible” ante el valor
social de pertenecer a un país cuando se escucha el Himno Nacional o se vislumbra la
Bandera sobre todo en el extranjero?

El trabajo de la enseñanza de valores no debe quedar reducido a actividades ocasionales y

desordenadas, por el contrario el maestro debe programar experiencias que favorezcan al
autoconocimiento, la reflexión y la práctica activa y consciente, en torno a los valores
dentro de los diferentes contenidos de las materias que imparte.
No se trata de que el maestro de una clase de valores sino que la enseñanza de valores
se encuentre inmersa en toda su práctica educativa.

Un aspecto importante para lograr la adquisición de valores y actitudes, es la creación de

un ambiente que favorezca la vivencia y desarrollo de estos.

Al respecto el autor José Luis Zurbano (1997) presenta algunas recomendaciones:

  La forma de organizar los espacios, los horarios y los materiales puede y debe
contribuir a facilitar la asimilación de actitudes y valores como: el respeto, la
solidaridad, colaboración.
 Los sectores de influencia en la creación del clima escolar son: los maestros, los
alumnos, la familia y el entorno escolar. Si existe coherencia entre el ambiente y lo
que se pretende educar los resultados son muy positivos.
 Una organización democrática del aula, basada en la participación de los alumnos,
donde sea posible la discusión de todos los temas, la adopción de normas y la
solución de conflictos de forma consensada (p.231).

Sobre lo anterior la autora Teresa Mauri (1997), propone algunas formas de

intervención que pudieran apoyar a los maestros en la creación de ambientes favorables
para la adquisición de valores y actitudes:

Intervención del maestro en la construcción de valores y actitudes:

 

El grupo escolar debe tener claramente establecido los criterios de valor por los

cuales se rigen y compartir las normas que los regulan. El alumno estará
1 dispuesto a comportarse de una determinada manera o a acatar una norma si
siente que existe consenso al respecto entre los miembros del grupo y
fundamentalmente entre aquellos a quienes aprecia o atribuye valor o autoridad.

 
 

El profesor debe facilitar el conocimiento y el análisis de las normas existentes

en la escuela y en el grupo para que los alumnos puedan comprenderlas y
2 respetarlas. Asimismo deberán quedar claramente establecidas las formas de
participación, para que los alumnos contribuyan a mejorar las normas, a
cambiarlas por otras o a anularlas si se requiere.

 
 

El profesor deberá ayudar a los alumnos a que relacionen significativamente las

3 normas con determinadas actitudes que se pretende desarrollen en situaciones
concretas (en el laboratorio en el trabajo grupal, en el recreo, en la salida).

 
4  

El profesor deberá propiciar la participación entre alumnos y alumnas para debatir

opiniones e ideas sobre los diferentes aspectos que atañen a su actividad en el
centro escolar (la relevancia o no de aprender cierto contenido, los objetivos, las
costumbres, el uso de espacios comunes, las evaluaciones, etc.)
  
 

El profesor deberá contar con una determinada organización de las actividades

de aprendizaje de contenidos que permitan facilitar el aprendizaje de ciertas
actitudes importantes, tales como la cooperación, la solidaridad, la equidad, la
5 fraternidad. Las actitudes que se busca fomentar deberán estar planificadas
expresamente (informar sobre sus características, ejemplificar, debatir, atribuirles
significado identificándolas en situaciones cotidianas y reales para los alumnos),
para evitar que los alumnos aprendan otras menos significativas.

 
 

El profesor deberá procurar modelar las actitudes que se pretende que los

alumnos y alumnas aprendan en la escuela y facilitar el apoyo y el tiempo
6 necesario para que estos puedan ensayar, probar e imitar. El profesor debe estar
preparado para apoyar al alumnado en aquellos momentos en que se siente
inseguro o manifiesta resistencia al cambio.

 
TEMA PARA ENSAYO JOVENES Y REINO

Análisis novena encuesta de jóvenes chilenos INJUV (2018)

Con entrevistas a más de 9.700 jóvenes de entre 15 y 29 años en todo el país, el Instituto Nacional
de Juventud realizó la 9° Encuesta Nacional de la Juventud 2018, que entrega interesantes datos
sobre este segmento y los compara con las tendencias de los adultos en Chile. Estos son algunos
de los resultados que hemos publicado. 

Jóvenes y trabajo 

Según los resultados, con respecto al ámbito laboral, ocho de cada 10 jóvenes realiza alguna
actividad laboral y/o educacional. Los jóvenes que no estudian ni trabajan lo hacen por tener otras
responsabilidades, y de estos, uno de cada tres volvería al trabajo si tuviera espacios y ayuda para
el cuidado de sus hijos. 

Sobre esta situación el Director Nacional de INJUV Mirko Salfate rescató las intenciones y el
esfuerzo que hacen los jóvenes laboralmente inactivos. “Sabemos que la mayoría de quienes se
encuentran en ese contexto es por razones externas, siendo las mujeres las principales afectadas,
en la medida en que se delegan en ellas responsabilidades del hogar, como el cuidado de hijos o
familiares”- 

Además, la encuesta dio a conocer que los jóvenes tienen grandes expectativas de su educación.
A la gran mayoría de les gustaría alcanzar un nivel superior, ya sea técnico, universitario o de
posgrado, mientras que el 29% ya cuenta con un título profesional Las razones centrales que
señalan para esto son “desarrollarse”, “aprender más” y “conseguir un trabajo que les guste”. 

Planificación familiar 
De acuerdo a la medición, cada vez son menos los jóvenes que tienen hijos. un 25% de los
encuestados ya es padre o madre, porcentaje está por debajo del 31,4% obtenido en 2015. En el
caso de los hombres, el porcentaje bajó de 22,1% a 17,2% y en las mujeres bajó de 40,9% a 33,1%.
Además, un 64,9% tiene intenciones de ser padres en el futuro. 
 
Sobre su actual estado civil, un 48% se declara soltero o soltera, un 24% está pololeando, un 14%
conviviendo con su pareja, un 6% "andando" con alguien y solamente un 4,2% está casado. 
 

La gran mayoría de los encuestados vive en la casa de sus padres (71,1%). De estos, un 43,6%
señaló que vive con ambos padres, un 23,5% que vive solo con su madre y un 4,2% lo hace
solamente con su padre. Un 15,1% lo hace en un lugar propio. 
 

La mitad de los que viven con sus padres lo haría al "tener independencia económica" (50,8%),
mientras que un 21,7% no ha pensado todavía en dejar de vivir con ellos. 

Conectividad y uso de internet 

Sobre su comportamiento usando tecnologías, la IX Encuesta mostró que los jóvenes en Chile
presentan “niveles de uso de internet similares a los de los adolescentes de países desarrollados”,
según el Director Nacional de INJUV. Los jóvenes entre 15 y 19 años pasan 7,2 horas promedio
usando internet y los de entre 20 y 24 están conectados 6,5 horas, mientras que los de entre 25 y
29 lo hacen durante 5,7 horas. 

¿Las principales actividades que realizan en internet? Chatear con amigos y la familia (83,3%);
descargar y/o escuchar música o videos (54,8%); compartir memes (48,3%); y buscar información
para estudio o trabajo (37,5%). 

Ministerio Juvenil en la
Posmodernidad
Lucas Leys

Hace unos años le escuché decir a John Stott: «cada cristiano necesita dos conversiones: una
desde el mundo a Cristo y otra de nuevo al mundo pero con Cristo.» Me quedé pensando…

Meses atrás hablaba con un grupo de líderes juveniles de una ciudad capital que cuando les
dije que mi pretensión era reflexionar acerca de cómo establecer un ministerio juvenil
«posmoderno» se les cayó la mandíbula. Me miraron con sopor y me hicieron recordar una
historia de mi niñez…

Cuando era chico mi mamá me leía muchos cuentos. Una noche me leyó una historia que
incluía la palabra «terrícola» la cuál me llamó mucho la atención y enseguida me la aprendí. Al
día siguiente estaba jugando con uno de mis amiguitos cuando me acordé de la palabra y le
dije—tu eres un terrícola—Mi amigo me miró y me dijo que yo era un estúpido. Yo me reí
dándome cuenta que él no sabía lo que significaba la palabra y le repetí: tu eres un terrícola,
puedes preguntarle a tu mamá— Él me miró todavía más enojado y me dijo una mala palabra
que es muy común en mi país. Ahí me enojé yo y fui a buscar a su mamá para que le diga que
él si era un terrícola. Le dije: señora, ¿Cierto que Fernando es un terrícola? Sin saber lo que
ocurría la madre se rió y mirándolo dijo—Sí, claro. Mi amiguito se puso a llorar… Lo mismo
estaban haciendo estos líderes. Nos guste o no nos guste la palabra, este es el tiempo que
nos toca vivir. Por diseño de Dios vivimos en esta etapa de la historia humana y es a estas
generaciones que nuestros ministerios juveniles están enfocados. Los efectos malos de
nuestra cultura debemos resistirlos con perspicacia espiritual, los efectos buenos debemos
aprovecharlos y los códigos de esta generación es lo que debemos usar para dialogar con la
juventud que queremos afectar. El conocido filósofo Voltaire solía decir: «Si quieren
comunicarse conmigo tienen que entender mi idioma.»

La historia del pesebre y la cruz es la historia más apasionante de la raza humana. Es la

historia de Dios haciéndose hombre para hacerse relevante a una humanidad que lo necesita.
Con solo mirar las parábolas nos damos cuenta que Jesús usó toda especie de códigos para
resaltar su verdad. Pablo hasta usó el altar a un dios de un pueblo pagano para atraer la
atención de una comunidad a Cristo (Hechos 17:22-24). Tu misión y la mía es la de levantar
una generación de seguidores de Jesús que deje atrás la mentalidad de «pueblo muy feliz
escapando del cochino mundo» y entiendan que todo lo que son y hagan debe ser sacrificado
para traer la luz del Reino de Dios a la tierra. Una luz que no puede seguir abajo del almud.

Suma de Proyectos
El mundo entero se sigue moviendo hacia una sociedad pluralista a la vez que integrada. La
llamada globalización o «la gran aldea» tiende a disminuir las defensas ideológicas y acerca a
las partes y eso tiene sus ventajas. Es fácil darse cuenta que lo mismo ocurre con la iglesia.
La versión eclesiástica de esta realidad se inició con la aparición de sellos
interdenominacionales, movimientos, pastores itinerantes, evangelistas masivos, para-
eclesiásticas sin representatividad denominacional y sobre todo medios de comunicación
cristianos. Los jóvenes criados en este clima histórico no tienen ningún interés en las
diferencias denominación y ya el localismo no es tan fuerte. Estos jóvenes son los
protagonistas de la esperanza tan añorada de una Iglesia unida y resistir eso no solo es
ingenuo estratégicamente sino una herejía ya que la iglesia fue siempre solo una. Pero vamos
a lo práctico: Si una iglesia tiene a diez adolescentes y otra a dos cuadras tiene otros diez,
ambos grupos pueden y quizás deben entrar en contacto. Claro que cada iglesia no tiene por
qué perder su perfil. Pero es innegable que para que la juventud de cada barrio sea alcanzada
más efectivamente con el mensaje transformador de Cristo es necesario que muchos grupos
juveniles decidan trabajar de manera conjunta. Más y más se va a escuchar de redes de
trabajo juvenil que están avanzando por todo el continente. Líderes juveniles que se dediquen
de una vez por toda a acercarse al resto de los líderes juveniles de las iglesias de su zona o
ciudad para planear actividades conjuntas y hacer un mejor uso de sus recursos. Es increíble
el entusiasmo que generan estos ministerios juveniles que deciden pensar fuera de la caja y
empiezan a entrelazar energías para avanzar sobre una ciudad o comunidad.
La Actualización de los Métodos
Otro detalle no necesariamente malo de nuestro tiempo es que la posmodernidad descalificó
muchos métodos que hace unos años eran efectivos pero hoy es evidente que ya no lo son.
Hace unos años Malco Petterson decía: «Es hora de dejar los métodos de los cincuenta en el
museo y movilizar a nuestros adolescentes para servir en los noventa.» Ahora ya estamos del
otro lado del milenio y eso acrecienta la necesidad de preguntarnos: ¿Por qué hacemos lo que
hacemos? ¿Funciona? Si estamos de acuerdo en que las tendencias sociales progresan y
varían y que la problemática adolescente de nuestro tiempo y espacio es particular tendremos
que estar de acuerdo en afirmar que nuestros métodos deben ser revisados, al punto de
adquirir verdadero contacto con la realidad que nos rodea. La planeación de las actividades
debe prever la utilización de recursos propios de nuestro tiempo. Si admitimos que la sociedad
esta mediatizada y reconocemos que el noventa por ciento del tiempo los adolescentes están
en contacto con la música de las «FM» no podemos tardar en darnos cuenta que nuestro
programa debería considerar qué tiene la radio que podemos traer a nuestras actividades. La
discusión de películas de video, la distribución de video clips con mensajes cristianos, la
concurrencia u organización de conciertos, el uso de tecnología, paginas Web y demás
actividades deben planearse activamente como parte de la estrategia «espiritual» de la
Iglesia. No podemos ignorar que para los jóvenes que no fueron criados en la iglesia, el
sistema «reunión de predicación» es una píldora muy difícil de tragar.
Pluralismo, globalización, posmodernidad, tecnología, nuevo milenio, revolución, variedad, son
todos conceptos y realidades que nos reclaman un esfuerzo mayor a la hora de establecer
nuestros métodos y por eso los líderes que trabajan con esta cultura emergente tienen que
estar bien empapados de reflexión en este sentido.

La siguiente es una lista de preguntas que se hacen los líderes que no quieren dejar que las
nubes de estancamiento nublen su visión y sus estrategias:

– ¿Realmente funciona lo que estamos haciendo?

– ¿Qué métodos que usamos son simples tradiciones que no tienen nada que ver con lo
fundamental de evangelio?
– ¿Qué cosas que no estamos haciendo o usando podemos poner al servicio de la visión que
nos dio el Señor?
– ¿Qué puedo hacer para entender mejor a mis adolescentes?
– ¿En qué andan mis jóvenes y los que quiero alcanzar ahora?
Si como ministros juveniles nos aseguramos permanecer respondiendo a estas preguntas con
humildad y poniendo a la práctica los cambios necesarios que fluyan de sus respuestas con
audacia, será más fácil seguir avanzando.

Sobre Toda Cosa Guardada

Una poderosa revolución en cómo se entiende y cómo se llevan a cabo los ministerios
juveniles está empezando en todo Hispanoamérica. Pero como en el caso de todos los
avivamientos, será la suma de decisiones personales lo que produzca el resultado final del
impacto. Por eso es indispensable mantener fresco tu corazón. Cuidar tu conexión íntima con
Dios de una manera constante es más importante que cualquier idea, programa, libro o
seminario de ministerio juvenil al que puedas ir. En Juan 15 Jesús nos dijo: «Permanezcan en
mi y llevarán mucho fruto; separados de mi nada pueden hacer.» Es imposible dar lo que no
tenemos y contagiar una enfermedad que no portamos. Si queremos que verdaderamente la
juventud que tenemos a la mano entienda el plan de Dios y madure integralmente incluyendo
un apasionante crecimiento espiritual, nosotros debemos movernos en la misma dirección que
queremos que ellos vayan.
Nuestro compromiso de mantenernos frescos espiritualmente será la suma de constantes
decisiones en la dirección correcta.

Personalmente me encantan las preguntas. Sirven para evaluar, para abrir y para iluminar.
Por eso ahora van algunas de orden más privado. Te propongo una lista de ciertas preguntas
que aprendí a hacerme cada tanto:

– Cuando mis jóvenes me miran, ¿Están aprendiendo a amar a Dios con todo su corazón,
alma, mente y cuerpos?
– ¿Me ven confiando en Dios para guía y sabiduría en cómo manejo mis responsabilidades,
administro mis posesiones y demás?
– ¿Notan que me vuelvo a Dios cuando tengo ansiedad, problemas, o enfermedad?
– ¿Notan mi compromiso con Cristo pasando tiempo en lectura y estudio de la Biblia?
– ¿Saben que la oración es parte importante de mi vida?
– ¿Están aprendiendo lo que significa cargar con la cruz y vivir una vida cristiana como
discípulos?
– ¿Ven que Dios es central en mis pensamientos y acciones constantemente o solamente los
domingos por la mañana?
– ¿Notan que me intereso por la familia, los amigos y los » leprosos y extranjeros» de este
mundo?
– ¿Están aprendiendo a ser compasivos y centrados en Cristo en lugar de insensibles y
egocéntricos?
– ¿Están aprendiendo a no hablar por detrás de la gente?
– ¿Qué tipo de madurez estoy modelando ultimamente?
Tu puedes agregar las tuyas.

Sea en la posmodernidad o en cualquier otro tiempo, los líderes maduros suman a la unidad
de la Iglesia sabiendo que unidos somos más fuertes, actualizan sus métodos y estrategias
para ser efectivos en un contexto determinado y sobre todo cuidan su corazón.

  Peligros juveniles contexto de postmodernidad y glovalización

1. 1. Peligros juveniles en el contexto de la postmodernidad y la globalización.
Romanos12:1-2 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta
2. 2. Misión Bíblica Reformada 2 PELIGROS JUVENILES EN EL CONTEXTO DE
LA POSTMODERNIDAD Y LA GLOBALIZACIÓN. INTRODUCCION El estado
que Dios a creado al mundo y los que hay en ellas era tan perfectamente a su imagen
y semejanza, donde había una relación intima, diálogo intima con Dios; donde no
había desgracia, pleitos, iras, rencor, muerte. Esta armonía terminó con la revelación
del hombre en contra de los principios divinos del Altísimo. De esa manera el
 hombre a través de los tiempos se presenta en forma básicamente semejante;
después de la caída, su naturaleza se corrompió totalmente, no quedando nada en su
ser que no estuviera contaminado por el pecado. Los pecados de hoy no son tan
distintos a los siglos de atrás; la corrupción ha existido desde los primeros reyes, el
asesinato inició con Caín (Gn4), se aumentó con Lamec (Gn.11), ya en la escena de
Sodoma y Gomorra (Gn.19) se ve evidencia de homosexualismo y se mantiene hasta
hoy. Hoy en día nos estamos extendiendo en una época sumamente similar a los días
de Noé, y la iglesia espera el pronto retorno de su Mesías (Mt.24:36-39). A través de
los años el mundo ha avanzado hacia una transformación en cuanto a servicios,
telecomunicaciones, relaciones sociales, ideologías antiguas en relación con el
hombre. Entonces en la actualidad se vive en un mundo tecnificado y dependiente de
ello, ahora el mejor amigo del Joven, señorita, niños, adolescentes es la
computadora. Mediante la tecnología el mundo se convirtió tan pequeño en todas de
sus áreas como la economía, el márquetin, la comunicación, y otros. Básicamente
hoy vivimos en diferentes cambios entre dos grandes formas de ver el mundo; la
mayoría de las personas adultas pertenecen a la época moderna, y las nuevas
generaciones se identifican y desarrollan cada vez más intermediados por los ideales
postmodernos. Las cuales están conformadas con los niños, adolescentes y jóvenes.
Ellos serán los líderes del mañana. Nuestra responsabilidad trasciende nuestro
momento histórico, debemos sembrar esperanza para la nueva generación y trabajar
con la visión puesta en la siguiente generación. Dios nos ha llamado a ser luz y sal
de este mundo postmoderno en que nos desenvolvemos (Mt 5:13-16). 1.
CONCEPTOS Y DEFINICIONES 1.2. Postmodernidad. La postmodernidad no
tiene una definición concisa.
3. 3. Misión Bíblica Reformada 3 “El término significa posterior o tras el modernismo;
en sí abarca una nueva manera de ver el mundo, una cosmovisión que viene a surgir
como reacción ante el modernismo. Es una apertura a todo tipo de creencias sin
mediar la razón, una tolerancia que rechaza todo tipo de valores absolutos, una
indiferencia”1 “La postmodernidad es una forma de ateísmo nihilista, que no
pretende apropiarse de nada, y por eso mismo representa el rechazo máximo de Dios
y la religión. Nos hallamos, parece ser, ante la liquidación más exhaustiva de las
raíces de lo sagrado y de la aproximación a Dios”2 Para Mc Grant, el
Postmodernismo es una sensibilidad cultural sin absolutos, sin certidumbres, ni
bases fijas, que se deleita en el pluralismo y la divergencia y que tiene como meta,
pensar a través de la situacionalidad radical de todo pensamiento humano.3 “El
vocablo "posmodernidad" se ha vuelto casi un sinónimo del "nuevo paradigma".
Indica una manera de pensar donde ya no existen valores definidos; ya no se
distingue entre el bien y el mal ("lo que es malo para ti, puede ser bueno para mí");
cada uno crea sus propios valores. Las opiniones ya no se forman a base de hechos y
de una reflexión racional, sino a base de la intuición y las emociones. En otras
palabras, el posmodernismo rechaza los valores y verdades absolutos. Por tanto, está
en conflicto contra el cristianismo que se basa en la verdad absoluta de Dios,
revelada en la Biblia y en la persona de Jesucristo."4 Entonces la postmodernidad
abarca una nueva forma de ver el mundo, una cosmovisión que viene a surgir como
reacción ante los fracasos de los ideales de la época moderna. Es una época de
apertura a todo tipo de creencias sin mediar la razón, una tolerancia que rechaza todo
tipo de valores absolutos. La sabiduría humana al hombre le llevó a un fracaso, y los
aportes que daban los modernistas ya no daba efecto, por tanto tuvo que nacer otra
época para suplir toda esa necesidad. En medio de ello el hombre se ve afectado,
confrontado por este apogeo de pensamientos y creencias. No sólo la sociedad sino
también la tarea del que hacer misión. 1.3. Globalización. En la actualidad existen
 muchas corrientes, y organizaciones poderosas, que promueven la globalización
Muchos líderes Evangélicos están apoyando estas tendencias (algunos
conscientemente, y otros sin saberlo, por falta de discernimiento). ¿Qué involucra la
globalización? Divulgación de ideas, conocimientos, e ideologías, a nivel mundial.
Dependencia creciente entre naciones y entidades, a nivel mundial. Integración
internacional en el ámbito político, económico, y religioso. Al mismo tiempo, se
debilitan y finalmente se anulan las soberanías nacionales. Este abismal desarrollo
tecnológico tiene como „punta de lanza‟ el avance en las ciencias aplicadas a las
comunicaciones y al transporte, lo que ha convertido al planeta en un pequeño
condominio. Lamentablemente, este acercamiento global no es uniforme. El
nacimiento de una súper cultura global, hija de la Posmodernidad, y que viaja en los
ultra tecnologizados vehículos de globalización, está produciendo un sentimiento de
inestabilidad y superficialidad en las mismas bases de las culturas locales, que ven
como se desintegran sus tradiciones, en unos casos, y se fanatizan y se
fundamentalizan, en otros. 1 Apología y juventud postmoderna. (Artículo proveído
por la materia Postmodernidad y la pastoral primer cuatrismestre 2009) 2 José María
Mardones. Postmodernidad y Cristianismo. El desafío del fragmento, Sal Térrea,
Santander, 1988 pág.81. 3 Mc Grant. Postmodernidad. 4 Misionero Jans Ruegg
http://www.altisimo.net/maestros/infiltracion1.htm
4. 4. Misión Bíblica Reformada 4 Lo claro es que no hay sociedad que pueda
permanecer imperturbable a su paso. Y lo más seguro es que tanto la Globalización
como la Posmodernidad vienen para quedarse 1.4. La juventud. La juventud es la
etapa mas fascinante y maravillosa donde el vigor y la fuerza son características
intrínsecas, no se equivoca la Biblia al decir que la gloria de los jóvenes es su fuerza
sin embargo; el proverbista Salomón también nos enseña que la adolescencia y la
juventud son vanidad y nos recomienda acordarnos de nuestro creador en los días de
nuestra juventud. 2. LOS PELIGROS JUVENILES A ENFRENTAR 2.1. El peligro
del hedonismo. Ya en tiempos del Nuevo Testamento, se veían trazos del hedonismo
en el movimiento filosófico llamado epicureísmo. Este era un sistema filosófico
basado en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro; para este el summo bonum y
meta de la vida no es otra cosa que el placer. El padre del Hedonismo fue Aristipo
de Cirene. El enseñaba que el placer es el objetivo universal y fundamental del
esfuerzo. Por placer no solo quería decir el placer sensual sino también las formas
más elevadas de gozo, placeres mentales, amor doméstico, amistad, y satisfacción
moral. Sus seguidores, sin embargo, redujeron el sistema a una defensa de la auto-
complacencia.5 Precisamente en la postmodernidad globalizado lo que se da es una
actualización de la máxima epicúrea “Comamos y bebamos, que mañana
moriremos” (1 Co. 15:32). Esto debido a que frente al fracaso de la modernidad el
hombre postmoderno ha sencillamente optado por el disfrute, por el deleite, por el
placer; así ha decidido en vez de tratar de cambiar el mundo, el disfrutar del mismo,
del momento presente. El fin supremo de la vida es conseguir el placer. O al menos
evitar al máximo cualquier tipo de dolor, bien sea este físico, psicológico o moral.6
Ya la Palabra de Dios nos anticipaba acerca de estos “tiempos peligrosos” donde
habrá hombres “amadores de los deleites antes que de Dios” (2ª Tim 3:4). El Dr. In
Sik Hong afirma sobre el individuo postmoderno “Todo lo que le interesa es pasarla
bien; a partir de la perdida de la confianza en los proyectos de la transformación de
la sociedad, sólo concentra sus esfuerzos en la realización personal”7. La filosofía
de los jóvenes de hoy es “nada importa, sólo hay que pasarla bien”; “nada me
importa, nada me duele, nada me afecta”, solo importa que seamos felices. Lo que
vale es el “aquí y ahora” que divierte enseguida, prometiendo una sensación
positiva. La ropa, el tiempo libre, el coche, el pasarlo bien se gestionan para que
 todo reciba el sello de la aventura, sea bello y provoque sensaciones agradables. Esto
se llama “La sociedad de la aventura”.8 Basado en este hedonismo la imagen de
amor que se vende en los medios de comunicación es la de un amor romántico
"rápido", apasionado, pero fácil, intenso y a la vez poco duradero, indisolublemente
asociado a la relación genital9. Es un amor "desechable", el amor de "usar y tirar"
con la simple meta del placer. Esto afecta especialmente a los adolescentes, debido
al despertar sexual que se da por la pubertad que cada vez es más precoz y que
aumenta el período de espera y control de su sexualidad; sumado a la 5 James Fox,
The Catholic Encyclopedia, Volume I. Copyright © 1907 by Robert Appleton
Company Online Edition Copyright © 1999 by Kevin Knight, Enciclopedia Católica
Copyright © ACI-PRENSA. 6 Ortiz, Felix. Postmodernidad.
http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp 7 In Sik Hong, Tomasini y
otros. Ética y Religiosidad en tiempos postmodernos, p. 20 8 Autor desconocido.
Vida Religiosa y postmodernidad.
http://www.oarecoletos.org/archivo/texto/download/Formacion_Continua/Vidareligi
_Postmodernidad.doc 9 Cruz, Antonio. Postmodernidad, p. 79.
5. 5. Misión Bíblica Reformada 5 fuerte presión que ejercen los pares en este período
se vuelve un elemento muy importante a considerar por aquellos que se
desenvuelven en la esfera de la pastoral juvenil. 2.1.1 El hedonismo en la Iglesia. En
la cultura postmoderna la imagen del supermercado self service parece describir
muchas de las iglesias del continente. Esta imagen hace del evangelio un producto,
convierte la iglesia en un gran supermercado, al ser humano en un consumidor y al
pastor en un gerente. Dentro de esta cultura la principal preocupación de la iglesia es
como vender ese producto10. Se ha expandido el paradigma de iglecrecimiento de la
iglesia light, donde los congregantes llegan solamente a escuchar por el placer de
escuchar, máxime si el predicador tiene carisma y sus sermones son divertidos. Una
iglesia que reduce la acción y participación eclesial al mínimo esfuerzo, a lo
absolutamente necesario, tienen el mínimo de cultos para no quitarle el tiempo a las
ajetreadas agendas del creyente contemporáneo, una iglesia que predica bonito, lo
que la gente quiere escuchar, para que no se vayan de la iglesia. Una iglesia cuya
actitud siempre es de recibir de Dios y nunca de dar. Una iglesia cuya liturgia ha
sido globalizada, ya que no hay mucha diferencia entre como se desarrolla un culto
en una iglesia neopentecostal a una de corte bautista, reformada, que haya entrado en
el espíritu de la llamada “renovación de la alabanza”11. Por qué las iglesias tienen
esta liturgia globalizada, la respuesta es sencilla, es lo que le gusta a la gente. La
tendencia es a volver cada vez más espectacular el culto. 2.1.2. Respuestas
pastorales El principal problema del hedonismo está en su misma esencia. El
supremo fin del ser humano no debe ser el placer, sino debe ser el agradar a Dios.
Nuestro propósito es darle la gloria a Dios en todo (1 Co. 10:31). Está es la razón
por la cuál Dios nos creó. Es la razón de ser del cristiano. Toda nuestra vida debe
glorificar a Dios, hagamos lo que hagamos. Debemos vivir de una forma distinta
demostrándole a todos que no buscamos el propio placer sino el servir a Dios, el
vivir de acuerdo a los ideales del Evangelio, el glorificarle en todo aquello que
somos y hacemos. Debemos enseñarles a nuestros jóvenes a redimir el tiempo que
Dios les ha dado (Ef 5:16, Col 4:5). La gran verdad es que hay un tiempo para cosa,
hay un tiempo para el goce así como también hay tiempo para trabajar (Ec 3:1-8).
“No podemos hacer del ocio el sentido de la vida, o del disfrute de lo temporal un
estado permanente”12. Por tanto: El buscar el placer como bien supremo no es otra
cosa que idolatría ya que le roba la gloria a Dios, el verdadero summo bonum del ser
humano. Es nuestra responsabilidad desenmascarar esta forma de pensamiento tan
común en las personas en nuestra sociedad, y ayudarle a los muchachos y
 muchachas a reconocer que antes que el vivir en la eterna búsqueda del placer
debemos vivir en la eterna búsqueda del agradar a Dios con nuestras vidas. 3. EL
PELIGRO DEL EMOCIONALISMO La emoción (del Lat. emoveo, emotum =
conmovido, perturbado) es un impulso involuntario, originado como respuesta a los
estímulos del ambiente, que induce sentimientos en el ser humano y en los animales,
10 Henríquez, César. Culto, Teología y Postmodernidad.
www.selah.com.ar/database/images/2393A01.DOC 11Henríquez, César. Culto,
Teología y Postmodernidad. www.selah.com.ar/database/images/2393A01.DOC
12Dellutri, Salvador. Guía Pastoral: “El Tiempo Libre”, p16.
6. 6. Misión Bíblica Reformada 6 y que desencadena conductas de reacción
automática. La especie humana es considerada capaz de controlar sus emociones de
manera consciente. El término emoción significa el impulso que induce la acción.
En psicología se define como aquel sentimiento o percepción de los elementos y
relaciones de la realidad o la imaginación, que se expresa físicamente mediante
alguna función fisiológica como reacciones faciales o pulso cardíaco, e incluye
reacciones de conducta como la agresividad, el llanto. Las emociones son materia de
estudio de la psicología, las neurociencias, y más recientemente la inteligencia
artificial. René Descartes desía “pienso, luego existo” Pero hoy las cosas han
cambiado radicalmente a “siento, luego existo”. La razón no trajo la era dorada de
prosperidad profetizada por la modernidad, así que lo que importa es la vivencia del
momento presente, el sentir en forma plena, inmediato y lo más duradero posible. El
mesianismo atribuido a la ciencia moderna ha sido falso, puesto que no ha traído, ni
mucho menos, la liberación de la humanidad13, por ello, estamos viviendo bajo la
filosofía “No hay que pensar, solo hay que sentir, no hay que razonar sólo hay que
experimentar, pon tu mente en blanco y déjate llevar”14. El racionalismo ha llegado
a aburrir a la juventud. Los chicos y chicas no quieren detenerse a pensar, quieren
vivir. No quieren razonar sino dejar que las cosas sucedan naturalmente. Félix Ortiz
nos cuenta acerca de un graffiti en el metro de Madrid que decía así: La sabiduría
me persigue, pero yo corro más15. El desear sentir puede ser motivo del aumento de
las relaciones sexuales en los adolescentes, del hecho de que no se usen métodos
anticonceptivos y proliferen los embarazos no deseados y las Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS). También este emocionalismo explica la preferencia por
el uso de drogas naturales como la marihuana que hipersensibiliza a la persona y de
drogas sintéticas como el éxtasis que provoca una sensación de calor en el que las
utiliza. 3.1. El emocionalismo en la Iglesia Hoy ya no se habla de religiosidad sino
de espiritualidad, y está se traduce como resultado de una búsqueda, de un encuentro
de una elaboración personal. La religión se ha privatizado, se ha individualizado y se
ha subjetivizado16. Son famosas las frases “Dios existe, porque yo lo he
encontrado”, recayendo todo el peso en la propia experiencia y subjetividad del
creyente. Debido al auge del sentimiento la fe se ha vuelto más a la búsqueda de
experiencias de éxtasis que a doctrina intelectual. El creyente actual busca
experimentar la presencia de Dios dejando de lado la racionalidad y objetividad del
cristianismo. Así, en muchos cultos neopentecostales se buscan experiencias
emocionalistas, surgiendo una teología emocional, más basada en la propia
experiencia subjetiva que en elementos de orden escritural. Está teología emotivo-
experiencial se fundamenta en elementos que surgen de la vivencia personal o
colectiva y se desvanecen por su poca profundidad bíblica. El hecho que sea la “era
del Espíritu” como lo afirma una buena parte de la teología neopentecostal, no
implica que Dios hable a parte de su Palabra. El afirmar que se ha tenido una u otra
experiencia espiritual no debe ser probado por el simple “yo lo viví, por eso lo
creo”; sino que debe ser demostrada por argumentos basados en la única verdadera
 autoridad del creyente: La Palabra de Dios. 13 Ureña, Manuel. Cristianismo y
Modernidad. http://www.mercaba.org/DOSSIERES/modernidad.htm 14 Henríquez,
César. Culto, Teología y
Postmodernidad.www.selah.com.ar/database/images/2393A01.DOC 15 Ortiz, Félix.
Postmodernidad. http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp 16In Sik
Hong, Tomasini y otros. Ética y Religiosidad en tiempo, p. 9.
7. 7. Misión Bíblica Reformada 7 Por otra parte, las iglesias se han convertido en
comunidades emocionales, donde se pretende intensificar los vínculos afectivos.
Donde lo importante son las vivencias personales. Dios se hace presente “para
hacerme sentir “bien”, para hacerme vibrar de gozo, para provocar en mi las
emociones más fuertes, para “llenarme” de paz. La alabanza, que ahora ocupa más
de 70% del tiempo del “culto”, se convierte en espacio de “psicoterapia espiritual”, y
la hegemonía de los sentidos se hace presente por medio de cantos cuyos contenidos
abundan en expresiones tales como: “sentir”, “palpar”, “tocar”, “ver”, “llenar”17.
3.2. Respuestas pastorales. Hay que extraer lo precioso de lo vil (Jeremías 15:19);
rescatemos el concepto acerca del ser humano presente que reconoce un componente
afectivo o sentimental. La afectividad es parte de la Imago Dei que Dios ha puesto
en nosotros y que constituye parte esencial de nuestra humanidad. El problema no es
ser emocional el problema es ser emocionalista; el problema está en el extremo, lo
saludable es el equilibrio. Somos seres afectivos y relacionales de la misma manera
que es Nuestro Creador. Hay que ir contra corriente, somos una contracultura, ante
la primacía del sentimiento, que los adolescentes y jóvenes deben pensar. No
debemos amoldarnos a la época y cometer suicidio intelectual, debemos esforzarnos
en promover el pensamiento crítico basado en los parámetros escriturales (1 Ts 5:21-
22); el cristianismo es una fe razonable y objetiva. Por medio de la razón llegamos a
la fe; y la fe ilumina la razón. Por medio de la razón podemos comprender la
veracidad y singularidad de la fe cristiana y la superioridad de la misma sobre otras
creencias que dicen ser la verdad. La razón no contradice la fe, no debemos caer
como los teólogos liberales en negar las cuestiones espirituales desde posturas
antisobrenaturalistas. El enfatizar la razón puede llevarnos a tener un cristianismo
farisaico o intelectual, donde no siempre el conocimiento y la vivencia tienen
verdadera consistencia y congruencia. Dios nos ha dado la capacidad de sentir, no
debemos sobreenfatizarla sino guardarla en equilibrio. Son igualmente importantes
en el ser humano tanto su coeficiente intelectual como su coeficiente emocional. La
capacidad de sentir es una bendición de Dios. Mediados por está capacidad de sentir
podemos mostrar afecto, sentir gozo, mostrar compasión, hacer misericordia, y
muchas cualidades esenciales de la vida cristiana. Por medio del sentir es que
podemos cumplir con el mandato “gozaos con los que se gozan, llorad con los que
lloran” (Ro. 12:15). Pero sí hacemos de la capacidad de sentir el summo bonum de
la humanidad, esto no es otra cosa que simple y llano hedonismo. Debemos aprender
a ejercer una buena mayordomía de nuestros sentimientos y emociones; esto es parte
de la Imago Dei del ser humano, nuestro Dios es un Dios emotivo. Dios es un Dios
de gozo, dice Sofonías 3:17 que Él “se gozará sobre ti con alegría, callará de amor,
se regocijará sobre ti con cánticos”. Es un Dios que se enoja (Jn. 2.13-22), que llora
(Jn 11:35), que se compadece (Mt 9:36; 14:14; 15:32) y que en toda la Escritura nos
deja ver su amor hacia nosotros, expresado en sumo grado al enviar al Unigénito a
morir en la cruz por nosotros (Jn 3:16). Por esa capacidad de sentir podemos
sentirnos tristes por el pecado cometido a otros y por el propio y de está manera
llegar al arrepentimiento; por está capacidad nos indignamos ante el dolor ajeno y
los males sociales como el racismo, la xenofobia, el machismo, etc. 17 Henríquez,
 César. Culto, Teología y
Postmodernidad.www.selah.com.ar/database/images/2393A01.DOC
8. 8. Misión Bíblica Reformada 8 Una buena mayordomía de los sentimientos, incluye
el sentir y actuar adecuadamente. Los sentimientos se deben sentir pero sin pecar; si
se reprimen los sentimientos podemos enfermarnos o acumularse hasta que
explotamos; por ello deben expresarse de manera sana. La cultura de hoy en día
pone mucho énfasis en los sentimientos; nosotros en cambio como cristianos que
buscamos obedecer la Biblia debemos pensar en forma diferente. Nosotros creemos
que las conductas están ligadas a los sentimientos, y no que los sentimientos
producen las conductas. Un buen ejemplo de ello está en Génesis 4:3-7 donde Dios
le dice a Caín ¿Si bien hicieres no estarías enaltecido?. Hoy en día una respuesta
común sobre por que no se actúa es "Es que no me nace", esto es solamente una
excusa, un cristiano debe actuar, conforme al bien y esto producirá sentimientos
positivos. Cuando damos consejería a los chicos y chicas debemos enseñar el
principio de que el comportamiento determina los sentimientos. No podemos hablar
bíblicamente sobre "problemas emocionales"; cuando una persona está deprimida,
ansiosa, hostil, etc.; el problema no reside en sus emociones sino en su
comportamiento. Las personas se sienten mal a causa de sus malas acciones (Gn 4:6-
7; 1 P 3:16). 4. EL PELIGRO DEL INDIVIDUALISMO La sociedad postmoderna
es la época del individualismo, una época donde lo que importa es la propia
felicidad, el propio bienestar, el bien de mí mismo, y no el bien común; ya no se
busca el bien colectivo, sino el autocomplacerse y el autobeneficio. La era del “yo-
yo”, primero yo, después yo y luego yo; donde el individuo se preocupa solamente
de sí mismo y se olvida de las otras personas. Hoy en día, una de las profesiones que
se encuentra en busca, es la de la psicología; esto debido a que nadie quiere escuchar
los problemas de los demás. La mera verdad es que al ser humano postmoderno el
prójimo no le interesa. Su frase preferida al hablar de los problemas de otros es “es
su problema, que lo resuelva el mismo”. Pero sí quiere que escuchen sus problemas.
La época postmoderna sigue el ideal de Narciso, el hombre que enamorado de sí
mismo rechaza el amor de la ninfa Eco, y cuyo castigo divino fue el morir de la
angustia de desearse a sí mismo. Cuanta diferencia hay entre ambos ideales. La
sociedad posmoderna le ha dado un espejito a cada habitante para que viva su vida
preguntándose "espejito, espejito ¿quién es el mas bonito?". Ya no se mira a través
del vidrio del amor al prójimo sino que se mira en el espejo del narcisismo. Este
afán de presumir ante los demás ha llevado al hombre a sucumbir ante el
consumismo y el imperio de la moda. El culto al cuerpo surge como consecuencia
del narcisismo, convirtiéndose en uno de los más altos valores de la época
postmoderna. Lo importante hoy no es “ser” sino “parecer”. Mostrar un buen look.
Es más importante lo de afuera que lo de adentro. Vivimos en la sociedad de la
apariencia, en el imperio de lo efímero18. Hay una obsesión por lo atlético, el
maquillaje, la apariencia. Las revistas que leen los adolescentes contienen múltiples
consejos sobre como maquillarse, vestirse, alimentarse, etc. Abundan los mensajes
publicitarios que nos venden productos “light”, “in line”, macrobióticos, pastillas,
máquinas y un sin número de métodos para adelgazar y “estar en forma”. 4.1.
Individualismo en la iglesia 18 Ibid, p. 81.
9. 9. Misión Bíblica Reformada 9 “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” Mt 22:39
¿Es posible que esta ola de individualismo este afectando la iglesia?______ En la
iglesia contemporánea hay mucha indiferencia ante las necesidades de los otros, es
notable la indolencia de las personas por el dolor ajeno. En cierto la iglesia es
individualista por que, estamos cambiando los propósitos de Dios como sifuera
nuestro plan. Hoy la iglesia se ha apropiado a Dios y no quiere compartir.
 Preguntémonos, ¿Estamos realmente intercediendo en nuestras oraciones por los
otros, o estamos tan insertos en orar por nuestras propias necesidades que olvidamos
las de los otros? ¿Oramos por nuestros hermanos, vecinos, familiares y amigos?
¿Estamos orando por nuestros gobernantes? ¿Oramos por aquellos que son víctimas
de desastres naturales, guerras, terrorismo u otras desgracias humanas? ¿O pasamos
impasibles ante las necesidades de los otros, y ni siquiera podemos elevar una
plegaria al cielo intercediendo por nuestro prójimo? Prácticamente con todos estos
ataques la iglesia a perdido su identidad, su esencia la cual es una comunidad y de ir.
Por tanto busquemos la unidad, que la koinonía fluya en medio del cuerpo de Cristo
e involucrémonos en la misión de Dios. 4.2. Respuesta pastoral. El individualismo
no es otra cosa que el pecado de egoísmo y la indeferencia. El yo va al encuentro del
tú para volver al yo. El individualista no será capaz de decir “nosotros” porque para
el sólo existe el yo. El individualismo es la negación del amor - el valor principal del
cristianismo y su gran mandamiento (Mt 22:39), el principal fruto del Espíritu (Gá
5:22-23), la esencia de Dios reflejada en la imagen y semejanza de sí mismo que Él
nos ha dado (1 Jn 4:7-8)-. Recordemos el texto “Amados, amémonos unos a otros;
porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios.
El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor” . Si somos cristianos
debemos amar a nuestro prójimo, demostrar ese amor ágape que el ha implantado en
nuestros corazones, el amor de 1 a los Corintios, capítulo 13. En el amor ágape el yo
va al encuentro del tu para llegar al nosotros. Este amor como capacidad de
donación, supone entrega; pensar primero en el otro. Se debe solidarizarse con los
necesitados y sobretodo demostrar un testimonio cristiano real dado que las personas
no quieren doctrina quieren hechos, quieren observar personas que realmente vivan
el Evangelio. Jesús realmente demostró con sus acciones y su vida la caridad, la
compasión y la misericordia que nosotros como creyentes debemos vivir (Mt 6:34;
14:14; 15:32). Hoy como creyentes debemos fomentar el sentido de bienestar social
y enseñar que definitivamente cada uno "es guarda de su hermano" (Gn 4:9), como
creyentes debemos preocuparnos por los demás, por aquellos que están en
necesidad. Por otra parte, se debe recuperar la relación vertical del culto eclesial
como una unidad tan importante en la época de la Reforma. El culto en la iglesia es
un diálogo entre Dios y su iglesia; no entre Dios y cada individuo como se fomenta
en las iglesias en la actualidad. La alabanza, adoración, oración y cada actividad
litúrgica debe reorientarse en su forma congregacional. Jesús en su oración modelo
no dijo: Padre mío, sino, Padre Nuestro. 4. EL PELIGRO DE RELATIVISMO.
10. 10. Misión Bíblica Reformada 10 Dice el profeta Isaías: La verdad se cae en las
calles y no puede ser encontrada (Is 59:14-15). ¿Qué es la verdad? Es la pregunta
que Poncio Pilatos le hace a Jesús cuando este es juzgado civilmente (Jn 18:38). Es
equivalente a la pregunta que la epistemología se hace al preguntarse ¿Qué
conocimiento es verdadero?. Esto nos lleva a preguntar ¿Existe realmente la verdad?
¿Se puede hablar de la verdad como algo único? Para un individuo postmoderno la
respuesta a está interrogante, sería un negativo. No hay verdades definitivas, a lo
sumo existen verdades parciales. La postmodernidad es la era del relativismo. Para
el postmoderno todo es relativo, todo depende del ángulo en que observemos las
cosas, todo depende del cristal con que se mire; y no hay un solo lente, como lo fue
la Escritura en otros tiempos. En forma llana para efectos prácticos, podemos definir
el relativismo como la creencia de que lo que es cierto para usted tal vez no sea
cierto para mí, o lo que fue verdadero entonces, puede que ahora no lo sea. La
verdad se vuelve una cuestión relativa respecto al tiempo, el espacio y las personas.
Con ello se pierde la habilidad de discernir entre lo bueno y lo malo. La verdad se ha
convertido en cuestión de gusto, la moralidad ha sido reemplazada por la preferencia
 individual. Los jóvenes de hoy están creciendo en una cultura que refleja la filosofía
“si te hace sentir bien, hazlo”. Su idea acerca de la diferencia de lo bueno y lo malo
es inestable, algo que está sujeto a cambios, algo que es relativo, circunstancial y
personal, no permanente o universal. Desde está perspectiva el infanticidio, el
adulterio y el homosexualismo podrían ser buenas cosas. El límite entre la diferencia
entre lo bueno y malo es casi imperceptible; todo depende de cómo miremos las
cosas. Ahora con el relativismo muchas cosas que se consideraban pecado, se
empiezan a observar como “normales”. Ha desaparecido el límite entre natural y la
patología (estudio investigación). Hay un extraño gusto por lo transexual; el
homosexualismo y el trasvestismo se ven como cosas comunes, También otro
elemento que está asombrando es la legalización de prácticas como el aborto y la
eutanasia. Hoy todo esto es una nueva opción, una forma de vida alternativa. El
relativismo ha afectado el concepto del pecado provocando una ausencia de
sentimientos de culpabilidad, arrepentimiento, incomodidad, remordimiento y
respeto, y más bien, ha incrementado precisamente el llevar a cabo el acto de pecar.
4.1. Relativismo en la Iglesia El relativismo es una de las corrientes que más
difícilmente ha penetrado en la iglesia latinoamericana, que siempre se ha
caracterizado por su moral conservadora. A excepción de algunos “cristianos”
influenciados por teologías liberales, la gran mayoría de cristianos, son en muchos
lugares identificados como el grupo que no fuma, no toma licor, no escucha música
secular, etc. Muchos jóvenes hoy en día cometen el mismo error que los jóvenes no
creyentes, los pecados sexuales como pornógrafa, erotismo, son normales, el
escuchar música secular es normal, el hablar palabras sandeces, lo cual no debería
ser así. 4.2. Respuesta pastoral Dios es la Verdad Absoluta y esa Verdad es reflejada
por medio de su Palabra revelada a través de las Sagradas Escrituras. Ante los
interrogantes de los jóvenes creyentes podemos afirmar que sí existe la verdad
absoluta; esta supone dos cosas: que lo verdadero en un tiempo y lugar es verdad en
todo tiempo y lugar, y que lo verdadero para una persona es verdad para todas las
personas. Hay una verdad absoluta que depende del único ser al que podemos llamar
el Absoluto, es decir, la verdad absoluta depende
11. 11. Misión Bíblica Reformada 11 exclusivamente de Dios. Jesucristo afirmó en Juan
14:6: "Yo soy la Verdad". Dios es la Verdad Absoluta Máxima y quién define las
verdades absolutas. Ahora, debemos aclarar que existen cuestiones que son relativas
- especialmente, algunas culturales - pero, no todo es relativo, existen los absolutos;
debemos enseñarles a las chicas y chicos que hay relativos, y enseñarles a ser
críticos para que estos puedan discernir las cuestiones relativas de las absolutas.
Dice el profeta Isaías “!!Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo;
que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y
lo dulce por amargo! (Isaías 5:20).” La Palabra nos exhorta a seguir lo bueno y
desechar lo malo (Ro 12:9; 3 Juan 1:11; 1 Ts 5:16-17). Por tanto. No todo es negro o
blanco, existen los grises; pero aún así sigue existiendo el negro y el blanco. Existen
los absolutos pero también existen los relativos. Los absolutos los define Dios, los
relativos el ser humano dependiendo de su propio contexto y cultura. No debemos
caer en el extremo de absolutizar todo pero también no debemos caer en el extremo
de relativizar todo. Tengamos esto muy claro como líderes de jóvenes que muchas
veces queremos absolutizar lo que creemos casi elevándolo a la revelatio dei, sin
reconocer que hay cuestiones relativas. Por otro lado, enseñemos a los chicos a
reconocer en su vida al Absoluto, el Gran Alfa y Omega, y principio de todas las
cosas. 5. EL PELIGRO DEL FACILISMO RELIGIOSO El facilismo religioso está
en la sociedad donde vivimos, esta en las iglesias en donde hay mucho facilismo. El
postmodernismo en el ámbito de la iglesia, oferta una fe cómoda donde se cambio al
 Dios de la Biblia por uno poco exigente. “hoy se habla de la fe cómoda, pues el
hombre mismo ha creado a su dios a su manera, y que no le demanda un
comportamiento ético concreto o un estilo de vida determinado.”19 El creyente de
hoy se convirtió facilista y religioso. Religioso por que el compromiso que hizo con
Dios lo dejó, sirve a Dios ya no por convicción, sino por costumbre. Son pocos
cristianos que tienen y van al templo con convicción. “Este tipo de fe cómoda
termina por caricaturizar al Dios de la biblia transformándole en un ser poco
exigente que siempre esta dispuesto a dar pero nunca pide, en un Dios al servicio de
los caprichos humanos.”20 En esta época desde la aparición o evolución cibernética
el cristiano recibe la prédica en su casa a través de la televisión, internet y la practica
de servicio a Dios en comunidad ha perdido. El cristiano y la sociedad de hoy no
saben usar o aprovechar estos apogeos cibernéticos. Por otro lado fue una ayuda
para encontrar a Jesús a través de ello. Otras características del facilismo se puede
observar que la juventud hasta los adultos cristianos, la biblia lo tienen en pm3,
celular y no llevan al templo. Entonces, atenta que su fe sea débil y superficial.
Hablando de facilismo, en la sociedad hoy está lleno de marketing donde te ofrece al
instante y rápido. La misión en medio de estas características facilistas se encuentra
en dos sentidos: perdida de sentido de la misión. Por que, la misión encomendada
por Dios es ser parte del plan de la salvación anunciando a 19 José Pacheco.
www.recursosteologicos. Com/ Misión y postmodernidadPosmodernidad y sus
desafíos para las Iglesias Evangélicas Latinoamericanas - Recursos Teológicos mht.
(Consulta. 07/04/08) 20 Cruz Antonio. Parábolas de Jesús en el mundo
postmoderno, Ed. Clie, España, 2008.pág., 16
12. 12. Misión Bíblica Reformada 12 Jesús y difundir su reino. Esto según las escrituras
se debe hacerse yendo, andando, como dice Mat.28:19; Mar.16:15. El cristiano
facilista hoy comparte el mensaje de Jesús por medio de comunicación cibernética y
se queda como ya cumplió su tarea. El sentido de la misión que crece cada día por
diferentes medios como: literaturas, testimonios, por medio de comunicación y
otros. Dios Utilizó muchas formas de llegar a la vida del hombre. Nuestra tarea de
hoy es hacer alcanzar a un Dios que pide santidad compromiso verdadero,
obediencia y un culto racional con nuestras vidas. 5.1. El facilismo en la iglesia. Hoy
por hoy los cristianos que pertenecen a la iglesia buscan lo fácil, lo fácil de salvarse,
buscan un dios menos exigente. Que los creyentes ya no tienen esa convicción de
escuchar la palabra de Dios en el templo, sino quieren que se les lleve a su casa.
Menos compromiso con Dios y más compromiso con el pastor. Que el servicio a
Dios hoy ya no es por esfuerzo sino pesimista y deficiente. 5.2. Respuesta Pastoral.
El Dios de la biblia no es facilista, sino es, un Dios que demanda esfuerzo, santidad.
Lc 14:27; Mat 16:24-25. No busque el facilismo sino tome su cruz y sígala. 6. EL
PELIGRO DEL PLURALISMO Mientras en la modernidad el racionalismo negaba
lo sobrenatural cayendo en el ateísmo, el postmoderno tiende a dos extremos. El
primero, es ser agnóstico y nihilista. El agnóstico nos dice que es imposible saber si
Dios existe, así que mejor hablemos de otra cosa; el nihilismo es la negación de
cualquier creencia. El agnosticismo nos viene a cuestionar todos los esquemas
tradicionales, se cuestiona la existencia del cielo, el infierno, Dios, Satanás, el bien y
el mal, entre muchos otros. El segundo extremo es el pluralismo, el creer en un gran
abanico de posibilidades aunque estás no tengan mucho sentido. Antonio Cruz nos
dice “en la cultura del gran vacío sigue permaneciendo la nostalgia de lo
religioso”21 El escritor británico Chesterton decía: Desde que los hombres han
dejado de creer en Dios, no es que no crean en nada. Ahora creen en cualquier
cosa22. Hoy no existen los ateos, se reconoce que los mismos científicos que no son
creyentes tienen fe en la ciencia. Por otro lado, el adolescente cree en cualquier cosa:
 duendes, fantasmas, horóscopos, numerología, extraterrestres, demonios que
mueven objetos, reencarnación, estigmas, etc. Hoy la juventud es bombardeada por
multiplicidad de creencias, como el crecimiento de las iglesias satánicas, sectas y
otras. Es la época de la revitalización religiosa. La gente joven se vuelve más
religiosa en su búsqueda de lo trascendente, pero no necesariamente en las formas
tradicionales. Un mundo donde coexisten la diversidad de ideas y comportamiento,
donde el monopolio de la verdad no le pertenece a nadie. Donde el máximo valor es
la tolerancia al otro, el respeto a la opinión y conducta ajena. Este pluralismo el
movimiento de la Nueva Era cobra gran importancia, así como sus filosofías. Se
puede observar un resurgimiento del monismo como corriente de pensamiento y
otras filosofías orientales. Se ha eliminado la distinción entre Creador y criatura. 21
Cruz, Antonio. Postmodernidad, p. 114. 22 Ortiz, Felix. Postmodernidad.
http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp
13. 13. Misión Bíblica Reformada 13 Por otro lado, Jesús es simplemente un personaje
más dentro de la serie de iluminados en el mundo. Jesús es visto como un hombre
que evolucionó hasta convertirse en uno de los “maestros ascendidos”. Incluso se
hace una diferencia entre Jesús y Cristo, siendo este último un espíritu o una fuerza
impersonal enviado para descansar sobre el ser humano de Jesús, aunque también ha
descansado sobre otros iluminados y puede descansar hoy en día sobre otros seres
humanos. Otros nos dicen que Jesús viajo a la India, China y el Tibet donde aprende
sus conocimientos morales y curativos, e incluso hay quienes dicen que Jesús fue un
extraterrestre. 6.1. El pluralismo en la iglesia. El pluralismo y la postmodernidad
hacen un llamado a derrumbar los viejos esquemas de pensamiento, entre ellos se
encuentra, el cristianismo, especialmente el de corte protestante, el cuál nació
precisamente al lado de la modernidad. Y muchos hablan del mismo como algo más
que fracasó en el proyecto moderno. Son muchos los errores que se le señalan a la
iglesia cristiana: las divisiones de la iglesia, la inquisición (no sola la católica
española, sino la protestante, pensemos en la quema de personas acusadas por
brujería en Salem), El cristianismo se ve como una religión que es consistente entre
la proclamación de sus ideas de amor al prójimo y sus acciones a lo largo de la
historia. En la era postmoderna cada persona decide por sí mismo lo que quiere
creer. Puedes ser sincrético y ecléctico, combinar lo que te gusta de cada religión.
Convertir la religión a la medida que tu quieres. Por ejemplo, se puede mezclar
reencarnación y cristianismo, algunos buscando conciliarlas y otros sin ello, no
habiendo ningún problema en que se contradigan. En la cultura de la
postmodernidad uno cambia de opinión con más frecuencia que de camisa. Además
uno puede sostener ideas contradictorias y eso no producirle la más mínima
tensión.23 Hace unos años me di cuenta que en una universidad cristiana en mi país
había un estudiante que era un pastor presbiteriano y al mismo tiempo sacerdote
maya. La iglesia se está entregando a un megaecumenismo, Son muchos los
movimientos megaecumenicos donde hay representación protestante: las Religiones
Unidas, el Parlamento de las Religiones Mundiales, el movimiento Interfe, entre
varios. Nos dice Peter Jones al hablar sobre este megaecumenismo: “Todas las
religiones comparten una experiencia mística en común, y los verdaderos creyentes
en una religión llegarán a una misma unio mystica (unión mística con Dios en la
cual nos hacemos divinos). No importa si eres cristiano, judío, hindú o bruja; eres
parte del mismo todo, el cuál es Dios. Puedes encontrar la unión con ese todo, y el
camino a tal unión es la experiencia. ¡Sólo come el pastel!”24. Hoy en día ante el
surgimiento de este ecumenismo debemos preguntarnos ¿Es cristiano un católico?
¿Tiene sentido evangelizar a un católico? ¿Son creyentes que tienen algunas falsas
doctrinas o son herejes?. ¿En un eclecticismo cristiano donde caben otras cosas más
 contradictorias, hay algún problema con María, los Santos, etc.? ¿De que depende la
salvación, de la gracia o de la doctrina? Todas ellas interrogantes muy importantes
en nuestro contexto latinoamericano. Muchas de las preguntas que nos harán
nuestros jóvenes tendrán que ver con está situación. Ellos querrán saber si salir con
un católico es salir en yugo desigual (2Co. 6:14). 6.2. Respuestas pastorales. 23
Ortiz, Felix. Postmodernidad. http://www.paralideres.org/sections/section_139.asp
24 Jones, Peter. Mentiras paganas, verdad bíblica; p. 40.
14. 14. Misión Bíblica Reformada 14 Aunque muchas veces en el ámbito evangélico
reaccionamos negativamente, la verdad es que el ser humano es un ser religioso; este
siempre estará abierto a la trascendencia, busca lo trascendente, lo divino. No hay
pueblo sobre la tierra que sea ateo. Podrá ser ateo práctico o filosófico; pero
terminará divinizando algo: el sexo, el poder, el dinero, el placer u otra cosa. El ser
humano es creado a imagen de Dios y sus acciones tienen un fondo religioso. El ser
humano como ser religioso posee el deseo de adorar algo, busca un centro para su
vida que le de sentido. Cada acción del hombre es una respuesta al hecho de ser
creado a la imagen de Dios, no hay acciones neutrales – toda nuestra vida es
adoración -, o traemos gloria a Dios o practicamos idolatría. Es importante referirse
al sincretismo y ecumenismo de la sociedad postmoderna. El sincretismo es herejía,
no se puede mezclar la verdad con la mentira. La Biblia enseña que sólo hay una
religión verdadera, todas las demás han sido creadas por el hombre. El pueblo de
Dios en el Antiguo Testamento fue advertido de no relacionarse con los paganos ni
experimentar su religión. Eran prohibidos los matrimonios con los paganos al igual
que hoy se nos exhorta a no unirnos en yugo desigual con los incrédulos. No
debemos mezclar paganismo y cristianismo, porque él resultado será una mentira
disfrazada de verdad. No se puede amalgamar elementos heterogéneos según la
Palabra de Dios (Lv 10:1- 2, 10; Ez 22:26). Sólo hay un camino y ese es Jesucristo
(Juan 14:6), aunque otros caminos nos pueden parecer derechos (Pr 14:12). Son
muchos los retos que nos presenta la religiosidad postmoderna. El pluralismo, el
agnosticismo, el nihilismo y el ecumenismo son cuestiones que nos demandan una
respuesta. Los chicos tienen muchas dudas e inquietudes en esas áreas por ello
debemos tener una posición clara al respecto. Demostremos la veracidad y
superioridad del único camino que tenemos al Padre, Jesucristo; el es el camino, la
verdad y la vida (Juan 14:6). 7. EL PELIGRO DE MATERIALISMO Otra cosa es el
materialismo, otro peligro para la juventud actual. La cultura del tener. La cultura
del poseer. Quiero tener cosas, ahora una moto, ahora ropa, un coche. Es otro
engaño, otra seducción, otra idolatría del mundo moderno que atenaza a los jóvenes.
Todo esto como veis, unos por las drogas, otros por el rock no sé qué, otros por el
sexo, otros por el materialismo; poco a poco, o por otra clase de vicios, incluido el
juego, la velocidad, el deporte, a veces, tomado como objetivo único, no ya como
una distracción, ni siquiera como una competición en el caso de los profesionales
sino como algo que absorbe tan totalmente, pues va apartando a unos por un lado a
otros por otro. Ahora los ordenadores, los jueguecitos, las maquinitas, ¡cuántas cosas
están amenazando a la juventud! La juventud camina por un campo de minas, por un
campo minado y por eso dice Cristo en el Evangelio que estrecha es la puerta de la
salvación y pocos los que por ella pasan. Verdaderamente, en el campo de la vida,
minado de peligros, el joven para poder avanzar necesita la guía y el cuidado de sus
mayores, de consejeros expertos, de buena educación y de buenas compañías; si no
es muy difícil que alguna de esas minas no le alcance y le haga un daño más o
menos grave. 8. EL PELIGRO CON EL MUNDO EN SUS PLACERES La norma
de la piedad es tan baja entre los que profesan ser cristianos, en general, que los que
desean seguir a Cristo con sinceridad, hallan esto más difícil y trabajoso de lo que de
 otro modo sería. La influencia de los que profesan ser cristianos pero manifiestan un
espíritu mundanal, perjudica a los jóvenes. Los más de los que profesan ser
cristianos han suprimido la línea de demarcación entre los cristianos y el mundo;
que profesan vivir por Cristo, están viviendo para el mundo. Su fe ejerce poca
influencia refrenadora sobre sus placeres mientras que profesan ser hijos de la luz
andan en obscuridad y son hijos de la noche y de las tinieblas.
15. 15. Misión Bíblica Reformada 15 Los que andan en tinieblas no pueden amar a Dios
ni sinceramente glorificarle. No son iluminados para discernir la excelencia de las
cosas celestiales, y por lo tanto no amarla de veras. Profesan ser cristianos porque
ello es considerado honorable, y no tienen que llevar cruz alguna. Sus motivos son a
menudo egoístas. Las tales personas, que profesan ser cristianas, pueden entrar en un
salón de baile participar de todas las diversiones que éste proporciona. no pueden ir
tan lejos, pero asisten a fiestas, salidas campestres, exposiciones y otras diversiones.
Y el ojo más avizor no lograría discernir en los tales cristianos profesos una sola
señal de cristianismo. Uno no podría ver en su aspecto diferencia alguna entre ellos
y el mayor incrédulo. El cristiano profeso, el disoluto, el que se burla abiertamente
de la religión, y el que es francamente profano, todos se mezclan como un solo
cuerpo, y Dios los considera uno en espíritu y práctica. Una profesión del
cristianismo, sin la fe y las obras correspondientes, no servirá de nada. Nadie puede
servir a dos señores. Los hijos del maligno son los siervos de su señor, al cual se
entregaron para obedecerle; son sus siervos, y no pueden ser siervos de Dios a
menos que renuncien a todas sus obras. No puede ser inofensivo para los siervos del
Rey celestial el tomar parte en los placeres y diversiones en que participan los
siervos de Satanás, aún cuando repitan a menudo que las tales diversiones son
inocentes. Dios ha revelado verdades sagradas y santas que han de separar a sus
hijos de los impíos y purificarlos para sí. Los adventistas del séptimo día deben vivir
conforme a su fe. Los que obedecen los diez mandamientos consideran el estado del
mundo y las cosas religiosas desde un punto de vista completamente diferente del
que tienen los que profesan ser cristianos, pero son amantes de los placeres, rehúyen
la cruz y viven violando el cuarto mandamiento. 9. Peligro de perder los valores
morales o éticos. La pregunta sobre la juventud y los valores morales es hoy un tema
de gran actualidad, tal vez porque en las nuevas generaciones se muestran los
primeros frutos de todo lo que nuestra civilización planta y cultiva. ¿Qué es moral?
conjunto de costumbres dadas y establecidas en un grupo o sociedad como a los
comportamientos concretos de las personas. EL tiempo de transición postmoderno
altera las formas del vivir que es lo que genéricamente llamamos “valores” como
son la libertad, responsabilidad, fidelidad, amistad, sexualidad, autonomía; y por
otra parte, altera también la jerarquía o el orden de importancia de estos valores. El
cambio se llama “crisis de valores” y la crisis es frecuentemente entendida en un
sentido ético negativo. 10. PASOS PARA TRASCENDER EL TIEMPO EN POS
DE JESÚS Los cielos y la tierra pasará pero mis palabras jamás pasará… 10.1.
Asegúrate de amar al señor. Jn.21:15-17 Existen diferentes explicaciones sobre la
insistente pregunta del Señor a Pedro, pero una cosa es clara: amar al Señor es un
asunto vital del que hay que asegurarse. Antes de hacer cualquier cosa en la vida,
hay que asegurarnos de estar enamorados del Señor: Verdaderamente. La triple
pregunta del Señor a Pedro lo hizo pensar en un amor verdadero, genuino,
invencible. En gratitud. Tal vez la triple pregunta era una estrategia para permitir a
Pedro su restauración después de su triple negación. Un amor agradecido es
indispensable en un pecador que ha sido perdonado.
16. 16. Misión Bíblica Reformada 16 En la limitación humana. Pedro mantuvo la misma
palabra que puede traducirse cariño, mientras el Señor usó en las dos primeras
ocasiones la palabra „amor‟, refiriéndose al amor que lleva al sacrificio. Pedro
entendió las limitaciones de su amor humano y magnificó el amor de Dios. O
podemos amarlo como Él lo hizo, porque, aunque imperfecto nuestro amor,
debemos amarlo. hay cosas importantes en la vida, pero esta es la más importante de
un cristiano: ¿cuánto amas a tu Dios? Ahora bien, después de que el Señor escuchó
la respuesta de Pedro, lo comisionó: “apacienta mis corderos”, le dijo. El amor a
Dios se manifiesta en forma práctica de una manera muy sencilla: si amas a Dios
OBEDÉCELE. 10.2. Busca vivir a plenitud Jn.21:18-19 Después de éste diálogo
entre el Señor y Pedro respecto al amor, el Señor confronta a Pedro con una
realidad: no siempre será joven y fuerte y ciertamente un día morirá. La intención
del Señor no es entristecer a Pedro, sino ayudarle a vivir con intensidad. Si la vida
durara miles de años, además de que tal vez sería un poco aburrida, no habría
urgencia para ninguna cosa, sin embargo, en toda la Biblia se habla de la vida como
un asunto breve y pasajero: “El hombre, como la hierba son sus días; Florece como
la flor del campo, que pasó el viento por ella, y pereció, Y su lugar no la conocerá
más.” Salmo 103:15- 16. “…cuando no sabéis lo que será mañana. Porque ¿qué es
vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego
se desvanece.” Santiago 4:14. “Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria
del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae;…” 1ª Pedro
1:24. No se trata de ser fatalista, pero sí de ser sabio y en la conciencia de la
temporalidad de nuestra vida, procurar vivirla a plenitud. Esto es lo triste de muchos
jóvenes y de hombres y mujeres en general, que se creen con la vida comprada, se
creen eternos y nunca se percatan de lo breve que es la existencia. Los que somos
papás lo vemos cada día: un suspiro y nuestros hijos ya no nos necesitan tanto, en un
abrir y cerrar de ojos ya son jóvenes y comienzan a alejarse de nosotros, algunos se
lamentan de no haberse tomado más tiempo para estar con ellos. La enseñanza aquí
es esta: Busca vivir a plenitud: Con la conciencia de que la juventud se quita.
Alguien dijo que la juventud es una enfermedad que sólo se quita con el tiempo. No
estoy de acuerdo con la idea de que es una enfermedad pero sí con la idea de que se
quita con el tiempo. Nadie es joven por siempre. Muchos han buscado el elixir de la
eterna juventud, y hasta ahora, lo más que se ha logrado es un par de novelas de
ficción que hablan del asunto, pero nadie ha logrado postergar su juventud ni un solo
día. Podemos conservar el entusiasmo, el idealismo, un poco la salud y la fuerza
pero nunca la juventud, esa se va irremediablemente. El Señor Jesús quería que
Pedro fuera consciente de ello y nosotros también debemos sentirnos aludidos con la
enseñanza. Con la conciencia de la realidad de la muerte. Si la juventud pasa, la vida
misma pasa también. Grandes y pequeños, fuertes y débiles, ricos y pobres, sabios y
necios, cultos e ignorantes, hombres y mujeres, ancianos, jóvenes y niños, todos
tendremos que comparecer ante el Señor todopoderoso un día, a través de un acto
natural llamado muerte. Nadie debería vivir ignorando esta verdad. Se dice que los
sabios de la antigüedad solían tener en su escritorio un cráneo humano para que
nunca se les olvidara que irremediablemente morirían. Se dice de un hombre
poderoso que ordenó a uno de sus esclavos a estar junto a él y que cuando estuviera
ante alguna cosa maravillosa o nueva, le dijera “recuerda que eso también pasará”.
El cristiano no necesita de cráneos humanos ni de esclavos, tiene la conciencia que
la Palabra de Dios le imparte. En la conciencia de que el “hoy” es todo lo que existe.
Hay quienes hablan tan vehementemente del pasado que parece que lo pueden tocar;
pero, aunque el pasado es importante, ya no está aquí, y todo lo que tenemos es el
instante en que vivimos. Por ejemplo, no podemos alumbrar un cuarto oscuro con la
luz de una lámpara encendida ayer. Podemos tocar las consecuencias del pasado,
pero el pasado ya se nos fue. No te estanques en el amor de ayer; ama hoy, no te
 conformes con tu fe de ayer, sigue creyendo hoy. Otros prefieren vivir en el futuro,
se la pasan hablando de lo que harán sin hacer nada el día de hoy para lograrlo
mañana. Viven la ilusión de un tiempo que aún no existe. Ahora bien, no está mal
proyectar la vida, soñar y hacerse ilusiones, pero siempre debemos tener la
conciencia de que hoy es lo único que existe y debemos aprovecharlo.
17. 17. Misión Bíblica Reformada 17 El Señor confrontó a Pedro y a nosotros también
con esta verdad, el tiempo corre y la juventud se nos va, la vida física no retoña y
debemos aprovechar cada oportunidad, cada instante para vivir a plenitud. La
exhortación final del Señor, después de haber hablado de ello es esta: sígueme. Ante
la realidad de lo limitado de nuestra vida no hay más que hacer que seguir al Señor.
¡Síguele! 10.3. Cumple con tu misión Jn.21:20-25 Este es el último incidente del
evangelio de Juan y tiene tres elementos importantes: la plática de Pedro con el
Señor respecto a Juan, la idea equivocada de la inmortalidad de Juan y la ratificación
del testimonio de Juan respecto al evangelio. En todo ello encontramos una
exhortación a cumplir con la misión de vida. Aunque otros no lo hagan. “¿Qué te
importa?” Es lo que le dijo el Señor a Pedro respecto a Juan. Debemos seguir al
Señor sin importarnos lo que los demás hacen o dejan de hacer. El problema de
muchos cristianos es que son típicamente “consensuales” sólo viven por el consenso,
hacen o dejan de hacer por lo que ven hacer o dejar de hacer a otros. Es importante
tener amigos, es maravilloso tener compañeros en una tarea cristiana, pero debemos
servir al Señor y cumplir con nuestra misión independientemente de lo que los
demás decidan. Sin competencia (compite solo contra ti mismo). Es importante
ocuparnos de los demás, interesarnos en lo que les ha de pasar, pero, el problema de
Pedro no era ese, el problema era la competencia, el celo, el sentido de combatividad
común entre seres humanos. Especialmente en la juventud se da esta experiencia que
es buena cuando se aplica a la escuela, la productividad empresarial y cuando se
hace con valores éticos, pero resulta perniciosa cuando se realiza entre hermanos y
en relación a las cosas espirituales. Dios nos ha llamado a cada uno para algo
diferente, en la vida cristiana no somos ni enemigos, somos compañeros y aunque
estemos en ocasiones en diferente equipo, somos del mismo bando. Hasta dejar
huella. Juan estaba bastante viejo, es probable que los trasladaran entre varios
hermanos en una silla de donde difícilmente se podía mover. Se dice que los
hermanos, sabiendo su proximidad a la muerte le pidieron que escribiera su
testimonio respecto al Señor. Ya se habían escrito los evangelios de Marcos, Mateo
y Lucas, pero siendo Juan el último testigo ocular de la encarnación de Dios, era
importante que compartiera su legado. Tal vez sólo lo contó y alguien más se dio a
la tarea de escribirlo. Esta es la razón por la que al final se nos aclara que el
testimonio de todo el evangelio es de él. Todo cristiano debe dejar antes de morirse
un evangelio que otros puedan leer. No me refiero precisamente a escribir un libro,
aunque eso sería fabuloso, pero si me refiero a una huella que debemos dejar para
que otros puedan encontrarse con el Señor. Ahora bien, el último versículo del
evangelio nos dice que el Señor hizo muchas otras cosas y que no se podrían escribir
ni en todos los libros del mundo, esto es verdad en muchos sentidos, especialmente
por lo que sigue haciendo en nuestra vida y por medio de nuestra vida en otras
personas. He aquí un reto para todo cristiano: deja tu testimonio como herencia de
vida para la humanidad. 10.4. Deja que Dios escriba la historia en ti y por medio de
ti Hay hombres y mujeres a quienes les gusta ver y disfrutar las maravillas de la
vida, y hay a quienes les gusta realizar las maravillas de la vida. Esta es la diferencia
entre los genios y la gente “del montón”, esta es la diferencia entre un admirador de
la música clásica y Federico Haendel, esta es la diferencia entre los que saben la
historia y los héroes que la han escrito. El día de hoy es el vértice más importante de
 tu historia, porque el ayer ya pasó y el mañana no existe, ¿qué vas a hacer de tu
vida?, es una decisión que te corresponde tomar ya. Puedes ser uno de los millones
de espectadores que habitan este planeta, o puedes ser un protagonista. Si el Señor
no viene antes, más adelante algunos estarán celebrando aniversarios; 105, 110, 200
años etc. Contigo, sin ti o a pesar de ti, sin embargo, puedes, si estás dispuesto, ser
parte de esta historia gloriosa: Asegúrate de amar a Dios con todo tu corazón, Busca
vivir a plenitud cada instante

Jovenes cristianos de esta era Postmoderna


Si, asi es, de eso se trata el dia a dia de los jovenes cristianos de esta era Postmoderna. Es una lucha
diaria entre lo que el mundo nos presenta y lo que nuestro espiritu quiera que sigamos. Estamos
invadidos por una serie de ofertas de la postmodernida y es que como claro esta a nuestros padres no les
funciono el Modernismo y viendo muchos malos ejemplos no podia crearse una era peor que esta
Postmodernista.
Cristo es nuestra roca y la palabra no dice que debemos edificar sobre esta roca que es Jesucristo. Pero
resulta que nuestros padres son los que la biblia habla que edificaron en la arena ¿y nosotros donde
estamos edificando? la respuesta parece clara, si estamos siguiendo las leyes del postmodernimos es
logico que no estamos construyendo en la roca si no en algo mucho peor que en la arena en la que
edificaron nuestros padres, EN UN PANTANO!! es que estamos edificando si seguimos la nuevas leyes
de esta era.

Son muchas las vanas leyes de esta era y todas solo buscan hacia el palacer de uno mismo de todo esto
nacen el Hedonismo, el Narcisismo, el relativismo, conformismo y muchos ismo mas que solo dañan
nuestra relacion con Dios. Debemos de tener los ojos puestos en el Blanco Perfecto que es Cristo Jesus,
aunque a muchos les parece que somos aburridos, o pasados de moda La Biblia no nos dice eso, como
Joven Cristiano debes entender algo y es que se nos ha dado el privilegio de ser Hijos de Dios, una
Nacion santa apartada para Dios no te dejes llevar por los palaceres de esta vida que en nada nos ayudan,
si no mas bien demosle un Giro de 180° a esta era levantemonos y hagamonos notar que estamos aqui
que somo los escogidos del Creador del Universo. Y comenzemos a vivir una vida Santa y asi seremos
una Generacion Radical.

Juan Carlos Camacho

“Los jóvenes vivimos ahora en una burbuja materialista. Lo que vemos más importante es el
interés común: ir a la moda, vestir bien, estar al día con las nuevas tecnologías… porque, si no,
corres el riesgo de que te tachen de raro” (Laura).

– “La religión no está de moda, lo que se lleva es ser ateo y decir que no se cree en nada, salvo
en las propias capacidades” (Gemma).

– “A veces, más que falta de fe, los jóvenes tienen desconocimiento sobre lo que tiene que ver
con Dios: no lo reciben de sus padres. Pienso que, como antiguamente las familias eran más
creyentes, los hijos también lo eran, pero hoy en día ya hay muchas familias que no lo son y por
ello a lo mejor sus hijos, por no verlo desde pequeñitos, no ven la fe como algo normal”
(Noelia).

– “En sus casas muchas familias ya no inculcan la fe. Los padres han dejado de apoyar la
enseñanza religiosa de sus hijos” (Mónica).

“Actualmente las personas viven sin un sentido, vacíos por dentro porque nadie les ha dicho
que Dios les ama y que Jesucristo no ha venido a fastidiarte la vida, sino que desea que
encontremos un sentido a nuestros sufrimientos, a las incertidumbres de la vida y dejemos de
vivir mirándonos al ombligo, pensando que la satisfacción de uno mismo es lo primero, antes
que la  de los demás” (Ester).

 “La sociedad está cambiando y evolucionando hacia el futuro, pero la Iglesia y las
instituciones religiosas en general se han quedado ancladas en el pasado” (Nacho).

 
– “Muchos ven la Iglesia como algo negativo y que no sirve para nada; pero la mayoría habla
según la mala imagen que están trasmitiendo los medios de comunicación, que cada vez que
hablan de la Iglesia es para decir lo malo” (Laura).

– “La predicación en muchas eucaristías es la misma de hace treinta años. No se buscan

ejemplos actuales del evangelio” (Lucía).

 “La Iglesia debería hacer un esfuerzo extra, como hizo Jesús, para transmitir su mensaje a los
jóvenes alejados de la fe, para que estos vieran la fe como una manera de completarse como
personas. Para ello, debe ser una institución más abierta y flexible” (Nacho).

– “A veces yo creo que los jóvenes tienen la semilla de la fe en sus corazones, pero no ha
germinado como debe ser, porque en parte quienes decimos que somos creyentes y practicantes
tenemos una fe débil, una fe que no arde en amor de Dios” (Marta).

Algunas reflexiones pastorales sobre las respuestas anteriores

“Una mayoría de los jóvenes cristianos de hoy en día no tiene una vida donde la fe se
encuentre presente, donde la fe sea una parte imprescindible, no sólo para vivir la religión,
sino para poder ser felices”.- Esta frase intuye que la fe cristiana sólo hace feliz si se vive en
plenitud y no con mediocridad. Para que la relación con Dios llene la vida de una persona, en
este caso de una persona joven, hace falta un trabajo previo de profundización en sus propias
preguntas e inquietudes, pues “la escucha de la llamada de la Presencia [de Dios] requiere pasar
de la superficialidad de la vida a la recuperación del centro de la persona”[8]. Este
reconocimiento y entrega sincera a la Presencia de Dios va a exigir el proceso que los primeros
cristianos llamaban conversión, pues, como solía decir Casiano Floristán, en la antigua Iglesia
se bautizaban los convertidos; pero ahora, en cambio, se tienen que convertir los ya
bautizados[9].

– “Actualmente las personas viven sin un sentido, vacíos por dentro, porque nadie les ha dicho
que Dios les ama y que Jesucristo no ha venido a fastidiarte la vida, sino que desea que
encontremos un sentido”.- Nos invita Benedicto XVI a tener “la mirada fija en Jesucristo, «que
inició y completa nuestra fe» (Hb 12,2): en él encuentra su cumplimiento todo afán y todo
anhelo del corazón humano” (PF 13) y a “que este Año de la fe haga cada vez más fuerte la
relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la
garantía de un amor auténtico y duradero” (PF 15). Ese volver a centrar en Jesucristo nuestra
acción pastoral es muy importante, pues “lo que se presenta no es una teoría, sino el encuentro
con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesión de fe, de hecho, sigue la explicación de
la vida sacramental, en la que Cristo está presente y actúa, y continúa la construcción de su
Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería
de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos” (PF 11). Sólo el Evangelio de Jesús
puede llenar esos vacíos mencionados en la frase arriba señalada. Pero esa propuesta no debe
llegar a los jóvenes desde arriba o desde lejos, sino desde personas que comparten vida con
ellos, como nos sugiere la Propuesta 51 del Sínodo de Obispos de octubre de 2012: “Donde
quiera que estén, en casa, en la escuela o en la comunidad cristiana, es necesario que los
evangelizadores encuentren a los jóvenes y pasen tiempo con ellos, que les propongan y los
acompañen en el seguimiento de Jesús, les guíen a descubrir su vocación en la vida y en la
Iglesia”.

– “Quienes decimos que somos creyentes y practicantes tenemos una fe débil, una fe que no
arde en amor de Dios”.- Dice Martín Velasco que “es frecuente que los cristianos lamentemos
y denunciemos la extensión de la increencia a nuestro alrededor y el clima de indiferencia de
nuestras sociedades, dando por supuesta nuestra condición de creyentes, pro sin preguntarnos
seriamente por nuestra verdadera situación en relación con la fe”[10]. Sobre la importancia del
testimonio de los que somos creyentes, afirma Benedicto XVI que “la renovación de la Iglesia
pasa también a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma
existencia en el mundo, los cristianos están llamados efectivamente a hacer resplandecer la
Palabra de verdad que el Señor Jesús nos dejó” (PF 6). ¿Cómo vivimos la fe los que queremos
transmitírsela a los jóvenes? ¿Estamos verdaderamente en camino para “descubrir de nuevo el
gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la
vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discípulos” (PF 3)?

– “La Iglesia nos parece arcaica, estancada, estática”.- Los jóvenes necesitan experimentar la
existencia de comunidades eclesiales cercanas, acogedoras y comprometidas con el mundo
moderno. El propio Papa dice que “los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el
patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y
profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en
condiciones históricas distintas a las del pasado” (PF 4). En el caso de la Pastoral Juvenil esta
inquietud es especialmente urgente.

– “Muchos jóvenes pierden la fe por la misma razón que han perdido la ilusión por muchas
cosas”.- Por eso urge presentar una fe cristianailusionante, para “redescubrir la alegría de creer
y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe” (PF 7). Esto nos debe llevar a
“confesar la fe con plenitud y renovada convicción, con confianza y esperanza” (PF 9).

– “Muchos jóvenes de hoy tienen como mentalidad la ley del mínimo esfuerzo”.- En ese
contexto, nos puede servir, con tal que lo traduzcamos a procesos educativos, este consejo
paulino: “Llegados sus últimos días, el apóstol Pablo pidió al discípulo Timoteo que «buscara
la fe» (cf. 2 Tm 2,22) con la misma constancia de cuando era niño (cf. 2 Tm 3,15). Escuchemos
esta invitación como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la
fe” (PF 15).
 

– “Muchos no hacen de la fe vida de su vida, aunque fueran bautizados e hicieran la

comunión, no continúan con su vida de fe. Muchos sencillamente no han tenido ocasión de
experimentar lo que es la fe, y sin experiencia viva y personal, no se le ve valor”.- En efecto,
hacer de la fe “vida de la propia vida” es uno de los secretos para animar a los jóvenes de hoy a
tener fe en Jesús y en su evangelio. Nos pueden iluminar al respecto estas palabras de
Benedicto XVI: “El ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras
se encontraba en Filipos, fue un sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas
estaba Lidia y el «Señor le abrió el corazón para que aceptara lo que decía Pablo» (Hch 16, 14).
El sentido que encierra la expresión es importante. San Lucas enseña que el conocimiento de
los contenidos que se han de creer no es suficiente si después el corazón, auténtico sagrario de
la persona, no está abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y
comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios” (PF 10).  Y es que “el corazón
indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que
actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo” (PF 10). Sólo ese encuentro pleno con
Jesús vivo puede tocar el corazón de los jóvenes y hacerles descubrir en la fe cristiana algo que
merece la pena. Primero es el encuentro con la Persona viva de Jesús; sólo después vendrán
como complemento y ayuda los contenidos doctrinales. En efecto, “la Escritura se refiere a un
contenido de la fe, pero su núcleo es la acción salvífica de Dios operada en la vida, la muerte y
la resurrección de Jesucristo”[11]. En lenguaje tomista: “El acto de fe no se dirige a los
enunciados, sino a la realidad a la que remiten”[12]. Por eso defendemos que sólo el encuentro
personal con el Dios de Jesús puede conmover el corazón de los jóvenes y acercarles a la fe.

– “Quizá creer en Alguien superior nos hace sentirnos pequeños, y eso es algo que no nos
gusta”. “Hoy no se cree sólo por miedo, y la Iglesia no ha buscado otras formas atractivas y
convincentes por sí mismas de presentar la fe”. “Lo que se lleva es ser ateo y decir que no se
cree en nada, salvo en las propias capacidades”.- Con estos jóvenes, como durante toda la
modernidad, un gran reto pastoral es mostrar que la fe en el Dios de Jesucristo no nos quita
nada ni nos anula como personas, sino todo lo contario. Por eso “necesitamos reformular en
términos de amor la concepción tradicional de la omnipotencia divina (P. Ricoeur)”[13]. Sigue
siendo importante, por tanto, tener en cuenta el reproche de Nietzsche: “Cristianos, si queréis
que crea en vuestro redentor, tendría que veros más alegres y salvados”. Que los testigos de la
fe nos mostremos así, verdaderamente alegres, salvados, humanizados, es muy importante.

– “Hay jóvenes que tienen fe, pero no de la misma manera que antiguamente”.- No podemos
transmitir a los jóvenes formas culturales pasadas e identificarlas con la fe, pero que en realidad
no pertenecen al núcleo del Evangelio. Puede que el diálogo con los jóvenes creyentes de hoy,
que creen de otra forma, nos ayude a purificar nuestra fe de las adherencias prescindibles que la
han ido lastrando. ¿Por qué no van a poder aportar ellos vivencias auténticas? Como dice
Martín Velasco, “todo creyente es a la vez fidelis et infidelis, creyente y no creyente”[14].

– “Hay jóvenes que, aunque no llevan por delante la bandera del “yo creo”, están muy
comprometidos con el más débil. Y eso es en buena medida lo que Cristo quiso enseñarnos”.–
“Sólo el amor es digno de fe”, tituló el teólogo Hans Urs von Balthasar uno de sus libro. Dice el
Papa que “el Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor,
único Salvador del mundo… Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva
vida… La «fe que actúa por el amor» (Ga 5,6) se convierte en un nuevo criterio de
pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombr” (PF 6). Luego, en PF 14,
Benedicto XVI afirma que sin caridad y atención a los necesitados no hay verdadera fe, y alude
a citas tan claras como Mt 25 y St 2,14-18: “¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que
tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan
desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, abrigaos y
saciaos”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se
tienen obras, está muerta por dentro”. Como en tiempos de Jesús, los comprometidos con los
más débiles “andan cerca del Reino de Dios”. No lo olvidemos.

 
– “La gente joven varía mucho de estilo, de forma de pensar, de actuar, etc., a lo largo de la
juventud… Una duda honrada origina más fe que la mitad de las creencias”.- En efecto, “los
jóvenes están en el proceso de búsqueda de la verdad y del sentido de la vida que Jesús, que es
la Verdad, y su amigo, puede proporcionar (Propuesta 51 del Sínodo). A los jóvenes se puede
aplicar de modo especial esta frase: “Como la samaritana, también el hombre actual puede
sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en él
y a extraer el agua viva que mana de su fuente” (PF 2). Lo importante es buscar: “No podemos
olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aun no reconociendo en ellos el don
de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del
mundo. Esta búsqueda es un auténtico «preámbulo» de la fe, porque lleva a las personas por el
camino que conduce al misterio de Dios” (PF 10). Es fundamental que la persona del joven
“llegue al fondo de sí mismo, al manantial del que brota el arroyo de su vida, al corazón, sede
de sus decisiones y deseos, y descubra, reconozca, realice: todas mis fuentes están en ti; tu luz
nos hace ver la luz”[15]. Por ello, hay que tener paciencia con sus procesos. Un santo de
nuestro tiempo, Charles de Foucauld, recuerda que, tras su conversión, “yo, que tanto había
dudado, no lo creí todo en un día”. El apóstol Pedro no fue siempre el del final: recordemos su
tortuoso y lento itinerario, negaciones incluidas, hacia la plena conversión[16]. Y si es verdad,
por ejemplo, que “muchosjóvenes buscan cierto refugio en la fe sólo en ciertas circunstancias
o vivencias de su vida, y la buscan como último recurso”, ¿cuántos santos y santas han
comenzado también así su camino de fe?

¡Es difícil vivir la vida!

sobre todo, si hay que tomar decisión;

es más fácil quedarse sin hacer nada,

pero el precio está en crecer y ser mejor.

¡Es difícil vivir la vida!

pues cada paso es una nueva opción,

 mas si no se pisa firme y duro,

la vida acaba por ser un barco sin timón.

El autor aunque desconocido, describe en forma poética y breve la vida, ¿pero

cuanto más la vida de un joven cristiano?. Nadie dijo que esto sería fácil y aquellos
cristianos jóvenes que llevan una vida sin problemas sin confrontar dificultades es
muy probable como el poema lo decía al final “la vida acaba por ser un barco sin
timón”. Ahora es mucho más difícil ser un joven cristiano que  hace 10 años atrás y
lo será aún de aquí a otros 10 años a futuro. Este autor está convencido que dentro
de la Iglesia del Señor la trinchera donde más ataca  el diablo es la juventud y
quienes están; por decirlo de alguna manera, teniendo el combate más fuerte, más
que cualquier otro sector,  somos nosotros los jóvenes.